佛经

【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【般若波罗蜜多心经】
唐三藏法师玄奘奉诏译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

【说明】
1、本文件根据乾隆大藏经进行整理
2、如果是读诵，经里面如果有分品或分卷等可以不必读诵，以保持读经的连续性
3、相关资料请浏览佛门网（网址：www.fomen123.com）

【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说宝生陀罗尼经】
宋西天北印度三藏传法大师施护奉诏译

曩谟(引)啰怛曩(二合)啰湿弥(二合)赞捺啰(二合)钵啰(二合)底曼尼哆尾儞焰(二合)帝(引)惹具世湿嚩(二合)啰(引)罗(引)惹野怛他(引)誐哆(引)野(引)啰贺(二合)帝(引)三藐三没驮(引)野怛儞也(二合)他啰怛儞(二合引)啰怛儞(二合引)啰怛曩(二合)吉啰尼啰怛曩(二合)钵啰(二合)底曼腻帝啰怛曩(二合)三婆尼(引)啰怛曩(二合)钵啰(二合)鼻(引)啰怛努(二合引)讷誐(二合)帝(引)娑嚩(二合引)贺(引)

若有众生。于此如来陀罗尼名号受持供养。彼人生生得转轮位。成就梵行具大神通。获十种陀罗尼。复值恒河沙等诸佛如来而无虚妄。经俱胝劫不入轮回路。不断菩提种不失菩提心。永灭一切罪得报身如来。若人持诵满一七日。是人当得天眼清净。若人耳闻恒复忆念。是人决定当得菩提。于过去世所作善根亦得现前。若传一人所有无间罪业。悉得除灭永断轮回。是人不被水火盗贼之所侵害。而复诸根不缺众病不生鬼魅不着。众所爱敬于当来世受持如来微妙之法供养诸佛。若人闻已心喜礼拜赞叹。是人功德无量无边。于生生中口出妙香广一由旬。身毛孔中恒有光明常自照曜。常作如来胜利之事如阿难陀。具如是不可思议功德。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

【说明】
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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【百千印陀罗尼经】
唐于阗国三藏实叉难陀译

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众及大菩萨众俱。尔时世尊告诸比丘。有陀罗尼名百千印。汝等应当受持。所谓归命面貌广大顶出真金光明幢如来。归命释迦牟尼如来应正等觉。即说根本陀罗尼曰。

怛侄他唵(一)部地部地部地部地(二)萨婆怛他揭多衢折啰(三)驮啰驮啰(四)诃啰诃啰(五)跋诃啰跋诃啰(六)摩诃菩提质多(七)炷鲁炷鲁(八)设多啰湿弥珊招地羝(九)萨婆怛他揭多遏地使咃那阿毗色羝(十)衢儜衢那跋羝(十一)部陀衢那阿婆婆(上声)西(十二)弭礼弭礼(十三)伽伽(上声)那怛犁萨婆怛他揭多阿地史耻羝纳婆娑怛犁(十四)闪么闪么跋闪么跋闪么(十五)萨婆播波跋闪么宁(十六)萨婆播波毗戍烧达宁(十七)虎卢虎卢(十八)菩提末伽三钵啰瑟耻羝(十九)萨婆怛他揭多钵啰羝瑟耻多戍递娑婆诃

此是根本陀罗尼。

唵(一)萨婆怛他揭多毗婆　枳羝(二)社耶社耶娑婆诃

此是陀罗尼心咒。

唵(一)虎嚧虎嚧社耶目佉娑婆诃

此是随心咒。

若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及余净信善男子善女人等。能造一塔书写此百千印陀罗尼置其中者。造此一塔所得功德。如造百千塔功德无异。佛说此经已。彼诸比丘及菩萨众。天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

【回向】
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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说持句神咒经】
吴月支优婆塞支谦译
亦名陀罗尼句经

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人菩萨万人。尔时从是佛土过亿百千佛国。有世界名无量华。其佛号邓尊王如来无所著至真等正觉。今现在说法。彼佛遣二菩萨。一名无量光明二名大光明。时二菩萨来至释迦文佛所。稽首佛足却住一面。前白佛言。唯然世尊从是佛土过亿百千佛国。有世界名无量华。其佛号邓尊王如来。遣我等来。世尊如常不其众安隐无他耶。天龙鬼神饿鬼女鬼鸠桓。若人非人虎狼毒兽。得无娆乱人民。用是故佛遣是持句咒来。哀念众生令安。吉善名闻威神得力。如是。

阇梨摩诃　阇梨罗尼　优佉目佉　沙波提　摩诃沙波提。

佛告阿难。受是持句咒执持诵说。佛世难值。持句咒亦为难遇。善男子善女人。受是持句咒。讽诵读识七世宿命。受持者一切浮陀鬼神若人非人。不得娆近。毒蛇不敢螫。毒药自然除。刀亦不能伤。王亦不能害。梵亦不嗔之。是持句咒。七十七亿佛所说。犯是咒者当获重罪。复有菩萨弥勒等八十人。告贤者阿难。我亦当说持句咒。哀念众生令安。吉善名闻威神得力。如是。

阿知和知　吒佉罗罗　里弥喜利　弥利提卢　留弥勒。

佛告阿难。受是持句咒执持诵说。佛世难值。持句咒讽诵读识。十四世宿命。受持者一切浮陀鬼神。若人非人不得娆近。毒蛇不敢螫。毒药自然除。刀亦不能伤。王亦不敢害。梵亦不嗔之。是持句咒八十四亿佛所说。谤是咒者当获重罪。

佛告阿难。我亦当说持句咒。哀念众生令安。吉善名闻威神得力。如是。

阿知和知　那知鸠那知　提梨　沙罗波提　阿那波提　波那提　波那迦和尼　摩诃迦和尼。

佛告阿难。受是持句咒执持诵说。佛世难值。持句咒亦为难遇。善男子善女人。受是持句咒讽诵读。识无数世宿命。受持者一切浮陀鬼神。若人非人不敢娆近。毒蛇不敢螫。毒药自然除。刀亦不敢伤。王亦不敢害。梵亦不嗔之。是持句咒无数亿佛所说。犯是咒者当获重罪。佛告阿难。是持句咒。行道中当念之。若至县官若行贼中。若蛊道若毒若刀刃中。若人非人中当念之。是持句咒于枯树令生叶华实。何况为人结缕也。当使吉百病消除。自然安隐辟除凶害。南无佛令咒皆得从愿。佛说经已皆大欢喜。

【回向】
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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说法灭尽经】
僧祐录失译人名今附刘宋录

闻如是：一时，佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃，与诸比丘及诸菩萨，无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静，默无所说，光明不现。
贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法威光独显，今大众会光更不现，何故如此？其必有故，愿闻其意。”
佛默不应，如是至三，佛告阿难：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德一切敬待，人所宗向教化平等，怜贫念老鞠育穷厄，恒以经像令人奉事，作诸功德志性恩善，不侵害人捐身济物，不自惜己忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德，寺庙空荒无复修理转就毁坏，但贪财物积聚不散不作福德，贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德淫泆浊乱男女不别，令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道，求作沙门不修戒律，月半月尽虽名诵戒，厌倦懈怠不欲听闻，抄略前后不肯尽说。经不诵习，设有读者不识字句，为强言是不咨明者。贡高求名，虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱，五逆罪中，饿鬼、畜生靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出生在边国无三宝处。
“法欲灭时，女人精进恒作功德；男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没，登尔之时诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行死亡者众，人民勤苦县官尅罚，不顺道理皆思乐乱，恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十、九十或至百岁。大水忽起卒至无期，世人不信故为有常，众生杂类不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食啖。
“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山，福德之地，恬怕自守以为欣快，寿命延长，诸天卫护。月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛于是便灭，吾法灭时亦如灯灭。
“自此之后难可数说，如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”
贤者阿难作礼白佛：“当何名斯经？云何奉持？”
佛言：“阿难，此经名为《法灭尽》，宣告一切宜令分别，功德无量不可称计。”
四部弟子闻经，悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说一切如来名号陀罗尼经】
宋朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏译

如是我闻。一时佛在摩伽陀国法野大菩提道场。初成正觉。与诸菩萨摩诃萨众八万人俱。复有八万四千大梵天子亦在道场。悉皆围绕瞻仰世尊。

尔时会中有菩萨摩诃萨名观自在。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。而白佛言世尊。有一切如来名号陀罗尼。彼一切如来名号陀罗尼。乃是庄严劫贤劫星宿劫中。诸佛如来已说当说。我今承佛威力。亦为利益安乐诸众生故乐欲宣说。唯愿世尊加哀覆护。

尔时世尊赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉观自在。汝能为利益一切众生发大悲心。如意宣说。时观自在菩萨蒙佛许已。复白佛言世尊。若人欲诵彼陀罗尼。先当至诚诵诸佛如来名号。所谓宝师子自在如来宝云如来。宝庄严藏如来师子大云如来。云师子如来须弥如来。师子吼如来师子利如来。梵音如来善爱如来。莲华上如来燃灯如来。莲华生如来逊那啰如来。持花如来持宝如来。法生如来日光如来。日照如来月光如来。无量藏如来无量庄严藏如来。无量光如来莲华藏如来。天妙音如来拘枳罗音如来。如是等诸佛如来名号。若人得闻为他宣说。是人六十千劫不闻恶趣之名。何况堕于阿鼻地狱。时观自在菩萨。说是诸佛如来名号已。即说陀罗尼曰。

怛寧*也他(引一)拶睹啰(引)尸(引)帝踰(引)惹(仁左切下同)那设多萨贺萨啰(二合引)尼(二)惹咤(引)婆(引)啰末酤吒(引)朗讫哩(二合)多(引三)驮(引)啰尼莎(引)贺(引四)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多母哩底(二合)多(五)驮(引)啰尼(引)莎(引)贺(引六)阿嚩路吉帝(引)说啰(引)野莎(引)贺(引七)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐都(引)乌瑟腻(二合)沙(引八)驮(引)啰尼莎(引)贺(引九)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多婆(引)始多(十)达哩摩(二合)塞建(二合)驮(十一)驮(引)啰尼(引)莎(引)贺(引十二)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多婆(引)始多(十三)飒钵多(二合)驮(引)啰尼莎(引)贺(引十四)钵讷摩(二合)阿婆儞哥野莎(引)贺(引十五)阿瑟吒(二合)摩贺(引)跋野驮(引)啰尼莎(引)贺(引十六)税(引)多嚩兰拏(二合引)野莎(引)贺(引十七)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多那(引)摩驮(引)啰尼莎(引)贺(引十八)阿尸(引)帝钵讷摩(二合引)设儞哥(引)野怛他(引)誐多驮(引)啰尼莎(引)贺(引十九)钵讷摩(二合)贺悉多(二合引)野莎(引)贺(引二十)萨哩嚩(二合)满怛啰(二合)驮(引)啰尼(引)莎(引)贺(引二十一)

尔时观自在菩萨。说是陀罗尼已。复白佛言世尊。此一切如来名号陀罗尼。若有善男子善女人。受持读诵思惟记念。为他人说。是人所有五无间业悉得消除。命终之后生天为王。寿八十四百千俱胝劫数。然后得转轮王位寿六十中劫。过是劫已当得成佛。名曰莲华藏如来应供正等正觉。

尔时世尊说是经已。八万菩萨摩诃萨众。及八万四千大梵天子。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

【回向】
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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说持世陀罗尼经】
唐三藏法师玄奘奉诏译

如是我闻：一时，薄伽梵在憍饷弥国建砾迦林，与大苾刍众五百人俱，菩萨摩诃萨俱胝数，及诸天、人、阿素洛等无量大众前后围绕。
时彼国中，有一长者名为妙月，容范温华志韵闲远，男女僮仆其数众多，于佛法僧深生敬信，来诣佛所顶礼佛足，绕百千匝却住一面，合掌恭敬而白佛言：“世尊，欲问如来应正等觉少所疑事，唯愿大慈，垂愍听许！”
尔时，世尊哀愍彼故，以慈软音告言：“长者，恣汝意问，吾当为汝方便分别，令汝心喜。”
时彼长者欢喜踊跃，稽首作礼合掌请言：“世尊，云何善男、子善女人，诸贫贱者可令得富贵，诸有病者可令病愈，诸有罪者可令罪灭，诸危惧者可令安乐？”
尔时，世尊知而故问：“长者，何缘作如是请？”
时彼长者重白佛言：“世尊，我等在家多诸眷属，资财乏少难可周济，又多疹疾罪累危惧，故请世尊开示方便：令贫贱者得大财位，周给亲属广修惠施，铙益一切仓库无尽；令有病者四大康和，勤修善业身心无惓；令有罪者速得除灭，身坏命终生于善趣；令危惧者身心安乐，亲近供养佛法僧宝，速证无上正等菩提。”
尔时，世尊告彼长者：“善男子，我于过去无数劫前，遇佛世尊，名持金刚海音如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，为欲利乐诸有情故，说陀罗尼名曰持世。我时闻已欢喜踊跃，受持读诵广为他说，利益安乐无量有情，由是因缘福慧增长，速证无上正等菩提，为诸天人说微妙法。今为汝说此陀罗尼，汝天人等皆应谛听，闻已受持广为他说！此神咒力不可思议，令诸有情皆获利乐。陀罗尼曰：

“苏鲁闭　跋达逻筏底　瞢揭丽　頞折丽　頞折钵丽　嗢伽哳尼　嗢鞞达尼　萨写罚底　驮娜罚底　达那罚底　室利沫底　钵拉婆罚底　罯沫丽　毗沫丽　鲁卢苏缕　波毗沫丽　頞捺捺悉谛　毗呾悉谛　毗湿缚系始　[狂-王+央]矩丽　茫矩丽　毗毗谜　杜杜谜　呾呾丽　呾洛呾洛　罚折丽罚折丽　羯[齒+來]羯齒+來罚栗杀尼　昵歰波达尼　罚折洛达洛　娑揭洛　昵惧衫呾　他揭耽頞奴[飐-占+立]沫洛　呾他揭多萨点[飐-占+立]沫洛　达磨萨点[飐-占+立]沫洛　僧伽萨点[飐-占+立]沫洛　呾吒呾吒　谱洛谱洛　谱刺耶　跋洛跋洛尼　苏瞢揭丽　扇多沫底　瞢揭罗罚底　苏跋达洛罚底　阿揭车　阿揭车　三沫阎　阿奴[飐-占+立]沫洛莎诃　阿罚刺喃　頞奴[飐-占+立]沫洛莎呵　钵刺婆(去声)凡　頞奴[飐-占+立]沫洛莎呵　绖栗砧　頞奴[飐-占+立]沫洛莎诃　毗折阎　頞奴[飐-占+立]沫洛莎诃　萨缚萨埵毗捺阎頞奴[飐-占+立]沫莎呵。

“此陀罗尼具大神力，若有善男子、善女人，至心受持广为他说，诸恶神鬼、天龙药叉、人非人等皆不能害，诸利乐事昼夜增长。若能至诚供养三宝，念诵如是大陀罗尼，经七昼夜时无暂阙，诸天龙神皆生欢喜，自来冥护所须财谷，饥馑疫疠皆悉消除，所有罪障无不殄灭，一切危惧并得安宁，福慧渐增所求如意，速证无上正觉菩提。”
尔时，佛告妙月长者：“汝应信受此陀罗尼，忆念诵持广为他说，所求利乐无不谐遂。”
时彼长者闻佛所说，欢喜踊跃而白佛言：“我能受持广为他说，利益安乐无量有情，唯愿世尊慈悲护念！”
世尊告曰：“如是，如是。”
时彼长者合掌恭敬，右绕世尊百千匝已，顶礼佛足欢喜而去。
尔时，世尊告阿难曰：“妙月长者诸库藏中，种种财谷今悉盈满。”
尊者阿难欢喜白佛：“何因缘故妙月长者，诸库藏中欻然盈满？”
佛告阿难：“妙月长者，闻我所说大陀罗尼，深信欢喜受持读诵，愿为无量有情宣说，由斯福力库藏皆满。汝等亦应受持读诵广为他说此陀罗尼，令此三千大千世界，诸有情类皆得利乐。我观世间天魔梵等，无能毁越此陀罗尼，文句正真不可坏故，诸薄福者不可得闻。所以者何？如是章句，三世诸佛同所称扬，以不思议神力加被，令闻持者皆获利乐。”
尊者阿难深心欢喜，以妙伽陀而赞颂曰：

“诸佛不思议，所说法亦尔，
能正奉行者，果报亦复然。
一切智法王，灭生老病死，
已到胜彼岸，稽首大觉尊！”

尔时，阿难踊跃欢喜，礼佛合掌白言：“世尊，今此法门当名何等？我等今者云何奉持？”
佛告阿难：“此名《妙月长者所问》，亦名《能感一切财位》，亦名《愈疾》，亦名《灭罪》，亦名〈能除一切危惧》，亦名《诸佛同所称扬》，亦名《诸佛神力加被》，亦名《持世陀罗尼经》。汝当奉行，勿令忘失，利益安乐一切有情。”
时薄伽梵说此经已，无量声闻及诸菩萨，并诸天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其国众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说雨宝陀罗尼经】
唐三藏沙门大广智不空奉诏译

如是我闻。一时薄伽梵住憍睒弥国建吒迦林。与大苾刍众五百人俱。又与多诸大菩萨摩诃萨俱。时憍睒弥国中有一长者。名曰妙月。诸根寂静心意寂静。多有男女及多僮仆。净信成就。往诣佛所头面礼足。绕百千匝却住一面。合掌恭敬而白佛言。世尊欲问如来应正等觉。少有所疑事。惟愿大慈垂愍听许。尔时世尊告长者言。恣汝意问。当为汝说。令汝心喜。时彼长者闻是语已欢喜踊跃。世尊云何善男子善女人诸贫匮者可得富饶。诸有疾病令无疾病。尔时世尊告妙月长者言。何缘作如是问。时彼长者重白佛言。世尊我等在家多诸眷属。资财乏少难可支济。又多疾病。惟愿世尊开示法要。当令贫者永离贫穷。仓库财宝皆悉盈满。存济家中妻子男女眷属有来求者必生欢喜。为大施主。使诸仓库金银珍宝如意摩尼金刚诸珍商佉室罗赤珠码瑙金宝之类丰饶无有尽竭。周给亲属广修惠施饶益有情。尔时世尊告妙月长者言。善男子我于过去阿僧祇劫前遇佛世尊。名持金刚海音如来应正遍知。从彼如来受得此雨宝陀罗尼。受持读诵思惟计念随喜为他广说流布。由此陀罗尼威德力故。若善男子人与非人药叉罗刹毕隶多毕舍遮鸠槃拏乌娑多罗迦布单那羯吒布单那等起恶心者。不能为害。复有诸鬼啖人脂髓脓血涕唾大小便利欲来恼者。不能为障碍。佛告妙月。若有善男子心念手持书写。但闻名字受持随喜广为他敷演者。彼善男子善女人长夜安隐受诸快乐。为瑜伽资粮安隐丰饶故。若有人欲受持此雨宝陀罗尼者。应供养一切如来。一夜二夜或三夜。专心诵持。受敬净信三宝诸天悉皆欢喜。即雨财宝谷麦。为彼读诵法师故。即说陀罗尼曰。

曩谟(引)婆(去声)誐嚩帝(一)嚩日啰(二合)驮啰(二)娑(引)誐啰捏(奴逸切)具洒(引)耶(三)怛他(引)[薜/子]多(引)野(四引)怛儞也(二合)他(引)唵素噜闭(五)跋捺啰(二合)嚩底(丁以切六)瞢誐阿左口*(隸-木+士)阿左跛口*(隸-木+士)嗢(鸟骨切)伽(引)跢儞(九)嗢陛娜儞(十)萨写嚩底(十一)驮(引)娘(上声)嚩底(丁以切十二)驮曩嚩底(十三)室唎(二合)么底(十四)钵啰(二合)婆嚩底(十五)阿(上声)么口*(隸-木+士)尾么黎(十七)噜噜(十八)素噜闭(十九)尾么黎(二十)阿娜多悉帝(二合二十一)尾娜多悉帝(二合二十二)尾湿嚩(二合)计如(二十三)鸯矩口*(隸-木+士)瞢矩口*(隸-木+士)地地冥(二十六)度度冥(二十七)跢跢口*(隸-木+士)多啰多啰(二十九)嚩日口*(隸-木+士)阿(引)[革*(蔑-戍+戊)]跢儞(三十一)步计屋计(三十二)吒计吒计(三十三)[革*(蔑-戍+戊)]啰洒(二合)尼(三十四)儞涩播(二合引)娜儞(三十五)婆誐挽(三十六)嚩日啰(二合)驮啰(三十七)娑(引)誐啰(三十八)捏具(引)衫(三十九)怛他(引)蘖跢么弩娑磨(二合)啰(四十)娑么(二合)啰娑么(二合)啰(四十一)萨嚩怛他(引)孽跢(四十二)萨底也(二合四十三)么弩娑么(二合)啰(四十四)僧伽萨底也(二合)么弩娑么(二合)啰(四十五)怛吒怛吒(四十六)布(引)啰布(引)啰(四十七)布(引)啰也布(引)啰野(四十八)婆啰婆(去声)啰婆(去声)啰抳(四十九)素瞢誐丽(五十)扇(引)跢么底(五十一)瞢誐攞么底(五十二)钵啰(二合)婆(引)么底摩诃(引)么底(五十三)素婆捺啰(二合)嚩底(五十四)阿(引)蘖蹉(引)阿(引)蘖蹉(五十五引)三么野么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(引五十六)阿驮(引)啰拏么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(引五十七)钵啰(二合)婆(去声引)嚩么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合)贺(引五十八)驮哩(二合)底么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(五十九引)尾惹野么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合)贺(引六十)萨嚩萨怛嚩(二合)尾惹野么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(引六十一)

佛告妙月长者。此名雨宝陀罗尼。以此陀罗尼威力。病患饥俭疾疫业障悉皆消灭。若善男子善女人先应供养一切如来。于一日一夜无间断诵持此陀罗尼。其家即雨宝如大人量。一切灾祸悉皆销灭。是故善男子当受持此雨宝陀罗尼。广为他人分别演说。善哉世尊。妙月长者闻佛所说欢喜踊跃。我今从佛受此雨宝陀罗尼。受持读诵广为他人分别解说。尔时妙月长者受佛教已。右绕世尊百千匝已。合掌恭敬头面礼足欢喜而去。

尔时佛告具寿阿难陀。汝往妙月长者家。看彼长者诸库藏中种种财谷诸珍宝物及诸资具今悉盈满。尔时具寿阿难陀受佛教已。往诣憍睒弥大城往妙月长者家中。入已见诸库藏之中财宝悉皆盈满。见此事已心大欢喜踊跃而还。尔时具寿阿难陀怪未曾有心甚欢喜而白佛言。世尊以何因缘妙月长者家中库藏盈满。佛言。善男子妙月长者净信于我。受持此雨宝陀罗尼。为一切有情宣说。是故阿难受持此陀罗尼广为人说。我以佛眼观诸世间天人魔梵沙门婆罗门。于此受持雨宝陀罗尼者不能作其障难。何以故。如来不异语故。此真言句不可坏故。此陀罗尼无善根有情耳尚不闻。何况书写受持读诵。何以故。一切如来真语宣说。一切如来随喜。一切如来称赞。一切如来显扬。一切如来种植。阿难陀白佛言。善哉世尊。以妙伽他而说颂曰。

诸佛不思议　　佛法亦复然
净信不思议　　果报亦复然
寂慧一切智　　法王不生灭
已到胜彼岸　　稽首佛勇猛

尔时具寿阿难陀。闻佛说此雨宝陀罗尼经。踊跃欢喜白佛言。世尊今此法要当何名。此经我等今者云何奉持。佛告阿难陀。此经名妙月长者所问。汝当受持。亦名能获一切财宝伏藏。亦名一切如来称赞雨宝陀罗尼教。汝当受持。时薄伽梵说此经已。无量苾刍及诸菩萨并诸天人阿苏罗等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

心真言曰。

唵嚩素驮[口*(隸-木+士)]娑嚩(二合引)贺(引)

心中心真言曰。

唵室唎(二合)嚩素娑嚩(二合引)贺(引)

小心真言曰。

唵嚩素娑嚩(二合引)贺(引)

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说十善业道经】
唐于阗三藏法师实叉难陀奉制译

如是我闻。一时佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会及大海中形色种类各别不耶。如是一切靡不由心造善不善。身业语业意业所致。而心无色不可见取。但是虚妄诸法集起。毕竟无主无我我所虽各随业所现不同。而实于中无有作者。故一切法皆不思议自性如幻。智者知已应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端正见者无厌。龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严光明显曜蔽诸大众。设无量亿自在梵王悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不目眩。汝又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者。亦因善业福德所生。今大海中所有众生。形色粗鄙或大或小。皆由自心种种想念。作身语意诸不善业。是故随业各自受报。汝今当应如是修学。亦令众生了达因果修习善业。汝当于此正见不动。勿复堕在断常见中。于诸福田欢喜敬养。是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王。当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提独觉菩提无上菩提。皆依此法以为根本而得成就。故名善法。此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生偷盗邪行妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见。

龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得佛随心自在寿命。复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者资财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得证清净大菩提智。复次龙王。若离邪行。即得四种智所赞法何等为四。一诸根调顺。二永离諠掉。三世所称叹。四妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得佛丈夫隐密藏相。复次龙王。若离妄语。即得八种天所赞法。何等为八。一口常清净优钵华香。二为诸世间之所信伏。三发言成证人天敬爱。四常以爱语安慰众生。五得胜意乐三业清净。六言无误失心常欢喜。七发言尊重人天奉行。八智慧殊胜无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时即得如来真实语。复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一得不坏身无能害故。二得不坏眷属无能破故。三得不坏信顺本业故。四得不坏法行所修坚固故。五得不坏善知识不诳惑故是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得正眷属。诸魔外道不能沮坏。复次龙王。若离恶口。即得成就八种净业。何等为八。一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时具足如来梵音声相复次龙王。若离绮语。即得成就三种决定。何等为三。一定为智人所爱。二定能以智如实答问。三定于人天威德最胜无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时即得如来诸所授记皆不唐捐。复次龙王。若离贪欲。即得成就五种自在。何等为五。一三业自在。诸根具足故。二财物自在。一切怨贼不能夺故。三福德自在。随心所欲物皆备故。四王位自在。珍奇妙物皆奉献故。五所获之物过本所求百倍殊胜由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时三界特尊皆共敬养。复次龙王。若离嗔恚。即得八种喜悦心法。何等为八。一无损恼心。二无嗔恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六常作利益安众生心。七身相端严众共尊敬。八以和忍故速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得无碍心观者无厌。复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。何等为十。一得真善意乐真善等侣。二深信因果宁殒身命终不作恶。三唯归依佛非余天等。四直心正见永离一切吉凶疑网。五常生人天不更恶道。六无量福慧转转增胜。七永离邪道行于圣道。八不起身见舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时速证一切佛法。成就自在神通。

尔时世尊复告龙王言。若有菩萨依此善业。于修道时能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭不为一切怨贼损害。离不与取而行施故。常富财宝无能侵夺。最胜无比悉能备集诸佛法藏离非梵行而行施故。常富财宝无能侵夺。其家直顺母及妻子无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故。常富财宝无能侵夺。离众毁谤摄持正法如其誓愿所作必果。离离间语而行施故。常富财宝无能侵夺。眷属和睦同一志乐恒无乖诤。离粗恶语而行施故。常富财宝无能侵夺。一切众会欢喜归依。言皆信受无违拒者。离无义语而行施故。常富财宝无能侵夺。言不虚设人皆敬受。能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故。常富财宝无能侵夺。一切所有悉以慧舍。信解坚固具大威力。离忿怒心而行施故。常富财宝无能侵夺。速自成就无碍心智。诸根严好见皆敬爱。离邪倒心而行施故。常富财宝无能侵夺。恒生正见敬信之家。见佛闻法供养众僧。常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时行十善业。以施庄严所获大利如是。龙王举要言之。行十善道以戒庄严故。能生一切佛法义利满足大愿。忍辱庄严故。得佛圆音具众相好。精进庄严故。能破魔怨入佛法藏。定庄严故。能生念慧惭愧轻安。慧庄严故。能断一切分别妄见。慈庄严故。于诸众生不起恼害。悲庄严故。愍诸众生常不厌舍。喜庄严故。见修善者心无嫌嫉。舍庄严故。于顺违境无爱恚心。四摄庄严故。常勤摄化一切众生。念处庄严故。善能修习四念处观。正勤庄严故。悉能断除一切不善法成一切善法。神足庄严故。恒令身心轻安快乐。五根庄严故。深信坚固精勤匪懈。常无迷忘寂然调顺断诸烦恼。力庄严故。众怨尽灭无能坏者。觉支庄严故。常善觉悟一切诸法正道庄严故。得正智慧常现在前。正庄严故。悉能涤除一切结使。观庄严故。能如实知诸法自性。方便庄严故。速得成满为无为乐。龙王。当知此十善业。乃至能令十力无畏十八不共一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学。龙王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切药草卉木丛林。亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是。一切人天依之而立。一切声闻独觉菩提诸菩萨行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。佛说此经已。娑竭罗龙王及诸大众。一切世间天人阿修罗等。皆大欢喜信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【观世音菩萨普门品】
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨，以何因缘，名观世音？”

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械、枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。’ 众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’ 称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？“

无尽意言：”甚多，世尊。“

佛言：”若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。“

无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。” 即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”

时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，悯我等故，受此璎珞。”

尔时，佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，故受是璎珞。” 即时，观世音菩萨，悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。“无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。” 尔时，无尽意菩萨，以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼：
佛子何因缘？名为观世音！
具足妙相尊，偈答无尽意：
汝听观音行，善应诸方所。
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清净愿！
我为汝略说：闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，
念彼观音力，火坑变成池！
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，
念彼观音力，波浪不能没！
或在须弥峰，为人所推堕，
念彼观音力，如日虚空住！
或被恶人逐，堕落金刚山，
念彼观音力，不能损一毛！
或值怨贼绕，各执刀加害，
念彼观音力，咸即起慈心！
或遭王难苦，临刑欲寿终，
念彼观音力，刀寻段段坏！
或囚禁枷锁，手足被杻械，
念彼观音力，释然得解脱！
咒诅诸毒药，所欲害身者，
念彼观音力，还著于本人！
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，
念彼观音力，时悉不敢害！
若恶兽围绕，利牙爪可怖，
念彼观音力，疾走无边方！
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，
念彼观音力，寻声自回去！
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，
念彼观音力，应时得消散！
众生被困厄，无量苦逼身，
观音妙智力，能救世间苦！
具足神通力，广修智方便，
十方诸国土，无刹不现身！
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭！
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰！
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间！
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰！
诤讼经官处，怖畏军阵中，
念彼观音力，众怨悉退散！
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念！
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙！
具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼！

尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少！” 佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经】
沙门大广智不空奉召译

如是我闻。一时，佛在摩伽陀国，无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。

尔时，众中有一大婆罗门，名无垢妙光，多闻聪慧，人所乐见，常行十善，归信三宝，善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生，圆满善利，大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起，往诣佛所，绕佛七匝，以众香华奉献世尊，无价妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上，顶礼双足，却住一面，作是请言：“唯愿世尊与诸大众，明日晨朝，至我宅中，受我供养。”尔时世尊，默然许之。

时婆罗门知佛受请，遽还所住，即于夜间，广办肴膳，百味饮食，洒扫殿宇，张施幡盖。至明旦已，与诸眷属，持众香华及诸伎乐，至如来所，白言：“时至，愿垂降临。”

尔时，世尊软语安慰彼婆罗门无垢妙光，遍告大众宣言：“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养，为欲令彼获大利故。”于时世尊即从座起，才起座已，从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道。时婆罗门以恭敬心，持妙香华，与诸眷属及天龙八部、释梵四王，先行治道，奉引如来。

尔时世尊前路不远，中至一园，名曰丰财。于彼园中有古朽塔，摧坏崩倒，荆棘掩庭，蔓草封户，瓦砾埋隐，状若土堆。尔时世尊迳往塔所，于时塔上放大光明，照耀炽盛，于土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦牟尼，今日所行极善境界。又婆罗门，汝于今日获大善利。”

尔时世尊礼彼朽塔，右绕三匝，脱身上衣，用覆其上，泫然垂泪，涕血交流，泣已微笑。当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色，互欲决疑。尔时，金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽盛，执杵旋转，往诣佛所，白言：“世尊！此何因缘，现是光相？何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛大瑞光相现前？唯愿如来于此大众解释我疑。”

时薄伽梵告金刚手：“此大全身舍利积聚如来宝塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要，今在其中。金刚手！有此法要在是中故，塔即变为重叠无隙，如胡麻子，俱胝百千如来之身；当知亦是，如胡麻子，百千俱胝如来全身舍利之聚，乃至八万四千法蕴亦在其中；九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中；由是妙事，是塔所在之处，有大神验，殊胜威德，能满一切世间吉庆。”

尔时大众闻佛是说，远尘离垢，断诸烦恼，得法眼净。时众机异，利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智，于如是事，各得其一；或有证得初地、二地，乃至十地；或有满足六波罗蜜。其婆罗门远尘离垢，得五神通。时金刚手见此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇异，但闻此事，尚获如是殊胜功德，况闻深理，至心起信，得几功德？”

佛言：“谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典；即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根；即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来。若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养，种植善根，亦复如是。”

尔时，天龙八部，人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。”

金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？”

佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故，隐蔽不现。由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用，以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。”

复次，佛告金刚手言：“若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆，伞盖罗网，轮橖露盘，德宇铃铎，楹础基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持。若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患，不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤，不为盗贼怨仇所侵，亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是。若人作塔，以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成；上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，纯为七宝。其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙，一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。”

金刚手言：“何因缘故，此法如是殊胜功德？”
佛言：“当知以此宝箧印陀罗尼威神力故。”
金刚手言：“唯愿如来哀愍我等，说是陀罗尼。”
佛言：“谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼。是诸如来所有三身，亦在是中。”

尔时世尊即说陀罗尼曰：
那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他蘖多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者齒*來祖噜祖噜驮啰驮啰(七)萨嚩怛他蘖多(八)驮(引)睹驮梨钵娜牟*含婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)亩怛梨(二合)萨磨(二合)啰(十一)怛他檗多达磨斫迦啰(十二)钵罗(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰罗(二合梨音)冒地满拏(十三)楞迦啰(十四)楞讫哩(二合)谛萨嚩怛他(引)檗多地瑟耻(二合)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭夜]没亭*夜参冒驮儞参冒驮野(二十)者攞者攞(二十一)者懒都(二十二)萨嚩嚩啰拏儞(二十三)萨嚩播波尾檗谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨嚩戍迦弭檗帝(二十六)萨嚩怛他檗多(二十七)讫哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二十八)三婆啰三婆啰(二十九)萨嚩怛他檗多(三十)虞[口皿]野(二合)驮啰抳亩涅梨(二合三十一)啰没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他檗多(引)地瑟耻(二合)多(三十三)驮睹檗陛娑嚩(二合)贺(三十四)三摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他檗多讫哩(二合)娜野驮睹亩捺犁(二合)娑嚩(二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨睹(二合)闭怛他檗多地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽娑嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛他檗多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮睹亩捺啰(二合)尼萨嚩怛他檗单娑驮睹尾部使多地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(引四十)

尔时，佛说是神咒已，诸佛如来自土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦世尊，出浊恶世，为利无依无怙众生，演说深法。如是法要，久住世间，利益广多，安稳快乐。”

于时佛告金刚手言：“谛听！谛听！如是法要，神力无穷，利益无边，譬如幢上如意宝珠，常雨珍宝，满一切愿。我今略说万分之一，汝宜忆持，利益一切。若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，洋铜热铁忽然变为八功德池；莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界，一切种智自然显发，乐说无穷，位在补处。复有众生重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼一时消灭，寿命延长，福德无尽。若复有人悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，[(禾*尤)/里]瘦衰蔽，人所恶贱；是人惭愧，入山折采无主搹华，若磨朽木，持以号香，往至塔前礼拜供养，旋绕七匝，流泪悔过；由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏；但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，若有吝惜，财宝忽灭。若复有人为种善根，随分造塔，或泥或砖，随力所办，大如庵罗，高四指许，书写神咒，安置其中，持以香华，礼拜供养，以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光周遍法界，薰馥晃曜，广作佛事，所得功德，如上所说；取要言之，无愿不满。若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道，尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生；一切所愿，任意满足。若有乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅槃中。若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。”

尔时，佛告金刚手言：“今此秘密神咒经典付嘱汝等，尊重护持，流布世间，不令众生传受断绝。”

金刚手言：“我今幸蒙世尊付嘱，唯愿我等为报世尊深重恩德，昼夜护持，流布宣扬一切世间。若有众生书写受持、忆念不断，我等麾催释梵四王、龙神八部，昼夜守护，不暂舍离。”

佛言：“善哉！金刚手，汝为未来世一切众生大利益故，护持此法，令不断绝。”
尔时世尊，说此宝箧印陀罗尼，广作佛事，然后往彼婆罗门家，受诸供养，令时人天获大福利，却还所住。

尔时大众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【如来方便善巧咒经】
隋北天竺三藏法师阇那崛多译

如是我闻。一时婆伽婆。在鸡罗娑山顶诸天所居仙人住处。与大比丘众五百人俱。复有五百诸大菩萨摩诃萨众俱。其名曰弥勒菩萨。虚空藏菩萨。普贤菩萨。无边华菩萨。普华菩萨等。此诸菩萨皆悉住于一生补处绍尊位者。尔时世尊于彼林中。与诸大众前后围绕。时一比丘为鬼所持。形体裸露不自觉知。举手叫唤言语粗犷。更一比丘着邪背佛。在虚空中呜呼出声不得自在。时虚空藏菩萨。见闻是已即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛白言世尊。是虚空中作是声者。谁之所为复何因缘。此一比丘形体裸露举手唱叫。

尔时世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言。善男子是一比丘恶鬼所捉。复一比丘着于邪魅。时虚空藏菩萨白佛言。世尊如来今日怜愍一切诸众生故。除灭一切诸病苦故。应说神咒。

尔时世尊以神通力。令虚空中有六如来。忽然而现各各说咒。一名毗婆尸佛。二名尸弃佛。三名毗舍浮佛。四名拘娄孙佛。五名拘那舍牟尼佛。六名迦葉佛。时毗婆尸佛住在虚空。为护一切诸众生故。除灭一切恶邪鬼故。而说咒曰。

南无佛陀耶(一)南无达摩耶(二)南无僧伽耶(三)唵(四)呵罗呵罗(五)醯隶醯隶醯罗耶(六)南莫结隶结罗耶(七)阇健模柘那耶(八)南无那摩苏婆诃

尔时毗婆尸佛说是咒已。告虚空藏菩萨言。善男子若清信士及清信女。有能受持读诵于是陀罗尼者。一切刀杖不能加损。一切水火所不能害。非人恶鬼不能侵恼终不横死。若中毒药变成美食易消无病。若欲食时先取一匙七遍咒之。然后乃食。能除一切咒诅厌魅。一切诸病皆得除愈。寿命延长耳所闻事忆持不忘于睡眠中梦见诸佛。若复有人被厌魅者。于其耳边诵咒七遍。是人闻已即便除愈。若复有人着于癫病及白癫者。应以苏摩那华。熏胡麻为油。取青木香青莲华怀香草东门东。皆悉等分令使作末。和油煎之咒一百八遍。涂其身上即便除愈。一切诸病皆能破之。尔时尸弃佛住在虚空。为护一切众生。除一切病断一切鬼邪故。说是神咒。

南无佛陀耶(一)南无达摩耶(二)南无僧伽耶(三)南无尸弃泥多他伽多耶(四)唵(五)钵柘钵柘(六)波柘耶(七)萨婆菩多男(八)阐大逻耶(九)钵逻毗甜(十)萨婆呵。

尔时尸弃如来说是咒已。告虚空藏菩萨言。善男子是陀罗尼。无量百千亿那由他诸佛所说。我今亦说。为欲怜愍一切众生。除一切病却一切鬼。及诸恶梦枉横死等。虚空藏若善男子及善女人。有能昼夜忆念诵持是神咒者。终不为于恶病所恼。及诸恶人之所[示*厭]魅。于睡眠中梦见诸佛。若舍身时得值彼佛。于其佛所克获道证。虚空藏是陀罗尼威力无量。我今为汝更略说之。若有善男子善女人。欲断一切病。当取五色缕结其咒索。若有疫病取苏摩那华油。咒一百八遍。涂其身上即得除愈。若护自身令安隐者。咒水一百八遍。散于四方结其界场。取五色缕结咒索带行。小儿着邪者。取青色缕结为咒索。若值恶邪之所娆乱闷无省者。于其耳边诵是陀罗尼。乃至七遍即得除愈。如是等一切事中随意所用。

尔时毗舍浮佛住在虚空。为护一切除诸众生一切病苦。断一切恶鬼故。说是陀罗尼。

南无佛陀耶(一)南无达摩耶(二)南无僧伽耶(三)南无毗舍浮誓多他伽多耶(四)唵(五)迦罗迦罗迦罗(六)居路居路(七)居卢蹉大男(八)居嚧萨婆伽罗拏(九)苏婆呵(十)

尔时毗舍浮佛说是咒已。告虚空藏菩萨言。善男子是陀罗尼。贤劫之中所有诸佛。及三世诸佛皆悉说之。我今亦说。虚空藏汝应护持。若有善男子善女人。受持读诵是陀罗尼。一切刀杖所不能害。一切恶毒亦不能伤。诸疟热病皆得远离。水不能漂火不能烧。终不横死。一切恶病亦不能侵。唯除宿业定报。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于晨朝时应净澡浴着净洁衣。在佛像前烧好妙香。诵持是咒足一百八遍。一切厌魅咒诅等事悉不能害。一切病苦皆能远离。舍除诸障寿命延长。所有钱财什物随心所乐莫不称遂。若有恶人恶贼。县官帝主先意慰喻。一切众生无不同意。若有恐怖斗诤县官所对者。取白色缕诵咒一百八遍。结咒索带行者。于诸事中皆悉得胜。若欲长寿者取酪蜜稻谷华和之。以匙抄咒一遍掷火中。乃至一千八遍即便如意。若欲除自他诸障念。一切钱财珍宝等。离一切恶成就一切功巧。受持一切咒降诸怨敌者。取怀香草香末香尸利沙华多伽罗香石上华恭居摩香香附子帝释手草香。树枝出白汁者取等分作末。和之咒一千八遍。涂身上即得如意。若欲见县官大臣等。取树枝出白汁者然火。咒胡麻一撮咒一遍。掷着火中烧之。乃至一千八遍即得如意。若欲治毒药者。于佛像前用泥涂地。取紫刚木枝长二寸截一百八枚。内酥蜜中。一一称彼人名字掷着火中。咒之即得如意。若欲除一切恶鬼者。取烧死尸残火头一百八枚。各咒一遍掷火中烧之即便除愈。如是等一切处中用悉皆得。唯除损害众生身命。

尔时拘娄孙佛住在虚空。为护一切众生除一切病。断一切恶及鬼魅故。说是咒曰。

南无佛陀耶(一)南无达摩耶(二)南无僧伽耶(三)那莫迦啰脚村大耶(四)多他伽多耶(五)阿啰汉坻(六)三藐迦三佛陀耶(七)唵(八)迦吒迦吒迦吒迦吒(九)翅致翅致翅致迦耶(十)那莫萨婆多他伽坻馥(十一)阿啰呵大地耶(十二)三藐三菩提毗(脾咩反)邪苏婆呵(十三)

尔时拘娄孙佛说是咒已。告虚空藏菩萨言。善男子是陀罗尼。乃至恒河沙等同名拘娄孙佛。并及三世诸佛所说。赞叹随喜。若人受持是神咒者。于未来世末劫之中。建立三宝能生正信。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于晨朝时净洁洗浴着新净衣。办具种种妙好香华。供养于佛诵念是咒一百八遍。彼人则能知于七世宿命之事。若生天上为天中尊。若在人间得作人主。若能如法尽命受持。舍寿之时生安乐国。若能如是常诵持者。于现身中离于一切种种病苦。得陀罗尼闻持不忘。若欲饮食未入口时。先咒七遍然后食之。如是则离一切毒病。若欲为他除灾患者。咒于净水一千八遍。用澡浴身然后行之。若咒恶疮用赤铜刀子。如是等诸事诵咒七遍即便如意。若能常诵持者。钱财自然破一切毒。一切障碍恶鬼魔邪皆悉远离。若欲得见于佛身者。至清净处若在道场或在塔前。牛粪泥地烧沉水香。诵于此咒一千八遍。头东向卧梦见诸佛。随心所愿无不称遂。彼佛如来即便开示。是汝命长是汝命短。或有缺少。如是等事悉皆示现。尔时拘那含牟尼佛住在虚空。为护一切众生迷荒。除一切病断一切恶诸鬼魅故。而说是咒。

南无佛陀耶(一)南无达摩耶(二)南无僧伽耶(三)那莫迦那迦谟那颐(四)多他伽多耶(五)阿啰汉坻(六)三藐迦三佛陀耶(七)唵(八)萨啰萨啰萨啰萨啰(九)赐啰波耶(十)达摩达摩达摩达摩(十一)度无度无度摩耶(十二)那莫迦那无那颐(十三)多他伽多耶(十四)阿啰汉坻(十五)三藐迦三佛陀耶(十六)悉淀妒漫多啰钵大(十七)苏婆呵(十八)

尔时拘那含牟尼佛说是咒已。告虚空藏菩萨言。善男子是陀罗尼。若有善男子善女人。常能读诵受持之者。是人永得离于怖畏及诸怨敌。水不能漂火不能烧。一切毒药若误食者。变成甘美资身益寿。无有横病横死等难。寿命延长增加官位。常为一切诸佛护念。若有先业诸障起时。日三诵之悉得除愈。若欲治他疾病苦者。随所有力办于食饮。及杂香华若沉水香若熏陆香。作净好汤咒千八遍。洗浴于身尔乃行咒。是诸病苦及恶邪鬼。所附著者皆得除愈。若治癞病身体肿癖风冷病等。取菖蒲末以白蜜和。佛前诵咒一千八遍。空腹服之即便除愈。若有四日三二一日诸疟病者。亦于佛前用牛粪泥涂道场地。取苏摩那华以用作鬘。着于头上即便远离。若被厌魅乃至闷绝不觉知者。于其耳边为诵此咒一百八遍即便除愈。若有羊癫及诸狂病。或为迦吒富单那毗舍遮鬼等之所著者。于佛像前以牛粪泥涂地。如上烧好妙香。取所供养佛前萎华。咒一千八遍火中烧之。熏其鼻孔即得除愈。如是等一切病中随其事用。

尔时迦葉佛住在虚空为护一切无量众生除一切病断一切恶诸邪魅故说是神咒。

南无佛陀耶(一)南无达摩耶(二)南无僧伽耶(三)南无迦葉波多他伽多耶(四)唵(五)呵啰呵啰呵啰呵啰(六)呵呵呵(七)南无迦葉波耶(八)阿啰汉坻(九)三藐三佛陀耶(十)悉着呵妒(十一)摩多啰钵陀(十二)苏婆呵(十三)

尔时迦葉佛说是咒已。告虚空藏菩萨言。善男子是陀罗尼。三十三恒河沙等诸佛所说。汝当受持读诵修行。虚空藏若有善男子善女人昼夜。三时诵是咒者。即得现前梦见诸佛。离诸业障。唯除宿世决定报耳。于一切事随意所欲。若有癞病及白癞等。于佛像前牛粪泥地。烧好妙香。取供养佛所有萎华。咒一千八遍。捣末水和佛前服之即得除愈。若有长病及诸疫疾治法亦然。若病头痛亦用华末涂其额上。女人难产用此华末。和油煎之涂其女根。有如是等随其事用无不蒙益。若疥湿疮亦用萎华。细末酥和火上煎之。咒千八遍涂上即愈。若欲止雨亦取萎华。咒千八遍露地烧之。令其作烟即时便晴。若大风起雷电震雹亦得除止。若着疟病一日二日乃至四日。亦取萎华咒千八遍。细捣作末酒和服之即时除愈。着羊癫者咒华如前。若烧若服皆得除愈。若被[示*厭]魅或毗舍遮诸鬼神等之所捉持。或风冷病月食病等。和水服之。诸如是等一切疾病。悉于佛前牛粪泥地。咒于萎华一千八遍。或烧或服皆悉除愈各受安乐勿生疑惑。应决定信随心用之。

尔时释迦如来亦在虚空。为护一切无量众生。除一切病断一切恶诸邪。鬼故说是神咒。

南无佛陀耶(一)南无达摩耶(二)南无僧伽耶(三)南无贳迦牟尼夷(四)多他伽多耶(五)阿啰汉坻(六)三藐三佛陀耶(七)多地他惧迷惧迷(八)摩呵惧迷(九)多梨多梨(十)摩诃多梨(十一)柘梨柘梨(十二)摩呵柘梨(十三)大[口梨]大口*梨摩呵大梨(十五)帝[口梨]帝口*梨摩呵帝梨(十七)呵呵翅隶翅隶(十八)摩呵翅隶(十九)诸嚧诸嚧(二十)摩呵诸嚧(二十一)觅隶觅隶(二十二)摩呵觅隶(二十三)帝隶帝隶(二十四)摩呵帝隶(二十五)度迷度迷(二十六)摩呵度迷(二十七)柘梨柘梨(二十八)摩呵柘梨(二十九)诘唎诘唎(三十)摩呵诘唎(三十一)折隶折隶(三十二)摩呵折隶(三十三)苏婆呵(三十四)

尔时释迦如来说是咒已。告虚空藏菩萨言。虚空藏若善男子善女人。受持读诵是陀罗尼者。一切刀杖所不能加。一切水火亦不能害。一切恶病所不能恼。终不横死。如前六佛所说神咒等无有异。

尔时虚空藏菩萨摩诃萨。白佛言世尊。如上诸佛所说神咒。我当护持。我今亦说护持一切无量众生。除一切障断一切业。灭一切罪消一切殃。去一切鬼却一切邪愈一切病。以如是故说此神咒。

阿他佉罗利(一)迦伽啰(二)菩提萨埵(三)摩呵萨埵(四)婆伽婆梨多(五)迷多大符柘多(六)阿呵摩鏍-糸+廾婆伽婆(八)喻婆烦塞(九)萨鞞衫钵唎波簸(十)迟耶南(十一)尼婆啰腻(十二)萨婆浮休多(十三)尼婆啰腻(十四)萨婆嚧伽(十五)尼婆啰腻(十六)哆地夜他(十七)至詈至詈(十八)摩诃至詈(十九)妒漏妒漏(二十)摩诃妒漏(二十一)夕和隶夕和隶(二十二)摩诃夕和隶(二十三)口*(文/巾)詈[口*(文/巾)]詈(二十四)摩诃[口*(文/巾)]詈(二十五)苏婆呵(二十六)

尔时虚空藏菩萨摩诃萨。说是咒已白佛言。世尊如是神咒。无量神力不可思议。若有善男子善女人恶鬼所持以诸缕綖作于咒索。一百八遍带行坐者。是诸恶鬼即便舍离。复更取苏摩那华好净牛酥白芥子等。和置一处诵咒一遍一掷火中。如是乃至一百八遍。一百八掷即得除愈。若有恶人欲来害已。取镔铁刀子咒一百八遍。斫彼恶人所行道径便不能害。或复咒水散于四方。结四方界止住其中。一切诸恶则不能加。欲护自身令无损者。以五色缕索作于绳。咒百八遍坐起带行。若欲除毒手把药草以咒咒之。若为除病应当咒油。一百八遍涂之即愈。若患耳者取青木香。细捣作末油内煎之。着于耳中。若患腹者咒于姜水一百八遍服之即愈。若患牙齿虫风龋者。取苏摩那木枝咒一百八遍以口嚼之。并揩牙齿即便除愈。小儿患者当结白缕。以为咒索令其带行。若患头者或用刀子。或用于手咒百八遍即得除愈。若被[示*厭]魅当咒刀子以用解之。若断恶风雹雨。咒石榴枝以用拟之。断恶毒药咒水用之。诸如是等一切事中随意所用。于一切处在佛像前泥地。散华烧香如法受持。如是诸佛所说此咒经已。虚空藏菩萨并及一切诸大菩萨阿罗汉等。闻佛所说欢喜奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【药师琉璃光如来本愿功德经】
唐三藏法师玄奘奉诏译

如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城住乐音树下，与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、人非人等，无量大众恭敬围绕而为说法。

尔时，曼殊室利法王子，承佛威神从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌白言：“世尊，唯愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”
尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”
曼殊室利言：“唯然愿说，我等乐闻。”
佛告曼殊室利：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时发十二大愿，令诸有情所求皆得。
“第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。
“第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。
“第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
“第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。
“第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
“第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚，盲、聋、喑哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
“第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男具丈夫相，乃至证得无上菩提。
“第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
“第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所録，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
“第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
“第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼，若闻我名专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。
“曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时所发十二微妙上愿。
“复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫余说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严等无差别。于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故，曼殊室利，诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。”

尔时，世尊复告曼殊师利童子言：“曼殊室利，有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝勤加守护，见乞者来其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使及来乞者？彼诸有情从此命终，生饿鬼界或傍生趣，由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物！
“复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷，若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行修行善法堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行速得圆满。
“复次，曼殊室利，若诸有情悭贪、嫉妒、自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱作人奴婢，受他驱役恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依，以佛神力众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明[穀-禾+卵]，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。
“复次，曼殊室利，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹娑等，书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒咀之，厌媚、蛊道、咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦于自所受，生于喜足，不相侵凌，互为饶益。
“复次，曼殊室利，若有四众苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨，乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上，虽生天中而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣；天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛如大力士。若是女人得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”
尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养，以五色彩作囊盛之，扫洒净处，敷设高座而用安处，尔时四大天王与其眷属及余无量百千天众，皆诣其所供养守护。世尊，若此经宝流行之处有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”
佛告曼殊室利：“如是，如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之，散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严其处，七日七夜受持八分斋戒，食清净食，澡浴香洁著新净衣。应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示，随所乐求一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。若复有人忽得恶梦，见诸恶相或怪鸟来集，或于住处百怪出现，此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患。或有水、火、刀、毒、悬崄、恶象、师子、虎、狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜓、蚊、虻等怖，若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰、盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者亦皆解脱。
“复次，曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毁犯怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”

尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？”
阿难白言：“大德世尊，我于如来所说契经不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。世尊，有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：‘云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利？’由此不信，反生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣流转无穷。”
佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持不生疑惑，堕恶趣者无有是处。阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是。阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿，我若一劫若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便无有尽也。”

尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊，像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。然彼自身卧在本处，见琰魔使引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作随其罪福而处断之。时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能恭敬供养。”
尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子，应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造？”
救脱菩萨言：“大德，若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办供养苾刍僧，昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝，造五色彩幡长四十九搩手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
“复次，阿难，若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭，依前所说供养之法供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐，于其国中无有暴虐药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没，而刹帝利灌顶王等，寿命色力无病自在，皆得增益。阿难，若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫釆女、百官黎庶，为病所苦及余厄难，亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”
尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命而可增益？”
救脱菩萨言：“大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患。”
阿难问言：“九横云何？”
救脱菩萨言：“有诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医授以非药，实不应死而便横死；又信世间邪魔外道、妖[薛/女]之师，妄说祸福便生恐动，心不自正卜问觅祸，杀种种众生解奏神明，呼诸魍魉请乞福祐，欲冀延年终不能得。愚痴迷惑信邪倒见，遂令横死入于地狱无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒咀、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横难可具说。
“复次，阿难，彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情不孝、五逆、破辱三宝、坏君臣法、毁于信戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情燃灯、造幡、放生修福，令度苦厄不遭众难。”

尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐，所谓：

宫毗罗大将，伐折罗大将，
迷企罗大将，安底罗大将，
頞你罗大将，珊底罗大将，
因达罗大将，波夷罗大将，
摩虎罗大将，真达罗大将，
招杜罗大将，毗羯罗大将。

此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。”
尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”

尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此法门？我等云何奉持？”
佛告阿难：“此法门名《说药师琉璃光如来本愿功德》，亦名《说十二神将饶益有情结愿神咒》，亦名《拔除一切业障》，应如是持。”
时，薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【药师琉璃光如来本愿功德经】
唐三藏法师玄奘奉诏译

如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。
尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：‘世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故’。
尔时、世尊赞曼殊室利童子言：‘善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说’。
曼殊室利言：‘唯然，愿说！我等乐闻！’
佛告曼殊师利：‘东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。’
‘曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得’。
‘第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异’。
‘第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业’。
‘第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少’。
‘第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立’。
‘第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！’
‘第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦’。
‘第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提’。
‘第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提’。
‘第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！
‘第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！’
‘第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之’。
‘第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足’。
‘曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿’。
‘复次、曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界’。
尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：‘曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？’
‘复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满’。
‘复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼’。
‘复次、曼殊利室！若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益’。
‘复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：南无文殊师利菩萨，南无观世音菩萨，南无得大势菩萨，南无无尽意菩萨，南无宝檀华菩萨，南无药王菩萨，南无药上菩萨，南无弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生’。
‘或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身’。
‘复次、曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲是等病苦消除所求愿满’。

‘时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：“那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃”’。尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。
‘曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘’。
‘复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提’。
尔时、曼殊室利童子白佛言：‘世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐’。
佛告曼殊室利：‘如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女’。
‘若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱’。
‘复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气’。
尔时、世尊告阿难言：‘如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？’
阿难白言：‘大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也’。
‘世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！’
佛告阿难：‘是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处’。
‘阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是’。
‘阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！’
尔时、众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：‘大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病赢瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现则，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕；然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神旛，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养’。
尔时、阿难问救脱菩萨曰：‘善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命旛灯复云何造’？救脱菩萨言：‘大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛，长四十九杰手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持’。
‘复次、阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益’。
‘阿难！若帝后、妃主，储君、王子，大臣、辅相，中宫、彩女，百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神旛，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱’。
尔时，阿难问救脱菩萨言：‘善男子！云何已尽之命而可增益’？救脱菩萨言：‘大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患’。阿难问言：‘九横云何’？救脱菩萨言：‘若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！
‘复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难’。
尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将：此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。
同时举声白佛言：‘世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结’。
尔时、世尊赞诸药叉大将言：‘善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情’。
尔时、阿难白佛言：‘世尊！当何名此法门？我等云何奉持？’佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持’！
时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【普贤行愿品】
唐罽宾国三藏般若奉诏译

尔时，普贤菩萨摩诃萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。善财白言：大圣！云何礼敬乃至回向？普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅盘，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言请转法轮者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅盘。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满因，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅盘，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。

是故善男子！汝于此义，应如是知。若有善男子、善女子，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠盘茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边！能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。’

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：

所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养一切诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。
所有十方三世刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅盘，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力。
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海。善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵持普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量，一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：善哉！善哉！尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨，及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界，普来集会。一切刹海极微尘数菩萨摩诃萨众、大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻，并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【金刚般若波罗蜜经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
“世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。
“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
“须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
“复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
“须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
“须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
“须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊，如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊，如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊，如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊，如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊，如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊，如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”
“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
“须菩提，汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。
“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：

“若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来！

“须菩提，汝若作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。
“须菩提，汝若作是念‘发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭’，莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？”
“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
“世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

“一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说一切法功德庄严王经】
唐三藏法师义净译

如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城羯阑铎迦池竹林园中，与大苾刍众五百人俱。菩萨摩诃萨千二百人，皆得陀罗尼辩才无滞，获无染智游无碍境，善权方便摄引众生，观察世间心行平等，饶益慈悲意乐纯净，于诸佛所甚深妙法悉能咨问。其名曰：慈氏菩萨摩诃萨、常勤勇菩萨摩诃萨、平等住菩萨摩诃萨、大慧菩萨摩诃萨、无边辩菩萨摩诃萨、勇慧菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、除疑菩萨摩诃萨，如是等诸大菩萨摩诃萨而为上首。并诸释、梵、护世四天王、龙神八部，及诸外道数有六千，各将眷属悉皆云集。此等大众咸至佛所，礼佛足已右绕三匝，雨妙天华奏天音乐，烧众名香而为供养。尔时，大众咸作是语：“善哉！善哉！如来教法具大威德，有归信者能断烦恼。”作是语已各坐一面。
尔时，世尊入能断惑离垢三摩地。入此定时，大地即便六种震动，雨天细末微妙栴檀，及妙天华在处弥布，放大光明周遍世界，若诸有情堕恶趣者蒙光得脱，亦至一切天龙药叉八部之众，所居宫殿无不明照，闻天音乐及天妙香。彼诸天神见不思议希有事已，皆生是念：“谁作如是殊胜神力，令地大动雨天香华，放大光明照耀宫室？”作是念已互相告曰：“此是如来现大威德，非余天等能有斯瑞。我等今者应往竹园，诣世尊所礼拜供养听闻妙法。”彼各持大嗢钵罗华、拘物头华、分陀利华、苏健提华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，至世尊所顶礼双足，而为供养雨众天华，弥满大地积至于膝，瞻仰尊颜合掌恭敬。复有他方无量菩萨，及执金刚菩萨、庄严王菩萨，并万亿诸天持咒神王，见大光明各以威力，作妙庄严香华音乐，来至佛所，并诸眷属皆绕三匝，虔诚合掌，礼佛双足，为供养已，皆具威仪退坐一面。
尔时，慈氏等诸大菩萨，见诸大众皆云集已，作如是念：“我观大众咸至佛所，必当演说不可思议殊妙之法。”咸皆寂虑佇听微言。
是时，世尊知诸菩萨一切大众心之所念，即从定起告庄严王菩萨言：“善男子，汝今宜去观此大地，何所见耶？”
时庄严王菩萨承佛教已，从座而起即观大地；既遍观已还至佛所，礼佛双足在一面立，白佛言：“世尊，我奉佛教观此大地。所有人天一切大众普皆云集，唯愿慈悲为诸众生作饶益事。”
尔时，佛告庄严王菩萨言：“汝当一心听我所说，我今当与六十四亿有缘众生，授无上菩提记。”
尔时，执金刚菩萨即从座起。合掌向佛白言：“世尊，今有无量亿数天、龙、药叉及诸罗刹、乾闼婆、阿苏罗、揭噜荼、紧那罗、莫呼洛伽、人及非人并诸外道，悉皆来集。世尊，今正是时，唯愿为说《一切法功德庄严王经》，能销一切业障，能灭一切罪苦，能断一切魔业，未信有情令生敬信，除去饥馑常得丰乐，销诸疾病远离枉死，亦令有情永除追悔，悉得安隐常受快乐。世尊，我往昔时曾于电光佛所听受此经，才得闻已一切妙法皆得现前，一切恶道悉皆关闭，所有业障咸得销除。唯愿慈悲为众演说！”作是语已，世尊默然。
尔时，执金刚菩萨亦复如是，再三殷勤劝请为说。佛告执金刚菩萨言：“善男子，汝勿请我说《一切法功德庄严王经》。何以故？我若说者，于后恶世当有众生，不能信受作如是语：‘此经非是如来所说！’亦非赞毁此经能招善恶二种之业，然彼众生为悭贪故，不能恭敬供养是经，于说法师亦不亲近，谤毁是经广兴不信，于现世中造众恶业，未来之世堕地狱中受烧然苦。善男子，如此经王，深可尊重犹如父母，复能灭除诸恶业障。然于五浊恶世，非是说时亦非听时。何以故？勿当令彼一切外道及诸有情，堕于地狱、饿鬼、傍生长受诸苦。然此众生信心缺少，乐著诸欲、勤营俗务、贩卖诤讼，于此经典必起谤心。此等众生命终之后，堕八大地狱当受极苦。”
尔时，众中有八万人，俱从座起，顶礼佛足，白佛言：“世尊，我等深心信是经典，尊重供养、书写读诵、广为他说。若有愚人不信此法，由慢法故亦当毁骂轻陵于我，我于尔时悉皆忍受，报此经恩终无恨忿。唯愿为说殊胜经典。所以者何？此妙经王，于当来世利益众生如佛无异。”作是语已退坐一面。
执金刚菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨求善知识？”
佛言：“善男子，求善知识应当如是成就四法：一者、数往请问，二者、起精勤心，三者、意乐清净，四者、尊重爱法。”
执金刚菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨住阿兰若？”
佛言：“善男子，成就四法住阿兰若：一者、舍离俗家，二者、远恶知识，三者、尽舍财物，四者、常摄自心。”
尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，我不见有闻此经人堕恶趣者。世尊，此经有大威德难可思量。世尊，若有暂闻此经，礼拜赞叹、供养恭敬获无量福，何况书写读诵受持，种种香华而为供养，及说法师以衣食等而为供养！如是之人，一切诸佛共所护念为其授记，当得往生安乐世界。如是法师与佛无异！”
佛言：“善哉！善哉！善男子，我亦供养如是法师，亦为授记，当得生于安乐世界速趣菩提。若复有人于诸佛所及此经典，尊重恭敬已，妙香华、涂香、末香、衣服、璎珞、种种音乐、幢盖缯旛而供养者，此人终无非时横死，无有怨贼兵战之怖，亦无父母妻子、眷属朋友知识忧戚之苦，有所希求无不遂意。善男子，诸佛出世，其事甚难，得闻是经更难于彼！若斯经典所在之处，城邑聚落、兰若林中及余住处，当知此地即是诸佛世尊之所摄受。”
尔时，执金刚菩萨白佛言：“世尊，观自在菩萨者，以何因缘名观自在？”
世尊告曰：“常以净眼观察世间所有众生，慰喻成熟慈悲利益便得安隐，若称名者有所愿求咸令满足，以是因缘名观自在。”
复白佛言：“若有众生但称观自在菩萨名者，尚得满足所求之事，何况有人供养如来及此经典，书写读诵，广为他说，衣服香华而为供养！此人得福无量无边。”
观自在菩萨白佛言：“世尊，此经大有威德能作佛事。唯愿世尊更为哀愍诸众生故，为说陀罗尼咒。”
佛言：“善男子，有陀罗尼，名曰胜妙。我昔为菩萨时，于胜妙世界妙音佛所，与诸大众共闻此陀罗尼咒，既受得已证十地法，无量众生悉皆获得无生法忍。”
尔时，会中诸菩萨众皆从座起，白佛言：“世尊，唯愿慈哀怜愍我等，说此陀罗尼咒。”
尔时，世尊以梵音声，即说咒曰：

“怛姪他　逝也逝也　逝耶缚诃(上声)佉缚诃　逝也缚诃　忽鲁忽鲁钵头摩(引声)薜阿婆么梵谜萨啰萨唎泥(去声)地哩地哩地啰地哩提婆[多+頁]钵利波唎泥(去声)瑜陀嗢多喇你钵啰斫羯啰你婆喇　你脯喇也　婆伽梵　我名某甲由佛加护，一切所求咸愿圆满，一切罪业皆悉销除　莎诃。”

佛言：“善男子，此胜妙陀罗尼咒，能除一切罪障，能摧伏他军，永无饥馑疾疫灾难病苦之事，常能丰饶仓廪盈溢增益寿命。此陀罗尼咒是诸佛母！若有善男子、善女人，信心顶礼、恭敬供养、书写读诵、受持此经，亦复供养持经法师，此人业障皆得消灭不遭横死，于现身中常受欢乐，父母妻子、朋友眷属悉皆安隐，所有愿求无不遂意。”
执金刚菩萨复白佛言：“世尊，我亦敬心持是经典。若复有人以妙香华并诸饮食，供养此经及法师者，我亦随喜用心供养此经。在其国土王及诸人我皆拥护，令离衰恼所求遂愿。世尊，我今发起勇猛之心，为彼国王及信受者，亦为宣说陀罗尼咒而为拥护。”
佛言：“善男子，汝能为诸众生利益安乐说陀罗尼，我当随喜。”
尔时，执金刚菩萨以佛神力所加持故，说此陀罗尼咒：

“南么萨婆勃陀　怛他揭多喃(引)南么阿弥多婆也　怛他揭多也　南么萨婆菩提萨埵喃　南么萨婆莫[口+歇]地鸡弊(毘也切)怛姪他虎呼谜虎呼谜末底　莫诃末底　跋折啰末底　姪栗茶跋折啰末底　怛他揭多　阿奴钵哩婆利帝　萨啰萨啰　阿瑜目企　苾哩俱[打-丁+致]　毗俱多目企　讫栗闭　讫栗波鹿计　萨帝(丁也切)阿奴飒末啰　薄伽梵跛折啰波儞你　萨婆波跛羯么赉也　我某甲(自称己名)所有愿求皆得遂意，当与我愿，以佛陀实语、达摩实语、菩萨实语、声闻实语　莎诃。

“世尊，若复有人欲入菩萨地愿见诸如来乐生净土，及希富贵、财宝丰盈、无病延寿者，应当持此微妙经典及以法师书写读诵，香华、伎乐、衣服、饮食、缯盖幢幡而为供养。如是之人，我当拥护所求愿满，当起爱念犹如一子。世尊，若复有人禀性痴钝欲求聪明，及护国土令与无疾疫者，当于白月八日起首，一日断食念诵此咒，至十五日乃至月尽。于中唯食三种白食，谓白饼、乳、酪，清净澡浴，诵此神咒满十万遍。若有力者，满三十万遍，常可随力供养三宝。次令画师受八戒斋，身衣净洁而画其像。于其铺中安释迦佛像，处师子座作说法仪。右边安观自在菩萨，以诸严具而庄饰之，于莲华上立身有四臂，右边上手执梵本经，下手执数珠，左边上手执白莲华，下手把君持。左边安执金刚神，右手执金刚杵，左手遥承杵头，颜貌和悦，璎珞严身。于其四边安护世四天王。此等尊像皆以缯带，盛佛舍利挟在身中。次于像前可作一坛随时大小，四面开门，以牛粪涂拭，种种香华散布其上。香炉五具别然五香，所谓沉檀、苏合、安息、熏陆。于坛四门各安两瓶，或盛清水，或复盛乳。灯盏十六随处安置。悬缯旛盖及众音乐，香水洒地，香华饮食而为供养。于坛四角令人读诵此经，各各澡浴著鲜净衣，食三白食。其所为人置华手中，令彼合掌说所求事，起慈念心随情发愿以华散佛，有所愿者皆得从心。于七日中我当为现殊胜相状，令见好梦共其言语，满彼求心除不信者。”
佛言：“善哉！善哉！汝能愍诸有情说此咒法。”
尔时，观自在菩萨告执金刚菩萨言：“此妙经典难可值遇！薄福众生于其国内，虽有此经不能得见，亦复不能书写读诵听闻受持。何以故？由有恶魔为障碍故。复次，善男子，若有众生书写读诵此经典时，有四恶魔而为恼乱。云何为四？一者、情生懈怠，二者、起不信心，三者、于法师处不生尊重，四者、心不能定，此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四？一者、远离善知识；二者、不如理作意；三者、不解文字；四者、唯见现在言无未来，造诸恶业心无怖惧说无因果，我说者是余皆非法，乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱，经无数劫受大苦恼。复次，有四种魔。云何为四？一者、贪著财物，二者、观近恶友，三者、障碍法师，四者、于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友远离尊师，作邪见想说无因果，堕于地狱受诸剧苦。”
佛告大众：“我今再三实言告汝，勿为放逸轻此经典，一心信受莫生诽谤。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂言：

“我曾宣说众经王，令诸众生得正觉，
今更说斯真妙典，汝闻恭敬善修行。
勿受当来极苦痛，堕在地狱经多劫，
能于此经生信心，世世常为我真子。
又复供养此经者，当得生于净土中，
现无罗刹鬼神欺，亦无众恶来侵扰。
若此经王所住处，无诸灾厄能害人，
所有求愿悉随心，安乐能至菩提岸。”

尔时，四天王闻此颂已，悲泣流泪举身战掉，礼佛双足白言：“世尊，我等四天王若见守持此经法师，我当供养。彼说法时及诸听众，皆当覆护。若有国王于此经典，书写读诵、受持供养者，我当拥卫及彼国人由如一子，亦以衣服璎珞而供给之，令彼国界丰饶财宝无所缺乏，若战阵时常令得胜。念报佛恩，我无懈怠。世尊，若复有人闻此经典，不生信心供养法师者，我于是人无有方便能为救脱，但生忧恼。”
佛言：“善哉！善哉！汝护正法，能生如是殷重之心。”
尔时，持国天王、乾闼婆主，从座而起顶礼佛足，合掌恭敬白佛言：“世尊，当来之世有诸众生，常行不善不信如来，于此经典不能供养书写读诵，亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈，为如是等不信人故，说此经典令彼受行。”
佛言：“善男子，有二种事，令诸众生堕大地狱生死轮回：一者、淫欲，二者、嗔恚。复有四法令诸众生生人天中。云何为四？一者、于诸众生心行平等，二者、于三宝所起殷重心，三者、所有资生皆悉能施，四者、坚持梵行无所有缺。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂言：

“布施能有大威神，于三恶趣拔众苦！
众生悭贪痴所惑，种种染欲恼其情，
闻此经典不敬受，于佛法中无信施，
舍身当堕于恶趣，当受无边大剧苦。
饶益国主及人民，我说斯经具威德，
令离恶病众邪恼，不被药叉等所害，
若有信经书写人，供养能生无量福，
一切众生智如佛，多劫说福不能尽！
若有经于多劫数，供养一切诸菩萨，
不如于此妙经王，暂时信心书一字！
持前功德比此福，此为亿分不及一，
是故智人于此经，一心奉行无懈怠。”

尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，当来之世若有善男子、善女人，于此经典深生敬信，以妙香华及诸饮食衣服卧具，咸悉供养说法之师，及写此经读诵之者，此人现世必当获得无量福利，饶益其身离诸病苦，眼等六根清净无患，不遭水火饥馑厄难，亦无恶毒之所中伤，一切有情见者欢喜。命终之时，见不动佛来相慰谕，告言：‘善男子，汝修善根其福无量！’十方净土极乐世界随意受生。”
尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，善哉！善哉！世尊，为欲哀愍赡部洲中诸众生故说此经典，当来之世广作佛事利益众生。此大明咒能除一切极重业障！”
佛言：“善男子，恶业众生其罪深重，不闻此经，不能书写受持读诵。若有众生闻此经典，书写受持尊重供养，当知皆是佛之威神力故。若复有人于此经典，能为他人说一字者，供养此人与佛无异。何以故？善男子，此经乃是过去七千诸佛之所宣说，一切菩萨悉皆随喜，诸天拥护，是菩萨母。”
尔时，执金刚菩萨白佛言：“世尊，此之经典于未来世，当于何处具足流通？”
佛言：“善男子，此经当于海龙王宫及三十三天皆具足有。赡部洲中，但有少分随处流通。”
佛言：“善男子，我今以此经典付嘱于汝，应当受持供养拥护与佛无异，在处流通勿令断绝，利益众生广为佛事。”
执金刚菩萨白佛言：“世尊，我今受佛教敕流布此经，亦复护彼持经法师。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，此实是汝所作之事。”
复次，观自在菩萨白佛言：“世尊，我今至诚敬礼如是微妙经典，于说法者及书写人悉皆供养。世尊，若有薄福之国无道君王，设有此经，不能供养及以法师。此经隐没，彼国当有灾难恶事祸变现前。如是当知正法欲灭，智者见已殷心供养。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。假使有人满足千岁，以种种乐具供养诸大菩萨及声闻众数若恒河沙，复以七宝同此沙数而为布施后舍自身。善男子，如是之福，比于供养持经之福，乃至一句一字百千万分彼不及一，何况尽能书写读诵！何以故？此经及咒有大威力。若受持者，了身无坚，如幻如梦知法无我，蒙佛授记得大菩提。”
尔时，大众一切菩萨，及天、龙、药叉、阿苏罗、揭路茶、人非人等，皆共一心同声赞佛：“善哉！善哉！此是第二转大法轮，我等悉皆恭敬供养。此经所在国土城邑，亦当拥护并说法者。若有众生谤此经者，现身获得无量重罪，命终之后当堕地狱，我舍是人不为拥护。”
佛言：“善男子，我今亦以经典付嘱于汝，当来之世广为宣扬勿令断灭。此经有大利益安乐人天，增长福田离三恶趣，勿生疑惑常劝受持。”
佛说此经时，六万四千人皆得无生法忍。
观自在菩萨复白佛言：“世尊，若有众生信心书写、受持读诵、供养此经者，此人命终当生何处？得几所福？”
佛言：“善男子，汝能问此殊胜福事。此人命终，永离恶趣常生净土。假使有人行菩萨行，舍头目手足及以妻子，亦复不如持此经典。此经在处其地方所，则为是塔皆应供养。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，当来之世持此经者，我为授记，消灭五逆极重罪障，九万劫中常受富贵，于八万劫作转轮圣王。”
佛言：“如是，如是，善男子，我忆过去无量劫，时有佛世尊，名无边功德法智清净星宿王如来。我于尔时作婆罗门，于彼佛所得闻此经，受持读诵得法眼净。其同听者，从是已来不堕恶趣，渐次当得无上菩提。善男子，我于无量旷大劫中，为此法故舍诸财宝、头目手足、妻子城邑，修净梵行无悔恼心。汝等亦当如是修习！”
是时，大众闻说过去苦行之事，咸皆泣泪白佛言：“希有世尊！当来之世，有能受持读诵供养此经典者，得无量福。”
“若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦等，于此经王不能读诵，陀罗尼咒不肯受持，亦复不能勤修六度，于苦恼者无怜愍心，如是之人于无量劫，堕生死海受诸苦恼。善男子，譬如妇人身怀重孕乃至十月，时此妇人加诸病苦，支节酸疼犹如刀解不能饮食，欲产之时受大剧苦作如是念：‘我若免难，永不淫欲，常修梵行。’才产之后还行恶法，便忘先时苦切之患。善男子，当来之世愚痴众生亦复如是，不信此经，亦不读诵、布施、持戒、忍辱、精进、修定、修慧，贪著俗情乐世间事，不行三业清净之因。此等众生堕地狱已始生悔心，如怀孕妇人身遭极苦；受苦恼已从地狱出，既得人身耽五欲乐，其地狱苦不能记念还造恶业。
“善男子，譬如有人多饮药酒，饮已昏迷不知家处，佛法僧宝、父母妻子，曾不忆念无恭敬心，由昏醉故遂往尸林险难之处，亦无怖畏惶惧之心，作如是念：‘岂有天龙药叉之类能怖于我？’如是醉人虽于此时，委卧荆棘便生乐想，醉醒之后必怀迫悔自知非法，言：‘我从今乃至命尽，更不饮酒作众过失！’后遇恶缘，还复耽饮同前造过。愚痴有情亦复如是，由贪染故多蓄珍财，作诸憍逸不念三宝，弃背尊亲亦不修行施戒忍等，不欲希求净佛国土。此等有情常处生死无涯海中，当堕地狱长受众苦。设得为人处胎之时，受众苦恼被苦逼身，便作是念：‘我若得免此厄难者，更不作罪受斯极苦，恒修善业愿生净土。’彼得人身由愚痴故，作众罪业还堕恶道。是故汝等当善修行，勿为放逸，是我要略之所教诫！”
尔时，具寿阿难陀白佛言：“世尊，此经复有何名？云何受持？”
佛言：“此经凡有五名：一名《救一切众生苦厄》，二名《菩萨真实所问》，三名《神通庄严王》，四名《能成诸佛正觉》，五名《一切法功德庄严王》。”
佛说是经已，诸大菩萨及声闻众，天、龙、药叉、阿苏罗、乾闼婆、人非人等，皆大欢喜，信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说施灯功德经】
高齐北天竺三藏法师那连提耶舍译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告舍利弗言：“舍利弗，佛有四种胜妙善法，能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏、无量戒定智慧解脱解脱知见辩才之藏、一切无著无漏之法。舍利弗，何等为四？一者、谓如来应正遍知，得尸波罗蜜具无量戒；二者、得禅波罗蜜具无量定；三者、得波若波罗蜜具无量慧，及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、毕定知见；四者、得无浊心、善胜作心，具妙解脱、第一解脱。是为四种胜妙善法。
“舍利弗，是佛如来应正遍知，于一切恶皆悉远离，一切善法皆悉成就，众行备满具如实见，远离闇冥能为光曜，具足无量福智资粮，隐蔽世间不为世间之所映夺，获得戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足十力、四无所畏，得一切诸佛法力，能具诸佛法力，得具诸佛大慈悲力及辩才力，本愿方便皆悉满足，善修本业具智慧宝，精进无量终不休息，离诸忧戚无有逼恼无有取著，能善调伏为大龙王，无有余习，为一切众生无上福田。
“舍利弗，若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，发清净心为求福故，为爱乐福故，思念如来，无上方便本行满足，尽未来际一切生死，于现在世成就无量无著戒、定、智慧、解脱、解脱知见，乃至念佛一种功德；念功德已，于无量亿那由他百千劫中，所习善根三明福田所、清净戒所、无等等戒所、无量真实功德所，或于塔庙诸形像前，而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炷，或酥油涂燃持以奉施，其明唯照道之一阶。舍利弗，如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知，唯佛如来乃能知也！
“舍利弗，求世报者福德尚尔，何况以清净深乐心，不求果报安住恭敬，相续无间念佛功德，善男子、善女人等所生福德！舍利弗，照道一阶福德尚尔，何况全照一阶道也，或二阶道、或二阶道、或四阶道，或及塔身、一级、二级乃至多级，一面、二面乃至四面及佛形像！舍利弗，彼所燃灯，或时速灭，或风吹灭，或油尽灭，或炷尽灭，或俱尽灭。譬如诸龙以嗔恚故，出云垂布于中起电起已寻灭。舍利弗，如是少时于佛塔庙奉施灯明，若彼比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若复余人不受戒者，为乐善故，护己身故，信佛法僧，如是少灯奉施福田，所得果报福德之聚，唯佛能知！一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、辟支佛等所不能知。如是燃少灯明，所受福报不可得说！舍利弗，诸佛境界不可思议，唯有如来乃知此义。
“舍利弗，彼施灯者所得福聚，无量无边不可算数，唯有如来乃能了知。舍利弗，燃少灯明福德尚尔不可算数，况我灭后于佛塔寺，若自作若教他作，或燃一灯、二灯乃至多灯，香华、璎鬘、宝幢、幡盖，及余种种胜妙供养。舍利弗，有四种法应当信受。何等为四？一者、佛法无量应当信受。二者、少修善根获无量报应当信受。三者、若于三宝深生敬信，善修业行所得福报，汝等声闻现得见我，尚不能得具足知之，亦复不能思惟测度，况我灭后声闻弟子远离我者，能得现知及能测度？若有能知及测度者，无有是处，应当信受。四者、是诸声闻不能得知及能测量，一切众生所有作业及业果报。
“舍利弗，汝等声闻于此事中不须思量。何以故？舍利弗，如来常说，一切众生业行果报不可思量；过去诸佛应正遍知已如是说，众生业报不可思量；未来诸佛应正遍知当如是说，众生业报不可思量。众生心信及心自性，亦不可知不可思量，如是之义应当信受。舍利弗，汝等声闻住圣种者，于一切众生业报之中，无有实眼及巧方便，况余轻微薄劣心者，离戒、定、慧、解脱、解脱知见者，失正念者，无明闇冥厚翳目者？于自己身内外诸法而不能知，我竟是谁？我是谁许？我住何处？我之功德为大为小？我当云何为与戒相应，为与戒不相应？我为正念戒，我为失念戒？我所作业为作智人业，为作愚人业？为从何来，为何处去？舍利弗，诸凡夫人颠倒见者，于自己身如是等事尚自不知，况能得知一切众生种种业报？若能知者，无有是处。
“舍利弗，如来应正遍知，戒无减、定无减、智无减、解脱无减、解脱知见无减相无减。舍利弗，如来应正遍知，无量戒、无碍戒、不思议戒、无等戒、究竟戒、清净戒。彼如来于一切众生若业若业报，皆如实知。舍利弗，云何如来于一切众生业报得如实知？舍利弗，佛如是知：或有众生善业尽不善业增，或有众生不善业尽善业增，或有众生善业当生不善业当灭，或有众生不善当生善业当灭。舍利弗，如来如是入一切众生业及业报，种种差别皆如实知。彼彼众生或有无知，或有愚闇，或有善者，或不善者。舍利弗，我有如是智，有如是善巧，于诸众生不可思议种种业报，皆能记说。舍利弗，若有众生成就信心，彼能信我。若复众生无有信心远离我法，不信我语，诽谤于我，彼于长夜无义无利坠堕苦恼。
“舍利弗，若彼众生于佛塔庙奉施灯明，以此奉施所作善业，能获安乐可乐之果。彼施灯明作善业时，欣喜相应从信心起，于现在世得三种净心。何等为三？彼诸善男子、善女人作是念：‘我于如来已设供养，知身不坚摄坚身想，知财过患摄坚财想。’舍利弗，是名供养佛塔第一净心。复次，舍利弗，彼诸善男子、善女人起如是心：‘我于如来无上福田、最胜福田，能受最胜供养者所，已作供养。我今不畏堕于地狱、畜生、饿鬼。我此善根已作人天善道之因，得于妙色资生众俱，又得智慧安隐快乐，乃至能得菩提之果。’舍利弗，是名供养佛塔第二净心。复次，舍利弗，彼诸善男子、善女人作如是想：‘我于诸佛已作舍施，已作福德，已舍悭贪，已除悭过。’作是念已，施心、无悭施心增长。舍利弗，是名供养佛塔第三净心。
“复次，舍利弗，若善男子、善女人，于佛塔庙施灯明已，临命终时得三种明。何等为三？一者、彼善男子、善女人临命终时，先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。舍利弗，是为一明，因此便能念知自己先于佛所植诸善业。复次，舍利弗，彼善男子、善女人，于命终时得如是念：‘我于佛像塔庙等前，已曾供养。’作是念已心生踊悦。舍利弗，是为二明，因此便能起念佛觉。复次，舍利弗，彼善男子、善女人，于命终时见余众生奉行布施，见他作已起如是念：‘我亦曾于佛支提所奉施灯明，我今亦当复行布施。’念于布施得欣喜心，得喜心已无有死苦。舍利弗，是为三明，因此便得念法之心。
“复次，舍利弗，佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人，于临终时更复得见四种光明。何等为四？一者、于临终时，见于日轮圆满涌出；二者、见净月轮圆满涌出；三者、见诸天众一处而坐；四者、见于如来应正遍知坐菩提树垂得菩提，自见己身尊重如来，合十指掌恭敬而住。舍利弗，是名于佛塔庙布施灯已临命终时，得见如是四种光明。”
尔时，世尊说此义已，复说偈言：

“无上法王大仙人，若人奉施彼塔庙，
彼智慧者作业已，获得无边最胜乐。
临命终时不失念，能见自昔布施灯，
得四种喜离诸罪，于彼死时不惑乱。
临死时见十方明，现睹日月从地出，
见天千万那由他，为彼天众说佛法。
父母妻子及亲属，皆悉围绕大悲号，
死者不念亦不视，彼人正念常不乱。
现前得睹天宫殿，对诸天女心安隐，
复见庄严诸园林，是中具足胜五欲。
又见佛座菩提树，天人修罗悉围绕，
自见合掌住佛前，于胜牟尼修供养。
既见导师深敬重，其心欣喜请如来，
世尊见彼心欣喜，于是不违受彼请。
是人称愿喜充遍，于舍命时无苦恼，
彼于佛所心喜已，无有临终大怖畏。
临命终时不失念，彼睹十方皆大明，
见未曾有胜妙色，此是施灯之果报。
死已必得生天上，自见己身坐天床，
有诸天女围绕之，供养佛故得此果。

“复次，舍利弗，于佛塔庙施灯明已，死便生于三十三天；生彼天已，于五种事而得清净。舍利弗，云何彼天于五种事而得清净？一者、得清净身，二者、于诸天中得殊胜威德，三者、常得清净念慧，四者、常得闻于称意之声，五者、所得眷属常称彼意心得欣喜。舍利弗，是名彼天于五种事而得清净。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“彼天获得光明身，具足功德他尊重，
与千天子为上首，以灯施佛支提故。
所闻天声常称意，哀美殊妙胜余天，
具足第一胜念慧，复得最上胜眷属。
随彼天子所行处，一切诸天皆钦仰：
本昔修习何等业，今得如是炽燃身？
有树皆名上欢喜，周匝光照犹如月，
彼天感得是妙树，持此庄饰天宫园。
无量诸天皆惊怪：今此树华名何等，
犹如灯明光照曜，普出如意妙熏香？
彼天所有诸眷属，以彼树华庄严身，
彼于无量亿天中，光明照曜犹如日。

“复次，舍利弗，于佛塔庙布施灯明，生三十三天已。彼天自知，如是时中我住于此，如是时中我当命终。彼胜天子临命终时，于其眷属及余天众，说法劝化令其欣喜，于彼天宫舍寿命已不堕恶趣，生于人中最上种姓信佛法家。是时世间若无佛者，亦复不在轻取吉凶邪见家生。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“彼天生得如是智，知尔许时天中住，
彼天亦复能自知，我今未几当命尽。
五种死相出现时，彼天寿命临欲绝，
即为亿天众说法，远离愚痴心不忧。
于天众中作是言：诸有无常亦无乐，
或有生者或有死！不念将死说是法。
彼诸眷属皆悲恼，无量天众亦复燃，
虽复见已五种相，自念功德不忧愁。
在彼天宫命绝已，寻即下来人间生，
住胎出胎念不乱，常受快乐无苦恼。
生已便得宿命通，悉能忆念本来处，
念人中苦不贪乐，须臾死来见逼切。
彼念天中果报已，于此人间不为乐，
天中尚苦况复人？诸有不坚常流动。
彼人及其成立已，必当舍家而出家，
心常不行恶觉观，彼当获得如是果。
世世恒得宿命通，亦常不作诸恶业，
必定出家持净戒，此是彼施灯明果。
恒常不盲及挛躄，眼一切时不闇昧，
身亦无病无恶声，心常黠慧不愚惑。
又复恒常无眼患，所在受生眼不眇，
不无一眼及瞎眼，彼眼亦常不浊乱。
眼目修长黑白分，犹如净妙青莲叶，
眼净能见微细物，如彼明彻摩尼珠。
无量阿僧祇劫中，得净肉眼不失坏，
彼亦常无眼诸病，此是奉施灯明果。
善印善根善诸论，于诸工巧悉究了，
彼有智人善观察，妙慧能见第一义，
善观诸有不自在，于佛法中得照明，
普见一切佛世尊，见已恭敬修供养，
生生得胜端正色，亲戚眷属皆敬爱，
得大财宝力自在，及得不坏诸眷属。
如彼灯明能破闇，炽燃照曜遍诸方，
彼人光明亦如是，不为闇冥所隐蔽。
若于佛塔起信心，施胜灯鬘及璎珞，
施灯明时心清净，获得人中最胜尊，
端正殊妙甚可爱，一切世间所喜乐。
心不轻取于吉凶，亦不乐于世左道，
世间所有诸恶见，及邪道等不信受。
若为国王恒知足，不贪他土兴战诤，
常无苦恼亦无忧，亦复无有诸恼热，
彼无一切诸退失，复无恶名无衰恼。
若为王臣所发言，王及国人无不信，
身常无有羸瘠病，不作黄门不非道。
身相具足安乐住，患苦不能著其身，
亦复不见诸恶梦，卧觉一切常安隐。
生生能得诸伏藏，供养一切佛支提，
诸佛功德无有边，彼人所得亦如是。

“舍利弗，若有众生于佛塔庙施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四？一者、色身，二者、资财，三者、大善，四者、智慧。舍利弗，若有众生于佛支提施灯明者，得如是等可乐之法。”
尔时，如来欲重宣此义，复说偈言：

“身佣圆满具大力，不与他人共战诤，
遍游诸方无恼者，由灯奉施佛支提。
生于大富上族家，具足功德人所敬，
生生恒得宿命智，由灯奉施佛支提。
于诸众生常悲念，发言眷属皆敬受，
心无损害恒调柔，常不造作恶道业。

“复次，舍利弗，若有众生供养佛塔得四种清净。何等为四？一者、身业清净，二者、口业清净，三者、意业清净，四者、善友清净。舍利弗，云何得于身业清净？若善男子、善女人，于彼彼生处，远离杀生无杀害意，亦常远离偷盗、邪淫。于己妻所尚不邪行，况余人妻？亦不饮酒放逸自纵，不以刀杖及余苦具加逼众生，离不善法及诸恶业。舍利弗，远离是等，是名身业清净。
“舍利弗。云何口业清净？是人世世常不妄语，若不见闻终不妄说，若见若闻合时咨问然后乃语，为利自他不作异说。设若有人教令妄语，为护实语终不妄言，不以此语向彼人说，不持彼事向此人道，二朋先坏不令增长，有所发言能善和诤。若痛心语、若粗语、若苦恶语、不喜语、不乐语、不爱语、不入心语、恼他语、结怨语，悉皆远离。有所发言，润语、软语、意乐语、不粗语、悦耳语、美妙语、入心语、多人爱语、多人乐语、可爱语、可乐语、能除怨语，恒作如是种种美妙语。复离绮语，不作异想异语，不作异印异期覆障实事，不烦广说，不非时语，恒究竟语。舍利弗，如是远离不清净口业，成就清净口业。舍利弗，是名口业清净。
“舍利弗，云何意业清净？于他所有珍宝资财，不起贪著，不起嗔心，远离害心，又离邪见无诸恶见。舍利弗，远离是等，是名意业清净。
“舍利弗，云何得善友清净？若诸善友远离妄语，亦不饮酒，离诸粗犷，调伏正见，往诣其所亲近咨受，又诣诸佛、菩萨、缘觉、声闻等所，亲近供养咨受未闻。舍利弗，是名第四善友清净。舍利弗，若善男子、善女人，于佛支提施灯明已，得如是等四种清净。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

”为欲照塔故燃灯，身口意业善调伏，
远离邪见具净戒，由是获得如意眼。
犹如净日照十方，速能获得于漏尽，
彼大智慧具威德，得净天眼离尘漏。
智者能了众生意，亦得通明及辩才，
求二乘道得不难，由施佛灯获是报。
若求无上佛菩提，天眼智慧及财物，
于此三事恒无减，由灯奉施佛支提。

“舍利弗，若善男子、善女人住于大乘，于佛塔庙施灯明已，彼世世中得于八种可乐胜法。何等为八？一者、获胜肉眼，二者、得于胜念无能测量，三者、得于胜上达分天眼，四者、为于满足修集道故得不缺戒，五者、得智满足证于涅槃，六者、先所作善得无难处，七者、所作善业得值诸佛能为一切众生之眼，八者、若善男子、善女人以彼善根，得转轮王所得轮宝，不为他障，其身端正，或为帝释得大威力具足千眼，或为梵王善知梵事得大禅定。舍利弗，以其回向菩提善根，得是八种可乐胜法。
“复次，舍利弗，住于大乘善男子、善女人，复得八种无量胜法：一者、得于无量佛眼，二者、得于无量如来神通，三者、得于无量佛戒，四者、得于无量如来三昧，五者、得于无量如来智慧，六者、得于无量如来解脱，七者、得佛无量解脱知见，八者、得入一切众生心所乐欲。舍利弗，善男子、善女人，于佛塔庙奉施灯明，能摄如是无量胜报。
“复次，舍利弗，若有众生见说法者作如是念：‘云何令彼常得宣说显示佛法？以灯施彼，施油灯故，令说法者得施法灯。’作是念已，持灯奉施，以此布施灯明善根，得于八种无量资粮。何等为八？一者、得于无量正念资粮，二者、得于无量大智资粮，三者、得于无量信心资粮，四者、得于无量精进资粮，五者、得于无量大慧资粮，六者、得于无量三昧资粮，七者、得于无量辩才资粮，八者、得于无量福德资粮。舍利弗，是名施灯八种资粮，亦复得于四无碍辩，乃至次第得一切种智。
“复次，舍利弗，若有善男子、善女人，于如来前见他施灯，信心清净合十指掌起随喜心，以此善根得于八种增上之法。何等为八？一者、得增上色，二者、得增上眷属，三者、得增上戒，四者、于人天中得增上生，五者、得增上信，六者、得增上辩，七者、得增上圣道，八者、得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，是名八种增上之法。舍利弗，何故能得此等八种增上胜法？舍利弗，佛有无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见故，供养彼者，所得果报所得利益亦复无量。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“造作出离行，勤修于佛法，
弃舍死军众，如象碎华林。”

尔时，佛告慧命舍利弗：“有五种法最为难得：一者、得人身难，二者、于佛正法得信乐难，三者、乐于佛法得出家难，四者、具净戒难，五者、得漏尽难。舍利弗，一切众生，于是五法最为难得，汝等已得。”
尔时，世尊欲重宣前义，劝舍利弗等，而说偈言：

“如来支提修布施，为利众生求菩提，
智者造作此胜因，生生常得最胜报。
于天人中受胜生，为人天等修供养，
譬如须弥安不动，光明普遍照十方。
彼天众见皆恭敬，亦复爱乐生信心，
彼兴供养亦赞美，一切皆喜数数见：
‘奇哉是天福德相，犹梵天光照梵宫！
此天曾作何等业，身光明炎得如是！
见是谁不修习善？谁不修学圣种戒？
谁见牟尼生厌心？谁闻妙法而放逸？
彼昔在于人间时，常以灯施如来塔，
曾佛法中设供养，善得福利生天中。
愿我恒得于人身，于佛法中生净信，
常不放逸住佛道，宁弃身命不舍法！
获得人身最为难，愚人云何不为福？
徒费资财不为法，死已便堕大崄坑。’
天见无垢威德已，心自悔责发愿言：
‘愿我常得人间生，精勤修习于梵行！
愿我最后临终时，于佛法中得净信！
愿得正念不忘失，得见无量诸如来！’
为千亿天所供养，与诸天女相娱乐，
诸天女众皆敬爱，天女庄严戏园林。
诸方天香皆来熏，耳闻一切妙音声，
是天随所游行处，恒得睹见上妙色。
所可见色皆可爱，彼常不睹诸恶色，
亦复常得胜妙触，皆由持灯施支提。
从彼没已生人道，正念处于父母胎，
生已忆彼天中事，智慧之力不退失。
彼人造作如是业，得于大力转轮王，
其王形貌极端严，施灯获得如是报。
由彼业故得命长，一向清净安乐器，
其身无有诸患痛，燃灯获得如是果。
无有王难怨贼难，他人不敢侵其妻，
不为恶人之所恼，由持灯明施佛故。
安隐丰足无所畏，豪富自在饶财宝，
得胜璎珞及园林，斯由燃灯奉施佛。
当得睹见佛世尊，见已心便生敬信，
以欣喜心供养佛，弃舍王位而出家。
佛无量智究竟智，具可叹德能化人，
于此佛塔施灯已，其人身光如灯照。
牟尼牛王清净眼，以好灯明照彼塔，
得于无漏无上道，其身光明照十方。
见四真谛具十力，不共之法亦究竟，
得遍见眼成善逝，此果皆由布施灯。
设令一切诸众生，昔曾供养无量佛，
具大威德见实义，亿劫来成缘觉道，
十方所有诸世界，悉布灯鬘无有余，
以是世界诸灯鬘，若人信心供养彼，
是人如是修供养，于无量劫常不断；
若人一灯奉施佛，得福过前无有量！
灯油譬如大海水，其炷犹如须弥山，
有人能燃如是灯，遍照一切诸世界。
是人深心怀敬信，其志惟求缘觉道，
十方遍置如是灯，一心恭敬而供养。
若人发于菩提心，手执草炬暂奉佛，
是人得福过于彼！我见实义作是说。
十方一切诸众生，一一供具皆如上，
然经无量恒沙劫，其心唯求缘觉道；
若有人于佛塔庙，燃于一灯或一礼，
求无上道为众生，此福过前无有量！
难见难思佛境界，智者闻即生欣喜，
无信心者闻不乐，彼愚痴魔坏正法。
证净法界甚为难，一切世间独善逝，
是故汝等应欣喜，于佛功德当愿求！”

尔时，世尊说此法已，慧命舍利弗等，无量天、人、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等闻佛所说，皆发无上菩提之心，欣喜无量作礼而去。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【无量义经】
萧齐天竺沙门昙摩伽陀耶舍译
德行品第一

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。菩萨摩诃萨八万人。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱。大转轮王小转轮王。金轮银轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。各与眷属百千万数而自围绕。来诣佛所头面礼足绕百千匝。烧香散华种种供养。供养佛已退一面坐。

其菩萨名曰文殊师利法王子。大威德藏法王子。无忧藏法王子。大辩藏法王子。弥勒菩萨。导首菩萨。药王菩萨。药上菩萨花幢菩萨。花光幢菩萨。陀罗尼自在王菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。常精进菩萨。宝印手菩萨。宝积菩萨。宝杖菩萨。越三界菩萨。毗摩跋罗菩萨。香象菩萨。大香象菩萨。师子吼王菩萨。师子游戏世菩萨。师子奋迅菩萨。师子精进菩萨。勇锐力菩萨。师子威猛伏菩萨。庄严菩萨。大庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨。莫不皆是法身大士。戒定慧解脱解脱知见之所成就。其心禅寂常在三昧。恬安惔怕无为无欲。颠倒乱想不复得入。静寂清澄志玄虚漠。守之不动亿百千劫。无量法门悉现在前。得大智慧通达诸法。晓了分别性相真实。有无长短明现显白又能善知诸根性欲。以陀罗尼无碍辩才。请佛转法轮。随顺能转。微渧先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风。除世热恼致法清凉。次降甚深十二因缘。用洒无明老病死等。猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘。润渍众生诸有善根。布善种子遍功德田。普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节。扶疏增长大乘事业。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生。是诸众生真善知识。是诸众生大良福田。是诸众生不请之师。是诸众生安隐乐处。救处护处大依止处。处处为众作大导师能为生盲而作眼目。聋劓哑者作耳鼻舌。诸根毁缺能令具足。颠狂荒乱作大正念。船师大船师运载群生渡生死河。置涅槃岸。医王大医王。分别病相晓了药性。随病授药令众乐服。调御大调御。无诸放逸行。犹如象马师。能调无不调。师子勇猛威伏众兽。难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地坚固不动。安住愿力广净佛国。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨。皆有如是不思议功德。

其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵连。慧命须菩提。摩诃迦旃延。弥多罗尼子。富楼那。阿若憍陈如等。天眼阿那律。持律忧波离。侍者阿难。佛子罗云。忧波难陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。阿周陀。莎伽陀。头陀大迦葉。忧楼频螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘万二千人。皆阿罗汉尽诸结漏无复缚着。真正解脱。

尔时大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐各定意已。与众中八万菩萨摩诃萨俱。从坐而起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。烧散天华天香天衣天璎珞天无价宝。从于空中旋转来下。四面云集而献于佛。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。处处安置作天伎乐。娱乐于佛。即前胡跪合掌。一心俱共同声。说偈赞言。

大哉大悟大圣主　　无垢无染无所著
天人象马调御师　　道风德香熏一切
智恬情怕虑凝静　　意灭识亡心亦寂
永断梦妄思想念　　无复诸大阴界入
其身非有亦非无　　非因非缘非自他
非方非圆非短长　　非出非没非生灭
非造非起非为作　　非坐非卧非行住
非动非转非闲静　　非进非退非安危
非是非非非得失　　非彼非此非去来
非青非黄非赤白　　非红非紫种种色
戒定慧解知见生　　三明六通道品发
慈悲十力无畏起　　众生善业因缘出
示为丈六紫金晖　　方整照曜甚明彻
毫相月旋项日光　　旋发绀青顶肉髻
净眼明照上下眴　　眉睫绀舒方口颊
唇舌赤好若丹果　　白齿四十犹珂雪
额广鼻修面门开　　胸表卍字师子臆
手足柔软具千辐　　腋掌合缦内外握
臂修肘长指直纤　　皮肤细软毛右旋
踝膝不现阴马藏　　细筋锁骨鹿膊肠
表里映彻净无垢　　净水莫染不受尘
如是等相三十二　　八十种好似可见
而实无相非相色　　一切有相眼对绝
无相之相有相身　　众生身相相亦然
能令众生欢喜礼　　虔心表敬诚殷勤
因是自高我慢除　　成就如是妙色躯
我等八万之等众　　俱共稽首咸归命
善灭思想心意识　　象马调御无著圣
稽首归依法色身　　戒定慧解知见聚
稽首归依妙幢相　　稽首归依难思议
梵音雷震向八种　　微妙清净甚深远
四谛六度十二缘　　随顺众生心业转
有闻莫不心意开　　无量生死众结断
有闻或得须陀洹　　斯陀阿那阿罗汉
无漏无为缘觉处　　无生无灭菩萨地
或得无量陀罗尼　　无碍乐说大辩才
演说甚深微妙偈　　游戏澡浴法清池
或跃飞腾现神足　　出没水火身自由
如是法轮相如是　　清净无边难思议
我等咸复共稽首　　归依法轮转以时
稽首归依梵音声　　稽首归依缘谛度
世尊往昔无量劫　　勤苦修习众德行
为我人天龙神王　　普及一切诸众生
能舍一切诸难舍　　财宝妻子及国城
于法内外无所吝　　头目髓脑悉施人
奉持诸佛清净戒　　乃至失命不毁伤
若人刀杖来加害　　恶口骂辱终不嗔
历劫挫身不倦惰　　昼夜摄心常在禅
遍学一切众道法　　智慧深入众生根
是故今得自在力　　于法自在为法王
我等咸共俱稽首　　归依能勤诸难勤

说法品第二

尔时大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨。说是偈赞佛已俱白佛言。世尊。我等八万菩萨之众。今者欲于如来法中有所咨问。不审世尊。垂愍听不。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善哉善哉善男子。善知是时。恣汝所问。如来不久当般涅槃。涅槃之后普令一切无复余疑。欲何所问便可说也。于是大庄严菩萨与八万菩萨。即共同声白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门。何等法门。能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。

佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。

尔时大庄严菩萨复白佛言。世尊。世尊说法不可思议。众生根性亦不可思议。法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法。无复疑惑。而诸众生生迷惑心故重咨问。世尊。自从如来得道已来四十余年。常为众生演说诸法四相之义。苦义空义无常无我。无大无小无生无灭。一切无相。法性法相本来空寂不来不去不出不没。若有闻者。或得暖法顶法世第一法须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。发菩提心登第一地第二第三至第十地。往日所说诸法之义。与今所说有何等异。而言甚深无上大乘无量义经。菩萨修行必得疾成无上菩提。是事云何。唯愿世尊。慈愍一切。广为众生而分别之。普令现在及未来世有闻法者无余疑网。

于是佛告大庄严菩萨。善哉善哉大善男子。能问如来如是甚深无上大乘微妙之义。当知汝能多所利益。安乐人天拔苦众生。真大慈悲信实不虚。以是因缘必得疾成无上菩提。亦令一切今世来世诸有众生得成无上菩提。善男子。自我道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何。以诸众生性欲不同。性欲不同种种说法。种种说法以方便力。四十余年未曾显实。是故众生得道差别。不得疾成无上菩提。善男子。法譬如水能洗垢秽。若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是。能洗众生诸烦恼垢。善男子。水性是一。江河井池溪渠大海。各各别异。其法性者亦复如是。洗除尘劳等无差别。三法四果二道不一。善男子。水虽俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如来世雄于法自在。所说诸法亦复如是。初中后说。皆能洗除众生烦恼。而初非中。而中非后。初中后说。文辞虽一而义各异。善男子。我起树王诣波罗奈鹿野园中。为阿若拘邻等五人转四谛法轮时。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。中间于此及以处处为诸比丘并众菩萨。辩演宣说十二因缘六波罗蜜。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。今复于此演说大乘无量义经。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。善男子。是故初说中说今说。文辞是一而义差异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。善男子。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下听法。发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘。为求辟支佛人。而无量众生发菩提心。或住声闻。次说方等十二部经摩诃般若华严海云。演说菩萨历劫修行。而百千比丘万亿人天无量得须陀洹得斯陀含得阿那含得阿罗汉。住辟支佛因缘法中。善男子。以是义故。故知说同而义别异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。是故善男子。自我得道初起说法至于今日。演说大乘无量义经。未曾不说苦空无常无我。非真非假非大非小本来不然。今亦不灭一切无相。法相法性不来不去。而众生四相所迁。善男子。以是义故。诸佛无有二言。能以一音普应众声。能以一身。示百千万亿那由他无量无数恒河沙身。一一身中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形。一一形中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与佛乃能究了。善男子。是故我说微妙甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔外道得入。不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。

佛说是已。于是三千大千世界六种震动。自然空中雨种种花。天忧钵罗华钵昙摩华拘物头华分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。天幢天幡天幰盖天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。天幢天幡天幰盖天妙乐具作天伎乐。歌叹彼佛及彼菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。于是众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧。三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门。能转一切三世诸佛不退转法轮。其诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。大转轮王小转轮王银轮铁轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。及诸眷属百千众俱。闻佛如来说是经时。或得暖法顶法世间第一法须陀洹果。斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果。又得菩萨无生法忍。又得一陀罗尼又得二陀罗尼。又得三陀罗尼。又得四陀罗尼五六七八九十陀罗尼。又得百千万亿陀罗尼。又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼。皆能随顺转不退转法轮。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

十功德品第三

尔时大庄严菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经。真实甚深甚深甚深。所以者何。于此众中。诸菩萨摩诃萨及诸四众。天龙鬼神国王臣民诸有众生。闻是甚深无上大乘无量义经。无不获得陀罗尼门。三法四果菩提之心。当知此经。文理真正尊无过上。三世诸佛之所守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。所以者何。一闻能持一切法故。若有众生得闻是经。则为大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生不得闻者。当知是等为失大利。过无量无边不可思议阿僧祇劫。终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故。行于险径多留难故。世尊。是经典者不可思议。唯愿世尊。广为大众慈哀敷演是经甚深不思议事。世尊。是经典者。从何所来。去何所至。住何所住。乃有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊告大庄严菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我说是经甚深甚深真实甚深。所以者何。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故。一闻能持一切法故。于诸众生大利益故。行大直道无留难故。善男子。汝问是经。从何所来去至何所住何所住者。当善谛听。善男子。是经本从诸佛宫宅中来。去至一切众生发菩提心。住诸菩萨所行之处。善男子。是经。如是来如是去如是住。是故此经。能有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不。大庄严言。愿乐欲闻。

佛言。善男子。第一是经。能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者起于慈心。好杀戮者起大悲心。生嫉妒者起随喜心。有爱著者起能舍心。诸悭贪者起布施心。多憍慢者起持戒心。嗔恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精进心。诸散乱者起禅定心。于愚痴者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十恶者起十善心。乐有为者志无为心。有退心者作不退心。为有漏者起无漏心。多烦恼者起除灭心。善男子。是名是经第一功德不思议力。

善男子。第二是经不可思议功德力者若有众生得是经者。若一转若一偈。乃至一句。则能通达百千亿义。无量数劫不能演说所受持法。所以者何。以其是法义无量故。善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千万中。一一复生百千万数。如是展转乃至无量。是经典者亦复如是。从于一法生百千义。百千义中。一一复生百千万数。如是展转。乃至无量无边之义。是故此经。名无量义。善男子。是名是经第二功德不思议力。

善男子。第三是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈乃至一句。通达百千万亿义已。虽有烦恼如无烦恼。出生入死无怖畏想。于诸众生生怜愍心。于一切法得勇健想。如壮力士能担能持诸有重者。是持经人亦复如是。能荷无上菩提重宝。担负众生出生死道。未能自度已能度彼。犹如船师身婴重病。四体不御安止此岸。有好坚牢船舟。常办诸度彼者之具。给与而去。是持经者亦复如是。虽婴五道诸有之身百八重病常恒相缠。安止无明老死此岸。而有坚牢此大乘经无量义办。能度众生。能如说行者得度生死。善男子。是名是经第三功德不思议力。

善男子。第四是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈乃至一句。得勇健想。虽未自度而能度他。与诸菩萨以为眷属。诸佛如来。常向是人而演说法。是人闻已。悉能受持随顺不逆。转复为人随宜广说。善男子。是人譬如国王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一岁若二岁若至七岁。虽复不能领理国事。己为臣民之所宗敬。诸大王子以为伴侣。王及夫人。爱心偏重常与共语。所以者何。以稚小故。善男子。是持经者亦复如是。诸佛国王是经夫人。和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经。若一句若一偈。若一转若二转。若十若百若千若万。若亿万亿若恒河沙。无量无数转。虽复不能体真理极。虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大法轮。己为一切四众八部之所宗仰。诸大菩萨以为眷属。深入诸佛秘密之法。所可演说无违无失。常为诸佛之所护念。慈爱偏覆。以新学故。善男子。是名是经第四功德不思议力。

善男子。第五是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经。是人虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事。而能示现大菩提道。延于一日以为百劫。百劫亦能促为一日。令彼众生欢喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龙子始生七日。即能兴云亦能降雨。善男子。是名是经第五功德不思议力。

善男子。第六是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。受持读诵是经典者。虽具烦恼而为众生说法。令得远离烦恼生死断一切苦。众生闻已修行得法得果得道。与佛如来等无差别。譬如王子。虽复稚小。若王游巡及以疾病。委是王子领理国事。王子是时依大王命如法教令。群寮百官宣流正化。国土人民各随其安。如大王治等无有异。持经善男子善女人亦复如是。若佛在世若灭度后。是善男子。虽未得住初不动地。依佛如是用说教法而敷演之。众生闻已一心修行。断除烦恼得法得果乃至得道。善男子。是名是经第六功德不思议力。

善男子。第七是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后得闻是经。欢喜信乐生希有心。受持读诵书写解说。如法修行发菩提心。起诸善根兴大悲意。欲度一切苦恼众生。虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。即升第七地与大菩萨位。譬如健人为王除怨。怨既灭已王大欢喜。赏赐半国之封皆悉与之。持经男子女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自至。生死怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安乐。善男子。是名是经第七功德不思议力。

善男子。第八是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后。有人能得是经典者。敬信如视佛身令等无异。爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行。坚固戒忍兼行檀度。深发慈悲。以此无上大乘无量义经。广为人说。若人先来都不信有罪福者。以是经示之。设种种方便强化令信。以经威力故。发其人心欻然得回。信心既发。勇猛精进故。能得是经威德势力得道得果。是故善男子善女人。即于是身得无生法忍得至上地。与诸菩萨以为眷属。速能成就众生净佛国土。不久得成无上菩提。善男子。是名是经第八功德不思议力。

善男子。第九是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭度后。有得是经欢喜踊跃得未曾有。受持读诵书写供养。广为众人分别解说是经义者。即得宿业余罪重障一时灭尽。便得清净逮得大辩。次第庄严诸波罗蜜。获诸三昧首楞严三昧。入大总持门。得勤精进力。速越上地。善能分身散体遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。是故是经有如此力。善男子。是名是经第九功德不思议力。

善男子。第十是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭度后。若得是经发大欢喜生希有心。即自受持读诵书写供养如说修行。复能广劝在家出家人。受持读诵书写供养解说如法修行。既令余人修行是经力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心勤化力故。是善男子善女人。即于是身便逮无量诸陀罗尼门。于凡夫地自然初时能发无数阿僧祇弘誓大愿。深能发救一切众生成就大悲广能救苦。厚集善根饶益一切。而演法泽洪润枯涸。以众法药练诸众生安乐一切。渐见超登住法云地。恩泽普润慈被无外。摄苦众生令入道迹。是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名是经第十功德不思议力。

善男子。如是无上大乘无量义经。极有大威神之力。尊无过上。能令诸凡夫皆成圣果。永离生死而得自在。是故此经名无量义也。能令一切众生于凡夫地生起诸菩萨无量道芽。令功德树蔚茂扶疏增长。是故此经号十不可思议功德力也。

于是大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言。世尊。佛所说甚深微妙无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故此经乃有如是十种功德不思议力。大饶益无量一切众生。令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧。或得百千陀罗尼门。或令得菩萨诸地诸忍。或得缘觉罗汉四道果证。世尊慈愍。快为我等说如是法。令我大获法利。甚为奇特。未曾有也。世尊慈恩实难可报。

尔时三千大千世界六种震动。于上空中复雨种种华。天忧钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖。天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。

尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。汝等当于此经应深起敬心如法修行。广化一切勤心流布。常当殷勤昼夜守护。普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力守护是经勿使疑滞。于当来世必令广行阎浮提。令一切众生使得见闻读诵书写供养。以是之故。亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。是时大庄严菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。即从坐起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。即前胡跪俱共同声白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛敕。于如来灭后。当广令流布是经典者。普令一切受持读诵书写供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切众生使得见闻读诵书写供养。得是经法威神之力。尔时佛赞言。善哉善哉。诸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。常以法利广施一切。尔时大会皆大欢喜。为佛作礼。受持而去。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说四十二章经】
宋迦葉摩腾共竺法兰译

尔时。世尊既成道已。作是思惟。离欲寂静是最为胜住大禅定。降诸魔道。夫爱欲长于贪痴。禅定资于智慧。故世尊首言离欲之最胜。次劝住禅而降魔。

今转法轮度众生于鹿野苑中。为憍陈如等五人转四谛法轮而证道果。鹿野苑中证道之净土。憍陈如等闻法之弟子。四谛即苦集灭道也。

时复有比丘。所说诸疑陈佛进止。世尊教诏一一开悟。合掌敬诺而顺尊敕。尔时世尊为说真经四十二章。接物度生随机演教。开彼疑惑示其戒敕。叙以轮贯乃成四十二章焉。

佛言。凡经首标佛言者。皆是弟子阿难等结集之时。叙佛平生所说。故云佛言。

辞亲出家为道。识心达本解无为法。名曰沙门。沙门梵语。合云沙迦门。曩已略其二字。此云勤息。谓能勤修众善勤息诸恶。又云。息恶取止息之义也。盖谓辞其亲出其家息诸恶勤诸善。乃为道人也。故名曰沙门。

常行二百五十戒。为四真道行。进志清净成阿罗汉。二者五十戒其条目。具载大藏中小乘律四分戒。此不繁云四真道行。即知苦断集证灭修道为四谛真实道行也。若坚持清净进志不退即渐成圣果也。

佛言阿罗汉者。能飞行变化住寿命动天地。梵语阿罗汉。此云应。应具三义也。一应断烦恼障。二应不受后有身。三应受人天妙供养。既成此圣果能以六通飞行往来。又变化形体凡俗莫测。住寿命者。或生或灭延促自在。若要住世久长则经劫不灭。又能以神通震动天地。盖妙用难测也。

次为阿那含。阿那含者寿终魂灵上十九天。于彼得阿罗汉。梵语阿那含。此云不还。言得此果位断尽欲界分别。更不还来生欲界也。故此一报命终生于色界。一十九天。十九天者。谓初禅三天。二禅三天。三禅三天。四禅九天。于彼十九天中。断尽烦恼当得阿罗汉果。

次为斯陀含。斯陀含者一上一还即得阿罗汉。梵语斯陀含。此云一来。唯一生天上。一还人间。乃得阿罗汉果。

次为须陀洹。须陀洹者七死七生便得阿罗汉。梵语须陀洹。此云预流。言此果位断尽三界分别烦恼。初预圣流也。七生七死者。于七度生死中断尽烦恼。即得阿罗汉。

爱欲断者譬如四支断不复用之　爱欲断尽而得圣果者。譬如断其四支。更不可续圣流断其爱欲。更不再生惑也。

佛言出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟佛无为。内无所得外无所求。心不系道亦不结业。无念无作无修无证。不历诸位而自崇最名之为道。夫能断爱欲则心源自明。善达深理则法本超悟趣。或归当道匪外求。是以不系道而道。有不结业而业解念作修证。复何为哉。

佛言剃除须发而为沙门。受佛法者去世资财。乞求取足日中一食。树下一宿慎不再矣。剃除须发。盖欲睹形厌俗饥寒之患。求乞度时。故知日中一食树下一宿自然身心澄静。贪欲不生则可日进其道法也。

使人愚蔽者爱与欲也。夫不绝爱欲即为前境所转。既为前境所转则爱欲习气依然复生。故使真智蒙蔽无由证觉矣。

佛言众生。假众缘依故曰众生。

以十事为善。亦以十事为恶。何者为十。身三口四意三。身三者杀盗淫。口四者两舌恶骂妄言绮语。意三者嫉恚痴。夫为善者。不杀不盗不邪行。是为身之三善。不两舌不恶口不妄言不绮语。是为口之四善。不嫉不恚不痴是为意之三善。若背此者。即谗构离间谓之两舌。咒诅毁讟谓之恶骂语。无诚实谓之妄言。谄谀巧诳谓之绮语。妒贤掩善名之为嫉愤。彼衔怨谓之为恚。不忧生死。惟恣贪欲谓之为痴也。

不信三尊以邪为真。三尊者佛法僧也。

优婆塞行五事不懈退。梵语优婆塞。此云清信男。五事即五戒也。谓不杀不盗不邪行不妄语不饮酒。懈退者谓行之不专也。或中道而废也。

至十事必得道也。十事即上文十善也。得道谓精勤不退乃证道也。

佛言人有众过。而不自悔顿止其心。罪来归身犹水归海。自成深广何能免离。愚迷之人日作众罪。既无退悔恶积于心致百殃之及身。若众流之朝海积彼岁时自成深广。

有恶知非。改过得善。罪日消灭后会得道也。夫人善自知非能改其过日新之善渐积。过去之恶潜消即于后会得明道也。

佛言。人愚以吾为不善。吾以四等慈护济之。四等慈。谓慈悲喜舍谓之四无量。心以护济愚人。

重以恶来者。愚人不知恩。复以恶意来相侵也。

吾重以善往。我亦复以善心诫之。

福德之气常在此也。害气重殃反在于彼。我常以德报怨故福德之气常在于我。彼惟以恶行重凌善人故害气重殃彼自贻也。

有愚人闻佛道。守大仁慈。以恶来。以善往。故来骂佛。佛默然不答。愍之痴冥狂愚使然。愚人闻佛守大仁慈。乃恣恶辱骂于佛。佛即默然不答。盖惜彼痴愚使如是也。

骂止。愚人止其骂也。

问曰子。佛乃问之。子者男子之通称也。

以礼从人。其人不纳。实理如之乎。此佛问彼之辞也。

曰持归。此愚人答也。

今子骂我。我亦不纳。子自持归。祸子身矣。恶人骂止。佛问曰如子施礼于人　彼若不纳即子所施礼其理如何。愚人对曰。我自持归。佛复告曰。汝今骂我。我亦不纳。子自持归祸及汝身。

犹响应声。影之追形。终无免离。慎为恶也。佛言恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不污天还污己身。逆风坋人。尘不污彼还坋于身。贤者不可毁祸必灭己也。奸恶之人害于贤者。犹如怨天仰唾徒污于己逆风坋人惟坋自身。如彼害贤之人祸终灭己。

佛言。夫人为道务博爱。博行爱人。

博哀施。见彼危厄博哀而救之。

德莫大施。言施之德最为大也。

守志奉道其福甚大。夫学道之人既能博爱哀施加以精进则其福弥大。

睹人施道。助之欢喜。亦得福报。见彼行施奉道而能为彼欢喜赞叹。亦获福报。

质曰。彼福不当减乎。佛言。犹如炬火。数千百人。各以炬来。取其火去。熟食除冥彼火如故。福亦如之。质曰者。求质其疑也言助之欢喜亦获其福。疑谓减彼哀施福报。佛乃答曰。犹如一炬之火。有数千百人。各以炬来求之。或熟饮食或照冥闇而本之一炬亦不减少故。哀施福报亦犹于此。

佛言。饭凡人百不如饭一善人。饭善人千不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万不如饭一阿那含。饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿不如饭一佛。学愿求佛欲济众生也。此十等校量盖德有大小。障有厚薄。故饭之者福报不同。又梵语辟支佛陀。此云独觉。故言饭百亿独觉不如饭一佛。何者盖运大慈普济群生其福深广不可思议。而供佛之报亦最大也。

饭善人福最深重。此言饭凡世善人福亦深重。

凡人事天地鬼神不如孝其二亲。二亲最神也。然善人中有二种。或能事天地鬼神。或能孝养父母。比量福报不及能事亲者。

佛言天下有二十难。贫穷布施难。凡人贫乏自逼饥寒而能辍己济人斯亦难矣。

豪贵学道难。豪贵恣逸无诸苦恼而能厌其累尘。折节求道故为难矣。

判命不死难。不字当为。必字盖传之讹也。若世人明达因果决志判命。或舍命身饲其猛鸷。济彼鱼鳖乃至忠臣烈士。以死殉义斯皆难也。何知当为必字缘。佛言二十难并说凡夫境界非论不生不灭之理。其义明矣。又据西戎南蛮语音。呼必为不。

得睹佛经难。凡人不具信根罔忧生死。则出世之教安得见闻。

生值佛世难。夫人若不结胜因不修众善则诸佛出世岂得遭遇实知难矣。

忍色离欲难。六尘之中多为情欲所惑而能制伏妄念。防其越逸甚为难矣。

见好不求难。彼之所好此或于求遂之贻贪冒之名违之招忿戾之患故能不求为难矣。

有势不临难。势利之人威福之地而能唯道是从不形趋附亦为难矣。

被辱不嗔难。不忍小忿则兴诤端非理相干。能以情恕斯亦难矣。

触事无心难。心求清净触境而兴。若能遇事不徇物情。斯为难矣。

广学博究难。怠惰则陷无明。多闻则有饶益。若能广究谊理以资智虑。斯为难矣。

不轻未学难。凡曰群生同禀真性。而以能格物俗之常情故。不轻未学为难也。

除灭我慢难。愚冥徇情彼我慢生违善兴诤罔不由兹。若能除灭故为难矣。

会善知识难。感物生情理兹染习善恶之性。由是而迁故知识之善者。亦难矣。

见性学道难。性本澄湛迷于妄情。道本真常昧于爱欲。能复本而见性。背伪而学道为难矣。

对境不动难。前尘妄境致惑真性故悟之而寂照对之而不动者难矣。

善解方便难。常怀大慈以视众生。种种方便以为饶益者难矣。

随化度人难。众生之性亦有利钝。能于高下之中随化而度之者亦难矣。

心行平等难。痴冥之类合尘背真。若能冤亲彼我一皆平等。斯为难矣。

不说是非难。两舌妄言世尊所戒。众生无明而有差别。若能平等不构是非者难矣。

有沙门问佛。以何缘得道。奈何知宿命。佛言道无形相。真如之性与虚空等故。言无形相。

知之无益。夫知而不学与不知同。必假修证。乃可得道。

要当守志行。譬如磨镜。垢去明存。即自见形。断欲守空。即见道真。知宿命矣。夫欲通宿命者。当须志行清净常在禅寂久则尘障尽消。潜通宿命如磨镜去垢乃见形矣。苟非断欲守空。何以得证道真也。

佛言何者为善。惟行道善。佛言何者。盖各引一设之义惟精进行道。渐至证圣最为善也。

何者最大。志与道合大。断诸攀缘得无漏智志道淴合最为寂大。

何者多力。忍辱最健。忍者无恶必为人尊。忍辱之人不怀仇怨。如彼勇健多力之人能拒强敌内不怀恶。终为人所尊也。

何者最明。心垢除。恶行灭。内清净无瑕。如白圭无玷晴空绝云心之最明也。

未有天地。逮于今日。极言其远大也。

十方所有。未尝不见得无不知。无不见。无不闻。得一切智可谓明矣。此已证果位得一切种智故。于三世具正遍知明之至也。

佛言。人怀爱欲。不见道者。譬如浊水以五彩投其中。浊水譬染心。五欲喻五彩。心欲相投交错其中也。

致力搅之。浊水五彩已不可分。仍用力搅之。喻世人妄想贪爱发乱其五欲也。

众人共临水上无能睹其影。爱欲交错心中为浊。故不见道。若人渐解忏悔来近知识。水澄秽除。清净无垢。即自见形。浊水之上虽众临之无能睹影。爱欲交乱真心昏惑。岂得明道。若秽浊尽去心归清净即自然见道也。

猛火着釜。下中水踊跃。以布覆上。众生照临亦无睹其影者。心中本有三毒。涌沸在内。五盖覆外。终不见道。釜者喻染心。水踊跃者喻染心中贪嗔痴三毒烦恼踊跃也。以布覆上者。喻凡夫被五盖蒙翳终不得见道也。五盖谓。一贪欲。二嗔恚。三痴。四掉举恶作。五昏沉睡眠。俱为盖覆也。

恶心垢尽。乃知魂灵所从来生。死所趣向。诸佛国土道德所在耳。精勤坚固渐证果位。于禅定中乃知魂灵之所从来。乃无常报尽生诸国土道德所在矣。

佛言。夫为道者。譬如持炬。火入冥室中。冥闇也。

其冥即灭。而明犹存。犹字当为独犹字殊无义。

学道见谛愚痴都灭。无不明矣。夫已见道愚痴自灭。渐证佛智德无不明。犹如持火入诸闇室冥闇都灭而明独存也。

佛言。吾何念念道。佛训诱弟子言。我常念道更无杂念。

吾何行行道。应物利生常行于道。

吾何言言道。佛所言说惟谈于道。利益有情。

吾念谛道不忘须臾也。念真谛圣道未尝须臾忘也。

佛言。睹天地念非常。睹山川念非常。睹万物形体丰炽念非常。执心如此得道疾矣。夫对天地睹山川及万物形体。虽然丰盛当念皆是有为生灭终归无常。修行之人若常如此起念即证圣必速矣。

佛言一日行。谓终一日念念修行也。

常念道行道。遂得信根。其福无量。若人于一日之中而能修习常念于道忆持不忘。或于一日而常行道修习不怠。乃能成就信等诸根得无量福。一日尚然而况多日其福弥盛。

佛言。熟自念身中四大。各自有名。都为无吾。我者寄生亦不久。其事如幻耳。有情之身俱是四大假合以成其形。仍假虚名也。且地水火风是名四大。以要言之。即骨肉毛发是地津液。精血是水。暖触是火。四支百脉摇动是风。各以假名成此幻身。若熟念之。何者为我寄生浮世倏忽而灭都如幻梦尔。

佛言。人随情欲求花名。譬如烧香。众人闻其香。然香以薰自烧。愚者贪流俗之名誉。不守道真。花名危己之祸。其悔在后时。凡世之人但恣情欲惟求虚花之名不忧生灭。罔慕真实之道。譬如上妙之香被人所焚虽得远近普闻。其如形质速尽亦同愚者徒慕虚名而丧道真及祸至危己悔在后时也。

佛言。财色之于人。譬如小儿贪刀刃之蜜甜。不足一食之美。然有截舌之患也。夫耽嗜财色少时快心及恶积祸来。沉沦六趣。亦如小儿刀刃之蜜。其甜味至少。徒截舌之祸尔。

佛言。人系于妻子宝宅之患。甚于牢狱桎梏榔档。牢狱有原赦。牢狱之苦。或值赦免。

妻子情欲虽有虎口之祸。已犹甘心投焉。其罪无赦。夫世人为妻子羁绊宝宅萦心。祸患难免。甚于牢狱。

佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。世间诸欲缠缚难解者。莫甚于色故知色欲之过其大无比也。

赖有一矣。假其二同。普天之民无能为道者。滋生死障涅槃唯色欲一端楞严亦云淫心不除尘不可出。

佛言。爱欲之于人。犹执炬火。逆风而行。愚者不释。炬必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒处在人身。不早以道除斯祸者。必有危殃。犹愚贪执炬自烧其手也。凡世有贪淫恚怒愚痴之毒处人心中若有智者须早以道消去乃免危殃之祸犹如愚人不早释逆风之炬必自烧其手也。

时有天神献玉女于佛。欲以试佛意观佛道。天神者主天界之神也。玉女天女也。盖天欲试佛之意观佛之道如何也。

佛言。革囊众秽。尔来何为。以可诳俗。难动六通去。遣去也。

吾不用尔。天神愈敬佛。如皮囊中贮诸秽恶。难惑六通之佛。六通谓。神境通。天眼通。天耳通。他心通。宿住通。漏尽通。

因问道意。佛为解释。即得须陀洹。天既知神通不可惑乱。因问道意佛为说法。得证初果。

佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不左触岸。亦不右触岸。不为人所取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保其入海矣。木喻于人。海喻于道。

人为道不为情欲所惑。修行之人坚持戒行不被情欲所惑。如木在流不为二岸所触。

不为众邪所诳。正见之人坚持操行不被众邪诳惑。如沿流之木免其人鬼所取。

精进无疑。吾保其得道矣。木无众滞自至于海。如人之精进免其诳惑必得其道矣。

佛告沙门慎无信汝意汝意终不可信　言当慎守正心勿信纵邪意。若信纵之即为烦恼牵惑也。

慎无与色会。色会即祸生。惟举色者。盖色能惑乱入生死苦海为祸根最大者也。

得阿罗汉道。乃可信汝意耳。缘阿罗汉烦恼断尽。任纵其意必不入邪见也。

佛告诸沙门。慎无视女人。若见无见。慎无与言。熟视其色当生欲情。若每见之想如无见。仍诫勿与交言也。

若与言者。敕心正行。若不护己为缘事故须至言语者即默自诫如下文。

曰。默语也。

吾为沙门。处于浊世。当如莲花不为泥所污。若欲发言。先正其心自诫之曰。我持净戒处兹浊世。当如莲花虽在淤泥不为所污。

老者以为母。长者以为姊。少者以为妹。幼者予敬之以礼。凡见女人当作此观想仍皆接之以其礼。

意殊当谛惟。谛审也惟思也言当审思之。

观自头至足。自视内。意殊者谓情炽盛用前观想未能息者即想自己头至足。收视于内也。

彼身何有。唯盛恶露。诸不净种。以释其意。既内视当想身中盛诸不净秽恶之物露泄不止。即邪意当息彼身自谓此身也。

佛言。人为道去情欲。当如草见大火来已劫。道人见爱欲必当远之。佛诫修道之人去其情欲。当如枯草已被大火焚劫。言急切速避之。

佛言。人有患淫情不止。踞斧刃上以自除其阴。佛谓之曰。若使断阴。不如断心。心为功曹。若止。功曹从者都息。功曹主者之称。从者谓功曹之从人。在上位者若严率其下。则从者自然凛惧故以心喻功曹。欲情喻从者。若自净其心欲情岂得生也。

邪心不止。断阴何益。斯须即死。佛言。世俗倒见。如斯痴人。

有淫童女与彼男誓。至期不来而自悔曰。欲吾知尔本意。以思想生。吾不思想尔。即尔而不生。佛行道闻之谓沙门曰。记之。此迦葉佛偈。流在俗间。过去诸佛知众生罪业皆从。妄想生起。妄想若息即无诸恶。故迦葉佛曾作此偈流传于后。及释迦佛因行道闻。此女自悔而诵故令沙门记之。

佛言。人从爱欲生忧。从忧生畏。无爱即无忧。不忧即无畏。夫为前境所诱乃起爱欲。既为爱欲所惑忧畏从之而生。若本无爱欲。即忧畏何由而至矣。

佛言。人为道譬如一人与万人战。夫一人敢敌万人者。勇猛之极也。譬修道之徒发精进果决之志矣。

被甲操兵。出门欲战。意怯胆弱乃自退走。或半道还或格斗而死。意怯胆弱乃是退走以至半道而还。皆喻修行之人中路退心也。格斗而死。譬学道之人无坚刚之志毙于诸魔也。

或得大胜还国高迁。夫将兵者。或立殊勋而施则。爵赏自然超于众也。

夫人能牢持其心。精锐进行。不惑于流俗狂愚之言者。欲灭恶尽必得道矣。夫被精进甲。仗智慧剑坚持戒行。魔障尽灭证无漏智。乃得道矣。

有沙门夜诵经。其声悲紧。欲悔思返。佛呼沙门问之。汝处于家。将何修为。对曰。常弹琴。佛言。弦缓何如。曰不鸣矣。弦急何如。曰声绝矣。急缓得中何如。曰诸音普调。佛告沙门。学道犹然。执心调适。道可得矣。佛闻声悲将施诲诱。乃询其在家所为既对弹琴。故佛因以琴声急缓喻之。夫修行之人必使妄念不生。身心虚寂则自然调适可得道果矣。

佛言。夫人为道。犹所锻铁。渐深垂去垢。垂字当作尽字垢乃铁中滓也。

成器必好。学道以渐深去心垢。精进就道。异即身疲。身疲即意恼。意恼即行退。行退即修罪。异者谓不能尽去心垢精进成道故。使身心疲倦则烦恼。烦恼则戒行退。戒行退则翻成罪。

佛言。人为道亦苦。不为道亦苦。惟人自生至老。自老至病。自病至死。其苦无量。心恼积罪。生死不息。其苦难说。夫求道之人不惮众苦。寻师访道不避寒暑。不惮驱驰昼夜不卧修习禅定。或舍身判命救一切苦。此则学道之士虽有此苦。及证果之后乃出没三界逍遥自在。若尘世之徒惟恣三毒不思出离。轮回六趣无有休息。生老病死常在盖缠。罪业报应其苦无量。

佛言。夫人离三恶道得为人难。三恶道。谓地狱饿鬼畜生。故言免此三恶而得人身知其难也。

既得为人。去女即男难。女人之业经中具载得转男身斯为难也。

既得为男。六情完具难。既得男身六根具足免诸残废之疾。亦为难矣。

六情已具。生中国难。边鄙之地多诸障难。生在中国实为难也。

既处中国。值奉佛道难。夫人得生中土而能奉道勤修者鲜矣。

既奉佛道。值有道之君难。既勤修奉而时值明主则自在精进无诸障难。故为难也。

既值有道之君。生菩萨家难。既生菩萨家。以心信三尊值佛世难。得生正见之家复有信心乃值佛世诚哉难矣。

佛问。诸沙门人命在几间。对曰在数日间。佛言子未能为道。复问一沙门。人命在几间。对曰在饭食间。去子未能为道。复问一沙门。人命在几间。对曰呼吸之间。佛言。善哉子。可谓为道者矣。此佛诲诱学者令知念念无常在於呼吸。自然绝诸妄想密密精进若谓命在数日或在食顷则自宽其限妄念随生涉于懈怠安得成道也。

佛言。弟子去离吾数千里。意念吾戒必得道。佛劝弟子若忧生死事大坚持戒行虽别师数千里其心如一必得道也。

若在吾侧。意在邪终不得道。其实在行。近而不行。何益万分耶。若学者虽在师左右。而其意染邪必不成道。何者其要在闻而行之虽常近师而不能修习。无益于万分之一也。

佛言。人为道犹若食蜜中边皆甜。吾经亦尔。其义皆快。行者得道矣。佛言我所说经由如蜜味若人食之中外尽甜更无二味。慕道之士。若悟经深旨身心快乐当证道矣。

佛言人为道能拔爱欲之根譬如擿悬珠一一擿之会有尽时恶尽得道也　夫欲出生死苦得大自在必须坚持戒行断尽爱欲。如高处悬众珠一一擿之。苟心无懈怠即珠必有尽时。若修行之徒销其众恶。积诸善行久而不退。即诸恶断尽。乃得道也。

佛言。诸沙门行道。当如牛负行深泥中。疲极不敢左右顾趣。欲离泥以自苏息。沙门视情欲甚于彼泥。直心念道可免众苦。言沙门直心行道欲出生死苦海。须念念相应勿起妄念。如牛负重于深泥中求避泥淖。以自苏息亦念念忧惧不敢左右顾也。

佛言。吾视王侯之位如尘隙。视金玉之宝如瓦砾。视纨素之服如弊帛。视大千世界如一诃子。视四耨水如涂足油。视方便如筏宝聚。视无上乘如梦金帛。视求佛道如眼前花。视求禅定如须弥柱。视求涅槃如昼夜寤。视倒正者如六龙舞平。视等者如一真地。视兴化者如四时木。夫至圣圆通道无不在。岂于世谛而有分别哉。益以大慈利生随机悟物。谓王侯之贵不可恃金帛之宝不足贪故。兴尘隙瓦砾之喻。以制其欲心。又以方便之门无上之乘佛道。禅定之名涅槃平等之类。可循而不可致滞。可习而不可迷方。因广去就之喻以防执缚之蔽也。闻道之士可以叩寂而悟之焉。

诸大比丘闻佛所说欢喜奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【大方广圆觉修多罗了义经】
唐罽宾沙门佛陀多罗译

如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗密，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“文殊汝当知：一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转；又如梦中人，
醒时不可得。觉者如虚空，
平等不动转，觉遍十方界，
即得成佛道。众幻灭无处，
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心；
末世诸众生，修此免邪见。”

于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻？”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普贤汝当知：一切诸众生，
无始幻无明，皆从诸如来，
圆觉心建立。犹如虚空华，
依空而有相，空华若复灭，
虚空本不动；幻从诸觉生，
幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生，
常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭，
觉则无渐次，方便亦如是。”

于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普眼汝当知：一切诸众生，
身心皆如幻。身相属四大，
心性归六尘，四大体各离，
谁为和合者？如是渐修行，
一切悉清净，不动遍法界，
无作止任灭，亦无能证者。
一切佛世界，犹如虚空华，
三世悉平等，毕竟无来去。
初发心菩萨，及末世众生，
欲求入佛道，应如是修习。”

于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。
“善男子，譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！
“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就。’如来圆觉亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“金刚藏当知，如来寂灭性，
未曾有终始。若以轮回心，
思惟即旋复，但至轮回际，
不能入佛海。譬如销金矿，
金非销故有，虽复本来金，
终以销成就，一成真金体，
不复重为矿。生死与涅槃，
凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄？
若能了此心，然后求圆觉。”

于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。”时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。
“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：‘愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。’依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“弥勒汝当知：一切诸众生，
不得大解脱，皆由贪欲故，
堕落于生死。若能断憎爱，
及与贪瞋痴，不因差别性，
皆得成佛道。二障永销灭，
求师得正悟，随顺菩萨愿，
依止大涅槃。十方诸菩萨，
皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。”

于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“清净慧当知：圆满菩提性，
无取亦无证，无菩萨众生。
觉与未觉时，渐次有差别，
众生为解碍，菩萨未离觉，
入地永寂灭，不住一切相，
大觉悉圆满，名为遍随顺。
末世诸众生，心不生虚妄，
佛说如是人，现世即菩萨，
供养恒沙佛，功德已圆满，
虽有多方便，皆名随顺智。”

于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别，当有三种。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。此方便者，名奢摩他。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者，名三摩钵提。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。
“善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“威德汝当知：无上大觉心，
本际无二相，随顺诸方便，
其数即无量。如来总开示，
便有三种类：寂静奢摩他，
如镜照诸像；如幻三摩提，
如苗渐增长；禅那唯寂灭，
如彼器中锽。三种妙法门，
皆是觉随顺。十方诸如来，
及诸大菩萨，因此得成道，
三事圆证故，名究竟涅槃。”

于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法门甚为希有！世尊，此诸方便一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：
“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。
“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。
“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
“若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
“若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
“若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
“若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
“善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“辩音汝当知：一切诸菩萨，
无碍清净慧，皆依禅定生。
所谓奢摩他，三摩提禅那，
三法顿渐修，有二十五种。
十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提。
唯除顿觉人，并法不随顺。
一切诸菩萨，及末世众生，
常当持此轮，随顺勤修习，
依佛大悲力，不久证涅槃。”

于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转；厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾则知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来、毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
“善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。
“善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言‘我是众生’，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
“善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤销冰，无别有冰知冰销者；存我觉我，亦复如是。
“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子，若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生、寿命亦复如是。善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。善男子，末世众生希望成道，无令求悟、唯益多闻、增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“净业汝当知：一切诸众生，
皆由执我爱，无始妄流转，
未除四种相，不得成菩提。
爱憎生于心，谄曲存诸念，
是故多迷闷，不能入觉城。
若能归悟刹，先去贪瞋痴，
法爱不存心，渐次可成就。
我身本不有，憎爱何由生？
此人求善友，终不堕邪见。
所求别生心，究竟非成就。”

于是，普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻子眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
“善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者、作病，若复有人作如是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。二者、任病，若复有人作如是言‘我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。三者、止病，若复有人作如是言‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。四者、灭病，若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂！’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人，观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱，亦复如是。善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。’如是发心，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普觉汝当知：末世诸众生，
欲求善知识，应当求正见，
心远二乘者。法中除四病，
谓作止任灭，亲近无憍慢，
远离无瞋恨，见种种境界，
心当生希有，还如佛出世。
不犯非律仪，戒根永清净，
度一切众生，究竟入圆觉，
无彼我人相，当依止智慧，
便得超邪见，证觉般涅槃。”

于是，圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。”时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界得心轻安；过三七日，一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。’善男子，此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界终不可取。
“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。
“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。
“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念分齐头数，如是周遍四威仪中分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。
“是名三观初首方便。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“圆觉汝当知：一切诸众生，
欲求无上道，先当结三期，
忏悔无始业。经于三七日，
然后正思惟，非彼所闻境，
毕竟不可取。奢摩他至静，
三摩正忆持，禅那明数门，
是名三净观。若能勤修习，
是名佛出世。钝根未成者，
常当勤心忏，无始一切罪，
诸障若消灭，佛境便现前。”

于是，贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。”时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目，是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持。善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。善男子，是经名为《顿教大乘》，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗饮其水者，皆得充满。
“善男子，假使有人纯以七宝，积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子，假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。善男子，若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。”
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目。乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。”
尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。”
尔时，有大力鬼王名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”
佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属及诸天王、梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【仁王护国般若波罗蜜多经】
唐三藏沙门大广智不空译
仁王护国般若波罗蜜多经卷上
序品第一

如是我闻。一时佛住王舍城鹫峰山中。与大比丘众千八百人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心善解脱慧善解脱。九智十智所作已办。三假实观三空门观。有为功德无为功德皆悉成就。复有比丘尼众八百人俱。皆阿罗汉。复有无量无数菩萨摩诃萨。实智平等永断惑障。方便善巧起大行愿。以四摄法饶益有情。四无量心普覆一切。三明鉴达得五神通。修习无边菩提分法。工巧技艺超诸世间。深入缘生空无相愿。出入灭定示现难量。摧伏魔怨双照二谛。法眼普见知众生根。四无碍解演说无畏。十力妙智雷震法音。近无等等金刚三昧。如是功德皆悉具足。复有无量优婆塞众优婆夷众皆见圣谛。复有无量修七贤行。念处正勤神足根力。八胜处十遍处。十六心行趣谛现观。复有十六大国王。波斯匿王等各与若干千万眷属俱。复有六欲天王。释提桓因等与其眷属无量天子俱。色四静虑诸大梵王。亦与眷属无量天子俱。诸趣变化无量有情。阿修罗等若干眷属俱。复有变现十方净土。而现百亿师子之座。佛坐其上广宣法要。一一座前各现一花。是百亿花众宝严饰。于诸花上一一复有无量化佛无量菩萨。四众八部悉皆无量。其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多。展转流遍十方恒沙诸佛国土。有如是等诸来大众。各礼佛足退坐一面。

尔时世尊初年月八日。入大寂静妙三摩地。身诸毛孔放大光明。普照十方恒沙佛土。是时欲界无量诸天雨众妙花。色界诸天亦雨天花。众色间错甚可爱乐。时无色界雨诸香花。香如须弥华如车轮。如云而下遍覆大众普佛世界六种震动。尔时大众自相谓言。大觉世尊前已为我等。说摩诃般若波罗蜜多。金刚般若波罗蜜多。天王问般若波罗蜜多。大品等无量无数般若波罗蜜多。今日如来放大光明斯作何事。时室罗筏国波斯匿王作是思惟。今佛现是希有之相。必雨法雨普皆利乐。即问宝盖无垢称等诸优婆塞。舍利弗须菩提等诸大声闻。弥勒师子吼等诸菩萨摩诃萨言。如来所现是何瑞相。时诸大众无能答者。波斯匿王等承佛神力广作音乐。欲色诸天各奏无量天诸妓乐。声遍三千大千世界。

尔时世尊复放无量阿僧祇光。其明杂色。一一光中现宝莲华。其华千叶皆作金色。上有化佛宣说法要。是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土。有缘斯现。彼他方佛国中。东方普光菩萨摩诃萨。东南方莲华手菩萨摩诃萨。南方离忧菩萨摩诃萨。西南方光明菩萨摩诃萨。西方行慧菩萨摩诃萨。西北方宝胜菩萨摩诃萨。北方胜受菩萨摩诃萨。东北方离尘菩萨摩诃萨。上方喜受菩萨摩诃萨。下方莲华胜菩萨摩诃萨。各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨皆来至此。持种种香散种种华。作无量音乐供养如来。顶礼佛足默然退坐。合掌恭敬一心观佛。

观如来品第二

尔时世尊从三昧起。坐师子座告大众言。吾知十六诸国王等咸作是念。世尊大慈普皆利乐。我等诸王云何护国。善男子吾今先为诸菩萨摩诃萨。说护佛果护十地行。汝等皆应谛听谛听善思念之。是时大众。波斯匿王等。闻佛语已咸共赞言善哉善哉。即散无量诸妙宝花。于虚空中变成宝盖。覆诸大众靡不周遍。时波斯匿王即从座起顶礼佛足。合掌长跪而白佛言。世尊菩萨摩诃萨云何护佛果。云何护十地行。

佛告波斯匿王言。护佛果者。诸菩萨摩诃萨应如是住。教化一切卵生胎生湿生化生。不观色相不观色如受想行识。我人知见常乐净倒四摄六度二谛四谛。力无畏等一切诸行。乃至菩萨如来亦复如是。不观相不观如。所以者何。以诸法性即真实故。无来无去无生无灭。同真际等法性无二无别犹如虚空蕴处界相无我我所。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。

波斯匿王白佛言。世尊若菩萨众生性无二者。菩萨以何相而化众生耶。佛言大王色受想行识常乐我净。法性不住色不住非色。受想行识常乐我净。亦不住净不住非净。何以故。以诸法性悉皆空故。由世谛故由三假故。一切有情蕴处界法。造福非福不动行等。因果皆有。三乘贤圣所修诸行。乃至佛果皆名为有。六十二见亦名为有。大王若著名相分别诸法。六趣四生三乘行果。即是不见诸法实性。

波斯匿王白佛言。诸法实性清净平等。非有非无智云何照。佛言大王智照实性非有非无。所以者何。法性空故。是即色受想行识十二处十八界。士夫六界十二因缘。二谛四谛一切皆空。是诸法等即生即灭即有即空。刹那刹那亦复如是。何以故。一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭。诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗蜜多。照见诸法一切皆空。内空外空内外空。空空大空胜义空。有为空无为空无始空毕竟空。散空本性空自相空一切法空。般若波罗蜜多空。因空佛果空空空故空。诸有为法法集故有。受集故有。名集故有。因集故有。果集故有。六趣故有。十地故有。佛果故有一切皆有。善男子若菩萨住于法相。有我相人相有情知见。为住世间即非菩萨。所以者何。一切诸法悉皆空故。若于诸法而得不动。不生不灭无相无无相不应起见。何以故一切法皆如也。诸佛法僧亦如也。圣智现前最初一念。具足八万四千波罗蜜多。名欢喜地。障尽解脱运载名乘。动相灭时名金刚定。体相平等名一切智智。

大王此般若波罗蜜多文字章句。百佛千佛百千万亿。一切诸佛而共同说。若有人于恒河沙三千大千世界。满中七宝以用布施。大千世界一切有情皆得阿罗汉果。不如有人于此经中。乃至起于一念净信。何况有能受持读诵解一句者。所以者何。文字性离无文字相非法非非法。般若空故菩萨亦空。何以故。于十地中。地地皆有始生住生及以终生。此三十生悉皆是空。一切智智亦复皆空。大王若菩萨见境见智见说见受。即非圣见是愚夫见。有情果报三界虚妄。欲界分别所造诸业。色四静虑定所作业。无色四空定所起业。三有业果一切皆空。三界根本无明亦空。圣位诸地无漏生灭。于三界中余无明习。变易果报亦复皆空。等觉菩萨得金刚定。二死因果空一切智亦空。佛无上觉种智圆满。择非择灭真净法界。性相平等应用亦空。善男子若有修习般若波罗蜜多说者听者。譬如幻士无说无听。法同法性犹如虚空。一切法皆如也。大王菩萨摩诃萨护佛果为若此。

尔时世尊告波斯匿王言。汝以何相而观如来。波斯匿王言。观身实相观佛亦然。无前际无后际无中际。不住三际不离三际。不住五蕴不离五蕴。不住四大不离四大。不住六处不离六处。不住三界不离三界。不住方不离方。明无明等非一非异。非此非彼非净非秽。非有为非无为无自相无他相。无名无相无强无弱。无示无说非施非悭。非戒非犯非忍非恚。非进非怠非定非乱。非智非愚非来非去。非入非出非福田非不福田。非相非无相。非取非舍非大非小。非见非闻非觉非知。心行处灭言语道断。同真际等法性。我以此相而观如来。佛言善男子如汝所说。诸佛如来力无畏等恒沙功德。诸不共法悉皆如是。修般若波罗蜜多者应如是观。若他观者名为邪观。说是法时无量大众得法眼净。

菩萨行品第三

尔时波斯匿王白佛言。世尊护十地行菩萨摩诃萨。应云何修行云何化众生。复以何相而住观察。

佛告大王诸菩萨摩诃萨。依五忍法以为修行。所谓伏忍信忍顺忍无生忍皆上中下。于寂灭忍而有上下。名为菩萨修行般若波罗蜜多。善男子初伏忍位。起习种性修十住行。初发心相有恒河沙众生。见佛法僧发于十信。所谓信心念心。精进心慧心。定心不退心。戒心愿心。护法心回向心。具此十心而能少分化诸众生。超过二乘一切善地。是为菩萨初长养心。为圣胎故。

复次性种性菩萨。修行十种波罗蜜多。起十对治。所谓观察身受心法不净诸苦无常无我。治贪嗔痴三不善根。起施慈慧三种善根。观察三世过去因忍。现在因果忍未来果忍。此位菩萨广利众生。超过我见人见众生等想。外道倒想所不能坏。

复次道种性菩萨。修十回向起十忍心。谓观五蕴色受想行识。得戒忍定忍慧忍解脱忍解脱知见忍。观三界因果。得空忍无想忍无愿忍。观二谛假实诸法无常。得无常忍。一切法空得无生忍。此位菩萨作转轮王。能广化利一切众生。

复次信忍菩萨。谓欢喜地离垢地发光地。能断三障色烦恼缚。行四摄法布施爱语利行同事。修四无量慈无量心悲无量心。喜无量心舍无量心。具四弘愿断诸缠盖。常化众生修佛知见。成无上觉。住三脱门空解脱门无相解脱门无愿解脱门。此是菩萨摩诃萨。从初发心至一切智诸行根本。利益安乐一切众生。

复次顺忍菩萨。谓焰慧地难胜地现前地。能断三障心烦恼缚。能于一身遍往十方亿佛刹土。现不可说神通变化利乐众生。

复次无生忍菩萨。谓远行地不动地善慧地。能断三障色心习气。而能示现不可说身。随类饶益一切众生。

复次寂灭忍者。佛与菩萨同依此忍。金刚喻定住下忍位名为菩萨。至于上忍名一切智。观胜义谛断无明相是为等觉。一相无相平等无二。为第十一一切智地。非有非无湛然清净。无来无去常住不变。同真际等法性。无缘大悲常化众生。乘一切智乘来化三界。善男子诸众生类一切烦恼。业异熟果二十二根。不出三界。诸佛示导应化法身亦不离此。若有说言于三界外。别更有一众生界者。即是外道大有经说。大王我常语诸众生。但断三界无明尽者即名为佛。自性清净名本觉性。即是诸佛一切智智。由此得为众生之本。亦是诸佛菩萨行本。是为菩萨本所修行。五忍法中十四忍也。

佛言大王汝先问言。菩萨云何化众生者。菩萨摩诃萨应如是化。从初一地至后一地。自所行处及佛行处一切知见故。若菩萨摩诃萨住百佛刹。作赡部洲转轮圣王。修百法明门。以檀波罗蜜多住平等心。化四天下一切众生。若菩萨摩诃萨住千佛刹。作忉利天王。修千法明门。说十善道化一切众生。若菩萨摩诃萨住万佛刹。作夜摩天王。修万法明门。依四禅定化一切众生。若菩萨摩诃萨住亿佛刹。作睹史多天王。修亿法明门。行菩提分法化一切众生。若菩萨摩诃萨住百亿佛刹。作化乐天王。修百亿法明门。二谛四谛化一切众生。若菩萨摩诃萨住千亿佛刹。作他化自在天王。修千亿法明门。十二因缘智化一切众生。

若菩萨摩诃萨住万亿佛刹。作初禅梵王。修万亿法明门。方便善巧智化一切众生。若菩萨摩诃萨住百万微尘数佛刹。作二禅梵王。修百万微尘数法明门双照平等神通愿智化一切众生。若菩萨摩诃萨住百万亿阿僧祇微尘数佛刹。作三禅梵王。修百万亿阿僧祇微尘数法明门。以四无碍智化一切众生。若菩萨摩诃萨住不可说不可说佛刹。作第四禅大梵天王。为三界王。修不可说不可说法明门。得理尽三昧同佛行处尽三界原。普利众生如佛境界。是为菩萨摩诃萨现诸王身化导之事。十方如来亦复如是。证无上觉常遍法界利乐众生。

尔时一切大众即从座起。散不可说花焚不可说香。供养恭敬称赞如来。时波斯匿王即于佛前。以偈赞曰。

世尊导师金刚体　　心行寂灭转法轮
八辩圆音为开演　　时众得道百万亿
天人俱修出离行　　能习一切菩萨道
五忍功德妙法门　　十四菩萨能谛了
三贤十圣忍中行　　唯佛一人能尽原
佛法众海三宝藏　　无量功德于中摄
十善菩萨发大心　　长别三界苦轮海
中下品善粟散王　　上品十善铁轮王
习种铜轮二天下　　银轮三天性种性
道种坚德转轮王　　七宝金轮四天下
伏忍圣胎三十人　　十住十行十回向
三世诸佛于中学　　无不由此伏忍生
一切菩萨行根本　　是故发心信心难
若得信心必不退　　进入无生初地道
化利自他悉平等　　是名菩萨初发心
欢喜菩萨转轮王　　初照二谛平等理
权化有情游百国　　檀施清净利群生
入理般若名为住　　住生德行名为地
初住一心具众德　　于胜义中而不动
离垢菩萨忉利王　　现形六趣千国土
戒足清净悉圆满　　永离误犯诸过失
无相无缘真实性　　无体无生无二照
发光菩萨夜摩王　　应形往万诸佛刹
善能通达三摩地　　隐显自在具三明
欢喜离垢与发光　　能灭色缚诸烦恼
具观一切身口业　　法性清净照皆圆
焰慧菩萨大精进　　睹史天王游亿刹
实智寂灭方便智　　达无生理照空有
难胜菩萨得平等　　化乐天王百亿国
空空谛观无二相　　垂形六趣靡不周
现前菩萨自在王　　照见缘生相无二
胜义智光能遍满　　往千亿土化众生
焰慧难胜现前地　　能断三障迷心惑
空慧寂然无缘观　　还照心空无量境
远行菩萨初禅王　　住于无相无生忍
方便善巧悉平等　　常万亿土化群生
进入不动法流地　　永无分段超诸有
常观胜义照无二　　二十一生空寂行
顺道法爱无明习　　远行大士独能断
不动菩萨二禅王　　得变易身常自在
能于百万微尘刹　　随其形类化众生
悉知三世无量劫　　于第一义而不动
善慧菩萨三禅王　　能于千恒一时现
常在无为空寂行　　恒沙佛藏一念了
法云菩萨四禅王　　于亿恒土化群生
始入金刚一切了　　二十九生永已度
寂灭忍中下忍观　　一转妙觉无等等
不动善慧法云地　　除前所有无明习
无明习相识俱转　　二谛理圆无不尽
正觉无相遍法界　　三十生尽智圆明
寂照无为真解脱　　大悲应现无与等
湛然不动常安隐　　光明遍照无所照
三贤十圣住果报　　唯佛一人居净土
一切有情皆暂住　　登金刚原常不动
如来三业德无量　　随诸众生等怜愍
法王无上人中树　　普荫大众无量光
口常说法非无义　　心智寂灭无缘照
人中师子为演说　　甚深句义未曾有
尘沙刹土悉震动　　大众欢喜皆蒙益
世尊善说十四王　　是故我今头面礼

尔时百万亿恒河沙大众。闻佛世尊及波斯匿王说十四忍无量功德。获大法利闻法悟解。得无生忍入于正位。

尔时世尊告大众言。是波斯匿王。已于过去十千劫龙光王佛法中。为四地菩萨。我为八地菩萨。今于我前大师子吼。如是如是如汝所说。得真实义不可思义。唯佛与佛乃知斯事。

善男子此十四忍。诸佛法身诸菩萨行。不可思议不可称量。何以故一切诸佛皆于般若波罗蜜多中生。般若波罗蜜多中化。般若波罗蜜多中灭。而实诸佛生无所生。化无所化灭无所灭。第一无二非相非无相。无自无他无来无去如虚空故。善男子一切众生性无生灭。由诸法集幻化而有蕴处界相。无合无散法同法性。寂然空故。一切众生自性清净。所作诸行无缚无解。非因非果非不因果。诸苦受行烦恼所知。我相人相知见受者。一切空故法境界空。空无相无作。不顺颠倒不顺幻化。无六趣相无四生相。无圣人相无三宝相。如虚空故。善男子甚深般若无知无见。不行不缘不舍不受。正住观察而无照相。行斯道者如虚空故。法相如是有所得心无所得心皆不可得。是以般若非即五蕴非离五蕴。非即众生非离众生。非即境界非离境界。非即行解非离行解。如是等相不可思量。是故一切菩萨摩诃萨所修诸行。未至究竟而于中行。一切诸佛知如幻化。得无住相而于中化。故十四忍不可思量。善男子汝今所说此功德藏。有大利益一切众生。假使无量恒河沙数。十地菩萨说是功德。百千亿分如海一滴。三世诸佛如实能知。一切贤圣悉皆称赞。是故我今略述所说少分功德。

善男子此十四忍。十方世界过去现在。一切菩萨之所修行。一切诸佛之所显示。未来诸佛菩萨摩诃萨亦复如是。若佛菩萨不由此门。得一切智者无有是处。何以故诸佛菩萨无异路故。善男子若人闻此住忍行忍。回向忍欢喜忍。离垢发光忍。焰慧忍难胜忍。现前忍远行忍。不动忍善慧忍。法云忍正觉忍。能起一念清净信者。是人超过百劫千劫。无量无边恒河沙劫。一切苦难不生恶趣。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是时十亿同名虚空藏菩萨摩诃萨。与无量无数诸来大众。欢喜踊跃承佛威神。普见十方恒沙诸佛。各于道场说十四忍。如我世尊所说无异。各各欢喜如说修行般若波罗蜜多。

尔时世尊告波斯匿王。汝先问云复以何相而住观察。菩萨摩诃萨应如是观。以幻化身而见幻化。正住平等无有彼我。如是观察化利众生。然诸有情于久远劫。初刹那识异于木石。生得染净各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫。乃至金刚终一刹那。有不可说不可说识。生诸有情色心二法。色名色蕴心名四蕴。皆积聚性隐覆真实。大王此一色法生无量色。眼得为色耳得为声。鼻得为香舌得为味身得为触坚持名地津润名水。暖性名火轻动名风。生五识处名五色根。如是展转一色一心。生不可说无量色心。皆如幻故。善男子有情之受依世俗立。若有若无但生有情妄想忆念。作业受果皆名世谛。三界六趣一切有情。婆罗门刹帝利毗舍首陀。我人知见色法心法如梦所见。善男子一切诸名皆假施设。佛未出前世谛幻法。无名无义亦无体相。无三界名善恶果报六趣名字。诸佛出现为有情故。说于三界六趣染净无量名字。如是一切如呼声响。诸法相续念念不住。刹那刹那非一非异。速起速灭非断非常。诸有为法如阳焰故。诸法相待所谓色界眼界眼识界。乃至法界意界意识界。犹如电光不定相待。有无一异如第二月诸法缘成。蕴处界法如水上泡诸法因成。一切有情俱时因果异时因果。三世善恶如空中云。善男子菩萨摩诃萨住无分别。无彼此相无自他相。常行化利无化利相。是故应知愚夫垢识。染着虚妄为相所缚。菩萨照见知如幻士。无有体相但如空花。是为菩萨摩诃萨住利自他如实观察。说是法时。会中无量人天大众。有得伏忍空无生忍。一地二地乃至十地。无量菩萨得一生补处。

二谛品第四

尔时波斯匿王。白佛言。世尊胜义谛中有世俗谛不。若言无者智不应二。若言有者智不应一。一二之义其事云何。佛言大王汝于过去龙光王佛法中。已问此义。我今无说汝今无听。无说无听是即名为一义二义。汝今谛听当为汝说。

尔时世尊即说偈言。

无相胜义谛　　体非自他作
因缘如幻有　　亦非自他作
法性本无性　　胜义谛空如
诸有幻有法　　三假集假有
无无谛实无　　寂灭胜义空
诸法因缘有　　有无义如是
有无本自二　　譬如牛二角
照解见无二　　二谛常不即
解心见无二　　求二不可得
非谓二谛一　　一亦不可得
于解常自一　　于谛常自二
了达此一二　　真入胜义谛
世谛幻化起　　譬如虚空花
如影如毛轮　　因缘故幻有
幻化见幻化　　愚夫名幻谛
幻师见幻法　　谛幻悉皆无
若了如是法　　即解一二义
遍于一切法　　应作如是观

大王。菩萨摩诃萨。住胜义谛化诸有情。佛及有情一而无二。何以故有情菩提此二皆空。以有情空得置菩提空。以菩提空得置有情空。以一切法空空故空。何以故般若无相二谛皆空。谓从无明至一切智。无自相无他相。于第一义见无所见。若有修行亦不取着。若不修行亦不取着。非行非不行亦不取着。于一切法皆不取着。菩萨未成佛以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提。何以故于第一义而无二故。诸佛如来与一切法悉皆如故。波斯匿王白佛言。十方诸佛一切菩萨。云何不离文字而行实相。佛言大王文字者。谓契经应颂记别讽诵自说缘起譬喻本事本生方广希有论议。所有宣说音声语言文字章句。一切皆如无非实相。若取文字相者即非实相。大王修实相者如文字修。实相即是诸佛智母。一切有情根本智母。此即名为一切智体。诸佛未成佛与当佛为智母。诸佛已成佛即为一切智未得为性已得为智。三乘般若不生不灭自性常住。一切有情此为觉性。若菩萨不著文字不离文字。无文字相非无文字。能如是修不见修相。是即名为修文字者。而能得于般若真性。是为般若波罗蜜多。大王菩萨摩诃萨护佛果护十地行。护化有情为若此也。

波斯匿王白佛言。真性是一有情品类根行无量。法门为一为无量耶。佛言大王法门非一亦非无量。何以故由诸有情色法心法。五取蕴相我人知见。种种根行品类无边。法门随根亦有无量。此诸法性非相非无相而非无量。若菩萨随诸有情见一见二。是即不见一二之义了知一二非一非二即胜义谛。取着一二若有若无即世俗谛。是故法门非一非二。

大王一切诸佛说般若波罗蜜多。我今说般若波罗蜜多无二无别。汝等大众受持读诵如说修行。即为受持诸佛之法。大王此般若波罗蜜多功德无量。若有恒河沙不可说诸佛。是一一佛。教化无量不可说有情。是一一有情皆得成佛。是诸佛等。复教化无量不可说有情。亦皆成佛。是诸佛等所说般若波罗蜜多。有无量不可说那庾多亿偈。说不可尽。于诸偈中而取一偈。分为千分。复于千分而说一分。句义功德尚无穷尽。何况如是无量句义所有功德。若有人能于此经中起一念净信。是人即超百劫千劫。百千万劫生死苦难。何况书写受持读诵。为人解说所得功德。即与十方一切诸佛等无有异。当知此人诸佛护念。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。说是法时。有十亿人得三空忍。百万亿人得大空忍。无量菩萨得住十地。

仁王护国般若波罗蜜多经卷下

护国品第五

尔时世尊告波斯匿王等诸大国王。谛听谛听我为汝等说护国法。一切国土若欲乱时。有诸灾难贼来破坏。汝等诸王应当受持。读诵此般若波罗蜜多。严饰道场置百佛像。百菩萨像百师子座。请百法师解说此经。于诸座前然种种灯。烧种种香散诸杂花。广大供养衣服卧具。饮食汤药房舍床座一切供事。每日二时讲读此经。若王大臣比丘比丘尼优婆塞优婆夷。听受读诵如法修行灾难即灭。大王诸国土中有无量鬼神。一一复有无量眷属。若闻是经护汝国土。若国欲乱鬼神先乱。鬼神乱故即万人乱。当有贼起百姓丧亡。国王大子王子百官互相是非。天地变怪日月众星失时失度。大火大水及大风等。是诸难起皆应受持。讲说此般若波罗蜜多。若于是经受持读诵。一切所求官位富饶。男女慧解行来随意。人天果报皆得满足。疾疫厄难即得除愈。杻械枷锁捡系其身皆得解脱。破四重戒作五逆罪。及毁诸戒无量过咎悉得消灭。

大王往昔过去释提桓因。为顶生王领四军众。来上天宫欲灭帝释。时彼天主即依过去诸佛教法。敷百高座请百法师。讲读般若波罗蜜多经。顶生即退天众安乐。

大王昔天罗国王。有一太子名曰斑足。登王位时有外道师。名为善施与王灌顶。乃令斑足取千王头。以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。自登王位。已得九百九十九王唯少一王。北行万里乃得一王名曰普明。其普明王白斑足言。愿听一日礼敬三宝饭食沙门。斑足闻已即便许之。其王乃依过去诸佛所说教法。敷百高座请百法师。一日二时。讲说般若波罗蜜多八千亿偈。时彼众中第一法师。为普明王而说偈言。

劫火洞然　　大千俱坏　　须弥巨海
磨灭无余　　梵释天龙　　诸有情等
尚皆殄灭　　何况此身　　生老病死
忧悲苦恼　　怨亲逼迫　　能与愿违
爱欲结使　　自作疮疣　　三界无安
国有何乐　　有为不实　　从因缘起
盛衰电转　　暂有即无　　诸界趣生
随业缘现　　如影如响　　一切皆空
识由业漂　　乘四大起　　无明爱缚
我我所生　　识随业迁　　身即无主
应知国土　　幻化亦然

尔时法师说此偈已。时普明王闻法悟解证空三昧。王诸眷属得法眼空。其王即便诣天罗国。诸王众中而作是言。仁等今者就命时到。悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。诸王闻已亦皆悟解。得空三昧各各诵持。时斑足王问诸王言。汝等今者皆诵何法。

尔时普明即以上偈答斑足王。王闻是法亦证空定。欢喜踊跃告诸王言。我为外道邪师所误。非汝等咎汝各还国。当请法师解说般若波罗蜜多。时斑足王以国付弟。出家为道得无生法忍。

大王过去复有五千国王。常诵此经现生获报。汝等十六诸大国王。修护国法应当如是。受持读诵解说此经。若未来世诸国王等。为欲护国护自身者。亦应如是受持读诵解说此经。说是法时无量人众得不退转。阿修罗等得生天上。无量无数欲色诸天得无生忍。

不思议品第六

尔时十六国王及诸大众。闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义。欢喜踊跃散百万亿众宝莲花。于虚空中成宝花座。十方诸佛无量大众。共坐此座说般若波罗蜜多。是诸大众持十千金莲华。散释迦牟尼佛上。合成花轮盖诸大众。复散八万四千芬陀利花。于虚空中成白云台。台中光明王佛。与十方诸佛无量大众。演说般若波罗蜜多。是诸大众持曼陀罗花。散释迦牟尼佛及诸众会。复散曼殊沙花。于虚空中变作金刚宝城。城中师子奋迅王佛。共十方诸佛大菩萨众。演说胜义般若波罗蜜多。复散无量天诸妙花。于虚空中成宝云盖。遍覆三千大千世界。是花盖中雨恒河沙花从空而下。

时波斯匿王及诸大众。见是事已叹未曾有。合掌向佛而作是言。愿过去现在未来诸佛。常说般若波罗蜜多。愿诸众生常得见闻。如我今日等无有异。佛言大王如汝所说。此般若波罗蜜多。是诸佛母诸菩萨母。不共功德神通生处。诸佛同说能多利益。是故汝等常应受持。

尔时世尊为诸大众。现不可思议神通变化。一花入无量花。无量花入一花。一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土。一尘刹土入无量尘刹土。无量尘刹土入一尘刹土。无量大海入一毛孔。无量须弥入芥子中。一佛身入无量众生身。无量众生身入一佛身。大复现小小复现大。净复现秽秽复现净。佛身不可思议。众生身不可思议。乃至世界不可思议。当佛现此神变之时。十千女人现转女身得神通三昧。无量天人得无生法忍。无量阿修罗等成菩萨道。恒河沙菩萨现身成佛。

奉持品第七

尔时波斯匿王睹佛神变。见千花台上遍照如来。千华叶上千化身佛。千花叶中无量诸佛。各说般若波罗蜜多。白佛言世尊如是无量般若波罗蜜多。不可识识不可智知。云何诸善男子于此经中。明了觉解为人演说。佛言大王汝今谛听。从初习忍至金刚定。如法修行十三观门。皆为法师依持建立。汝等大众应当如佛而供养之。百千万亿天妙香花而以奉上。

善男子其法师者习种性菩萨。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷修十住行。见佛法僧发菩提心。于诸众生利乐悲愍。自观己身六界诸根。一切无常苦空无我。了知业行生死涅槃。能利自他饶益安乐。闻赞佛毁佛心定不动。闻有佛无佛心定不退。三业无失起六和敬。方便善巧调伏众生。勤学十智神通化利。下品修习八万四千。波罗蜜多。善男子习忍以前经十千劫。行十善行有退有进。譬如轻毛随风东西。若至忍位入正定聚。不作五逆不谤正法。知我法相悉皆空故。住解脱位于一阿僧祇劫。修习此忍能起胜行。复次性种性菩萨住无分别。修十慧观舍财命故。持净戒故心谦下故。利自他故生死无乱故。无相甚深故达有如幻故。不求果报故得无碍解故。念念示现佛神力故。对治四倒三不善根。三世惑业十颠倒故。我人知见念念虚伪。了达名假受假法假。皆不可得无自他相住真实观。中品修习八万四千波罗蜜多。于二阿僧祇劫。行诸胜行得坚忍位。

复次道种性菩萨住坚忍中观诸法性得无生灭。四无量心能破诸闇。常见诸佛广兴供养。常学诸佛住回向心。所修善根皆如实际。能于三昧广作佛事。现种种身行四摄法。住无分别化利众生。智慧明了甚深观察。一切行愿普皆修习。能为法师调御有情。善观五蕴三界二谛。无自他相得如实性。虽常修胜义而受生三界。何以故业习果报未坏尽故。于人天中顺道生故。上品修习八万四千诸波罗蜜多。三阿僧祇劫。修二利。行广大饶益。得善调伏诸三摩地。住胜观察修出离行。能证平等圣人地故。

复次欢喜地。菩萨摩诃萨。超愚夫地生如来家住平等忍。初无相智照胜义谛。一相平等非相无相。断诸无明灭三界贪。未来无量生死永不生故。大悲为首起诸大愿。于方便智念念修习无量胜行。非证非不证一切遍学故。非住非不住向一切智故。行于生死魔不动故。离我我所无怖畏故。无自他相常化众生故。自在愿力生诸净土故。善男子此初觉智。非如非智非有非无。无有二相方便妙用。非倒非住非动非静。二利自在如水与波。非一非异智起诸波罗蜜多亦非一异。于四阿僧祇劫。满足修习百万行愿。此地菩萨无三界业习更不造新。由随智力以愿生故。念念常行檀波罗蜜多。布施爱语利行同事。广大清净善能安住饶益众生。

复次离垢地菩萨摩诃萨。四无量心最胜寂灭。断嗔等习修一切行。所谓远离杀害不与不取心无染欲。得真实语得和合语。得柔软语得调伏语。常行舍心常起慈心住正直心。寂静纯善离破戒垢。行大慈观念念现前。于五阿僧祇劫。具足清净戒波罗蜜多。志意勇猛永离诸染。

复次发光地菩萨摩诃萨。住无分别灭无明闇。于无相忍而得三明。悉知三世无来无去。依四静虑四无色定。无分别智次第随顺。具足胜定得五神通。现身大小隐显自在。天眼清净悉见诸趣。天耳清净悉闻众声。以他心智知众生心。宿住能知无量差别。于六阿僧祇劫。行一切忍波罗蜜多。得大总持利益安乐。

复次焰慧地菩萨摩诃萨。修行顺忍无所摄受。永断微细身边见故。修习无边菩提分法。念处正勤神足根力觉道具足。为欲成就力无所畏不共佛法。于七阿僧祇劫。修习无量精进波罗蜜多。远离懈怠普利众生。

复次难胜地菩萨摩诃萨。以四无畏随顺真如。清净平等无差别相。断随小乘乐求涅槃。集诸功德具观诸谛。此苦圣谛集灭道谛。世俗胜义观无量谛。为利众生习诸技艺。文字医方赞咏戏笑。工巧咒术外道异论。吉凶占相一无错谬。但于众生不为损恼。为利益故咸悉开示。渐令安住无上菩提。知诸地中出道障道。于八阿僧祇劫。常修三昧开发诸行。

复次现前地菩萨摩诃萨。得上顺忍住三脱门。能尽三界集因集业粗现行相大悲增上。观诸生死无明闇覆。业集识种名色六处。触受爱取有生老死等。皆由着我无明业果。非有非无一相无相而不二故。于九阿僧祇劫。行百万空无相无愿三昧。得一切般若波罗蜜多无边光照。

复次远行地菩萨摩诃萨。修无生忍证法无别。断诸业果细现行相。住于灭定起殊胜行。虽常寂灭广化众生。示入声闻常随佛智。示同外道示作魔王。随顺世间而常出世。于十阿僧祇劫行百万三昧。善巧方便广宣法藏。一切庄严皆得圆满。

复次不动地菩萨摩诃萨。住无生忍体无增减。断诸功用心心寂灭。无身心相犹如虚空。此菩萨佛心菩提心涅槃心。悉皆不起由本愿故。诸佛加持能一念顷。而起智业双照平等。以十力智遍不可说大千世界。随诸众生普皆利乐。于千阿僧祇劫。满足百万大愿。心心趣入一切种一切智智。

复次善慧地菩萨摩诃萨。住上无生忍灭心心相。证智自在断无碍障。具大神通修力无畏。善能守护诸佛法藏。得无碍解法义词辩。演说正法无断无尽。一刹那顷于不可说诸世界中。随诸众生所有问难。一音解释普令欢喜。于万阿僧祇劫。能现百万恒河沙等诸佛神力。无尽法藏利益圆满。

复次法云地菩萨摩诃萨无量智慧。思惟观察从发信心。经百万阿僧祇劫。广集无量助道法。增长无边大福智。证业自在断神通障。于一念顷能遍十方百万亿阿僧祇世界微尘数国土。悉知一切众生心行上中下根为说三乘。普令修习波罗蜜多。入佛行处力无所畏。随顺如来寂灭转依。善男子从初习忍至金刚定。皆名为伏一切烦恼无相信忍。照胜义谛灭诸烦恼。生解脱智渐渐伏灭。以生灭心得无生灭。此心若灭即无明灭。金刚定前所有知见皆不名见。唯佛顿解具一切智。所有知见而得名见。善男子金刚三昧现在前时。而亦未能等无等等。譬如有人登大高台。普观一切无不斯了。若解脱位一相无相无生无灭。同真际等法性。满功德藏住如来位。善男子如是诸菩萨摩诃萨受持解说。皆往十方诸佛刹土。利安有情通达实相。如我今日等无有异。善男子十方法界一切如来。皆依此门而得成佛。若言越此得成佛者。是魔所说非是佛说。是故汝等应如是知如是见如是信解。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

彼伏忍菩萨　　于佛法长养
坚固三十心　　名为不退转
初证平等性　　而生诸佛家
由初得觉悟　　名为欢喜地
远离于染污　　嗔等种种垢
具戒德清净　　名为离垢地
灭坏无明闇　　而得诸禅定
照曜由慧光　　名为发光地
清净菩提分　　远离身边见
智慧焰炽然　　名为焰慧地
如实知诸谛　　世间诸伎艺
种种利群生　　名为难胜地
观察缘生法　　无明至老死
能证彼甚深　　名为现前地
方便三摩地　　示现无量身
善巧应群生　　名为远行地
住于无相海　　一切佛加持
自在破魔军　　名为不动地
得四无碍解　　一音演一切
闻者悉欢喜　　名为善慧地
智慧如密云　　遍满于法界
普洒甘露法　　名为法云地
满足无漏界　　常净解脱身
寂灭不思议　　名为一切智

佛告波斯匿王。我灭度后法欲灭时。一切有情造恶业故。令诸国土种种灾起。诸国王等为护自身太子王子后妃眷属百官百姓一切国土。即当受持此般若波罗蜜多皆得安乐。我以是经付嘱国王。不付比丘比丘尼优婆塞优婆夷。所以者何无王威力不能建立。是故汝等常当受持读诵解说。大王吾今所化大千世界。百亿须弥百亿日月。一一须弥有四天下。此赡部洲十六大国。五百中国十万小国。是诸国中若七难起。一切国王为除难故。受持解说此般若波罗蜜多。七难即灭国土安乐。

波斯匿王言云何七难。佛言一者日月失度日色改变。白色赤色黄色黑色。或二三四五日并照。月色改变赤色黄色日月薄蚀。或有重轮一二三四五重轮现。二者星辰失度。彗星木星火星金星水星土等诸星各各为变或时昼出。三者龙火鬼火人火树火。大火四起焚烧万物。四者时节改变寒暑不恒。冬雨雷电夏霜冰雪。雨土石山及以砂砾。非时降雹雨赤黑水。江河泛涨流石浮山。五者暴风数起昏蔽日月。发屋拔树飞沙走石。六者天地亢阳陂池竭涸。草木枯死百谷不成。七者四方贼来侵国内外。兵戈竞起百姓丧亡。大王我今略说如是诸难。其有日昼不现月夜不现。天种种灾无云雨雪。地种种灾崩裂震动。或复血流鬼神出现鸟兽怪异。如是灾难无量无边。一一灾起皆须受持。读诵解说此般若波罗蜜多。

尔时十六国王。闻佛所说皆悉惊怖。波斯匿王白佛言世尊。何故天地有是灾难。佛言大王由赡部洲。大小国邑一切人民。不孝父母不敬师长。沙门婆罗门国王大臣不行正法。由此诸恶有是难兴。大王般若波罗蜜多。能出生一切诸佛法。一切菩萨解脱法。一切国王无上法。一切有情出离法。如摩尼宝体具众德。能镇毒龙诸恶鬼神。能遂人心所求满足。能应轮王名如意珠。能令难陀跋难陀等诸大龙王。降霔甘雨润泽草木。若于闇夜置高幢上。光照天地明如日出。此般若波罗蜜多亦复如是。汝等诸王应作宝幢及以幡盖。烧香散花广大供养。宝函盛经置于宝案。若欲行时常导其前。所在住处作七宝帐。众宝为座置经于上。种种供养如事父母。亦如诸天奉事帝释。大王我见诸国一切人王。皆由过去侍五百佛恭敬供养得为帝王。一切圣人得道果者。来生其国作大利益。若王福尽无道之时。圣人舍去灾难竞起。大王若未来世有诸国王。建立正法护三宝者。我令五方菩萨摩诃萨众往护其国。

东方金刚手菩萨摩诃萨。手持金刚杵放青色光。与四俱胝菩萨往护其国。

南方金刚宝菩萨摩诃萨。手持金刚摩尼放日色光。与四俱胝菩萨往护其国。

西方金刚利菩萨摩诃萨。手持金刚剑放金色光。与四俱胝菩萨往护其国。

北方金刚药叉菩萨摩诃萨。手持金刚铃放琉璃色光。与四俱胝药叉往护其国。

中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨。手持金刚轮放五色光。与四俱胝菩萨往护其国是五菩萨摩诃萨。各与如是无量大众。于汝国中作大利益。当立形像而供养之尔时金刚手菩萨摩诃萨等。即从座起顶礼佛足。却住一面而白佛言。世尊我等本愿承佛神力。十方世界一切国土若有此经受持读诵解说之处。我当各与如是眷属。于一念顷即至其所。守护正法建立正法。令其国界无诸灾难。刀兵疾疫一切皆除。世尊我有陀罗尼能加持拥护。是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻一经于耳。所有罪障悉皆消灭。况复诵习而令通利。以法威力当令国界永无众难。即于佛前异口同音说陀罗尼曰。

娜谟啰怛娜(二合)怛啰(二合)夜野(一)娜莫(引)阿哩夜(二合)吠(无盖反)[口*路]者娜(引)野(二)怛他(引)[薩/女]多(引)夜啰诃(二合)谛(三)三藐二没驮(引)野(四)娜莫阿(引)哩野(二合五)三满多跋捺啰(二合引)野(六)冒地萨怛嚩(二合引)野(七)摩诃萨怛嚩(二合引)野(八)摩贺迦(引)噜抳迦(引)野(九)怛儞野(二合)他(引十)枳穰(二合)娜钵啰(二合)儞(引)闭(十一)恶乞叉(二合)野句势(十二)钵啰(二合)底婆(引)娜嚩底(十三)萨嚩没驮(引)嚩路枳谛(十四)瑜誐跛哩儞涩跛(二合)宁(十五)俨避(引)啰努啰嚩誐(引)系(十六)底哩野(三合)特嚩(二合十七)跛哩儞涩跛(二合)宁(十八)冒地质多散惹娜儞(十九)萨嚩(引)毗晒迦毗(引)色讫谛(二合二十)达磨娑(引)誐啰三步谛(二十一)阿慕伽室啰(二合)嚩儜(二十二)摩贺三满多跋奈啰(二合)步弥(二十三)涅(奴逸反)哩野(二合)谛(二十四)尾野(二合)羯啰(二合)拏(二十五)跛哩钵啰(二合)跛儞(二十六)萨嚩悉驮(二十七)娜么塞讫哩(三合)谛(二十八)萨嚩冒地萨怛嚩(二合二十九)散惹娜儞(三十)婆誐嚩底(丁以反上同三十一)没驮(引)么谛(三十二)阿啰儞迦啰奶(三十三)阿啰拏迦啰奶(三十四)摩贺钵罗(二合)枳穰(二合三十五)播啰弭谛娑嚩(二合)贺(三十六)

尔时世尊闻是说已。赞金刚手等诸菩萨言。善哉善哉。若有诵持此陀罗尼者。我及十方诸佛悉常加护。诸恶神鬼。敬之如佛。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

大王吾以此经付嘱汝等。毗舍离国憍萨罗国。室罗筏国摩伽陀国。波罗痆斯国迦毗罗国。拘尸那国憍睒弥国。般遮罗国波吒罗国。末土罗国乌尸尼国。奔吒跋多国。提婆跋多国。迦尸国瞻波国。如是一切诸国王等。皆应受持般若波罗蜜多。

时诸大众阿修罗等。闻佛所说诸灾难事。身毛皆竖高声唱言。愿我未来不生彼国。时十六王即舍王位修出家道。具八胜处十一切处。得伏忍言忍无生法忍。

尔时一切天人大众阿修罗等。散曼陀罗花曼殊沙花。婆师迦花苏曼那花。以供养佛。随其种性得三脱门。生空法空菩提分法。无量无数菩萨摩诃萨。散拘勿头花波头摩花而供养佛。无量三昧悉皆现前。得住顺忍无生法忍。无量无数菩萨摩诃萨。得恒河沙诸三昧门。真俗平等具无碍解。常起大悲于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界。广利众生现身成佛。

嘱累品第八

佛告波斯匿王今诫汝等。吾灭度后正法欲灭。后五十年后五百年。后五千年无佛法僧。此经三宝付诸国王建立守护。令我四部诸弟子等。受持读诵解其义理。广为众生宣说法要。令其修习出离生死。

大王后五浊世。一切国王王子大臣。自恃高贵破灭吾教。明作制法。制我弟子比丘比丘尼。不听出家修行正道。亦复不听造佛塔像。白衣高座比丘地立。与兵奴法等无有异。当知尔时法灭不久。

大王破国因缘皆汝自作。恃己威力制四部众不听修福。诸恶比丘受别请法。知识比丘共为一心。互相亲善斋会求福。是外道法都非我教。百姓疾疫无量苦难。当知尔时国土破灭。大王法末世时国王大臣四部弟子。各作非法横与佛教。作诸过咎非法非律。系缚比丘如破狱囚。当知尔时法灭不久。

大王我灭度后四部弟子。一切国王王子百官。乃是任持护三宝者。而自破灭如师子身中虫。自食师子肉非外道也。坏我法者得大过咎。正法衰薄民无正行。诸恶渐增其寿日减。无复孝子六亲不和。天龙不祐恶鬼恶龙日来侵害。灾怪相继为祸纵横。当堕地狱傍生饿鬼。若得为人贫穷下贱诸根不具。如影随形如响应声。如人夜书火灭字存。毁法果报亦复如大王未来世中一切国王王子大臣。与我弟子横立记籍设官典主。大小僧统非理役使。当知尔时佛法不久。

大王未来世中一切国王四部弟子。当依十方一切诸佛。常所行道建立流通。而恶比丘为求名利不依我法。于国王前自说过患作破法缘。其王不别信受此语。横立制法不依佛戒。当知尔时法灭不久。

大王未来世中国王大臣四部弟子。自作破法破国因缘。身自受之非佛法咎。天龙舍去五浊转增。若具说者穷劫不尽。

尔时十六大国王。闻说未来如是诸诫。悲啼号泣声动三千。天地昏闇光明不现。时诸王等各各至心受持佛语。不制四部出家学道当如佛教。

尔时恒河沙等无量大众皆共叹言。当尔之时世间空虚是无佛世。

尔时波斯匿王白佛言。世尊当何名此经。我等云何奉持。佛告大王。此经名为仁王护国般若波罗蜜多。亦得名为甘露法药。若有服行能愈诸疾。大王般若波罗蜜多所有功德。犹如虚空不可测量。若有受持读诵之者。所获功德能护仁王及诸众生。犹如垣墙亦如城壁。是故汝等应当受持。

佛说是经已。弥勒师子吼等无量菩萨摩诃萨。舍利弗须菩提等无量声闻。欲界色界无量天人。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。阿修罗等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【占察善恶业报经】
隋外国沙门菩提登译
占察善恶业报经卷上(出六根聚经中)

如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。
尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。”
佛言：“善男子，随汝所问，便可说之。”
坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。’
“我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。”
佛告坚净信言：“善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。”
时，坚净信菩萨复白佛言：“如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？”
佛告坚净信：“汝莫生高下想。此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。
“又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。”

尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：“善哉！救世真士！善哉！大智开士！如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信？如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。”
尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：“善男子，谛听，当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信；不能修学无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前；不能勤观四圣谛法，及十二因缘法；亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，不能专信；于三乘中，皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事——缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。
“若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。
“善男子，欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。其轮相者，有三种差别。何等为三？一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十；二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三；三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。
“若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。
“若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具悉皆充足。如是礼已，随所有香华等，当修供养。修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。
“又念十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法本来寂静、无生无灭、一味平等、离念清净、毕竟圆满。
“又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默诵念，一心告言：‘南无地藏菩萨摩诃萨！’如是称名，满足至千，经千念已，而作是言：‘地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。’作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是应知。
“占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。
“若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报；诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。又纯善不具、纯恶不具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。
“若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸，即应思念：‘由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。’若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖、不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业，即当思念：‘但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。’是名占察初轮相法。
“善男子，若欲占察过去往昔集业久近、所作强弱、大小差别者，当复刻木为三轮，以身、口、意各主一轮，书字记之。又于轮正中一面，书一画令粗长，使彻畔；次第二面，书一画令细短，使不至畔；次第三面，作一傍刻如画，令其粗深；次第四面，亦作傍刻，令使细浅。当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业未至增上，或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。
“善男子，若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近、所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。
“复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口、意中业不相应义，亦如是应知。
“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
“善男子，欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖，求集香华，以修供养。澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛；次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事；次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏，次当拟心遍礼十方一切贤圣，然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。
“如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：‘惟愿十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。’复应思惟：‘如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。’次应复发劝请之愿：‘愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。’次当复发随喜之愿：‘愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。’次当复发回向之愿：‘愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。’
“如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵、若默念我之名号。当减省睡眠，若惛盖多者，应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者，应当直在余静室中一心诵念。日日如是行忏悔法，勿令懈废。
“若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。若过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日，乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。
“善男子，若欲得知清净相者，始从修行过七日后，当应日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中，频三掷之，若身、口、意皆纯善者，名得清净。
“如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中各曾习善。随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生，得三业纯善时，即更得诸余好相；或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头，叹言：‘善哉！汝今清净，我来证汝。’或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。
“若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖；或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。
“复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身、口、意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏；乃至九十五种外道邪师、一切鬼神，亦不来乱；所有五盖，展转轻微，堪能修习诸禅、智慧。
“复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智慧出要之道，但遭种种众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时、一切处勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。
“复次，未来之时，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身、口、意善相已，即应可受。
“若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师、广解菩萨法藏先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。
“复次，未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已。其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。
“若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，应勤供养佛法僧宝。
“若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后得名比丘尼。若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。”

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？”
地藏菩萨摩诃萨言：“善男子，我所说至心者，略有二种。何等为二？一者、初始学习，求愿至心；二者、摄意专精，成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别。何等为三？一者、一心，所谓系想不乱，心住了了；二者、勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命；三者、深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。
“善男子，若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数，书字记之，一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本，所谓：依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根；以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识；以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。
“若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？

“一者、求上乘得不退；
“二者、所求果现当证；
“三者、求中乘得不退；
“四者、求下乘得不退；
“五者、求神通得成就；
“六者、修四梵得成就；
“七者、修世禅得成就；
“八者、所欲受得妙戒；
“九者、所曾受得戒具；
“十者、求上乘未住信；
“十一者、求中乘未住信；
“十二者、求下乘未住信；
“十三者、所观人为善友；
“十四者、随所闻是正法；
“十五者、所观人为恶友；
“十六者、随所闻非正教；
“十七者、所观人有实德；
“十八者、所观人无实德；
“十九者、所观义不错谬；
“二十者、所观义是错谬；
“二十一者、有所诵不错谬；
“二十二者、有所诵是错谬；
“二十三者、所修行不错谬；
“二十四者、所见闻是善相；
“二十五者、有所证为真实；
“二十六者、有所学是错谬；
“二十七者、所见闻非善相；
“二十八者、有所证非正法；
“二十九者、有所获邪神持；
“三十者、所能说邪智辩；
“三十一者、所玄知非人力；
“三十二者、应先习观智道；
“三十三者、应先习禅定道；
“三十四者、观所学无障碍；
“三十五者、观所学是所宜；
“三十六者、观所学非所宜；
“三十七者、观所学是宿习；
“三十八者、观所学非宿习；
“三十九者、观所学善增长；
“四十者、观所学方便少；
“四十一者、观所学无进趣；
“四十二者、所求果现未得；
“四十三者、求出家当得去；
“四十四者、求闻法得教示；
“四十五者、求经卷得读诵；
“四十六者、观所作是魔事；
“四十七者、观所作事成就；
“四十八者、观所作事不成；
“四十九者、求大富财盈满；
“五十者、求官位当得获；
“五十一者、求寿命得延年；
“五十二者、求世仙当得获；
“五十三者、观学问多所达；
“五十四者、观学问少所达；
“五十五者、求师友得如意；
“五十六者、求弟子得如意；
“五十七者、求父母得如意；
“五十八者、求男女得如意；
“五十九者、求妻妾得如意；
“六十者、求同伴得如意；
“六十一者、观所虑得和合；
“六十二者、所观人心怀恚；
“六十三者、求无恨得欢喜；
“六十四者、求和合得如意；
“六十五者、所观人心欢喜；
“六十六者、所思人得会见；
“六十七者、所思人不复会；
“六十八者、所请唤得来集；
“六十九者、所憎恶得离之；
“七十者、所爱敬得近之；
“七十一者、观欲聚得和集；
“七十二者、观欲聚不和集；
“七十三者、所请唤不得来；
“七十四者、所期人必当至；
“七十五者、所期人住不来；
“七十六者、所观人得安吉；
“七十七者、所观人不安吉；
“七十八者、所观人已无身；
“七十九者、所望见得睹之；
“八十者、所求觅得见之；
“八十一者、求所闻得吉语；
“八十二者、所求见不如意；
“八十三者、观所疑即为实；
“八十四者、观所疑为不实；
“八十五者、所观人不和合；
“八十六者、求佛事当得获；
“八十七者、求供具当得获；
“八十八者、求资生得如意；
“八十九者、求资生少得获；
“九十者、有所求皆当得；
“九十一者、有所求皆不得；
“九十二者、有所求少得获；
“九十三者、有所求得如意；
“九十四者、有所求速当得；
“九十五者、有所求久当得；
“九十六者、有所求而损失；
“九十七者、有所求得吉利；
“九十八者、有所求而受苦；
“九十九者、观所失求当得；
“一百者、观所失求不得；
“一百一者、观所失自还得；
“一百二者、求离厄得脱难；
“一百三者、求离病得除愈；
“一百四者、观所去无障难；
“一百五者、观所去有障难；
“一百六者、观所住得安止；
“一百七者、观所住不得安；
“一百八者、所向处得安快；
“一百九者、所向处有厄难；
“一百一十者、所向处为魔网；
“一百一十一者、所向处难开化；
“一百一十二者、所向处可开化；
“一百一十三者、所向处自获利；
“一百一十四者、所游路无恼害；
“一百一十五者、所游路有恼害；
“一百一十六者、君民恶饥馑起；
“一百一十七者、君民恶多疾疫；
“一百一十八者、君民好国丰乐；
“一百一十九者、君无道国灾乱；
“一百二十者、君修德灾乱灭；
“一百二十一者、君行恶国将破；
“一百二十二者、君修善国还立；
“一百二十三者、观所避得度难；
“一百二十四者、观所避不脱难；
“一百二十五者、所住处众安隐；
“一百二十六者、所住处有障难；
“一百二十七者、所依聚众不安；
“一百二十八者、闲静处无诸难；
“一百二十九者、观怪异无损害；
“一百三十者、观怪异有损害；
“一百三十一者、观怪异精进安；
“一百三十二者、观所梦无损害；
“一百三十三者、观所梦有损害；
“一百三十四者、观所梦精进安；
“一百三十五者、观所梦为吉利；
“一百三十六者、观障乱速得离；
“一百三十七者、观障乱渐得离；
“一百三十八者、观障乱不得离；
“一百三十九者、观障乱一心除；
“一百四十者、观所难速得脱；
“一百四十一者、观所难久得脱；
“一百四十二者、观所难受衰恼；
“一百四十三者、观所难精进脱；
“一百四十四者、观所难命当尽；
“一百四十五者、观所患大不调；
“一百四十六者、观所患非人恼；
“一百四十七者、观所患合非人；
“一百四十八者、观所患可疗治；
“一百四十九者、观所患难疗治；
“一百五十者、观所患精进差；
“一百五十一者、观所患久长苦；
“一百五十二者、观所患自当差；
“一百五十三者、观所患向医堪能治；
“一百五十四者、观所疗是对治；
“一百五十五者、所服药当得力；
“一百五十六者、观所患得除愈；
“一百五十七者、所向医不能治；
“一百五十八者、观所疗非对治；
“一百五十九者、所服药不得力；
“一百六十者、观所患命当尽；
“一百六十一者、从地狱道中来；
“一百六十二者、从畜生道中来；
“一百六十三者、从饿鬼道中来；
“一百六十四者、从阿修罗道中来；
“一百六十五者、从人道中而来；
“一百六十六者、从天道中而来；
“一百六十七者、从在家中而来；
“一百六十八者、从出家中而来；
“一百六十九者、曾值佛供养来；
“一百七十者、曾亲供养贤圣来；
“一百七十一者、曾得闻深法来；
“一百七十二者、舍身已入地狱；
“一百七十三者、舍身已作畜生；
“一百七十四者、舍身已作饿鬼；
“一百七十五者、舍身已作阿修罗；
“一百七十六者、舍身已生人道；
“一百七十七者、舍身已为人王；
“一百七十八者、舍身已生天道；
“一百七十九者、舍身已为天王；
“一百八十者、舍身已闻深法；
“一百八十一者、舍身已得出家；
“一百八十二者、舍身已值圣僧；
“一百八十三者、舍身已生兜率天；
“一百八十四者、舍身已生净佛国；
“一百八十五者、舍身已寻见佛；
“一百八十六者、舍身已住下乘；
“一百八十七者、舍身已住中乘；
“一百八十八者、舍身已获果证；
“一百八十九者、舍身已住上乘。

“善男子，是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错；若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬；其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。
“复次，善男子，若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳！
“复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑、逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。”

占察善恶业报经卷下

尔时，坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言：“云何开示求向大乘者进趣方便？”
地藏菩萨摩诃萨言：“善男子，若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。所以者何？
“一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色；无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著，所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有，知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知，一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。
“又此妄心，与前境界虽俱相依，起无先后；而此妄心，能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界不生无明故，又复不依境界灭故，无明心灭，以一切境界从本已来，体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。
“当知一切诸法，悉名为心，以义、体不异，为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者、心内相，二者、心外相。心内相者，复有二种。云何为二？一者、真，二者、妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心及内心差别。如是当知，内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。
“又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。
“如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。
“复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身，遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。
“譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色像之中，虚空之界不可毁灭，色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。
“当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。
“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。
“善男子，是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者、唯心识观，二者、真如实观。
“学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察，知唯是心；乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘、不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念、有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见、无量诸想，而一切境界未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。
“又守记内心者，则知贪想、瞋想及愚痴邪见想，知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流、灯焰无暂时住，从是当得色寂三昧；得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
“善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。
“若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。
“从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧；得是三昧已，即复能入一行三昧；入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓：于奢摩他、毗婆舍那二种观道决定信解，能决定向；随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著；乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。
“复次，修学如上信解者，人有二种。何等为二？一者、利根，二者、钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界悉唯是心、虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
“若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道、生八难处；畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时、一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。
“复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧；若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故；以能得闻大乘深经故；能执持书写供养恭敬大乘深经故；能受持读诵大乘深经故；能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故；决定除灭诸罪障故；现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故；能闻我名者，谓得决定信利益行故；乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。
“善男子，当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故。又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故。渐次作佛者，略说有四种。何等为四？一者、信满法故作佛，所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故；二者、解满法故作佛，所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃，不起二想，心无所怖故；三者、证满法故作佛，所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故；四者、一切功德行满足故作佛，所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。
“复次当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者、无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间；二者、无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘；三者、有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德而不坚著，不复退求三有之果，又信知生死即涅槃故，亦不怖怯退求二乘。
“如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬。何等为十？一者、摄念方便相；二者、欲住境界相；三者、初住境界，分明了了知出、知入相；四者、善住境界得坚固相；五者、所作思惟，方便勇猛转求进趣相；六者、渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相；七者、克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相；八者、转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；九者、随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相；十者、若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。是名十种次第相门，摄修禅定之业。”

尔时，坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言：“汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？”
地藏菩萨摩诃萨言：“善男子，当知初学发意求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。
“云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目[目+壹]、如梦、如电、如云，烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。
“复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚；复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法；唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，是名安慰。
“又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。如此等说，令离怯弱，是名安慰。而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明[目+壹]覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有；以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。
“善男子，如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。”

尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。
尔时，佛告诸大众言：“汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。”
于是大众皆同发言：“我当受持，流布世间，不敢令忘。”
尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。”
佛告坚净信菩萨：“此法门名为《占察善恶业报》，亦名《消除诸障，增长净信》，亦名《开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义》，亦名《善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门》。依如是名义，汝当受持。”
佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经】
唐北印度三藏沙门大广智不空译

普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经卷上

序品第一

如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。皆得大势。皆悉示现大金刚解脱三摩地佛刹神通。于刹那间随入一切有情心行。成就种种美妙广大甚深巧说诸法。辩才无碍得大神通。悉能供养无量佛世界如来。大供养云海解脱三摩地自在神通。不共觉分道支一切地波罗蜜。善巧四摄慈悲喜舍力远离清净心相续中。其名曰。

金刚藏菩萨摩诃萨。金刚眼菩萨摩诃萨。金刚身菩萨摩诃萨。金刚慧菩萨摩诃萨。金刚手菩萨摩诃萨。金刚相击菩萨摩诃萨。金刚那罗延菩萨摩诃萨。金刚游戏菩萨摩诃萨。金刚积菩萨摩诃萨。金刚髻菩萨摩诃萨。金刚妙菩萨摩诃萨。金刚幢菩萨摩诃萨。

如是上首菩萨摩诃萨众俱。

复与大声闻众皆大阿罗汉。断除有结尽一切漏。得善正知心善解脱。悉能现不思议神通力神境通游戏。皆得大势于见无著。离一切垢焚烧习气种。其名曰具寿舍利子。足寿满慈子。具寿劫宾那。具寿须菩提。具寿迦葉波。具寿大迦葉波。具寿优楼频螺迦葉波。与如是等上首大声闻众俱。复有大自在天子为上首。与无量无边不可说阿僧祇净居天子众俱。

复有娑诃世界主大梵天王为上首。与梵众天子俱。

复有苏夜摩天子化乐天子他化自在天子。及天帝释各与诸天子以为眷属俱。

复有毗摩质多罗阿苏罗王。末离阿苏罗王。令欢喜阿苏罗王。照曜阿苏罗王。罗睺阿苏罗王。如是上首阿苏罗王。与无量无边阿苏罗王以为眷属俱。

复有娑伽罗龙王。德叉迦龙王。嚩苏枳龙王商佉波罗龙王。羯句吒迦龙王。莲华龙王。大莲华龙王。如是等上首龙王。与无量无边阿僧祇龙王众俱。

复有树紧那罗王。与无量紧那罗王眷属俱。

复有一切义成就持明仙王。与无量持明仙王眷属俱。

复有五髻乾闼婆王。与无量乾闼婆王眷属俱。

复有金银蘖路茶王。与无量蘖路茶王眷属俱。

复有多闻药叉王。宝贤药叉王。满贤药叉王。半支迦药叉王。与无量无边药叉王眷属俱。

复有诃利帝母。与五百子以为眷属俱复有七护世母天。七大罗刹母。游虚空七仙天。九执曜天。方隅地天。辩才天女。名与眷属俱。

复有作障者毗那夜迦。并毕隶多。部多。一切皆是大威德者。各与眷属俱。

复有一切山王。一切海王。及护世王水天。并持国天王增长天王恶目天王。持棒罗刹主七风天伊舍那天并及其后。与千俱胝那庾多眷属俱。

复有那罗延天。与眷属俱。

复有捺多迦那么迦。噜贺迦。大伽那钵底。弥瞿罗迦如是等毗那夜迦王。与无量无边毗那夜迦以为眷属俱。

复有六十游行诸城堡王与眷属俱。

复有四姊妹女天并兄。以为眷属俱。

复有金刚商羯罗女。与六十四金刚女以为眷属俱。

复有金刚军童子。苏摩呼童子。顶行童子。与无量金刚族以为眷属俱。

复有净信佛法僧。天龙药叉乾闼婆阿苏罗蘖路茶。紧那罗摩户罗伽部多。毕舍遮。阿钵娑么啰。嗢摩那娑[亭*夜]娑。呬里迦。乌萨多罗迦并日月天子晨朝天日午天黄昏天中夜天及一切时天。与无量无边阿僧祇眷属俱。于是世尊善转法轮佛事已终。福德智慧究竟圆满。善摄受一切智大菩提。获得炽盛地波罗蜜。以三十二大丈夫相庄严法身。八十四随好庄严一切支分。一切有情无所观顶相。超胜一切魔罗。通达一切智智。具足五眼。一切相成就。一切智智成就。一切佛法成就。摧一切魔异论。高显名称大雄猛师子吼。坏无明黑闇。以无量无边阿僧祇百千俱胝那庾多劫之所积集。施戒忍勤勇静虑般若方便愿力智波罗蜜难行苦行。转得三十二大人相八十四随好庄严。其身坐大宝金刚莲华藏师子之座。其座以无量金刚宝珠罗网庄严。微风摇击出妙音声。以无量金刚界安住神足。以无量金刚宝庄严。摩竭口吐于赤珠。复含在口。以无量宝严饰莲花蕊。虎珀大虎珀。帝青大帝青。补沙罗伽。庄严光网普遍端严。以无量金刚宝庄严幰盖柄以无量俱胝那庾多百千劫树。荫影庄严。其座广博大如须弥。犹如金山。吉祥炽盛光明庄严。照过千日。其地圆满犹如净月。令诸有情深所乐见如来之法。如大劫树其花开敷。所说妙法初中后善。其义深远其语巧妙。清净洁白纯一无杂。

尔时世尊从顶毫相。放大光明其光名曰现一切如来光网。由此光明。普照三千大千世界乃至如恒河沙数佛世界。于彼世界所有如来。于大庄严楼阁无量宝庄严师子座上说法。并一切菩萨及大声闻苾刍苾刍尼净信男净信女。天龙药叉乾闼婆阿苏罗蘖路茶紧那罗摩户罗伽。悉皆照曜显现分明。尔时世尊普为一切说伽陀曰。

我今说随求　　愍念诸有情
此大陀罗尼　　能摧难调者
诸极恶重罪　　若得才闻此
随求陀罗尼　　一切罪消灭
安乐诸有情　　解脱一切病
大悲众生故　　是故世尊说
为获解脱故　　远离诸恶趣
若入修罗宫　　药叉罗刹宫
步多龙鬼神　　如是诸宫殿
随意悉能入　　皆用此大明
而作于加护　　斗战危险处
不被怨沮坏　　并诸鬼魅等
由称陀罗尼　　诸魅悉坏灭
娑謇嗢未那　　毕舍拏吉儞
猛恶吸精气　　常害有情类
彼皆悉殄灭　　由随求灭德
他敌皆灭坏　　所作剧厌祷
咒诅法无效　　定业不受报
不被蛊毒中　　水火及刀杖
雷电与霜雹　　黑风恶暴雨
诸难皆得脱　　冤敌悉降伏
若人持此明　　或带于颈臂
所求愿悉成　　一切所希愿
悉皆得如意　　天王皆加护
及诸大龙王　　菩萨大勤勇
缘觉及声闻　　一切诸如来
明妃大威德　　悉皆而拥护
受持随求者　　金刚秘密主
护世四天王　　于彼持诵人
昼夜常加护　　帝释忉利众
梵王毗纽天　　及摩醯首罗
众生俱摩罗　　大黑喜自在
一切天母众　　及余诸魔众
苦行威德仙　　及余密语天
皆悉来拥护　　持此随求者
大威德菩萨　　明妃大悲尊
勇猛具神力　　摩摩毗俱胝
多罗央俱尸　　及余金刚锁
白衣及太白　　圣摩诃迦离
使者金刚使　　妙索金刚索
执轮大力者　　金刚鬘大明
甘露军吒利　　无能胜明妃
黑耳吉祥天　　大福威德尊
莲花军吒利　　花齿及珠髻
金发宾蘖罗　　大威德吉祥
及电庄严天　　一髻大罗刹
及佛地护尊　　迦波利明女
楞伽自在尊　　及余多类众
彼等皆拥护　　由大明在手
诃利帝及子　　半支迦大将
商弃尼积齿　　吉祥及辩才
由持此密言　　昼夜常随逐
若有诸女人　　持此陀罗尼
彼皆悉成就　　男女在其胎
安隐胎增长　　产生皆安乐
一切病悉除　　诸罪皆消灭
福力常具足　　谷麦及财宝
悉皆得增长　　出言令乐闻
所至获恭敬　　男子及女人
清净能受持　　常怀慈悲心
拔济诸有情　　皆愿获安乐
令彼离疾病　　国王并后宫
皆生恭敬心　　吉祥常炽盛
福聚皆增长　　一切真言法
皆悉得成就　　成入一切坛
得成三昧耶　　如来诚实说
恶梦不能侵　　诸罪悉除灭
烦恼及怨敌　　执曜灾祸灭
大智自在说　　能满他愿欲
是故我今说　　大众咸谛听

曩莫萨嚩怛他(去引)誐跢(去引)南(引)曩莫曩莫萨嚩没驮(引)冒(引)地萨多嚩(二合)没驮达摩僧(去)契(引)毗药(二合)唵(引)尾补攞蘖陛尾补攞尾么(鼻声后同)黎(上)惹(子曳)野蘖陛嚩日啰(二合)入嚩(二合引)攞蘖陛誐底(丁以反)誐贺宁誐誐曩尾戍(引)陀宁萨嚩播(引)跛尾戍(引)陀(去)宁唵虞拏(鼻音)嚩底(同前)誐誐哩抳(尼贞反)儗(妍以反)哩儗哩誐么(鼻音)哩誐么(如前)哩虐贺虐贺蘖誐(引)哩蘖誐(引)哩誐誐哩(引)誐誐哩俨婆(上)哩俨婆(去)哩誐底誐底誐么(鼻音)[寧頁]誐[口(隸-木+士)]虞(上)噜虞(上)噜麌(上)噜抳(尼整反)佐黎阿(上)佐[口*(隸-木+士)]母佐黎惹曳尾惹曳萨嚩婆野尾誐帝蘖婆三(去)婆啰抳(尼整反)悉哩悉哩弭哩弭哩岐哩岐哩三满跢迦啰洒(二合)抳萨嚩设咄噜(二合)钵啰(二合)末他(上)[寧頁]啰吃洒(二合)啰吃洒(二合)么(上)么(某甲)萨嚩萨多嚩(二合引)难(上引)佐尾哩尾哩尾誐跢(引)嚩啰拏(上)婆野曩(引)舍[寧頁]苏(上)哩苏哩唧哩剑么(上)黎尾么(上)黎惹曳惹夜(引)嚩奚惹野嚩底婆(上)誐嚩底啰怛曩(二合)么矩吒么(引)逻(引)驮哩么护尾尾驮尾唧怛啰(二合)吠(引)洒噜(引)跋驮(引)哩抳婆(上)誐嚩底摩贺(引)尾儞也(二合)埿(上)尾啰吃洒(二合)啰吃洒(二合)么么(某甲)萨嚩萨多嚩(二合引)难(上)佐三满跢萨嚩怛啰(二合)萨嚩播(引)跛尾戍(引)驮[寧頁]户噜户噜诺乞察(二合)怛啰(二合)么(引)逻驮(引)哩抳啰吃洒(二合)[牟含]么(鼻)么(某甲鼻)阿曩(引)他(上)写怛啰(二合)拏(鼻)跛啰(引)耶拏(鼻)写跛哩谟(引)佐野冥(引)萨嚩耨契(引)毗药(二合)战尼战尼赞腻[寧頁]吠(引)誐嚩底萨嚩讷瑟吒(二合)[寧頁]嚩(引)啰抳设咄噜(二合)博吃叉(二合)钵啰(二合)末他(上)[寧頁]尾惹野嚩(引)呬[寧頁]户噜户噜母噜母噜祖噜祖噜阿(去引)欲播(引)攞[寧頁]苏(上)啰嚩啰末他[寧頁]萨嚩泥(上)嚩跢布(引)呲(此以反)帝地哩地哩三满跢(引)嚩路(引)枳帝钵啰(二合)陛钵啰(二合)陛苏钵啰(二合)婆尾秫弟萨嚩播(引)跛尾戍(引)驮宁达啰达啰达啰抳啰啰达隶苏(上)母苏(上)母噜噜佐黎佐(引)攞耶弩瑟鹐(二合引)布(引)啰野铭阿(去引)苫(去引)室哩(二合引)嚩补陀难惹野剑么(上)黎吃史(二合)抳吃史(二合)抳嚩啰泥嚩啰能(引)矩势唵(引)钵纳么(二合)尾秫第戌(引)驮野戍(引)驮野舜(入)第跋啰跋啰鼻哩鼻哩步噜步噜懵(去)誐攞尾舜(入)第跛尾怛啰(二合)穆弃渴(祛蘖反)儗抳渴儗抳佉(上)啰佉(上)啰入嚩(二合)里多始[口*(隸-木+士)]三(上)满多钵啰(二合)娑(上)哩跢嚩婆(去引)悉多秫第入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞萨嚩泥(上)嚩誐挐三(上)么多迦啰洒(二合)抳萨底也(二合)嚩帝跢啰怛啰(二合)哆(引)哩野[牟含]曩(引)誐尾[口路]枳帝攞护攞护户弩(鼻声)户弩(同上)乞史(二合)抳乞史(二合)抳萨嚩拟啰(二合)贺薄乞洒(二合)抳冰(毕孕反)誐里冰誐里祖母祖母苏母苏母祖母佐[口*(隸-木+士)]多啰多啰曩(引)誐尾路枳[寧頁]跢啰野睹[牟含]婆誐嚩底阿瑟吒(二合)摩贺婆曳毗药(二合)三闷(上)捺啰(二合)娑(去引)誐啰钵哩演(二合)担(平)播(引)跢(引)攞誐誐曩怛囕萨嚩怛啰(二合)三(上)满帝曩儞(泥以反)舍满第(引)曩嚩日啰(二合引)钵啰(二合)迦(引)啰嚩日啰(二合)播(引)舍满弹(去)宁(引)曩嚩日啰(二合)入嚩(二合引)罗尾秫弟步哩步哩蘖婆嚩底蘖婆(去)尾戍驮[寧頁]钩吃史(二合)三(去)布啰抳入嚩(二合)罗入嚩(二合)罗佐罗佐罗入嚩(二合)里[寧頁]钵啰(二合)袜洒睹泥(引)嚩三满帝(引)曩儞(泥以反)眇(引)娜计(引)曩阿蜜栗(二合)多嚩啰洒(二合)抳泥(引)嚩跢嚩跢罗抳阿鼻诜者睹铭苏(上)誐多嚩佐(上)曩(引)密栗(二合)多嚩啰嚩补晒啰吃洒(二合)洒吃洒(二合)么么(某甲)萨嚩萨多嚩(二合)难佐萨嚩怛啰(二合)萨嚩娜萨嚩婆曳毗药(二合)萨冒钵捺啰(二合)吠毗药(二合)萨冒跛僧霓毗药(二合)萨嚩讷瑟吒(二合)婆野鼻怛写萨嚩迦(去)里迦攞贺尾蘖啰(二合)贺尾(引)嚩娜耨萨嚩(二合)跛难(二合)讷[寧頁]弭跢瞢(去)誐罗(卢遮反)播(引)跛尾曩舍[寧頁]萨嚩药吃叉(二合)啰(引)吃洒(二合)娑曩誐寧*頁嚩啰抳萨啰抳娑[口*(隸-木+士)]么攞么攞么攞嚩底惹野惹野惹野睹[牟含]萨嚩怛啰(二合)萨嚩迦(引)览悉钿睹铭噎[牟含]摩贺尾捻(儞琰反引)娑(引去)陀野娑(去引)陀野萨嚩曼拏(上)攞娑(引)陀[寧頁]伽(去引)多(上)野萨嚩尾觐曩(二合引)惹野惹野悉递悉递苏(上)悉递悉地野(二合)悉地野(二合)没地野(二合)没地野(二合)布啰野布啰野布啰抳布啰抳布啰野铭阿(引)苫(去引)萨嚩尾儞也(二合引)地誐多没(引)咽帝(二合)惹愈(引)多哩惹夜嚩底底瑟吒(二合)底瑟咤(二合)三(上)么(去)野么(上)弩播(引)攞野怛他(去)蘖多讫哩(二合)乃野舜(入)第弭也(二合)嚩路(引)迦野牟*含阿瑟吒(二合)鼻摩贺娜噜拏(鼻)婆裔萨啰萨啰钵啰(二合)萨啰钵啰(二合)萨啰萨嚩(引)嚩啰拏(鼻)戍(引)陀[寧頁]三满跢迦(引)啰曼拏(上)攞尾舜(入上)第尾誐帝尾誐帝尾誐多么(鼻)攞尾戍(引)陀[寧頁]乞史(二合)抳乞史(二合)抳萨嚩播(引)跛尾舜(入)第么攞尾蘖帝帝惹(子摆反)嚩底嚩日啰(二合)嚩底怛口束頁路(引)枳野(二合)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)贺萨嚩怛他(引)蘖多没驮毗色讫帝(二合)娑嚩(二合)贺萨嚩冒地萨多嚩(二合)毗色讫帝(二合)娑嚩(二合)贺萨嚩泥(上)嚩多毗色讫帝(二合)娑嚩(二合)贺萨嚩怛他(去引)誐多讫哩(二合)乃夜地瑟耻(二合)多纥哩(二合)乃曳(引)娑嚩(二合)贺萨嚩怛他(去引)誐多三么野悉第娑嚩(二合)贺印捺口*(隸-木+士)印捺啰(二合)嚩底印捺啰(二合)弭也(二合)嚩路(引)枳帝娑嚩(二合)贺没啰(二合)憾铭(二合)没啰(二合)憾么(二合)底庾(二合)史帝娑嚩(二合)贺尾瑟弩(二合)曩莫塞讫哩(二合)帝娑嚩(二合)贺摩系湿嚩(二合)啰满儞多(上)布尔(而呰反)跢曳娑嚩(二合)贺嚩日啰(二合)陀啰嚩日啰(二合)播抳么攞尾(引)哩野(二合)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)贺地口*呂多罗(引)瑟吒啰(二合)野萨嚩(二合)贺尾噜(引)荼(去)迦(引)野萨嚩(二合)贺尾噜播(引)吃洒(二合)野萨嚩(二合)贺吠(武每反引)室啰(二合)摩拏(上)野萨嚩(二合)贺拶咄摩贺(引)啰(引)惹曩莫塞讫哩(三合)跢野萨嚩(二合)贺焰么(上引)野萨嚩(二合)贺焰么(引)布(引)尔(同前)多曩莫塞讫哩(二合)跢野萨嚩(二合)贺嚩噜(引)拏(上引)野萨嚩(二合)贺么噜跢野萨嚩(二合)贺摩贺么噜跢野萨嚩(二合)贺阿[口十艮]曩(二合)曳(引)萨嚩(二合)贺曩誐尾路枳跢野萨嚩(二合)贺泥嚩誐奶(引)毗药(二合)萨嚩(二合)贺曩誐誐奶(引)毗药(二合)萨嚩(二合)贺药乞洒(二合)誐奶毗药(二合)萨嚩(二合)贺啰(引)乞洒(二合)娑誐奶(引)毗药(二合)萨嚩(二合)贺彦达嚩萨奶毗药(二合)娑嚩(二合)贺阿苏啰誐奶毗药(二合)萨嚩(二合)贺誐噜拏誐奶毗药(二合)萨嚩(二合)贺紧捺啰誐奶毗药(二合)萨嚩(二合)贺么护(引)啰誐祢毗药(二合)萨嚩(二合)贺么(上)努洒毗药(二合)萨嚩(二合)贺阿么努晒毗药(二合)萨嚩(二合)贺萨嚩蘖啰(二合)系毗药(二合)萨嚩(二合)贺萨嚩步帝毗药(二合)萨嚩(二合)贺必哩帝毗药(二合)萨嚩(二合)贺比舍(引)际毗药(二合)萨嚩(二合)贺阿跛娑么(二合引)[口(隸-木+士)]毗药(二合)萨嚩(二合)贺禁畔(引)祢毗药(二合)萨嚩(二合)贺唵度噜度噜萨嚩(二合)贺唵睹噜睹噜萨嚩(二合)贺唵亩噜母亩萨嚩(二合)贺贺曩贺曩萨嚩设睹噜(二合)喃(引)萨嚩(二合)贺娜贺娜贺萨嚩(二合)讷瑟吒(二合引)钵啰(二合)讷瑟吒(二合引)腩萨嚩(二合)贺钵佐钵佐萨嚩钵啰(二合)底也(二合)剔迦钵啰(二合)底也(二合)弭怛啰(二合引)喃曳么么阿呬帝史拏(入)帝钐(引)萨吠衫(引)舍哩囕入嚩(二合引)攞野讷瑟吒(二合)唧哆喃萨嚩(二合)贺(引)入嚩(二合)里跢野萨嚩(二合)贺(引)钵啰(二合)入嚩(二合)里跢野萨嚩(二合)贺儞(引)钵多(二合引)入嚩(二合引)攞野萨嚩(二合)贺三(去)满多入嚩(二合引)攞野萨嚩(二合引)贺么抳跋捺啰(二合)野萨嚩(二合)贺布(引)啰拏(二合)跛捺啰(二合引)野萨嚩(二合)贺摩贺迦攞野萨嚩(二合)贺么底哩(二合)誐拏(上引)野萨嚩(二合)贺也乞史(二合)抳(引)腩(上引)萨嚩(二合)贺啰(引)吃么(二合)枲腩(引)萨嚩(二合)贺阿(去)迦(引)舍么(引)底哩(二合)喃萨嚩(二合)贺三(去)亩捺啰(二合)嚩枲(星以反)[寧頁]腩萨嚩(二合)贺啰(引)底哩(二合)左啰(引)腩(引)萨嚩(二合)贺儞嚩娑拶攞(引)喃(引)萨嚩(二合)贺底哩(二合)散亭*夜拶啰(引)喃萨嚩(二合)贺尾(上引)攞(引)拶啰(引)喃娑嚩(二合)贺阿尾(上引)逻拶啰喃萨嚩(二合)贺蘖婆贺[口(隸-木+士)]毗药(二合)娑嚩(二合)贺蘖婆(去)散跢啰抳户噜户噜萨嚩(二合)贺唵萨嚩(二合)贺萨嚩(入短)萨嚩(二合)贺仆(重)萨嚩(二合)贺步嚩(无博反)萨嚩(二合)贺(引)唵部(引)啰步(二合)嚩(无博反)萨嚩(二合入声)萨缚(二合引)贺唧征(知以反)唧征萨嚩(二合)贺尾征尾征萨嚩(二合)贺驮啰抳萨嚩(二合)贺驮(引)啰抳萨嚩(二合)贺阿[土哏]寧*頁萨嚩(二合)贺帝祖(宗固反)嚩补萨嚩(二合)贺唧哩唧哩萨嚩(二合)贺悉里悉里萨嚩(二合)贺没[亭夜]没[亭夜]萨嚩(二合)贺悉[亭夜]悉[亭夜]娑嚩(二合)贺曼拏攞悉第(引)萨嚩(二合)贺曼拏攞满第萨嚩(二合)贺枲么(引)满陀[寧頁]萨嚩(二合)贺萨嚩设咄噜(二合)喃渐(子琰反)婆渐婆萨嚩(二合)贺娑胆(二合)婆野娑胆(二合)婆野(去)萨嚩(二合)贺亲(去)娜亲娜萨嚩(二合)贺牝娜牝娜萨嚩(二合)贺畔惹畔惹萨嚩(二合)贺满驮满驮萨嚩(二合)贺莽贺野莽贺野萨嚩(二合)贺么抳尾舜第萨嚩(二合)贺素哩曳(二合)素哩曳(二合)素哩野(二合)尾舜第尾戍驮[寧頁]娑嚩(二合)诃(引)战涅隶(二合)素战涅口*(隸-木+士)布啰拏(二合)战涅口*(隸-木+士)萨嚩(二合)贺蘖啰(二合)儞(引)毗药(二合)萨嚩(二合引)贺诺吃察(二合)底口*(隸-木+士)毗药(二合)萨嚩(二合)贺始[口大]萨嚩(二合)贺扇(引)底萨嚩(二合)贺萨嚩(二合短)娑底也(二合)野宁萨嚩(二合)贺始鑁(无犯反)羯哩扇(引)底羯哩补瑟置(二合)羯哩(二合)么逻末达[寧頁]萨嚩(二合)贺(引)室哩(二合)羯哩萨嚩(二合)贺室哩(二合)野末达[寧頁]萨嚩(二合)贺室哩(二合)野入嚩(二合)攞[寧頁]萨嚩(二合)贺曩母呰萨嚩(二合)贺么噜呰萨嚩(二合)贺[口大]誐嚩底萨嚩(二合)贺唵萨嚩怛他(引)誐多没(引)哩帝(二合)钵啰(二合)嚩啰尾誐多婆曳舍么野萨嚩(二合短)铭婆誐嚩底萨嚩播闭毗喻(二合)娑嚩(二合)娑底(二合)婆嚩睹母[寧頁]母[寧頁]尾母[寧頁]左[口(隸-木+士)]佐攞宁婆野尾誐帝婆野贺啰抳冒地冒地冒驮野冒(引)驮野没地里没地里萨嚩　怛他(引)誐多纥口*呂乃野足([洱又]浴反)瑟齒*來萨嚩(二合)贺唵嚩日啰(二合)嚩底嚩日啰(二合)钵啰(二合)底瑟耻(二合)帝舜第怛他(引)誐多母捺啰(二合)地瑟咤(二合)曩地瑟耻(二合)帝萨嚩(二合)贺唵亩[寧頁]亩[寧頁]亩[寧頁]嚩[口*(隸-木+士)]阿鼻诜(去)佐睹[牟*含]萨嚩怛他(去引)蘖多萨嚩尾儞也(二合)鼻晒罽(引)摩贺嚩日啰(二合)迦嚩佐母(上)捺啰(二合)母(上)捺哩(二合)带(引)萨嚩怛他(引)誐多吃口*呂乃夜地瑟耻(二合)多嚩日口*(隸-木+士)娑嚩(二合)贺(引)

尔时婆伽梵说此普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王随求大陀罗尼已。告大梵等言。大梵若有善男子善女人。若才闻此陀罗尼者。所有一切罪障悉皆消灭。若能读诵受持在心。当知是人即是金刚坚固之身。火不能烧刀不能害。毒不能中。大梵云何得知火不能烧。于迦毗罗大城。罗睺罗童子在母胎时。其母释种女耶输陀罗。被掷火坑。于是罗睺罗在母胎中。忆念此陀罗尼。其大火坑便自清冷。寻即变成莲华之池。何以故此陀罗尼是一切如来加持力故。大梵当知以是因缘火不能烧。复次大梵毒不能害者。如善游城丰才长者子。持诵世天所说密言。以持明力故。钩召德叉迦龙王。忘不结界护身。其龙嗔怒啮损。是人受大苦痛命将欲绝。多有诸持明者无能救济。于其城中有一优婆夷。名曰无垢清净。常诵持此随求大明陀罗尼。其优婆夷大悲成就。起悲愍心往诣其所。以此陀罗尼加持。才经一遍。其毒消灭平复如故。时长者子于无垢清净所。受此陀罗尼。忆念在心。大梵当知毒不能害。

复次大梵筏罗捺斯城有王。名曰梵施。时邻国王有大威力。起四种兵来罚梵施。梵施辅佐白大王言。大王今被他敌夺王城邑。王当令我作何谋计却彼怨敌。是时梵施告群臣言。汝等今者勿生匆遽。我有随求大明王陀罗尼。由此陀罗尼威力。能摧他敌令如灰烬。时诸群臣即便稽首。白言大王我等臣下曾所未闻。王复告言汝等今者即见效验。其时梵施即以香水沐浴着新净衣。依法书写此陀罗尼。入在于箧安头髻中。以此大随求陀罗尼。护身被甲即往入阵。王独共战四兵降伏来归梵施。大梵当知此大随求无能胜陀罗尼。是一切如来心印之所加持。有大神验汝当受持当知此陀罗尼等同诸佛。于后末法之时。短命薄福无福不修福者。如斯有情作利益故。大梵此大随求陀罗尼。依法书写系于臂上。及在颈下。当知是人是一切如来之所加持。当知是人等同一切如来身。当知是人是金刚坚固之身。当知是人是一切如来藏身。当知是人是一切如来眼。当知是人是一切如来炽盛光明身。当知是人是不坏甲胄。当知是人能摧一切怨敌。当知是人能烧一切罪障。当知是人能净地狱趣。大梵云何得知。曾有苾刍心怀净信。如来制戒有所违犯不与取。现前僧物僧祇众物四方僧物将入已用。后遇重病受大苦恼。时彼苾刍无救济者。作大叫声。则于其处有一婆罗门优婆塞。闻其叫声即往诣彼病苾刍所。起大悲愍。即为书此随求大明王陀罗尼。系于颈下。苦恼皆息。便即命终生无间狱。其苾刍尸殡在塔中。其陀罗尼带于身上。因其苾刍才入地狱。诸受罪者所有苦痛。悉得停息咸皆安乐。阿鼻地狱所有猛火。由此陀罗尼威德力故悉皆消灭。是时焰魔卒见是事已。甚大惊怪。具以上事白琰魔王。说伽陀曰。

大王今当知　　此事甚奇特
于大危险处　　苦恼皆休息
众生诸恶业　　猛火聚消灭
锯解自停止　　利刀不能割
刀树及剑林　　屠割等诸苦
镬汤余地狱　　苦恼息皆除
焰魔是法王　　以法治有情
此因缘非小　　为我除疑惑
时彼焰魔王　　从无悲狱卒
闻如此事已　　而作如是言
此事甚奇特　　皆由业所感
汝往满足城　　当观有何事
狱卒受教已　　于其夜分时
至满足城南　　见彼苾刍塔
乃见于尸上　　带此大明王
随求陀罗尼　　而放大光明
其光如火聚　　天龙及药叉
八部众围绕　　恭敬而供养
时彼焰魔卒　　号为随求塔

尔时焰魔卒还至王所。具以上事白焰魔王。其苾刍承此陀罗尼威力。罪障消灭得生三十三天。因号此天为先身随求天子。大梵当知此陀罗尼有大威力。汝当受持书写读诵依法佩带。常得远离一切苦恼一切恶趣。不被电雹伤害云何得知。大梵于形愚末坛城。有一长者名尾么罗商佉。其家巨富库藏盈溢。金银充满多饶财谷。于是长者身作商主。乘大船舶入海采宝。于大海中遇低弥鱼欲坏其船。海中龙王复生嗔怒。起大雷震哮吼掣电雨金刚雹。时诸商人见此雷雹。各怀忧恼生大恐怖。叫呼求救无救济者。时众商人前诣商主。悲声号哭白商主言。仁者当设何计救护我等令离忧怖。

尔时商主其心无畏。志性坚固有大智慧。见诸商人恐怖逼迫。而告之言。汝等商人勿怖勿怖生勇健心。我令汝等免斯怖畏。其诸商人心生勇健。复作是言。大商主唯愿速说除灾难法。令我等命皆得存济。于是商主即告商人言。我有大明王名随求陀罗尼。能降伏诸难调者有大神通。令汝解脱如此忧恼。即便书写此随求陀罗尼。安幢刹上(船舶上樯干是)其低弥鱼应时即见此船。光明赫奕如炽盛火。由此陀罗尼大威力智火。烧低弥鱼即便锁融。彼诸龙等见是相已。悉起慈心。从空而下广作供养。令此船舶直至宝洲。大梵此皆大智大明大随求。以一切如来神力之所加持。是故名为大明王。若有书写此陀罗尼安于幢刹。能息一切恶风雹雨非时寒热雷电霹雳。能息一切诸天斗诤言讼。能除一切蚊虻蝗虫及诸余类食苗稼者。悉当退散。一切应言利王爪者不能为害。一切苗稼花果药草悉皆增长其味香美柔软润滑。若其国内旱涝不调。由此陀罗尼威力。龙王欢喜雨泽及时。

复次大梵。若有流布此大随求陀罗尼之处。是诸有情既知是已。当以上妙香花幢盖种种供养。应以殊胜缯彩。缠裹经夹安于塔中。或置幢刹。以种种音乐歌咏赞叹。旋绕供养虔诚礼拜。彼等有情心所思惟。所希求愿皆得满足。若能依法书写。身上带持所求皆得。求男得男求女得女。怀胎安隐渐增圆满产生安乐。

大梵云何得知。往昔曾于摩伽陀国。有王名施愿手。以何因缘名施愿手。其王初生之时。即展其手执母奶嗍奶足已。由手触母奶。是其母奶变为金色。母奶增长自然流出。若有众人来乞求者。王舒右手有净信佛菩萨诸天。倾写种种诸妙珍宝。入王手中施求乞者。随其所须皆得满足。一切悉得安乐成就。以是因缘名施愿手。其王为求子故。供养诸佛及诸塔庙。求子不得。王持斋戒广设无遮施会。大作福业护持三宝。修理未来破坏寺舍故。置一库藏。何以故大梵我念过去。于此摩伽陀国境俱尸那城大力士聚落多如来教法中。有一长者名曰法慧。于一切众生起大悲心。为诸有情说此大随求陀罗尼法要。当彼之时于长者家有一贫人。闻此妙法告长者子言。长者子我于汝家中作务常乐听法。我当供养此法。彼贫匮人于长者家营事。复供养法。于过后时其长者子与一金钱。其人得已发菩提心。为拔济众生故。以此福回施一切有情。所得金钱便将供养此大随求陀罗尼。作是愿言。以此舍施之福。愿一切有情断其贫匮之业。由此因缘其舍施福无有尽期。如是多种福因缘故。供养诸佛菩萨。由此福业。净居天子现于梦中而告王言。大王今可依法书写此随求陀罗尼令国大夫人斋戒带持。即有子息。其王觉已。召占相人及有智婆罗门众。择吉宿曜直日。依法斋戒书写此陀罗尼。令夫人带于颈下。复更供养窣睹波塔诸佛菩萨。广行舍施。应时有胎。日月满足产生一子。色相具足端严殊胜见者欢喜。大梵当知此是无能胜无碍大随求宝印心大明王陀罗尼威力故。一切如来之所供养。所求愿者皆得称心。

复告大梵。彼时法慧长者子家佣力贫人者。岂异人乎。施愿手王是也。由往昔舍一金钱。供养此大随求陀罗尼。回施一切有情。以是因缘其福无尽。于末后身复为国王。净信三宝心不退转。广行舍施成就檀波罗蜜。

普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经卷上。

天阿苏罗药叉等　　来听法者应至心
拥护佛法使长存　　各各勤行世尊教
诸有听徒来至此　　或在地上或居空
常于人世起慈心　　日夜自身依法住
愿诸世界常安乐　　无边福智益群生
所有罪业并消除　　远离众苦归圆寂
恒用戒香涂莹体　　常持定服以资身
菩提妙花遍庄严　　随所住所常安乐

普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经卷下

复次大梵。其天帝释共阿苏罗斗战之时。帝释常以此陀罗尼。置于顶髻珠中带持。帝释天众不被伤损。而常得胜安隐还宫。初发心菩萨乃至究竟地菩萨。带持能离种种障难魔业故。若有人带此陀罗尼。一切如来之所加持。一切菩萨之所护念。一切人天国王王子大臣婆罗门长者。常恒恭敬礼拜承事。一切天龙阿苏罗檗路茶紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆供养彼带持者。彼等天龙八部皆言。彼人是大丈夫。如来复言彼善男子善女人。能摧一切魔障。离一切疾病。离一切灾横。除一切忧恼。恒为一切天龙之所守护。

佛告大梵复有四陀罗尼。是无能胜妃大心真言。若有书写带佩于身。常应诵持深心思惟观行。能除恶梦不祥之事。一切安乐皆得成就。

唵阿蜜哩(二合)多嚩[口*(隸-木+士)]嚩啰嚩啰钵啰(二合)嚩啰尾戍(入)第吽(引)吽颇吒颇吒娑嚩(二合)贺(引)唵阿蜜哩(二合)多尾卢(引)枳寧*頁蘖婆僧啰乞洒(二合)抳阿(引去)羯哩洒(二合)抳吽(引)吽(引)颇吒颇吒娑嚩(二合引)贺唵尾磨黎惹也嚩口*(隸-木+士)阿蜜哩(二合)帝(二)吽(引)吽(引)吽(引)吽(引)颇吒颇吒颇吒颇吒娑嚩(二合)贺(引)唵(引)跛啰跛啰三跛啰三跛啰(二)印捺啰(二合)也尾戌驮[寧*頁]吽(引)吽(引)噜左口*(隸-木+士)娑嚩(二合引)贺(引)

才说此四大陀罗尼已。一切诸佛诸大菩萨声闻。异口同音说此大随求大明王无能胜陀罗尼甲胄密言句。以一切如来印印之。此甚难得闻。何况书写受持读诵为他宣说。是故当知是大佛事。如来深极赞叹说随喜者。极难得闻。此大随求大无能胜陀罗尼名。极难得闻极甚难得。能尽诸罪。大力勇健具大威德神力。能生无量功德。能摧一切魔众。能断一切习气聚及魔罗罥。能除他真言毒压祷药法相憎法降伏法。能令恶心众生起大慈心。能护爱乐供养佛菩萨圣众之人。能护书写受持读诵听闻大乘经典者。又能满足修佛菩提者。大梵持此大随求无能胜明王。不被沮坏。于一切处获大供养。如佛大师两足之尊。云何得知。此明王能摧一切诸魔。大梵过去有佛。号广博微笑面摩尼金宝光焰照曜高勇王如来应正觉。初成道时。往诣菩提场欲转法轮。一切如来称赞。尔时一切魔并无量俱胝那庾多眷属围绕。现种种形作可畏声。示种种魔境现作神通。雨种种器仗来往四方而作障难。

尔时广博微笑面摩尼金宝光焰照曜高勇王如来。于须臾顷寂然而住。意诵此大随求大明王无能胜大陀罗尼七遍。才诵此陀罗尼已。于刹那顷一切魔波旬。见彼如来一一毛孔。出无量俱胝百千那庾多金刚使者。身彼甲胄放大光明。各持刀剑钺斧罥索杖棒三戟叉。各出如是言。捉缚恶魔摧恶心者。斩断其命粉粹诸魔作如来障碍者。即彼一切难调恶魔。以如来大威力。于毛孔中出大丈夫。是诸魔众闷绝擗地。皆失自性神通辩才四散驰走。如来以大慈剑。得胜魔境。成无上菩提。即转一切如来法轮。如一切佛一切障者毗那夜迦。诸恶魔等。悉皆摧坏如来即转法轮。超越生死大海得到彼岸。如是大梵此陀罗尼。有大势力能获神通到于彼岸。若才忆念。于危险处皆得解脱。意乐清净恶心有情起大慈心。是故大梵常当忆念。如理作意依法书写而常带持。

复次大梵乌禅那城有王。名曰梵施。彼有一人犯王重罪。王敕杀者一人领彼罪人将往山中令断其命。杀者受教领彼罪人。至于山窟将刀欲杀。是其罪人先于右臂。带此随求无能胜陀罗尼。心复忆念。由此大明威力。其刀光焰状如火聚。片片段坏犹如微尘。尔时杀者见此事已。怪未曾有。即以上事具白于王。其王闻已便生大怒。复敕杀者将此罪人送药叉窟。于彼窟中有众多药叉。令食此罪人。受王敕已即领罪人送药叉窟。才送窟中时。药叉众欢喜踊跃奔走向前。欲食罪人。以彼罪人带大随求威德力故。时众药叉见彼罪人身上有大光明炽盛晃曜。诸药叉众悉皆惊怖。各作是念。此火欲来烧我。彼药叉众见是事已甚大惊怖。送此罪人安窟门外旋绕礼拜。

尔时使者具以上事复白于王其王闻已倍更嗔怒。又敕使者缚彼罪人掷深河中。奉教往掷。才入河中河便枯竭犹如陆地。时彼罪人便住于岸。所被系缚绳索片片断绝。王闻此事极大惊怪。熙怡微笑生大奇特。唤彼罪人问其所缘。汝何所解。罪人白言大王我无所解。我于身上唯带大随求无能胜大明王陀罗尼。王即赞言甚大奇特。此大明微妙能摧死罚。说伽陀曰。

大明甚微妙　　能摧于死罚
诸佛所加持　　拔济诸有情
能解脱苦病　　大明大威德
能脱非时死　　大悲尊所说
能止大疾病　　速证大菩提

尔时彼王欢喜踊跃。即取彼随求供养礼拜。即以缯帛系罪人首。与其灌顶册称为城主(五天竺国法。若授官荣。皆以缯帛系首。灌顶然后授职也)如是大梵此大随求无能胜大陀罗尼。若有带者于一切处获大供养。若难调伏恶心众生。咸起慈心皆相顺伏。是故常带持此大陀罗尼。

复次大梵若欲带此陀罗尼者。应择吉日吉宿吉祥之时。依法书此陀罗尼。时大梵王闻是语已。甚大欢喜。五轮着地顶礼佛足。而白佛言以何方法书写此大随求无能胜陀罗尼。

尔时如来即说伽陀。告大梵言。

大梵汝当知　　我今为汝说
愍念诸有情　　令得大安乐
远离逼迫业　　解脱诸疾病
妇人有胎孕　　有情离贫匮
穷业悉皆除　　当于吉宿时
布沙宿相应　　应当持斋戒
而供养诸佛　　发大菩提心
复生悲愍心　　及起大慈心
于他思利益　　遍诸有情类
龙恼麝檀香　　以此香汤浴
着新净衣服　　更以烧香熏
当用瞿摩夷　　涂小曼荼罗
应取五贤瓶　　皆盛满香水
杂插诸花果　　置于坛四角
余一置坛中　　花鬘及烧香
及与妙涂香　　应烧五味香
檀香飒毕迦　　酥合沈石蜜
和合而烧之　　种种诸妙花
诸花果种子　　随时而供养
涂香用严饰　　酥蜜并乳酪
[麩-夫+廣]麦及乳糜　　盛满供养器
应量皆吉祥　　以瓷瓦碗盛
四角满香器　　佉陀罗木橛
钉于坛四角　　用五色缕缠
于坛四角外　　大梵以此仪
若求悉地者　　应食三白食
书此随求人　　当于坛中坐
敷以净茅荐　　依法而书写
或素或缯帛　　或用于桦皮
或叶或余物　　写此陀罗尼
女人求子息　　当用牛黄书
中心画童子　　璎珞庄严身
满钵盛珍宝　　左手而执持
坐在莲华上　　其华而开敷
又于西隅角　　而画四宝山
其山金宝饰　　殷勤应画此
能令胎安隐　　丈夫求子者
应用郁金书　　彼所求之事
悉皆得成就　　于真言四面
应画种种印　　又画于莲华
或二或三四　　乃至五莲华
其华悉开敷　　八叶具鬓蕊
华茎以缯系　　华上画三戟
戟上复系缯　　复画于钺斧
亦在莲华上　　又于白莲华
于上应画剑　　复在莲华上
而画于商佉　　所画诸莲华
皆在宝池内　　若丈夫带者
不应画童子　　应画天人形
种种宝庄严　　帝王若带者
于中应当画　　观自在菩萨
又于其四面　　画种种印契
若是苾刍带　　应画持金刚
右执金刚杵　　左拳竖头指
拟彼难调者　　又当于四角
而画四天王　　婆罗门带者
画于伊舍那　　刹利若带持
画摩醯首罗　　毗舍若带者
画于天帝释　　或画毗沙门
若是首陀带　　而画那罗延
童男及童女　　画波阇波提
青色女人带　　画卢陀罗天
女人白色者　　应画名称天
女人若肥充　　画彼宝贤将
瘦女人带者　　画满贤药叉
若怀妊妇人　　应画大黑天
或画梵天王　　如是诸人类
各画本所尊　　依法而书写
常带于身上　　所求悉如意
金铜作莲华　　于上安宝珠
如意火爓形　　置在幢刹上
而于此珠内　　安置大随求
于是随求中　　画彼邑城主
若是己舍宅　　建此随求刹
而画本家主　　于随求四面
周匝画莲华　　于华胎蕊上
画于一罥索　　金刚杵及轮
棒及烁讫底　　如是诸契印
各在莲华上　　刹上悬缯幡
应如法供养　　由此随求刹
能护国城邑　　及以护家族
灾祸悉除灭　　疫病及诸疾
饥馑不流行　　他敌不相侵
国土皆安乐　　若遇天亢旱
并以滞雨时　　应画九头龙
头上有宝珠　　火焰而流出
当于龙心上　　画一金刚杵
于龙身四面　　写此大随求
置在于箧中　　亦安幢刹上
应时降甘雨　　滞雨即便睛
商主领众人　　或在于水陆
诸商人带者　　应画商主形
如前安刹上　　离贼及诸怖
悉皆到彼岸　　是故当殷勤
带持及读诵　　吉祥灭诸罪
若是念诵人　　应画自本尊
若日月荧惑　　辰星及岁星
太白与镇星　　彗及罗睺曜
如是等九执　　凌逼本命宿
所作诸灾祸　　悉皆得解脱
或有石女人　　扇姹半姹迦
如是之人类　　由带大随求
尚能有子息　　若此类带者
应画九执曜　　二十八宿天
中画彼人形　　所求悉如意
如世尊所说　　获得最胜处
现世及他世　　常获殊胜乐
三十三天宫　　随意而所生
悦意赡部洲　　最胜族姓家
得生如是族　　或生刹利天
或婆罗门家　　由带大随求
生此最胜处　　书写持读诵
依法而带之　　得往安乐刹
莲华而化生　　决定无疑惑
一切诸如来　　赞说斯功德
称扬不能尽　　关闭地狱门
能开诸天趣　　安乐悉成就
智慧皆圆满　　诸佛及菩萨
常安慰其人　　身常受快乐
骁勇有大力　　如来诚言说
当获转轮位　　安慰人天众
惊怖恶心者　　修此陀罗尼
不久当获得　　不被刀所伤
毒药反水火　　悉皆不能害
非命及夭寿　　诸罪皆远离
见闻及触身　　于一切时处
鬼魅及斗诤　　诸怖皆消灭
恶虫及毒蛇　　囚闭悉解脱
种种疾大病　　悉皆尽除灭
由修持此明　　于诸摩罗众
无碍得通达　　能于一切处
而获大供养　　人中得最胜
加护修真言

修行菩萨随求大护大明王陀罗尼品第二

尔时世尊告大梵说伽他曰。

我今为宣说　　修行持明者
说加护仪则　　愍念诸有情
由此拥护故　　获得大成就
所居诸方处　　用此作加持
获得无障碍　　决定心无疑
无怖无热恼　　除灭一切魅
随顺于宿曜　　能断业钩锁
恶食恶跳蓦　　厌书悉消灭
一切诸怨家　　不被凌逼伤
恶视及压祷　　咒药并蛊毒
于他敌险处　　大怖怨敌处
一切悉消融　　由大随求力
诸佛皆拥护　　一切智菩萨
悉皆作加护　　缘觉及声闻
及余多种类　　大威德天龙
皆当而拥护　　诵此密言者
由才闻此故　　明王最胜尊
一切处无畏　　牟尼作是说
恶梦及恶作　　极恶诸逼迫
疾病以缠身　　瘦病销骨肉
及余多种病　　丁疮诸毒肿
恶疰及灾祸　　啮嚼诸有情
为损有情故　　大害极恐怖
悉皆得除灭　　由加护大明
以此明加护　　合死得解脱
若以黑索罥　　将至爓魔宫
命复倍增寿　　由书带大护
若有寿尽者　　七日后当死
才书带此明　　无上大加护
或若才闻故　　依法加持者
处处获安隐　　随意受安乐
六十八俱胝　　一百那庾多
三十三诸天　　辅翼于帝释
来护于此人　　随逐作加护
四大护世王　　金刚手大力
一百明族众　　常加护彼人
日天及月天　　梵王与毗纽
自在夜摩天　　宝贤及力天
满贤大勇猛　　诃利帝及子
半遮罗半支　　俱摩罗众主
吉祥大明妃　　多闻及辩才
商弃尼华齿　　一髻大威德
如是大药叉　　常当而拥护
石女生子息　　胎孕咸增长
常加护彼人　　乃至寿命存
丈夫常得胜　　恐怖斗战处
由此满诸愿　　由依净信天
诸罪悉消灭　　由书此大明
诸佛常观察　　大威德菩萨
彼名称增长　　福寿亦复然
财谷皆丰盛　　获得悉无疑
睡眠及觉悟　　悉皆得安乐
怨家及鬼神　　皆不能沮坏
当于斗战时　　常皆获得胜
若修密言时　　此护最为胜
安乐修诸明　　悉得无障碍
一切密言教　　悉皆得成就
成入一切坛　　速成三昧耶
乃至于来世　　诸佛皆委寄
由持此大护　　诸吉祥皆满
意愿悉成就　　由才书此明
一切乐丰盛　　安乐而舍寿
必生于善趣　　欲生极乐国
持带此明王　　决定无疑惑
斗诤于言讼　　战阵大怖中
诸怖皆远离　　如佛诚言说
常获宿命智　　生生皆无疑
国王皆欢喜　　及后宫眷属
尽皆常恭敬　　常与善人和
皆悉生怜愍　　并人及与天
令彼作加护　　常恒于昼夜
大护成就明　　等正觉所说

尔时薄伽婆即说随求大护明王大心陀罗尼曰。

曩谟(引)母驮(引)野曩谟(引)达磨野娜莫僧(去)伽(去引)野曩谟(引)婆(去)誐嚩帝舍(引)枳也(二合)母曩曳摩贺(引)迦(引)噜抳迦(引)野怛他(去引)蘖跢(去引)夜啰贺(二合)帝三(去)藐三(去)母驮(引)野娜莫飒答毗药(二合)三藐三(去)没第(引)毗药(二合)曀钐(去引)娜莫裟讫哩(三合)怛嚩(二合引)母驮(引)舍(引)婆曩物口*呂驮曳(引)阿(上)贺弭娜(引)[寧頁]寅(二合引)三(去)钵啰(二合)嚩乞洒(二合)铭萨嚩萨怛嚩(二合引)努(鼻)剑跛夜(引)伊(上)牟*含尾淰(引)摩贺(引)帝旨(引)摩贺(引)摩攞跛啰(引)讫啰(二合)牟*含拽暹(引去)婆(去)史单(上)摩(鼻引)怛啰(二合)琰(引)嚩日啰(二合引)娑曩摩寧*頁史鼻(入)疙啰(二合)贺(引)萨口*大尾曩(引)野迦(引)室制(二合)嚩怛得乞洒(三合)拏(鼻引)尾攞孕萨跢(引)怛儞也(二合)他(去引)儗(霓以反)哩儗(准上)哩儗哩抳(尼贞反下同)儗哩嚩底麌拏(上)嚩底阿迦舍嚩底阿(去引)迦(引)舍秫弟播(引)跛尾誐帝阿(去引)迦(引)势誐誐曩怛黎阿(去引)迦(引)舍尾佐(引)哩抳入嚩(二合)里多失[口(隸-木+士)]么抳穆讫底(二合下丁以反)佉(上)唧多冒(上引)里驮[口*(隸-木+士)]苏(上)计(引)势苏(上)嚩讫怛口*(隸-木+士)苏(上)宁(引)怛口*(隸-木+士)素[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]啰拏(二合)冒(上引)里阿底(丁以反引)帝阿弩(鼻)答半(二合)宁么曩蘖帝钵啰(二合)底聿(二合)答半(二合)宁曩莫萨口*大钐(引)母驮(引)南(引)入嚩(二合)里多帝惹(自攞反引)三(去引)母弟(引)素母帝(引)婆誐嚩底素啰乞洒(二合)抳素乞洒(二合)铭素钵啰(二合)陛素娜铭素难(上引)帝(引)左[口*(隸-木+士)]婆誐嚩底跛捺啰(二合)嚩底跛捺口*(隸-木+士)素跛捺口*(隸-木+士)尾么(鼻)黎惹野跋捺口*(隸-木+士)钵啰(二合)赞拏赞腻嚩日啰(二合)赞腻摩贺(引)赞腻矫(鱼矫反引)哩巘驮(引)哩制(上)赞拏(上引)里么(上引)蹬儗(霓夷反)卜羯斯舍嚩哩捺啰(二合引)弭腻唠(引)捺哩(二合)抳萨嚩(引)啰他(二合)娑(去引)驮[寧頁]贺曩贺曩萨嚩设咄噜(二合)喃诺贺诺贺萨嚩讷瑟吒(二合)南毕口*(隸-木+士)多比舍(引)左拏(引)枳寧*頁南(引)么努洒(引)么努(鼻)洒喃(引)跛左跛左纥哩(二合)乃阎尾陀网(二合)娑野尔(引)尾耽萨嚩讷瑟吒(二合)疙啰(二合)贺(引)喃(引)曩(引)舍野曩舍野萨嚩播(引)播(引)跛[寧頁]铭啰乞洒(二合)啰乞洒(二合)牟*含萨嚩萨怛嚩(二合)难(上)左萨嚩婆(去)庾(引)钵捺啰(二合)口*大毗药(二合)萨嚩讷瑟吒(二合引)南(引)满驮能矩噜萨嚩枳里尾(二合)洒曩(引)舍[寧頁]沫(鼻引)多难(上)腻么(上引)[寧頁][寧頁]左黎底致(上)底致(准上)[寧頁]咄[齒來]具(引)啰抳味(引)啰抳钵啰(二合)[革(卄/(ㄇ@人)/戊)]啰三(去)么[口*(隸-木+士)]赞拏(上引)里么蹬只[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]拶斯素母噜卜羯斯舍嚩哩饷迦里捺啰(二合)尾腻诺贺[寧頁]跛左[寧頁]沫娜[寧頁]萨啰萨啰黎萨啰揽陛呬(去引)曩末地庾(二合引)得讫哩(二合)瑟吒(二合)尾娜(引)哩抳尾驮(引)哩抳么呬里么护(引)么护(引)里[寧頁]蘖奶[寧頁]蘖拏伴霁满帝满底(丁以反)[寧頁]满帝斫讫啰(二合)枳[寧頁]惹(自娜反)黎祖(祖噜反)黎舍嚩哩舍么哩舍(引)嚩哩萨嚩弭野(二合引)地贺啰抳祖(引)腻祖(引)腻[寧頁][寧頁]弭[寧頁]弭[寧頁]没驮哩底哩(二合)路(引)迦惹贺[寧頁]哩(二合)路迦路迦羯哩怛口束頁驮(引)睹迦弭野(二合)嚩路(引)枳[寧頁]嚩日啰(二合引)跛啰戍播(引)舍渴誐斫讫啰(二合)底哩(二合)戍(引)啰震跢(引)么抳摩贺(引)尾儞野(二合引)驮(引)啰抳啰乞洒(二合)啰乞洒(二合)牟*含萨嚩萨怛嚩(二合引)难(上)左萨嚩怛啰(二合)萨嚩娑他(二合引)曩蘖怛写萨嚩讷瑟吒(二合)婆(去)曳(引)毗药(二合)萨嚩么弩(鼻)洒(引)么努(鼻)洒婆曳(引)毗药(二合)萨嚩尾野(二合)地毗药(二合)嚩日口*(隸-木+士)嚩日啰(二合)嚩底嚩日啰(二合)播(引)抳驮[口(隸-木+士)]呬里呬里弭里弭里唧里唧里悉里嚩啰嚩啰嚩啰祢(引)萨嚩怛啰(二合)惹野腊第娑嚩(二合引)贺播(引)跛尾娜(引)啰抳萨嚩弭野(二合引)地贺啰抳娑嚩(二合引)贺萨嚩怛啰婆(去)野贺啰抳娑嚩(二合)贺(引)补瑟置(二合)娑嚩(二合)娑底(二合)婆嚩都么么(某甲)娑嚩(二合引)贺扇(引)底娑嚩(二合引)贺补瑟置(二合引)娑嚩(二合)贺惹(自攞反下同)野都惹曳惹野嚩底惹野尾补罗尾么黎娑嚩(二合引)贺萨嚩怛他(去引)蘖多(引)地瑟姹(二合)曩布啰底(二合)娑嚩(二合)贺唵步哩步哩嚩日啰(二合)嚩底怛他蘖多纥哩(二合)乃野布啰抳散驮(引)啰抳末罗末罗惹野尾儞曳(二合引)吽吽发吒发吒娑嚩(二合)贺(引)

佛告大梵。若有人以如来身明陀罗尼句。作加持救济摄受加护。能作息灾作吉祥法。遮止讁罚成大加护。若人寿命欲尽。诵此真言复得延命增寿。久久命存常获安乐得大念持。若以金刚杵才念诵加持。或有非命患大疾者。皆得解脱。一切疾病皆得除灭。长患病者诵此真言。加持袈裟角拂彼病人便即除差。日日诵持者。得大聪慧威力大勤勇辩才成就。一切罪障定受业报悉皆消灭。一切佛菩萨。并天龙药叉等。于受持陀罗尼者。当令精气入身增加威力。身心常得喜悦。大梵此大明王大护陀罗尼。若有乃至傍生禽兽耳根所闻。彼等悉皆于无上菩提永不退转。何况净信善男子善女人。苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。国王王子婆罗门刹利及诸余类。一闻此大随求大护陀罗尼。闻已深心净信恭敬书写读诵。生殷重心修习。为他广演流布。大梵悉皆远离八种非命。彼人身中不生疾病。不被火毒刀杖蛊毒压祷咒诅诸恶药法之所损害。不被身痛头痛。及诸疟病一日二日三日四日乃至七日。及癫痫病悉不能为患。正念睡眠正念觉悟。证大涅槃。现世得大富贵自在。所生之处于彼彼处常得宿命。一切人天皆悉爱敬容仪端正。一切地狱饿鬼傍生皆得解脱。犹如日轮以光明照曜一切有情。譬如月轮以甘露灌洒一切有情身。得适悦其人。以法甘露遍入一切有情心相续中。皆令滋泽欢喜。一切诸恶药又罗刹。步多。毕[口*(隸-木+士)]多。毕舍遮。癫痫鬼。拏枳宁诸魅。毗那也迦等。悉皆以此大随求大护威力不能侵恼。若来逼近。忆念此大护明王。则一切恶心之类。于持诵之人发生欢喜。受教而去。由此大随求大护明王威力。终无怨敌怖畏。是诸怨敌不能凌突。或若有人。于国王大臣婆罗门长者处。所犯愆过罪合当死杀者。持刀剑临刑之时。若才忆念此大护明王。其刀片片断坏犹如微尘。其人当彼之时。得悟一切法平等。获大念力。尔时如来说伽陀曰。

此大护加持　　清净灭诸罪
能作慧吉祥　　增长诸功德
能满诸吉庆　　除灭不吉祥
能见妙好梦　　能净诸恶梦
此大明大护　　护丈夫女人
旷野及险怖　　刹那得解脱
获诸所欲愿　　如正等觉说
若行失道路　　念此大明王
速疾得正道　　得殊胜饮食
以身口意业　　先时作诸罪
所作不善业　　才忆此明故
悉皆得消灭　　书写及受持
转读并念诵　　及为他宣说
诸法皆通达　　如是得法味
诸罪即消灭　　心意所乐求
诸事皆成就　　一切死怖中
毕获而救护　　王官及水火
霜雹并劫贼　　斗战及言讼
利牙爪兽难　　一切悉消融
由诵洛叉遍　　速成就此明
一切诸佛说　　称诵令欢喜
满菩提资粮　　一切所住处
若用此大明　　而作于加持
欲作诸事业　　自他利益事
任运得成就　　以大护无疑
大梵汝当知　　我今复宣说
为患重病人　　应作四方坛
瞿摩和土泥　　用五色粉画
而作曼荼罗　　四瓶安四角
智者依仪轨　　坛上散诸花
应烧殊胜香　　及种种饮食
人见令净信　　如是用香花
依法而奉献　　四角插四箭
用五色缕缠　　令病者澡浴
身着清净衣　　遍体而涂香
引入坛中心　　面对东方坐
尔时持明者　　先诵此大明
令满于七遍　　自加持己身
次诵三七遍　　加持于病者
由诵此大护　　诸疾皆息除
即取一水瓶　　盛香花饮食
七遍作加护　　东方远弃掷
次取南方瓶　　花香食如教
准前诵七遍　　远弃掷南方
次用西方瓶　　花香及饮食
依前加持法　　北方亦复然
尔时持诵者　　仰面向上方
诵此明一遍　　成最胜加持
大梵作是已　　一切苦悉除
如是加持法　　释师子所说
一切诸法中　　无有能与比
三界中胜护　　彼人无夭死
无老亦无病　　怨憎离别苦
若能在理观　　心离于忧苦
及离受蕴苦　　爓魔众供养
爓魔之法王　　恭敬而承事
告彼持明者　　速往于天趣
由此大明故　　地狱尽无余
则乘妙宫殿　　具威至天上
一切人及天　　药叉罗刹众
悉皆而供养　　常当获此福
是故常受持　　金刚手菩萨
秘密药叉将　　帝释舍脂后
诃利帝母众　　半支迦药叉
护世大威德　　日月及星宿
执曜猛恶者　　一切大龙王
诸天并仙众　　阿苏罗及龙
金翅乾闼婆　　紧那摩睺罗
由书带此明　　恒常而随逐
由依法诵持　　获得大荣盛

尔时世尊说是经已。诸大菩萨大声闻众。及梵天王一切天龙药叉阿苏罗乾闼婆蘖路茶紧那罗摩呼罗伽人非人等。皆大欢喜信受奉行。

普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经卷下。

天阿苏罗药叉等　　来听法者应至心
拥护佛法使长存　　各各勤行世尊教
诸有听徒来至此　　或在地上或居空
常于人世起慈心　　日夜自身依法住
愿诸世界常安隐　　无边福智益群生
所有罪业并消除　　远离众苦归圆寂
恒用戒香涂莹体　　常持定服以资身
菩提妙花遍庄严　　随所住处常安乐

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【地藏菩萨本愿经】
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

地藏菩萨本愿经卷上

忉利天宫神通品第一
如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。
放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。
出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？”
文殊师利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。”
佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”
文殊师利白佛言：“世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。”
佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙之界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地！
“文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相。时狮子奋迅具足万行如来告长者子：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’文殊师利，时长者子因发愿言：‘我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。’以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
“又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣，遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。
“时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言：‘佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。’时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来，忽闻空中声曰：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。’婆罗门女合掌向空，而白空曰：‘是何神德，宽我忧虑？我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。’时空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。’婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：‘愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。’时觉华定自在王如来，告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’
“时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。
“有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉！菩萨，何缘来此？’时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。’圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？’无毒答曰：‘实有地狱。’圣女问曰：‘我今云何得到狱所？’无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。’圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？’鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？’圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。’无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。’无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’鬼王言毕，合掌而退。
“婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’”
佛告文殊师利：“时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。”

分身集会品第二

尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。
“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”
尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界；每一世界，化百千万亿身；每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧、一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”如是三白佛言：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”
尔时，佛赞地藏菩萨言：“善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”

观众生业缘品第三

尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”
地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”
摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。”
地藏答言：“圣母，唯愿听受，我粗说之。”
佛母白言：“愿圣者说。”
尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
地藏白言：“圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。”
摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”
地藏白言：“圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。
“又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄；此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
“又五事业感，故称无间。何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者、不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”
地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，永说不尽。”
摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

阎浮众生业感品第四

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。”
尔时，佛告地藏菩萨：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿、累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑！”
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：“世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹？唯愿世尊，略而说之。”
尔时，世尊告定自在王菩萨：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿：‘早成佛道，当度是辈，令使无余。’一王发愿：‘若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。’”
佛告定自在王菩萨：“一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
“复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：‘欲愿何等？’光目答言：‘我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？’罗汉愍之，为入定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。’光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’罗汉愍之，为作方便，劝光目言：‘汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。’
“光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。’其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：‘生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？’光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？’婢子答言：‘以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福救拔吾难，以是业故，未合解脱。’光目问言：‘地狱罪报，其事云何？’婢子答言：‘罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。’
“光目闻已，啼泪号泣，而白空界：‘愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三塗，及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉！’发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：‘光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁；过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫；后成佛果，广度人天，数如恒河沙。’”
佛告定自在王：“尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。
“未来世中，若有男子女人，不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华、衣服、种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。”
定自在王白佛言：“世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。”定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。

尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊，为我等说。”
佛告四天王：“善哉！善哉！吾今为汝及未来、现在天人众等广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。”
四天王言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”
佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。
“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
“如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。”
四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。

地狱名号品第五

尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：“仁者，愿为天龙四众，及未来、现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处、地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”
地藏答言：“仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报、恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。”
地藏白言：“仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱，如是等地狱。其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千，其中名号，各各不同。”
地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。”
普贤答言：“吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”
地藏白言：“仁者，地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞蒺鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。
“仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱！我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。”

如来赞叹品第六

尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界；出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人非人等：“听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。”
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：“今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。”
尔时，世尊告普广菩萨及四众等：“谛听！谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”
普广白言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”
佛告普广菩萨：“未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
“普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
“若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受？除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
“复次，普广，若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
“复次，普广，若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹、香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横？
“复次，普广，未来世中，若有恶人，及恶神、恶鬼，见有善男子、善女人归敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁、谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪；过是劫已，方受饿鬼；又经千劫，复受畜生；又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故，普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭！
“复次，普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：‘我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。’如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白、高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处常知宿命；何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利！是故，普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
“复次，普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻、眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
“复次，普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
“复次，普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长；若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
“复次，普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状！能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东、西、南、北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。
“是故，普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士，有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。”

尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：“世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊，当何名此经？使我云何流布？”
佛告普广：“此经有三名，一名《地藏本愿》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力经》。缘此菩萨久远劫来发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。”
普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。

地藏菩萨本愿经卷下

利益存亡品第七
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥塗，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。
“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。
“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处；何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”
说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：“大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人得大利益，及解脱否？”
地藏答言：“长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故，未来、现在善男女等，闻健自修，分分全获。
“无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等！是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
“复次，长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故，长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。”
说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。

阎罗王众赞叹品第八

尔时，铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

尔时，阎罗天子胡跪合掌，白佛言：“世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。”
佛告阎罗天子：“恣汝所问，吾为汝说。”
是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：“世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事，然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊，为我解说。”
佛告阎罗天子：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。
“譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：‘咄哉！男子，为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？’是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐，而语之言：‘咄哉！迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。’是迷路人，亦生感重。临别之时，知识又言：‘若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。’
“是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中；旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。”

尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：“世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善，过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门？”
佛赞鬼王：“善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等。吾亦告梵王、帝释，令卫护汝。”

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：“世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意，致令生死俱不得安。何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故？是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地；翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。
“又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故！是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者！世尊，如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”
佛告主命鬼王：“汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。”
鬼王白佛言：“愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。”
尔时，佛告地藏菩萨：“是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议；所度人天，亦不可限量。”

称佛名号品第九

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。”
佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿。吾亦无忧现在、未来一切众生。”
地藏菩萨白佛言：“世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪；何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边！
“又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
“又于过去，有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念！
“又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号狮子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶授记。
“又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
“又于过去，有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
“又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。
“又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
“又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
“又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。
“又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。
“世尊，现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名！是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭；何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪！”

校量布施功德缘品第十

尔时，地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊，为我说之。”
尔时，佛告地藏菩萨：“吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。”
地藏白佛言：“我疑是事，愿乐欲闻。”
佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用！
“复次，地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
“复次，地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
“复次，地藏，未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐，如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
“复次，地藏，若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释、梵、转轮之报！是故，地藏，普劝众生，当如是学。
“复次，地藏，未来世中，若善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。
“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
“复次，地藏，若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典。新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏，布施因缘，其事如是。”

地神护法品第十一

尔时，坚牢地神白佛言：“世尊，我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。世尊，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。
“世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。何等为十？一者、土地丰壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、现存益寿，五者、所求遂意，六者、无水火灾，七者、虚耗辟除，八者、杜绝恶梦，九者、出入神护，十者、多遇圣因。世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。”
复白佛言：“世尊，未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼、大横小横、一切恶事，悉皆消灭。”
佛告坚牢地神：“汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨，及转读是经，但依《地藏本愿经》一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，辄闻于耳，何况令受？非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是《本愿经》故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。”

见闻利益品第十二

尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：“听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。”
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力，我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去、现在、未来诸佛，说其功德，犹不能尽！向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在、未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。”
佛告观世音菩萨：“汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转；常生人天，具受妙乐；因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。”
观世音言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”
佛告观世音菩萨：“未来、现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报；何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边！
“复次，观世音，若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦；何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像！是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。
“复次，观世音菩萨，若未来世有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟、姊妹。是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女、兄弟、姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱；生人天中受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身？是人毕竟得菩萨摩顶授记。
“复次，观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。
“复次，观世音，若未来世，有善男子、善女人，欲求现在、未来百千万亿等愿、百千万亿等事，但当归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。
“复次，观世音菩萨，若未来世，善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛、酒、肉、邪淫、妄语及诸杀害，一七日或三七日，是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
“复次，观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿；或多病疾；或多凶衰，家宅不安，眷属分散；或诸横事，多来忤身；睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。
“复次，观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”
佛告观世音菩萨：“是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故，观世音，汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。”

尔时世尊而说偈言：

“吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，
见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。
若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，
至心归依大士身，寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，
兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识，
或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，
三七日中念其名，菩萨当现无边体，
示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离，
若能不退是初心，即获摩顶受圣记。
欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，
是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，
一切诸愿速成就，永无业障能遮止。
有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，
虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，
斯人有业障惑故，于大乘经不能记，
供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，
以净水安大士前，一日一夜求服之，
发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，
三七日内勿杀害，至心思念大士名，
即于梦中见无边，觉来便得利根耳，
应是经教历耳闻，千万生中永不忘，
以是大士不思议，能使斯人获此慧。
贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，
睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂，
至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，
至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。
欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，
恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼，
但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，
如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。
观音至心听吾说，地藏无尽不思议，
百千万劫说不周，广宣大士如是力。
地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，
香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐，
若能以此回法界，毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。”

嘱累人天品第十三

尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。地藏！地藏！记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期？
“地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。地藏，吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。
“复次，地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。”
尔时，世尊而说偈言：

“现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，
以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”

尔时，地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，白佛言：“世尊！唯愿世尊，不以为虑！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱；何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转！”
说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：“世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力不可思议。未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来、现在一切众等，略而说之。”
佛告虚空藏菩萨：“谛听！谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华、饮食、衣服、珍宝布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。
“复次，虚空藏菩萨，若现在、未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。”

尔时，十方一切诸来不可说不可说诸佛如来，及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。是时，忉利天雨无量香华、天衣、珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已。一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说无量寿经】
曹魏康僧铠译

佛说无量寿经卷上

我闻如是：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达。其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。
又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方行权方便，入佛法藏究竟彼岸，于无量世界现成等觉，处兜率天弘宣正法，舍彼天宫降神母胎，从右胁生现行七步，光明显耀普照十方无量佛土，六种震动，举声自称：“吾当于世为无上尊。”释梵奉侍，天人归仰，示现算计、文艺、射御、博综道术、贯练群籍、游于后园、讲武试艺；现处宫中色味之间，见老病死悟世非常，弃国财位，入山学道；服、乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还，舍珍妙衣而著法服，剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应；现五浊刹随顺群生，示有尘垢沐浴金流，天按树枝得攀出池，灵禽翼从往诣道场，吉祥感征表章功祚，哀受施草敷佛树下跏趺而坐，奋大光明使魔知之，魔率官属而来逼试，制以智力皆令降伏，得微妙法成最正觉。释梵祈劝请转法轮，以佛游步，佛吼而吼，扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间，光明普照无量佛土，一切世界六种震动，总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏，掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑，严护法城开阐法门，洗濯垢污显明清白，光融佛法宣流正化，入国分卫获诸丰膳，贮功德，示福田，欲宣法，现欣笑，以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德，授菩萨记成等正觉；示现灭度拯济无极，消除诸漏植众德本，具足功德微妙难量，游诸佛国普现道教，其所修行清净无秽。譬如幻师现众异像，为男为女无所不变，本学明了在意所为；此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛靡不感化，无数佛土皆悉普现，未曾慢恣愍伤众生，如是之法一切具足。菩萨经典究畅要妙，名称普至道御十方，无量诸佛咸共护念，佛所住者皆已得住，大圣所立而皆已立，如来导化各能宣布，为诸菩萨而作大师，以甚深禅慧开道众生，通诸法性达众生相，明了诸国供养诸佛，化现其身犹如电光，善学无畏晓了幻法，坏裂魔网，解诸缠缚，超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧，善立方便显示三乘，于此化终而现灭度，亦无所作，亦无所有，不起不灭得平等法，具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷无不周遍，济诸剧难诸闲不闲，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在，为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担，受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼，杜三趣，开善门，以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己，一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。如是之等菩萨大士不可称计，一时来会。

尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未尝瞻睹殊妙如今。唯然，大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德，去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？”
于是世尊告阿难曰：“云何，阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？”
阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳！”
佛言：“善哉！阿难，所问甚快！发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌惠以真实之利，无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天人民。阿难，当知如来正觉，其智难量多所导御，慧见无碍无能遏绝，以一餐之力能住寿命亿百千劫无数无量复过于此，诸根悦豫不以毁损，姿色不变光颜无异。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。阿难，谛听！今为汝说。”
对曰：“唯然，愿乐欲闻。”
佛告阿难：“乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名师子音，次名龙音，次名处世，如此诸佛皆悉已过。
“尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲与世超异，诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：

“光颜巍巍，威神无极，
如是炎明，无与等者。
日月摩尼，珠光焰耀，
皆悉隐蔽，犹如聚墨。
如来容颜，超世无伦，
正觉大音，响流十方。
戒闻精进，三昧智慧，
威德无侣，殊胜希有。
深谛善念，诸佛法海，
穷深尽奥，究其涯底。
无明欲怒，世尊永无，
人雄师子，神德无量。
功勋广大，智慧深妙，
光明威相，震动大千。
愿我作佛，齐圣法王，
过度生死，靡不解脱，
布施调意，戒忍精进，
如是三昧，智慧为上。
吾誓得佛，普行此愿，
一切恐惧，为作大安。
假令有佛，百千亿万，
无量大圣，数如恒沙，
供养一切，斯等诸佛，
不如求道，坚正不却。
譬如恒沙，诸佛世界，
复不可计，无数刹土，
光明悉照，遍此诸国，
如是精进，威神难量。
令我作佛，国土第一，
其众奇妙，道场超绝，
国如泥洹，而无等双，
我当愍哀，度脱一切。
十方来生，心悦清净，
已至我国，快乐安隐，
幸佛明信，是我真证，
发愿于彼，力精所欲。
十方世尊，智慧无碍，
常令此尊，知我心行。
假使身止，诸苦毒中，
我行精进，忍终不悔。”

佛告阿难：“法藏比丘说此颂已，而白佛言：‘唯然，世尊。我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。’”
佛告阿难：“时世自在王佛语法藏比丘：‘如所修行庄严佛土，汝自当知。’比丘白佛：‘斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。’尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：‘譬如大海，一人斗量经历劫数，尚可穷底得其妙宝；人有至心精进求道不止，会当克果，何愿不得？’于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土皆悉睹见，起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一切世间无能及者，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”
阿难白佛：“彼佛国土寿量几何？”
佛言：“其佛寿命四十二劫。时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：‘世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。’佛告比丘：‘汝今可说宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已修行此法，缘致满足无量大愿。’比丘白佛：‘唯垂听察，如我所愿，当具说之。
“‘设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，不住定聚必至灭度者，不取正觉。
“‘设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
“‘设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
“‘设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
“‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。
“‘设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
“‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
“‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中菩萨，若受读经法讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。
“‘设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。
“‘设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。
“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过天人。若不尔者，不取正觉。
“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。
“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。
“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行至成佛道。若不尔者，不取正觉。
“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，欲得衣服随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中天人，所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。
“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉。
“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行具足德本。若不尔者，不取正觉。
“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
“‘设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。
“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。’”

佛告阿难：“尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：

“‘我建超世愿，必至无上道，
斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，
究竟靡不闻，誓不成等觉。
离欲深正念，净慧修梵行，
志求无上尊，为诸天人师。
神力演大光，普照无际土，
消除三垢冥，明济众厄难。
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，
闭塞诸恶道，通达善趣门。
功祚成满足，威曜朗十方，
日月戢重晖，天光隐不现。
为众开法藏，广施功德宝，
常于大众中，说法师子吼。
供养一切佛，具足众德本，
愿慧悉成满，得为三界雄。
如佛无碍智，通达靡不照，
愿我功德力，等此最胜尊。
斯愿若克果，大千应感动，
虚空诸天神，当雨珍妙华。’”

佛语阿难：“法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：‘决定必成无上正觉。’于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。阿难，法藏比丘于其佛所，诸天、魔、梵、龙神八部大众之中，发斯弘誓建此愿已，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙，建立常然无衰无变，于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触之法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语先意承问，勇猛精进志愿无倦。专求清白之法以惠利群生，恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作无起观法如化。远离粗言、自害害彼、彼此俱害，修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫积功累德。随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利、国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服、饮食、珍妙华香，缯盖幢幡庄严之具，如是等事超诸天人，于一切法而得自在。”
阿难白佛：“法藏菩萨，为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？”
佛告阿难：“法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。”
阿难又问：“其佛成道已来，为经几时？”
佛言：“成佛已来凡历十劫。其佛国土自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡不可限极，悉相杂厕转相间入，光赫煜烁微妙奇丽，清净庄严超踰十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海小海、溪渠井谷，佛神力故欲见则见；亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣；亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。”
尔时，阿难白佛言：“世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住？”
佛语阿难：“第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？”
阿难白佛：“行业果报不可思议。”
佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳！”
阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。”
佛告阿难：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方、四维、上、下亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是转倍乃至照一佛刹，是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三塗极苦之处，见此光明，皆得休息无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫，照曜十方诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国，为诸菩萨、声闻之众所共叹誉称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨，叹其光明亦如今也。”
佛言：“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽！”
佛语阿难：“又无量寿佛寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨，其数难量不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。”
佛语阿难：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目揵连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海深广无量，假使有人，析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧。于意云何？其所渧者于彼大海，何所为多？”
阿难白佛：“彼所渧水比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。”
佛语阿难：“如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树，或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻瓈为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光曜不可胜视，清风时发出五音声，微妙宫商自然相和。
“又无量寿佛，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现，微风徐动吹诸宝树演出无量妙法音声，其声流布遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。阿难，若彼国土天人，见此树者得三法忍：一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。”
佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严自然化成。复以真珠、明月摩尼众宝，以为交络覆盖其上。内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅皆各一等，八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露，黄金池者底白银沙，白银池者底黄金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，砗磲池者底玛瑙沙，玛瑙池者底砗磲沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有旃檀树，华叶垂布，香气普熏，天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澄洁净若无形，宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安详徐逝不迟不疾，波扬无量。自然妙声，随其所应莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力、无畏、不共法声，诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三塗苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。
“阿难，彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声神通功德。所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软无所味著，事已化去，时至复现。彼佛国土清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类形无异状，但因顺余方故有天人之名。颜貌端正超世希有，容色微妙非天非人，皆受自然虚无之身无极之体。”
佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”
阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者？贫穷乞人底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽，皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌，不信修善，犯恶山积，如是寿终财宝消散，苦身聚积为之忧恼，于己无益徒为他有，无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣受此长苦，罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。所以世间帝王人中独尊？皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争，是以寿终福应得升善道，上生天上享兹福乐，积善余庆今得为人，乃生王家自然尊贵，仪容端正众所敬事，妙衣珍膳随心服御，宿福所追故能致此。”
佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王威相殊妙天下第一，比之忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。”
佛告阿难：“无量寿国其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞，缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色高下大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行，无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰周匝四面。垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽，自然德风徐起微动。其风调和不寒不暑，温凉柔软不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈，足履其上蹈下四寸，随举足已还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没清净无遗，随其时节风吹散华，如是六反。又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫光色赫然，炜烨焕烂明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”

佛说无量寿经卷下

佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆、诽谤正法。”
佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”
佛语阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。”
佛告阿难：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也。”
佛告阿难：“无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹于彼东方恒河沙佛国。无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养及诸菩萨、声闻之众，听受经法宣布道化，南西北方、四维、上、下亦复如是。”
尔时，世尊而说颂曰：

“东方诸佛国，其数如恒沙，
彼土菩萨众，往觐无量觉。
南西北四维，上下亦复然，
彼土菩萨众，往觐无量觉。
一切诸菩萨，各赍天妙华，
宝香无价衣，供养无量觉。
咸然奏天乐，畅发和雅音，
歌叹最胜尊，供养无量觉。
究达神通慧，游入深法门，
具足功德藏，妙智无等伦。
慧日朗世间，消除生死云，
恭敬绕三匝，稽首无上尊。
见彼严净土，微妙难思议，
因发无量心，愿我国亦然。
应时无量尊，动容发欣笑，
口出无数光，遍照十方国，
回光围绕身，三匝从顶入，
一切天人众，踊跃皆欢喜。
大士观世音，整服稽首问，
白佛何缘笑？唯然愿说意。
梵声犹雷震，八音畅妙响，
当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严净土，受决当作佛。
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛。
通达诸法性，一切空无我，
专求净佛土，必成如是刹。
诸佛告菩萨，令觐安养佛，
闻法乐受行，疾得清净处。
至彼严净国，便速得神通，
必于无量尊，受记成等觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
菩萨兴至愿，愿己国无异，
普念度一切，名显满十方。
奉事亿如来，飞化遍诸刹，
恭敬欢喜去，还到安养国。
若人无善心，不得闻此经，
清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，
谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，难以信此法，
宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心，
譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底，
二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道，
净慧知本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知，
佛慧无边际，如是致清净。
寿命甚难得，佛世亦难值，
人有信慧难，若闻精进求，
闻法能不忘，见敬得大庆，
则我善亲友，是故当发意。
设满世界火，必过要闻法，
会当成佛道，广度生死流。”

佛告阿难：“彼国菩萨，皆当究竟一生补处；除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。阿难，彼佛国中，诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。”
阿难白佛：“彼二菩萨，其号云何？”
佛言：“一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。阿难，其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛不受恶趣，神通自在，常识宿命；除生他方五浊恶世，示现同彼如我国也。”
佛语阿难：“彼国菩萨承佛威神，一食之顷往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念，华香、妓乐、衣盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生应念即至，珍妙殊特非世所有，辄以奉散诸佛，及诸菩萨、声闻之众，在虚空中化成华盖，光色昱烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后以次化没。其诸菩萨佥然欣悦，于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法欢喜无量，供养佛已未食之前，忽然轻举还其本国。”
佛语阿难：“无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教演畅妙法，莫不欢喜心解得道。即时四方自然风起，吹七宝树出五音声，无量妙华随风四散，自然供养如是不绝。一切诸天皆赍天上百千华香、万种伎乐，供养其佛及诸菩萨、声闻之众，普散华香，奏诸音乐，前后来往更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。”
佛语阿难：“生彼佛国诸菩萨等，所可讲说常宣正法，随顺智慧无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染著心，去来进止情无所系，随意自在无所适莫，无彼无我，无竞无讼。于诸众生得大慈悲饶益之心，柔润调伏无忿恨心，离盖清净无厌怠心，等心、胜心、深心、定心、爱法乐法喜法之心、灭诸烦恼离恶趣心。究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德，得深禅定诸通明慧，游志七觉修心佛法，肉眼清彻靡不分了，天眼通达无量无限，法眼观察究竟诸道，慧眼见真能度彼岸，佛眼具足觉了法性，以无碍智为人演说，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患，从如来生解法如如，善知集灭音声方便，不欣世语乐在正论，修诸善本志崇佛道，知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽，闻甚深法心不疑惧，常能修行其大悲者，深远微妙靡不覆载，究竟一乘至于彼岸，决断疑网慧由心出，于佛教法该罗无外，智慧如大海，三昧如山王，慧光明净超踰日月，清白之法具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故；犹如大地，净秽好恶无异心故；犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风，行诸世界无障碍故；犹如虚空，于一切有无所著故；犹如莲华，于诸世间无染污故；犹如大乘，运载群萌出生死故；犹如重云，震大法雷觉未觉故；犹如大雨，雨甘露法润众生故；如金刚山，众魔外道不能动故；如梵天王，于诸善法最上首故；如尼拘类树，普覆一切故；如优昙钵华，希有难遇故；如金翅鸟，威伏外道故；如众游禽，无所藏积故；犹如牛王，无能胜故；犹如象王，善调伏故；如师子王，无所畏故；旷若虚空，大慈等故，摧灭嫉心不忌胜故。专乐求法心无厌足，常欲广说志无疲倦，击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴闇，修六和敬，常行法施，志勇精进，心不退弱，为世灯明、最胜福田，常为师导等无憎爱，唯乐正道无余欣戚，拔诸欲刺以安群生，功慧殊胜莫不尊敬，灭三垢障游诸神通。因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念止观诸通明力，如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。身色相好，功德辩才，具足庄严无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹，究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧、不生不灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。阿难，彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略言之耳！若广说者，百千万劫不能穷尽。”

佛告弥勒菩萨、诸天人等：“无量寿国声闻、菩萨，功德智慧不可称说。又其国土，微妙安乐清净若此，何不力为善？念道之自然，著于无上下，洞达无边际，宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极？
“然世人薄俗，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济，无尊无卑，无贫无富，少长男女共忧钱财，有无同然，忧思适等，屏营愁苦，累念积虑，为心走使无有安时。有田忧田，有宅忧宅，牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之，重思累息，忧念愁怖，横为非常水、火、盗贼、怨家、债主、焚、漂、劫夺消散磨灭，忧毒忪忪无有解时，结愤心中不离忧恼，心坚意固适无纵舍，或坐摧碎身亡命终，弃捐之去莫谁随者。尊贵豪富亦有斯患，忧惧万端勤苦若此，结众寒热与痛共居。贫穷下劣困乏常无，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物亦忧欲有之，适有一复少一，有是少是，思有齐等，适欲具有便复糜散，如是忧苦当复求索，不能时得思想无益，身心俱劳坐起不安，忧念相随勤苦若此，亦结众寒热与痛共居。或时坐之终身夭命，不肯为善行道进德，寿终身死当独远去，有所趣向善恶之道莫能知者。世间人民、父子、兄弟、夫妇、家室中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。所以者何？世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之无有代者。善恶变化殃福异处，宿豫严待当独趣入，远到他所莫能见者。善恶自然追行所生，窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难甚难今得相值。何不弃众事，各遇强健时，努力励修善，精进愿度世，可得极长生？如何不求道，安所须待欲何乐乎？
“如是世人，不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然，终无有是。但坐此故且自见之，更相瞻视先后同然，转相承受父余教令。先人祖父素不为善，不识道德，身愚神闇，心塞意闭，死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者，吉凶祸福竞各作之，无一怪也。生死常道转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本，皆当过去不可常保，教语开导信之者少，是以生死流转无有休止。如此之人，蒙冥抵突不信经法，心无远虑各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色，坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！或时室家父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。教语道德心不开明，思想恩好不离情欲，昏蒙闇塞愚惑所覆，不能深思熟计、心自端正、专精行道、决断世事，便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何！总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖，尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦匆务各怀杀毒，恶气窈冥为妄兴事，违逆天地不从人心，自然非恶先随与之，恣听所为待其罪极，其寿未终尽便顿夺之下入恶道，累世勤苦展转其中，数千亿劫无有出期，痛不可言，甚可哀愍！”
佛告弥勒菩萨、诸天人等：“我今语汝世间之事，人用是故坐不得道，当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。遇佛在世当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。”
弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善！听佛经语贯心思之，世人实尔如佛所言。今佛慈愍显示大道，耳目开明长得度脱，闻佛所说莫不欢喜，诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛语教戒甚深甚善，智慧明见八方上下去来今事莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致，恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照，达空无极，开入泥洹，教授典揽，威制消化，感动十方无穷无极。佛为法王尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。”
佛告弥勒：“汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源，游步三界无所挂碍，典揽智慧众道之要，执持纲维昭然分明，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生其已久远，从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝。与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善！吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦、恶露不净无可乐者，宜自决断端身正行益作诸善，修己洁净洗除心垢，言行忠信表里相应。人能自度转相拯济，精明求愿积累善本，虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿国快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患，欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”
弥勒白言：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”
佛告弥勒：“汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”
佛言：“何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？
“其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶莫不皆然，强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬，不知修善，恶逆无道，后受殃罚自然趣向，神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、喑哑、愚痴、弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富、高才明达，皆由宿世慈孝修善积德所致。世有常道王法牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得勉出。世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑，故有自然三塗无量苦恼，转贸其身，改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之，当独值向相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道。是为一大善也。”
佛言：“其二恶者，世间人民父子、兄弟、室家、夫妇，都无义理，不顺法度，奢淫憍纵各欲快意，任心自恣更相欺惑，心口各异，言念无实，佞谄不忠，巧言谀媚，嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明任用臣下，臣下自在机伪多端，践度能行知其形势，在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有，尊卑上下心俱同然。破家亡身，不顾前后亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人，转共从事，更相利害，忿成怨结。富有悭惜不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者，善恶祸福追命所生，或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民，心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心希望他利，消散磨尽而复求索，邪心不正惧人有色，不豫思计事至乃悔，今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德，不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三塗无量苦恼展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道。是为二大善也。”
佛言：“其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷厮贱、尪劣愚夫，中有不善之人。常怀邪恶，但念淫泆，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安，贪意守惜，但欲唐得，眄睐细色，邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺无道，恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐，或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶著于人鬼，日月照见神明记识，故有自然三塗无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道。是为三大善也。”
佛言：“其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶，两舌、恶口、妄言、绮语，谗贼斗乱憎嫉善人，败坏贤明于傍快喜，不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实，尊贵自大谓己有道，横行威势侵易于人，不能自知为恶无耻，自以强健欲人敬难，不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化，自用偃蹇谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢。如是众恶天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之，今世为恶，福德尽灭，诸善鬼神各去离之，身独空立无所复依，寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎，精神痛苦，当斯之时，悔复何及？天道冏然不得蹉跌，故有自然三塗无量苦恼展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道。是为四大善也。”
佛言：“其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善治身修业，家室眷属饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏不能复得，辜较纵夺，放恣游散，串数唐得用自赈给，耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突，不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之，无义无礼，无所顾难，自用识当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念，不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶曾无一善，不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶，欲杀真人斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然，愚痴蒙昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向，不仁不顺恶逆天地，而于其中希望侥幸欲求长生，会当归死。慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是而不肯信之，苦心与语无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔，悔之于后，将何及乎？天地之间五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。数之自然应期所行，殃咎追命无得从舍。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳！教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝，如是世人难可具尽，故有自然三塗无量苦恼展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道。是为五大善也。”
佛告弥勒：“吾语汝等，是世五恶勤苦若此，五痛五烧展转相生。但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣，或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招示众见之，身死随行入三恶道，苦毒无量自相燋燃，至其久后共作怨结，从小微起遂成大恶。皆由贪著财色不能施惠，痴欲所迫随心思想，烦恼结缚无有解已，厚己诤利无所省录，富贵荣华当时快意，不能忍辱，不务修善，威势无几随以磨灭，身坐劳苦久后大剧，天道施张自然纠举，纲维罗网上下相应，茕茕忪忪当入其中，古今有是痛哉可伤！”
佛语弥勒：“世间如是佛皆哀之，以威神力摧灭众恶，悉令就善弃捐所思。奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。”
佛言：“汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之。能于其中端心正行，主上为善率化其下，转相敕令各自端守，尊圣敬善仁慈博爱，佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，当离三塗无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是恶务未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随宜开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”
佛言：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳！”
佛语弥勒：“汝等各善思之，转相教诫如佛经法，无得犯也。”
于是弥勒菩萨合掌白言：“佛所说甚善！世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱，受佛重诲，不敢违失。”

佛告阿难：“汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛无著无碍。”
于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛，白言：“世尊，愿见彼佛安乐国土及诸菩萨、声闻大众。”
说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山、一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水；彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见，彼见此土亦复如是。
尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：“汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？”
阿难对曰：“唯然，已见。”
“汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？”
阿难对曰：“唯然，已闻。”
“彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见不？”
对曰：“已见。”
“彼国人民有胎生者，汝复见不？”
对曰：“已见。”
“其胎生者所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上亦皆自然。”

尔时，慈氏菩萨白佛言：“世尊，何因何缘，彼国人民胎生化生？”
佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向。此诸众生于七宝华中自然化生跏趺而坐，须臾之顷，身相光明智慧功德，如诸菩萨具足成就。复次，慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨、声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。”
佛告弥勒：“譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯盖。若有诸小王子得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁，供养饭食、衣服、床蓐、华香、妓乐，如转轮王无所乏少。于意云何？此诸王子，宁乐彼处不？”
对曰：“不也。但种种方便，求诸大力欲自勉出。”
佛告弥勒：“此诸众生亦复如是，以疑惑佛智故生彼七宝宫殿，无有刑罚乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本，以此为苦，虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。”
弥勒菩萨白佛言：“世尊，于此世界，有几所不退菩萨生彼佛国？”
佛告弥勒：“于此世界，六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”
佛告弥勒：“不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生。其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生。其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生。其第七佛名曰师子，彼有五百菩萨，皆当往生。其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生。其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨，皆当往生。其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。”
佛语弥勒：“不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也。十方世界无量佛国，其往生者亦复如是甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能尽，我今为汝略说之耳！”
佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故，弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受、持诵、说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
佛语弥勒：“如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识闻法能行，此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。”

尔时，世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含果，八十万比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。
尔时，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。
佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众，长老阿难、诸大声闻，一切大众，闻佛所说，靡不欢喜。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【未曾有因缘经】
萧齐三藏沙门释昙景译
未曾有因缘经卷上

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告目犍连。汝今往彼迦毗罗城。问讯我父阅头檀王并我姨母波阇波提。及三叔父斛饭王等。因复慰喻罗睺罗母耶输陀罗。令割恩爱放罗睺罗。令作沙弥。修习圣道。所以者何。母子恩爱。欢乐须臾。死堕地狱。母之与子。各不相知。窈窈冥冥。永相离别。受苦万端。后悔无及。罗睺得道。当还度母。永绝生老病死根本。得至涅槃。如我今也。目连受命。即入禅定。譬如力士屈伸臂顷到迦毗罗城净饭王所。而白王言。世尊殷勤。致问无量起居轻利。气力安不。及大夫人。波阇波提。并三叔父斛饭王等。问讯起居。亦复如是。

时耶输陀罗。闻佛遣使来至王所。未知意趣。即遣青衣。令参消息。青衣还白。世尊遣使。取罗睺罗。度为沙弥。耶输陀罗。闻是消息。将罗睺罗。登上高楼。约敕监官。关闭门合。悉令坚牢。时大目连。既到宫门。不能得入。又无人通。即以神力。飞上高楼。至耶输陀罗坐前而立。耶输陀罗。见目连来。忧喜交集。迫不得已。即起恭敬。礼拜问讯。冒涉远途。得无劳也。敕为敷座。请目连坐。问目连曰。世尊无恙。教化众生。不劳神也。遣上人来。欲何所为。目连白曰。太子罗睺。年已九岁。应令出家。修学圣道。所以者何。母子恩爱。少时如意。一旦命终。堕三恶道。恩爱离别。窈窈冥冥。母不知子。子不知母。罗睺得道。当还度母。永度生老病死忧患。得至涅槃。如佛今也。

耶输陀罗。答目连曰。释迦如来。为太子时。娶我为妻。奉事太子。如事天神。曾无一失。共为夫妇。未满三年。舍五欲乐。腾越宫城。逃至王田。王身往迎。违戾不从。乃遣车匿白马令还。自要道成。誓愿当归。披鹿皮衣。譬如狂人。隐居山泽。勤苦六年。得佛还国。都不见亲。忘忽恩旧。剧于路人。远离父母。寄居他邦。使我母子守孤抱穷。无有生赖。唯死是从人命至重。不能自刑。怀毒抱恨。强存性命。虽居人类。不如畜生。祸中之祸。岂有是哉。今复遣使。欲求我子为其眷属。何酷如之。太子成道。自言慈悲。慈悲之道。应安乐众生。今反离别人之母子。苦中之甚。莫若恩爱离别之苦。以是推之。何慈之有。白目连曰。还向世尊。宣我所陈。时大目连。更以方便。种种因缘。随宜谏喻。反覆再三。耶输陀罗。绝无听意。辞退还到净饭王所。具宣上事。王闻是已。令唤夫人波阇波提。王告夫人。我子悉达。遣目连来迎取罗云。欲令入道修学圣法。耶输陀罗。女人愚痴。未解法要。心坚意固。缠着恩爱。情无纵舍。卿可住彼重谏谢之。令其心悟。时大夫人。即便将侍从五百青衣。往至耶输陀罗所住宫中。种种方便。随宜谏喻。反覆再三。耶输陀罗。犹故不听。白夫人曰。我在家时。八国诸王。竞来见求。父母不许。所以者何。释迦太子。才艺过人。是故父母。以我配之。太子尔时。知不住世出家学道。何故殷勤。苦求我耶。夫人娶妇。正为恩好。聚集欢乐。万世相承。子孙相续。绍继宗嗣。世之正礼。太子既去。复求罗睺。欲令出家。永绝国嗣。有何义哉。尔时皇后。闻是语已。默然无言。不知所云。

尔时世尊。即遣化人。空中告言。耶输陀罗。汝颇忆念往古世时誓愿事不。释迦如来。当尔之时。为菩萨道。以五百银钱。从汝买得五茎莲华。上定光佛。时汝求我。世世所生。共为夫妻。我不欲受。即语汝言。我为菩萨。累劫行愿。一切布施。不逆人意。汝能尔者。听为我妻。汝立誓言。世世所生。国城妻子及与我身。随君施与。誓无悔心。而今何故。爱惜罗睺。不令出家学圣道耶。耶输陀罗。闻是语已。霍然还识宿业因缘。往事明了如昨所见。爱子之情自然消歇。遣唤目连。忏悔辞谢。捉罗睺手。付嘱目连。与子离别。涕泪交流。尔时罗睺。见母愁苦。长跪合掌。辞谢母言。愿母莫愁。罗睺今往定省世尊。寻尔当还。与母相见。时净饭王。为欲安慰耶输陀罗令其喜故。即时召集国中豪族。而告之言。金轮王子。今当往彼舍婆提国。从佛世尊。出家学道。烦卿人人。各遣一子。随从我孙。咸皆唯然。奉大王命。即时合集。有五十人。随从罗睺。往到佛所。头面作礼。

佛使阿难。剃罗睺头及其五十。诸公王子。悉令出家。命舍利弗。为其和上。大目揵连。作阿阇梨。授十戒法。便为沙弥。罗睺幼稚。习乐憿慢。耽着嬉戏。不乐听法。佛数告敕。恒不从用。非可如何。尔时舍卫国。波斯匿王。闻佛子罗睺。出家为沙弥。与其群臣夫人太子后宫采女婆罗门居士。恭敬围绕。于其晨朝。来诣佛所。礼拜问讯。并看佛子罗睺沙弥。各一面坐。佛为说法。王及群臣。憍傲习乐。不堪苦坐。听佛说法。辞退欲还。尔时世尊。知王始悟。信根未立。将欲开悟王及群臣。为利益故。告阿难曰。汝可往召沙弥罗云及其眷属。悉皆令集。听佛说法。阿难往召。须臾皆集。佛告王曰。且待须臾。听我说法。王叉手曰。今我此身。习乐来久。不堪苦坐。愿佛垂恕。佛告王曰。此不为苦。所以者何。前身种福。今为人王。常处深宫。五欲恣意。出入导从。脚不触地。何名为苦。三界之苦莫若地狱畜生饿鬼诸难等苦。如此诸苦前已曾说。

佛告罗云。佛世难值。法难得闻。人命难保。得道亦难。子今既得人身。值佛在世。何故懈怠。不听法耶。罗云白佛。佛法精妙。小儿意粗。安能听受世尊法也。前已数闻。寻复忘失。徒劳精神。无所一获。及今少年。且放情肆意。至年大时。自当小差堪任受法。佛告罗云。万物无常。身亦难保。汝能保命。至年大不。唯然世尊罗云不能。佛岂不能保子命耶。佛语罗云。我尚不能自保。岂保汝也。罗云白佛。徒劳听法。既不得道。闻法之功。何益于人。佛告罗云。听法之功。虽于今身不能得道。五道受身。多所利益。如我前说。波若智慧。亦名甘露。亦名良药。亦名桥梁。亦名大船。汝不闻乎。罗云白佛。唯然世尊。时波斯匿王。长跪合掌。白天尊曰。如佛所说。波若智慧。有四种名。其义云何。愿佛哀愍。为我说之。佛告王言。欲得闻者。着心谛听。吾今说之。

佛言。忆念过去无数劫时。毗摩大国。徙陀山中。有一野干。有师子王追逐欲食。野干惶怖奔走。堕一丘井。不能得出。经于三日。开心分死。而说偈言。

祸哉今日苦所逼　　便当没命于丘井
一切万物皆无常　　恨不以身餧师子
呜呼奈何罪厄身　　贪惜躯命无功死
无功而死尚可恨　　况复臭身污人水
南无忏悔十方佛　　表知我心净无已
前世所造三业罪　　愿于今身偿令毕
众罪毕了三业净　　其心不动念真实
从是世世遭明师　　如法修行速成佛
时天帝释闻佛名　　肃然毛竖念古佛
自惟孤露无师导　　耽着五欲自沉没
不能得出恩爱狱　　思惟感切目下泪
即与诸天八万众　　飞下诣井欲问讯
乃见野干在井底　　两手攀土不能出
天帝复自思念言　　圣人应现无方术
今我虽见野干形　　斯必菩萨非凡器
今当请问除我疑　　并令诸天得闻法

天帝曰。

不闻圣教旷大久　　常处幽冥无师导
仁者向说非凡语　　愿为诸天宣法教
于时野干仰答曰　　汝为天帝无教训
不知时宜甚痴傲　　法师在下自处上
都不修敬问法要　　法水清净能济人
云何欲得怀贡高　　天帝闻是大惭愧
给侍诸天愕然笑　　天王降止大无利
而被惭耻甚可悼　　帝释即时告诸天
慎莫以此为惊怪　　是我顽弊行不称
必当因是闻法要　　即时垂下天宝衣
接取野干出于上　　叉手辞谢说不是
叩头忏悔愿垂亮　　诸天实尔如尊诲
缠绵五欲致迷荒　　皆由不遇善师导
为说苦乐常无常　　诸天为设甘露食
野干得食生活望　　非意祸中致斯福
心怀踊跃庆无量

于是野干。心自念言。畜生道中。丑弊困厄。无过野干。智慧力故。乃致如是。复作是念。刑残之命。本非所爱。所以称庆。大欢喜者。为通化耳。此诸痴天。皆蒙帝释先有波若一豪之分。共相随来。皆欲闻法。而自叹言。奇哉奇哉。何慰如之。今当通化。成我功德。复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无力我师。南无我师。南无波若。南无波若。虽复失行生恶趣中。犹识宿命。知其业缘。波若之力。能感诸天。降神来下。接济供养。复得通化。展我微心。时天帝释。告诸天曰。如师言者。定欲说法。我等今来。快得善利。今当人人。叩头丹诚。请令说法。咸然唯诺。即各修敬。偏袒右肩。围绕野干。长跪合掌。异口同音。而说颂曰。

善哉善哉　　和上野干　　唯愿说法
开化天人　　天人幽冥　　五欲所缠
恒恐福尽　　无常所迁　　死堕恶道
求拔良难　　从久远来　　数万忆年
今始一遇　　良祐福田　　唯垂慈哀
宣示法言　　天人得福　　众生亦然
愿与和上　　永劫相连　　至成佛道
常作因缘　　明人难值　　故立誓言

于是野干。见诸天人。殷勤劝请。乐欲闻法。益加欣踊。告天帝曰。忆念我昔。曾见世人。欲闻法者。先敷高座。庄严清净。方请法师。登座说法。所以者何。经法贵重。敬之得福。不宜轻心。自亏福也。诸天闻已。咸然唯诺。脱天宝衣积为高座。须臾之间。庄严校饰。清净第一。野干升座。告天帝曰。吾今说法。正当为二大因缘故。何等为二。一者说法。开化天人。福无量故。二者为报施食恩故。岂得不说。天帝白曰。免井厄难。得全身命。功德应大。尊者云何说法报恩。不及此耶。所以者何。一切天下。皆乐生求安。无欲死者。以是因缘。全命之功。岂得不大。野干答曰。死生之宜。各有其人。有人贪生。有人乐死。何人贪生。其人生世。愚痴幽冥。不知死已。后世更生。违佛远法。不遭明师。杀盗淫欺。唯恶是从。如是之人。贪生畏死。何人乐死。遭遇明师。奉事三宝。改恶修善。孝养父母。敬事师长。和顺妻子。奴婢眷属。谦敬于人。如斯之人。恶生乐死。所以者何。善人死者。福应生天。受五欲乐。恶人死者。应入地狱受无量苦。善人乐死。如囚出狱恶人畏死。如囚入狱。天帝问曰。如尊所诲。全其躯命。无功夫者。诚如所言。其余二功。施食施法。有何功德。唯愿说之。开化盲冥。野干答曰。布施饮食。济一日之命。施珍宝物。济一世之福增益生死。系缚因缘。说法教化。名为法施。能令众生出世间道。出世间道者。凡有三种。一者罗汉。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆从闻法。如说修行。有诸众生。免三恶道。受人天福乐。皆由闻法。是故佛说。以法布施。功德无量。天帝白言。师今此身。为是业报应化身乎。野干答言。是罪业报非应化也。天人闻已。肃然惊怖。悲哀伤心。垂泪满目。更起修敬。白野干曰。我意谓是菩萨圣人应现济物。而今方闻罪业果报。未知其故惟垂哀愍。说其因缘。野干答曰。欲闻者善。吾今说之。忆念故世。生波罗捺波头摩城。为贫家子。名阿逸多。刹利种姓。幼怀聪朗。好学是欲。至年十二。追随明师。在于深山。辛苦奉事。研精习学。翘勤不懈。师亦晨夜。切磋教授。不失时节。经五十年。九十六种。经书记论。医方咒术。占相吉凶。灾异祸福。靡所不达。高才智德。名闻四远时阿逸多。伏自惟曰。今日之济。莫不由我尊师和上教化之恩。其功难报。家既贫乏。无为供养。唯当卖身以报师恩。作是念已。长跪白师。弟子今者。欲自卖身以报师恩。其师答曰。山居道士。乞食自存。五无所乏。子今何为。毁卖贵身。欲供我也。子今成就智慧辩才。当转教化天下人民。为法灯明教化之功。岂不足报我之恩也。幸可不须余举动也。时阿逸多。既是智人。不违师教。留住山中。乞食自存。

如是不久。国王崩亡。群臣集议。宣令国界。诸名学士。普召使集。令共讲论。谁得胜者。当立为王。时阿逸多。应召来集。与诸学士五百余人。七日之中。共捔试议。无有胜者。群臣欢喜。召婆罗门。拜阿逸多。绍为国王。时阿逸多。见是事已。忧喜交集。而作是念。若作王者。恐有憍溢。贪求快意。为民致患。死入地狱。受苦因缘。若不为者。家贫无禄。无以供养报师重恩。思计反覆。听当受之。为报师恩并养父母。思惟是已。宁受王位。受正位已。即遣忠臣。严驾宝车。幢幡曲盖。香花伎乐。百种饮食。就山迎师。还国供养。别立宫舍。七宝厕填雕文刻镂众彩杂饰。床卧被褥。饮食医药。花果园林。流泉浴池庄校严好。以供养师。阿逸多王。与国臣民夫人采女。日日从师。受十善法。经一百年。

尔时边境有二小国。其二小国王。共相怨疾。私立兵马。共相诛罚。经于多年。各不相得。其一国者。名安陀罗。一国名曰摩罗婆耶。安陀罗王。召诸群臣。集共议言。当作何方令得彼国。诸臣答言。阿逸多王。出生寒贱。虽居王位。寒意犹存。从昔已来。奉持十善。不犯外色。虽有宫女。其年并宿。如臣计者。检括国中。不问豪贱。选择名女。足一百人。年少端政。堪适意者。庄严香洁。遣忠良者。赍持重宝。并诸采女。往贡献之。若其纳者。当从王请。强兵百万。助往攻之。无往不伏。即随其计。名女宝物。一时悉办。遣忠良臣。往奉献之。阿逸多王。得诸美女及珍宝物。甚大欢喜。问使者言。彼王奉我。如斯好物。欲望何报。使者白王。摩罗婆国。是大王所统。彼王顽嚚。不知化度。淫乱无道。不理国政。民被其毒。视之若怨。特从大王。请兵百万。助往伏之。奉献之诚。其正在此。王曰甚善。即令拣锐强兵百万。以送与之。安陀罗王。自拣国中。得百万人。一时相助。鸣鼓往伐。百日之中。斗战伤杀。人死过半。方得胜彼。摩罗婆王。悉被刑斩。及其宗族。数千万人。一时倾没。阿逸多王。既得诸女。意迷情惑。忘失本志。奢淫着乐。不理国政。众官群僚。相与作乱。良民之子。略为奴婢。风雨不时。饥饿满道。异方怨敌。遂来侵掠。阿逸多王。从是失国。遂致亡没。从是死已。生地狱中。身被楚毒。缘前学问智慧力故。即识宿命。心自悔责。改恶修善。须臾之间。地狱命终。生饿鬼中。复识宿命。即悔复过。修念十善。须臾之间。饿鬼中死。生畜生中。受野干身。智慧力故。复识宿命。改往修来。奉持十善。复教余众生。令行十善。近逢师子。当时怖惧。堕丘井中。开心分死。冀得生天。离苦受乐。由汝接我。违失本愿。方经辛苦。何时当免。是故我说。汝济我命。无功夫也。天帝难曰。如尊语者。善人求死。是事不然。何以故。师在井底。若不入衣则不得出若不得出。自不得生。今所缘得生。由师入衣。是故当知。非不欲生。云何说言不贪生耶。野干答曰。吾今所以入衣之意。正为三事。大因缘故。何谓为三。一者入衣。不违天帝本志愿故。夫人违志。不果所愿。则致大苦。施人苦恼。在在所生。所愿不果。所求不得。所向不得。自致苦恼。为是等故。非为生也。二者入衣。见诸天意。欲得闻法。欲为诸天。宣通正法。不吝法故。如当不说则为吝法。吝法之罪。世世所生。聋盲喑哑。诸根闭塞。生于边地。痴騃无智。虽生好处。情顽闇钝。所学不成。学不成故。自致苦恼。为是等故。非为生也。譬如世人。因其前世。布施修善。福德因缘。今生为人。所愿从心。富有财物。贫者求乞。悭心吝惜。不肯施与。悭贪果报。生饿鬼中。常患饥渴。裸形无衣。冬时寒冻。身体破裂。暑时大热。无依荫处。如是苦恼。数千万岁。饿鬼罪毕。生畜生中。食草饮水。痴无所知。或食泥上。污露不净。悭贪罪故。受报如是。吝法之愆。亦如此焉。三者入衣。正为宣传通法化耳。利益天人。令开悟故。名为法施。功德无量。为是等故。非求生也。

天帝问曰。教化功德。其福云何。唯愿说之。野干答曰。宣传正化。能令众生知死有生。作善获福。为恶受殃。修道得道。缘是功德。转身所生智慧明了。常识宿命。若生天上。为诸天师。若生世间。为金轮王。常以十善。教化天下。若为人王。治以正法。常识宿命。识宿命故。心不放逸。人居尊宠。受五欲乐。多有魔事。来相沮坏。令人意惑。造起恶业。虽复失行。受恶报时。智慧力故。速得免苦。生天福乐。智慧光明。渐渐增长。成菩萨行。至无生忍。是故佛说。教化之功。其福无量。天帝喜曰。善哉善哉。诚如尊教。我等诸天。今日始知财施法施功德因缘差别之相。其财施者。譬如寸灯明小室中。其法施者。犹若日光照四天下。随所行处。能除闇冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦复如是。本修习故。智慧明了。复以慧明。除众生闇。

于时天帝。说是语已。八万诸天。咸然起立。正服修敬。长跪合掌。白野干曰。愿尊垂愍。授十善法。多所饶益。利安众生。亦令和上功德转增。答曰善哉。宜知是时。告天帝曰。受戒之法。先当忏悔。净身口意。何谓身业。杀盗邪淫。何谓口业。妄言两舌恶口绮语。何谓意业。嫉妒嗔恚憍慢邪见。是为十事。禁身口意业。不犯众恶。名为十善。恣身口意。造众恶业。名为十恶。一心丹诚。悔除十恶。十恶灭故。身口意净。三业净故。名为十善。

天帝问曰。十善之功。果报云何。野干答曰。曾闻佛说。人行十善。十恶果报。生六欲天。七宝宫殿。五欲自然。百味饮食。寿命无量。父母妻子。六亲眷属。端政净洁。欢喜快乐。假令诸天。持十善者。天上福尽。还生天中。福报转胜。不同世人十善报也。所以者何。世人修善。心道三戒。难可护持。不嗔戒者。先须方便行于慈心。然后能得成不嗔戒也。世人行慈。难得久停。如刀斫水。随破随合。持不嗔戒。亦复如是。嫉妒戒者。发有时节。云何时节。见他得利见他使乐。见他端政见他勇健。见他聪明。见他修福。以要言之。一切胜事。尔时其心。方生嫉妒。是故当知。嫉妒之心。发起有时。其憍慢心。起亦有时。见愚痴者。心起憍慢。见丑陋人。见不净人。见贫穷人。以要言之。聋盲跛瘘。诸根不具。夷蛮胡虏。憍慢之心。见时方起。是故当知。不憍慢戒。发起有时。是故世人。心戒难持。虽复强持。乍得乍忘。是故世人。十善果报。虽受天福。不如诸天十善功德。光明神力。食禄相好。巍巍第一。识宿命事。皆亦如是。是故当知。天人修行十善果报。胜于世人。天帝白曰。如尊所说。人行十善。心道三戒。难为护持。天人亦尔。嫉妒嗔恚。憍慢邪见。如是等心。未曾不有。云何福报胜世人耶。野干答曰。天人虽有不同世人。所以者何。天人福德。苦少乐多。烦恼心轻。世人薄福。乐少苦多。烦恼心重。天帝白曰。诸天昔来。习乐心粗。犹若猿猴。今持十善。后脱废忘。亏犯之时。当云何也。野干答曰。曾闻师说。人行十善。若有犯失。行恶业者。当就贤明。福德之人。随所犯事。发露忏悔。更从受之。如是行者。不失戒也。所以者何。十善戒者。譬如谷苗。烦恼如草。草与正苗。互共相妨。欲长苗故。当除草秽。谷苗净故。收实必多。谷实多故。终无饥乏。

尔时天帝及八万诸天。闻是事已。甚大欢喜。不复忧虑福尽无常受恶趣报。伏自惟曰。行善功德。虽无苦报。然有生死。不免无常。兼有他化自在天王。见人修福。心怀嫉妒。为作留难。忘失善道。令造恶业。恶业因缘。应受苦报。白野干曰。修何功德。常得不死。不令魔王所惑乱也。野干答曰。曾闻师说。发菩提心。修菩萨业。魔王波旬。不能沮坏。心不惑故。在在所生。智慧明了。慧明了故。常识宿命。识宿命故。不起恶业。心清净故。得无生法忍。无生忍故。于道不退。远离生死。忧恼苦患。天帝白曰。修菩萨道。应行何法。野干答曰。曾闻师说。求佛道者。从元而起。先当广学诸法因缘。解因缘故。信心坚固。信根力故。能起精进。精进力故。不起一切恶业因缘。纯善之心。无放逸故。智慧成就。智慧力故。总摄一切三十七品助菩提道。

天帝问曰。如尊教者。三十七品。其义弘深。非是粗怀卒能得了。云何得入菩萨道行。野干答曰。曾闻师说。修菩萨道者。先以方便。调伏诸根。何谓方便。谓六波罗蜜。四无量心。是名方便。调伏诸根。天帝白曰。六波罗蜜。其义云何。唯愿说之。野干答曰。第一布施。破悭贪心。无遗惜故。二者守善。不行恶故。三者遭逢恶事心能堪忍不怀报故。四者精进修行。道业不懈退故。五者收摄其心不邪念故。六者修习智慧。照除烦恼无明闇故。是则名为六波罗蜜。六波罗蜜方便之力。调伏诸根。复有四事。调伏诸根。何谓为四。一者慈心。二者悲心。三者喜心。四者舍心。是为四事。名无量心。天帝问曰。云何行慈。野干答曰。见苦厄人。当起慈心。为作救护。皆令得所。何谓为悲。见诸众生。无明爱故。造生死业。五道受苦。不能自免。是故我今不应懈怠。当勤精进。修习智慧。速成佛道。得佛道已。当以智慧光明。照除众生无明黑闇。令见大明免众苦缚。虽未成佛。凡所施为。一切善业。回施众生。令得安乐。众生有罪。我当代受。是名悲心。何谓为喜。若见世人修行善业求三乘果。劝助随喜。见受乐人。心亦随喜。见端政人。见勇健人。见富贵人。见智慧人。见慈心人。见孝顺人。以要言之。一切善人。劝助随喜。是为喜心。何谓为舍。凡所施为。一切功德。行恩于人。不望现报。不望生报。不望后报。是名为舍。成就四事。名四无量心。众生无量故。慈心无量。众生无量故。悲亦无量。众生无量故。喜亦无量。众生无量故。舍亦无量。是故名为四无量心。连前六度。名十波罗蜜。十波罗蜜。总摄一切菩萨道行。时天帝释。闻野干说十善行法功德因缘。复闻菩萨行菩提道因缘义趣。疑网结解。欢喜踊跃。充遍其身。即与八万侍从诸天。更起修敬。叉手合掌。白野干曰。弟子今日。八万诸天。一心同时。发菩提心。如和上说。菩萨道行。当具奉行。唯愿和上。随喜听许。野干答曰。宜知是时。斯则是其本心所望。于是天帝。白野干曰。和上饮食。法用云何。唯愿教示。当设供养。野干答曰。其所食法。不中人闻。何以故。罪业因缘所食之物。极是不净。形似畜生。不异饿鬼。幸可不须问其所食物。天帝白曰。和上饮食。好亦当示。恶亦当语。弟子今当随所便宜施设供养。野干答曰。常食师子虎狼屎尿。及食冢间死人骸骨。弊衣皮革脱不能得。如斯之食。饥穷所逼。亦食泥土。罪苦果报。从生至死。虽食不净。未曾充饱。时天帝释及诸天众。闻野干说饮食之相。悲哀感结。涕泪伤心。白野干曰。弟子现欲施设供养。如师言者。所愿不果。非可如何。今还天宫。当作何方报师重恩。野干答曰。汝等今者。从我闻法。还于天上。展转教化。开悟诸天。不问男女乃至一人。令信受行。非但报我。亦报一切诸佛之恩。随所教化。而自增长诸天福德。何况教化。开悟多人。功报无量。诸天起立。白野干曰。弟子之徒。今还天宫。未审和上何时当舍此罪报身得生天堂共相见也。野干答曰。限至七日。当舍罪身生兜率天。汝等便可愿生彼天。何以故。兜率天中。多有菩萨。说法教化。为诸天人求佛道故。天帝白曰。如尊教者。弟子眷属。于忉利天。福尽命终。皆应生彼兜率陀天。与师相见。奉侍教授。誓如今也。说是语已。以天花香。散野干上。于是别去。诸天去已。于时野干。不离本坐。一心专念。十善行法。不行求食。七日命终。生兜率天。为天王子。复识宿命。复以十善。教化诸天。

佛告王曰。尔时野干。即我身是。时天帝释。舍利弗是。时阿逸多。教授大师。忧波达者。弥勒是也。八万诸天者。今娑婆国土。八万菩萨不退者是。佛言大王。忆念往昔。从初发意。修菩提行。乃至无生。于其中间。常与弥勒舍利弗等。为求法故。勤加精进。不顾躯命。追逐明师。亲近奉侍。研精学问。成就智慧。智慧力故。于五道中。随所生处。教化成就。无量众生。令得度苦。至今成佛。皆由波若智慧方便。断除一切结习因缘。成等正觉。复以智慧。于娑婆国土。教化众生。度三有苦。是故我说波若智慧。有四名义。时波斯匿王。及其眷属。闻佛说已。心意开解。更起作礼。欢喜踊跃。倚立合掌。而白佛言。世尊。今来见佛。快得善利。听佛说法。不知疲懈。所以者何。世尊先说。四真谛法。十二因缘。出世间道。情根钝故。慌慌不解。以不解故。身体疲懈。今闻佛说菩萨行法。虽未全解。心甚爱乐。渴仰欲闻。情无厌足。弟子今欲发菩提心求无上道。唯愿世尊哀愍听许。教示菩萨所行法度。当如说行。

佛告王曰菩萨法行。如上所说。身口意业。十善道行。十波罗蜜。总摄一切助佛道法。汝能行乎。王曰如世尊说。十善行法。心道三法。难得护持。当云何受。令不漏失。佛告王曰。世人心粗。譬如猿猴。为诸烦恼风所动转。是故欲行十善道者。不得迟久。欲修十善。当限三时。何谓三时。从晨至食。名为上时。经一食顷。名为中时。行百步时。名为下时。受十善法。随其所堪。于一时中。将护其心。坚持三戒。无令漏失。是则名为修行十善。王曰如世尊说。限三时持十善行者。其功盖微。云何生福。佛告王曰。人修十善。时节虽促。功报弥广。何以故。心道三戒。难守护故。虽少时持。果报无量。譬如有人于百年中积聚薪草。以火焚之。须臾灭尽。是故当知。少时修善。能灭无量恶业重罪。又如攒火。加勤用力。须臾得火。火之功力。能烧天下草木丛林。须尽乃息。大王当知。人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。能令行者。起菩提芽。萌芽成故。渐渐增长。至成佛果。

王闻是已。更起作礼。甚大欣庆。得未曾有。白世尊曰。弟子今者。大得善利。所以者何。闻世尊说。修十善道。功德因缘。能令众生成菩提芽。弟子今者。志乐菩提。当勤修行。心不退却。佛说是时。随从王者。群臣吏民。后宫夫人。四部弟子。天龙鬼神。人非人等。五千余人。皆发无上菩提道意。尔时波斯匿王。国大夫人。出入行来。常使四人。名扇提罗(扇提罗者汉言石女无男女根故名石女)。最大筋力。令此四人。担皇后舆。皇后所乘。七宝辇舆。留在祇洹精舍门外。敕诸黄门。令守护之。黄门转令四扇提罗。守夫人舆。其身自往佛边听法。扇提罗等。各于舆下。睡眠不识。时有凶人。偷取夫人珍宝辇舆一摩尼珠。尔时黄门。暂出看舆。不见宝珠。心中惶怖。惧夫人责。问石女言。使汝守舆。何故偷珠各各答言。实不偷也。黄门大怒。鞭打石女。苦痛彻骨。时有一石女。自审不偷横受楚毒。奔走逃突入精舍中。称怨大唤众皆闻之莫知所由。

佛语阿难。汝可出往彼黄门所。无令横鞭无过之人。何以故。此四石女者。乃是皇后前世之师。自无过罪。何以横鞭。自造后世恶业因缘。是时皇后。闻佛此语。即起恭敬。合掌白佛。如世尊说。四担舆石女。乃是皇后前世时师。迷意不解。惟愿世尊。说其因缘。令诸会众普得闻知。佛告皇后。唤石女来。于世尊前。验其虚实。皇后奉命。即遣黄门。摄之将来。时四石女。见佛叩头啼哭。长跪合掌。白世尊曰。实不偷珠。有何因缘。横罗此罪。鞭打楚痛。身体破坏。世尊告言。罪业因缘。自身所造。非父母为。非从天堕。人行善恶。受苦乐报。如响应声。贪现前利。心行邪谄。不知后世累劫受殃。夫恶从心生。反以自贼。如铁生垢。消毁其形。王叉手白佛。前后说法。皆有因缘。令四石女。先世本业有何因缘愿佛为说。开悟盲冥多所利益。众人蒙祐。

佛说未曾有因缘经卷下

佛告王曰。欲闻者善。着心谛听。吾今说之。

佛复惟曰。今我法中。有诸比丘。言行不同。心口相违。或为利养钱财饮食。或为名誉要集眷属。或有厌恶。王法役使出家为道。都无有心向三脱门。度三有苦。以不净心。贪受信施。不知后世。弥劫受殃。偿其宿债。为是等故。岂得不说。佛告王曰。忆念过去。无数劫时。有一大国。名裴扇阇。有一女人。名曰提违。婆罗门种。夫丧守寡。其家大富。都无儿息。又无父母。守孤抱穷。无所恃怙。婆罗门法。若不如意。便生自烧身。诸婆罗门。时时共往到提违所。教化之曰。今身之厄。莫不由汝前身罪故何谓为罪。不敬奉事诸婆罗门。又不孝顺父母。夫婿复无慈心。养育儿子。有是罪故。致令今身抱孤守厄。汝今若不修福灭罪。后世转剧。堕地狱中。当尔之时。悔无所及。

提违问曰。当作何福。得灭罪耶。婆罗门曰。灭罪二种。其罪轻者。手自髡头。香汤洗浴。入天庙中。忏悔辞谢那罗延天。请婆罗门。足一百人。施设饮食。设饮食已。以乳牛百头从犊子者。嚫婆罗门。然后罪灭。所以者何。诸婆罗门。修净梵行。不食酒肉五辛葱蒜。唯仰牛乳。以为食资。令施主檀越灭罪生福。世世所生。所愿从心。汝今罪重。应以家中一切所有诸珍宝物。布施五百大婆罗门。诸婆罗门得布施已。当为咒愿。令汝后生常得大富。欲灭罪者。于恒水边。积薪自烧。诸婆罗门。当复咒愿。令汝前身所造一切轻重过罪。一时灭尽。后世更生。无复余殃。父母兄弟夫婿儿子。寿命无量。快乐无极。于是提违。便许可之。决定开心。当自烧身。便敕家奴。将十乘车。入山伐樵。规以自烧。

尔时国中。有一道人。名钵底婆(齐言辩才)。精进持戒。多闻智慧。常以慈心。教化天下。令改邪就正舍恶修善。传闻提违欲自烧身。心生怜愍。往诣其所。问提违言。办具薪火。欲何所为。提违答言。欲自烧身灭除殃罪。辩才答曰。汝身罪业。随逐精神。不与身合。徒苦烧身。安能灭罪。夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。

复次提违。如困病人。为苦所逼。若有恶人。来至其所。呵骂病人。以手抟耳。于意云何。尔时病人。宁有善心。无忿恼不。提违答言。其人困病。未见人时。常怀忿恼。况被抟耳。而当无忿。辩才告曰。汝今如是。先身罪故。守穷抱厄。常怀忧恼。复欲烧身。欲离忧恼。当可得不。如困病人。得人呵骂。尚增苦恼。百千万倍。况自烧身。猛炎起时。身体焦烂。气息未绝。心未坏故。当尔之时。身心被煮。神识未离。故受苦毒。烦闷心恼。从是命终。生地狱中。地狱苦恼。尤转增剧。百千万倍。求免甚难。况欲烧身求离苦也。复次提违譬如车牛厌患车故。欲使车坏。前车若坏。续得后车。扼其项领。罪未毕故。人亦如是。假令烧坏百千万身。罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱。烧诸罪人。一日之中。八万过死。八万更生。过一劫已。其罪方毕。况复汝今。一过烧身。欲求灭罪。何有得理。

尔时辩才。种种因缘。为说正法提违女人。心开意解。改志易操。烧身意息。白辩才言。当设何意。令得灭罪。辩才答言。前心作恶。如云覆月。后心起善。如炬消闇。汝今幸有欲灭罪意。自有方便。我能令汝不费一钱。乃至不经毫分之苦。灭除殃罪。现世安隐。后更生处。善愿从心。提违闻已。心大欢喜。忧怖即除。如重罪囚蒙赦欲。出即起修敬。礼拜问讯。即敕婢使。为敷高座。[毯-炎+瞿]毹毾[毯-炎+登]。锦绣綩綖。严饰第一。散花烧香。劝请辩才。令登高座。辩才受请。即升高座。提违女人。即率家内奴婢眷属五百余人。围绕辩才。叩头恭敬。合掌而立。

提违女人。白辩才言。尊向所说。灭罪事由。虽怀欣庆。犹有微疑。惟愿为说。除罪之法。当如法行。辩才答曰。起罪之由。出身口意。身业不善。杀盗邪淫。口业不善。妄言两舌恶口绮语。意业不善。嫉妒嗔恚憍慢邪见。是为十恶。受恶果报。今当一心丹诚忏悔。若于过去。若于今身。有如是罪。今悉忏悔。出罪灭罪。当自立誓。从今已往。不敢复犯。并为我等先人父母夫婿兄弟。所有过罪。我今一心。代其忏悔。我弟子提违。以今忏悔。改恶修善。福德因缘。施与一切受苦众生。令其得乐。众生有罪。我当代受。复立誓言。缘我今日改邪就正。悔罪修福。从是因缘。舍身受身至成佛道。常遭明师。遇善知识。寿无量命。常与父母夫婿儿子六亲眷属。常相保守。不经苦患。莫如今也。于是辩才。告提违言。悔过灭罪法皆如是。

于是提违。及其眷属。于辩才前。长跪合掌。白辩才言。弟子之徒。奉尊教诲。如法忏已。愿尊更赐余善法教。当勤奉行。增本功德。辩才告曰。今当诚心归佛归法归比丘僧。如是三说。今当尽形受十善道。我弟子某甲。从今尽形。不杀不盗不邪淫。是身善业。不妄言两舌不恶口绮语。是口善业。不嫉妒嗔恚憍慢邪见。是意善业。是则名为十善戒法。尔时辩才。教授提违十善法已。提违眷属。欢喜踊跃。尽心奉行。提违女人。为设种种百味饮食及诸珍宝。长跪叉手。白辩才言。愿尊留神。垂愍教化。今当为尊造立宫室。随所便宜。终身奉事。辩才答曰。汝今以能舍邪就正。净修十善。为正法子。复以十善。教化天下。则为已报师徒重恩。汝已得度。我不宜留。吾今复当往化余处。

尔时提违。知师不住。运辇库藏诸珍宝物。以奉上师。冀得留意。辩才不受。辞退便去。于是提违。心自念言。今日之济。莫不由我。尊师和上。开悟成就。教授重恩。苦请不留。又复不受珍宝之物。当如之何。悲感伤心。涕泪交流。叩头辞谢。于是别去。

辩才去后。提违女人。与其眷属五百余人。常以十善法。展转相化。经于多时。尔时国中。忽遇谷贵。人民饥饿。时有五比丘。懒惰懈怠。不修学问经书义理。又不专行持戒精进。世人轻慢。不供养之。贫穷困苦。无复生理。五人议曰。夫人生计。随时形宜。人命至重。何宜守死。各共乞索。办具绳床。于旷野中。扫洒净洁。华幡庄严。依次而坐。外形似禅。内思邪浊。世人见之。谓是圣人。赍持供养。百种饮食。云集供养。于是五人。饱足有余。尔时提违。闻是事已。遣人访觅。信还报曰。有五圣人。独坐山泽。世人云集。如事天神。提违欢喜。而自庆言。我愿果矣。明旦即敕。严驾宝车。香华伎乐。诣五比丘。提违到已。礼拜问讯。施设供养。饮食毕已。提违眷属。恭敬合掌。白比丘曰。

尊德至重　　无上福田　　众生蒙祐
不宜自轻　　弟子愚意　　欲请尊灵
临顾贫舍　　展释微诚　　唯愿慈哀
济度群生　　弟子亦有　　清净园林
流泉浴池　　严饰光荣

提违眷属。叩头再三。时五比丘。知其意至。便许可之。

提违欢喜。辞还家中。即遣使人。庄严宝车。迎五比丘。还家供养。提违女人。有好园林。去舍不远。其园纵广。足满十顷。流泉浴池。奇杂花果。鵁鶄鸳鸯。清净严好。于其园中。造立堂舍。众宝庄校。其堂舍中。敷置床席。众妙卧具。香洁第一。令五比丘止住其中。提违女人。终身奉事。随时便宜。饮食汤药。供给使令。不失时节。时五比丘。既被主人恩厚供养。安隐快乐。而自庆言。何忽如之。夫人生世。种种方宜。求觅财利。以救贫乏。虽得如意。不如我等。都不劳身。而食福禄。此岂不由智慧力乎。其五比丘。察见主人殷勤意重。而共议言。虽得主人随宜供给。日富岁贫。不能济人。岁寒富乐。我等今宜更施方便。求觅钱财。充为后时受五欲乐。作是论已。更相易代。差遣一人。游诸聚落。宣语诸人。唱如是言。彼四比丘。闲居寂静。护持禁戒。断绝酒肉。不食葱蒜。称于梵行。修禅止观。证无漏业不久修行。成阿罗汉。则为天下无上福田。众人闻已。赍持种种钱财饮食。运集来诣。恭敬供养。如是多年。提违女人。直心敬信。随宜供养。欢喜无厌。寿尽命终。生化乐天。其五比丘。专行巧伪。邪浊心故。福尽命终。生地狱中。八千亿劫受。大苦报。地狱罪毕。受饿鬼形。魑魅魍魉。如是展转。经八千劫。饿鬼罪毕。受六畜身。偿其主人。先世供养。业报因缘。或作骆驼驴骡牛马。随其主人所受福处。常以筋力。报偿主人。如是展转。复八千世。畜生罪毕。虽获人身。诸根闇钝。无男女根。名为石女。自尔以来。八千世中。常以筋力。报偿主人。于今不息。佛告王曰。尔时提违者。皇后是也。尔时辩才者。目连是也。时五比丘。即今皇后随从担舆。扇提罗等。五人是也。王白佛言。如世尊说。五人起因。今者唯见担舆四人。其余一人。为何所在。佛告王曰。其一人者常在宫内。修治厕溷除粪者是。皇后闻已。肃然毛竖。心怀怖惧。更起礼佛。倚立合掌。而白佛言。如世尊说。扇提罗等。是我前世因缘。师者实怀忧怖。恐犯逆罪。所以者何。夫人师者应修恭敬。顶戴礼拜。是其宜也。而反使担车舆随从不异牛马。以是因缘。甚怀怖惧。愿佛垂哀。听我忏悔。佛告之曰。皇后福德。自无过罪。何故疑惧。众生殊性。业行不同。善者受福。恶自受殃。皇后本时。直心清净。信乐修福。福德因缘。自尔以来。世世所生。常遭明师。信受教悔。从善入善。从禄入禄。至于今日。食福自然。值佛出世。前身福德。因缘力故。复闻正法。如说修行。以是因缘。无罪咎也。其扇提罗五人因缘。由其本时。邪浊佞谄。无有慈心。受汝供养。罪业因缘。偿其宿债。

皇后白曰。今闻佛说。本业因缘。弟子疑解。更无忧惧也。此扇提罗。罪业果报。何当毕也。弟子今者。放扇提罗。不敢驱使。随意东西。唯愿世尊。说法开悟。令其心解。改恶修善。速得免苦。佛告之曰。今欲令我开化其者。唤彼宫内除粪者来。皇后即时。遣使令唤。扇提罗来。使者受命。须臾将来。扇提罗等。五人聚集。于佛前立。世尊大慈。先以善言。慰劳之曰。汝等诸子。体气康和。安隐快乐。无苦恼不。五人怒曰。佛不知时。所以者何。昼夜勤苦。鞭杖使役。不暇得息。有何乐哉。佛岂不知如是事乎。而反问人快乐以不。佛告五人。今身之苦。皆由前世邪浊谄曲。怀不善心。受人供养。罪业因缘。展转所生。至于今身。偿罪因缘。犹故未毕。汝若欲求免恶果报者。今应至心丹诚悔过。改恶修善。从是因缘。可得免苦。扇提罗等。闻佛语已。忿怒隆盛。反背向佛。不欲听闻。佛以神力。令一化佛对其前立。方便慰喻。劝令忏悔。扇提罗等。又反面向东。复有化佛。对前而立。复反向西。复有化佛。四维上下。皆有佛对。扇提罗等。见佛围绕。五人即时。称怨大唤。而作是言。我等今者。是弊恶罪人。佛今何为苦见逼耶。尔时世尊。还摄化佛。为一佛身。

佛告大众。国王太后。诸比丘等。汝等见是扇提罗不。咸言唯然。汝等当知。众生罪业。有二种障。一者业障。二者烦恼障。其罪轻者。有烦恼障。重罪业障。扇提罗等。具有二障。重罪障故。不得受化。非可如何。

尔时皇后。见扇提罗不受佛化。哀感伤心。语五人曰。自今以后。永解因缘。随意东西。无忧快乐。扇提罗等。长跪涕泪。白皇后言。我等五人。奉事大家。有何等愆。非意今日被驱弃损。若有不称。惟愿弘恕使役如前。于是皇后辞让再三。扇提罗等。不欲离去。皇后白佛。弟子至意。放扇提罗。不肯欲离。当如之何。佛告之曰。扇提罗等。偿债未毕。因缘系缚。不令得去。非可如何。且顺其意。复其事业。偿因缘毕自当得脱。佛告王曰。夫人修福。谦虚敬重。直心清净。行于道业。功德无量。火不能烧。水不能漂。偷劫盗贼。不能得便。国王强力。不能动转。如今皇后。受天福也。人行恶心。贪现前利。如扇提罗。历世受殃。于今不息。虽遇圣化。如风过耳。罪业力故。反生怨嫉。窈窈冥冥。何时当免。

尔时世尊。慈悲心故。告诸比丘。如我前说。人身难得。值佛时难。法难得闻。终寿亦难。汝等诸子。前身微善。得生人道。遇佛在世。闻法信受。割断恩爱。离别父母兄弟妻子六亲眷属。出家为道。如囚免狱。应舍恶从善。中表相应。言行无异。少欲知足。不贪世荣。忍饥耐渴。志在无为。研精学问。弃捐众恶。庄严智慧。修无漏业。出生死海。复以智慧。顺化天下。使行十善。是则名为自度度人。应菩萨业。尔时会中。有诸比丘。闻佛说已。自忖所行。身口意业。不称道法。五百余人。即起修敬。叩头忏悔。叉手合掌。而白佛言。如世尊教。三不善业。我等悉有。今于佛前。发露忏悔。惟愿天尊。表察其诚。从今以往。誓不为非。当如法行。愿佛证知。佛言诸子。三界圣尊。众生之父。子今悔恶修善甚是所欣。当随喜尔。

复有五百粗行比丘。闻说是已。即起修敬。叩头向佛白言世尊。我等不堪修出家道。所以者何。从昔以来。为利养故。行于邪浊。有虚无实。受人供养。负债滋多。为是等故。实怀忧惧。今欲舍道还归俗缘。愿佛垂听。佛告比丘。善哉善哉。吾助尔喜。所以者何。夫人入行。如把刃持毒。不能堪者。不如不为。何以故。执持不勤。反为害故。汝等今者。信于业报。有惭愧心。惭愧因故。除灭过罪。增长善根。弥勒菩萨。后成佛时。初会说法。当得上度。又告比丘。宁割身肉。以用供口。不以邪心受人施也。甚难甚难。慎之慎之。

尔时佛子罗睺罗等。五十沙弥。闻佛说彼扇提罗等。祸所由起因缘本末。甚大忧惧。即各修敬。头面礼佛。叉手合掌白言。世尊。今闻说此扇提罗等宿业因缘受苦果报。甚怀怖惧。所以者何。和上舍利弗大智福德。为国中豪族。所见知识。众人竞共云集供养。饷致最上甘珍美味。小儿愚痴。无有福德。食人如是妙甘饮食。后世当复偿其因缘。受苦果报如扇提罗。是故我等实怀忧虑。彼诸长德。五百比丘。尚不能堪。退道还俗。而况小儿。无智慧者。愿佛垂哀。赐听我属舍道还家冀免罪酬不经苦厄。尔时世尊。告罗睺罗。汝今畏罪。欲得还家。求离苦者。是事不然。何以故。如有二人乏食饥饿。忽遇主人。为设种种肥浓美味。其人饥饿。贪食过饱。然此二人。一者有智。二者愚痴。有智之人。自知食过身体沉重嚬呻欠呿。恐致苦患。即诣明医。谦虚下意。叩头求救。请除苦患。良医即赐摩檀提药。令其服之。其人即吐腹中宿食。吐宿食已。令近暖火。禁节消息。其人因是。得免祸患。终保年寿。安隐快乐。其无智者。不知食过。谓是鬼魅。消费家财。横杀生命。祠祭鬼神。欲求济命。唐费功夫。腹中宿食。遂成生风。生气转筋。绞切心痛。因是死亡。生地狱中。累世受苦。由无智焉。

佛言。汝罗睺罗。畏罪还家。如彼无智愚痴人也。夫人求福。欲离罪者。当谦虚精勤。亲近明师。修习智慧。悔恶罪业。改往修来。从是渐渐。智慧成就。慧成就故。消灭众罪。如我前说。日光威力。能除众冥。人修智慧。亦复如是。缘汝先有善根因缘遭值我。时舍利弗等。如彼明医能济苦患。而得不死。子今何为舍明入暗。沙弥罗睺白言。世尊。诸佛智慧。犹如大海。罗睺等心。犹如毫末。岂能受持。如来智慧。佛告罗睺。如天雨渧。后不及前。虽不相及。能满大器。修学智慧。亦复如是。从小微起终成大器。成大器已。转成余器。如是展转。满无量器。是则名为自利利人。自利利人。名为大士。如我今也。罗睺罗等。闻佛说已。心开意解。无复忧虑。如世尊教。当具奉行。不敢疑也。

尔时会中。国王太子。名曰只陀。闻佛所说。十善道法。因缘果报。无有穷尽。长跪叉手。白天尊曰。佛昔令我。受持五戒。今欲还舍受十善法。所以者何。五戒法中。酒戒难持。畏得罪故。世尊告曰。汝饮酒时。为何恶耶。只陀白佛。国中豪强。时时相率。赍持酒食。共相娱乐。以致欢乐。自无恶也。何以故。得酒念戒。无放逸故。是故饮酒。不行恶也。佛言善哉善哉。只陀汝今已得智慧方便。若世间人。能如汝者。终身饮酒。有何恶哉。如是行者。乃应生福。无有罪也。夫人行善。凡有二种。一者有漏。二者无漏。有漏善者。常受人天快乐果报。无漏善者。度生死苦。涅槃果报。若人饮酒。不起恶业欢喜心故。不起烦恼。善心因缘。受善果报。汝持五戒。何有失乎。饮酒念戒。益增其福。先持五戒。今受十善。功德倍胜十善报也。时波斯匿王白言。世尊。如佛所说。心欢喜时。不起恶业。名有漏善者。是事不然。何以故。人饮酒时。心则欢喜。欢喜心故。不起烦恼。无烦恼故。不行恼害。不害物故。三业清净。清净之道。即无漏业。世尊忆念。我昔游行猎戏忘将厨宰。于深山中。觉饥欲食。左右答言。王朝去时。不被命敕令将厨宰。即时无食。我闻是语已。走马还宫。教令索食。王家厨监。名修迦罗。修迦罗言。即无现食。今方当作。我时饥逼。忿不思惟。嗔怒迷荒。教敕傍臣。斩杀厨监。臣被王教。即共议言。简括国中唯此一人。忠良直事。今若杀者。更无有能为王监厨称王意者。时末利夫人。闻王教敕杀修迦罗。情甚爱惜。知王饥乏。即令办具好肉美酒。沐浴名香。庄严身体。将诸伎女。往至我所。我见夫人。庄束严丽。将从妓女。好酒肉来。嗔心即歇。何以故。末利夫人。持佛五戒。断酒不饮。我心常恨。今日忽然。将酒肉来。共相娱乐。展释情故。即与夫人。饮酒食肉。作众伎乐。欢喜娱乐。恚心即灭。夫人知我忘失怒意。即遣黄门。辄传我命。令语外臣。莫杀厨监。即奉教旨。我至明旦。深自悔责。愁忧不乐。颜色憔悴。夫人问我。何故忧愁。为何患耶。我言吾因昨日为饥火所逼。嗔恚心故。杀修迦罗。自计国中。更无有人堪监我厨如修迦罗者。为是之故悔恨愁耳。夫人笑曰。其人犹在。愿王莫愁。我重问曰。为实如是。为戏言耶。答言实在。非虚言也。我令左右唤厨监来。使者往召。须臾将来。我大欢喜。忧恨即除。

王白佛言。末利夫人。持佛五戒。月行六斋。一日之中。终身五戒。以犯饮酒妄语二戒。八斋戒中。顿犯六戒。此事云何。所犯戒罪。轻耶重耶。世尊答曰。如此犯戒。得大功德。无有罪也。何以故。为利益故。如我前说。夫人修善。凡有二种。一有漏善。二无漏善。末利夫人。所犯戒者。入有漏善。不犯戒者。名无漏善。依语义者。破戒修善。名有漏善。依义语者。凡心所起善。皆无漏业。王白佛言。如世尊说。末利夫人。饮酒破戒。不起恶心。而有功德。无罪报者。一切人民。亦复皆然。何以故。我念近昔。舍卫城中。有诸豪族。刹利王公因小诤竞。乃致大怨。各各结谋。兴兵相罚。两家并是国中豪种。复是亲戚。非可执录。纷纭斗战。不从理谏。深为忧之。复自念言。昔太子时。先王大臣。名提违罗。恃其门宗。富贵豪强。而见轻慢。形调戏弄。剧于畜生。当时忿恚。情实不分。意欲诛灭。力所不堪。诉向父王。复不听省。怀毒抱恨。非可如何。以是因缘。饮食损常。懊恼愁悴。尔时太后。见我愁苦。种种谏晓。愁故不息。于是太后。爱子情重。便遣使人。求觅好酒。劝我令饮。即白母言。先祖相承。事那罗延天。奉婆罗门。今若饮酒。惧恐天怒。为婆罗门之所啧罚。太后当时。惧子致命。于夜静时。关闭宫门。不令异人黄门婢使而得知者。太后语言。夫天神者。有慈悲心。救一切苦。婆罗门者。皆应如是。子今愁毒。唐自失命。天神岂能救子命耶。宁当服药。消散忧患。得全身命。诸婆罗门。未得天眼。安能知子隐密事也。逼迫再三。俯仰从之。既饮酒已。忘失愁恨。太后见子。还复颜色。心即欢喜。召集宫女。作唱伎乐。三七日中。受五欲乐。所追忿恨。从是得息。思惟是已。即敕忠臣。令办好酒。及诸甘膳。又使宣令国中豪族群臣士民。悉皆令集欲有所论。国中大事。诸臣诤竞。两徒眷属。各有五百应召来集。于王殿上。庄严太乐。王敕忠臣。办琉璃碗。受三升许。诸宝碗中。盛满好酒。我于众前。先吃一碗。王曰今论国中大事。想无异心。坐此会也。今当人人办此一碗。甘露良药。然后论事。咸言唯诺。奉大王命。并敕伎官。作唱太乐。诸人得酒。并闻音乐。心中欢乐。忘失仇恨。沛然无忧。王复持碗。白诸君曰。士夫修德。历世相承。遵奉圣教。不应差违。诸君何为。因于小事。忿诤如之。若不忍者。恐亡国嗣。是故重谏。幸息诤事。诸臣白曰。敬奉重命。不敢违也。因是和平。王白佛言。诸人起诤。不因于酒。然因得酒。息忿诤心。而得太平。此岂非是酒之功也。

复次世尊。察见世间。穷贫小人。奴客婢使。夷蛮之人。或因节日。或于酒店。聚会饮酒。欢乐心故。不须人教。各各起舞。未得酒时。都无是事。是故当知。人因饮酒。则致欢乐。心欢乐时。不起恶念。不起恶念。则是善心。善心因缘。应受善报。复次世尊。猕猴得酒。尚能起舞。况于世人。如世尊说。施善善报。施恶恶报。如世间人。缘前布施福德因缘。今致大富。贫者从乞悭惜不与。悭贪因缘。受饿鬼报。或有世人。若男若女。受形端正。男人好者。为女所爱。女人好者。男情所乐。若有强力。制断男女。不令会合。不得合故。则致忧苦。此之殃罪。当归何处。末利夫人。皆由前身以好施人故。今得好报。世尊云何。令持五戒。月行六斋。六斋之日。不得庄严香华服饰。又复不听作倡伎乐。又复不听附近夫婿爱好之姿。竟何所施。徒亡其功。岂非苦也。

佛告王曰。大王所难。非不如是。末利夫人。在年少时。若我不敕令受戒法修智慧者。云何当有今日之德也。以能得度。复度王身。如斯之功。复归谁也。末利夫人。受我教故。如说而行。故使今日成就智慧方便解脱。复次大王。譬如世人家有一子。欲令成故。及其幼年。将诣学堂。与师令教文艺书疏人望礼仪。学堂之法。皆有制令。呵啧杖罚。禁节饮食。不得睡眠。出入行来。不失节度。有违犯者随罪轻重。计而行罚。儿畏杖故。专心就学。至年大时。高才博闻。靡所不知。复以所知。转教余人。末利夫人。奉斋持戒。亦复如是。复次大王。如富楼那。妒嫉心故。割断恩爱。辞别父母。舍离妻子。入山习学。被服草衣。忍寒耐苦。自立誓言。要当讽诵九十六种经书记论。悉令通达。不尔不还与父母相见。足二十年。一切通达。还王舍城。头戴炬火。以铜鍱腹。陌上而行。而自唱言。我一切智。来至我所。而谓我言。儞瞿昙沙门。竟何所知。我言痴人。而说颂曰。

若多少有闻　　自大以憍人
是如盲执烛　　照彼不自明

时富楼那。闻是语已霍然心悟。舍炬解腹。五体投地。惭愧悔过。皆由多闻智慧。诸根利故。未起之顷。断三界漏。得罗汉道。智慧之力。譬如调象随钩而转。大王当知。夫习学者。皆由禁制摄五情根。然后通达无所挂碍。名无碍智。无碍智者。具四辩也。今富楼那。具四辩才。皆由慊苦勤学所得。是故我说。夫慧解者。有七德才。何谓为七。第一信才。二精进戈。第三戒才。四惭愧才。第五闻才。六为舍才。七定慧才。是为七才。末利夫人。具此七才。大王当知。末利夫人。虽为女身。高才智博。非同凡人。皆由少来。慎身口意。一心专念。修习智慧。智慧力故。名为解脱。复以智慧。解悟天下。尔时世尊。因罗睺沙弥。为诸大众。说颂曰。

闻为金翼鸟　　威势武力强
闻为行宝藏　　所在相利益
闻为大桥梁　　济度众苦厄
闻为大船师　　济渡生死海
多闻令志明　　以明智慧增
智则博解义　　见闻行法安
多闻能除忧　　能以定为欢
善解甘露法　　从是得泥洹
闻为知律法　　解疑亦见正
从闻舍非法　　行到不死处
仙人敬事闻　　诸天亦复然
捡心不放逸　　积闻成圣智
慧能散忧患　　亦除非邪衰
欲求安隐吉　　当奉事明者
盲从是得眼　　如暗中得烛
开导世间人　　如明将无目
是故应舍痴　　离慢豪富乐
务学事明者　　是名积聚德

尔时世尊。说是偈已。复告王曰。王今福德。聪朗博义。皆由前世亲觐明师。慊苦奉侍。习学所致。因缘果报。今为人王。智慧明达。陆宜抚接。世间难有。是故我说。般若智慧有四种义。是故当知。求三乘人。当学般若。苦欲离三恶八难苦患。欲受人天快乐果报。以要言之。求一切福德。皆应修学智慧方便。如我前说。阿逸多王。勤苦习学。智慧力故。虽复失行生恶趣中。常识宿命。识宿命故。改恶修善。速得解脱。感致诸天。济接供养。以智慧力为诸天师。以是因缘。我说般若有四种义。尔时波斯匿王。闻佛所说。智慧方便。功德因缘。甚大欢喜。太子只陀。夫人太后。群臣士民。一切大众。莫不解悟。各各修敬。为佛作礼。复座如故。王叉手曰。如佛所言。世人修善。凡有二种。一有漏善。二无漏善。有漏无漏。二义归一。世尊。云何说差别耶。佛告王曰。人有二品。一者利根。二者钝根。为钝根人。说二种善。利根之人。不说二也。所以者何。众源泉流。终归一海。钝根之人。诸根暗塞。是故为说分别法耳。

尔时国王。太子只陀白佛世尊。十善戒法。有差别也。同一义耶。妄语戒义。一耶多耶。若一义者终不可持。若差品者。愿佛说之。佛告之曰。妄语有二。一重二轻。何谓为重。若受戒人。不修智慧。愚痴无智。不能教化兴隆佛法为是之故。人所轻慢。不得供养贫穷困苦为供养故外现精进。内行邪浊。展转相教。宣向诸人。比丘苦行精进。得禅境界。或言见佛见龙见鬼。如是之人名大妄语。犯是罪者堕阿鼻狱。又复妄语。能令杀人破坏人家复有妄语违失期契。令他嗔恨。如是名为下妄语也。行如是者。名为犯戒。堕小地狱。其余调戏。及诸私理。匿禁之事。或有言无。或无言有。不犯戒也。太子只陀。闻说是已。即于佛前。受十善道法。白佛言世尊。弟子今日疑悔已除。发三菩提心。愿佛证知。佛言善哉。甚大随喜宜知是时。王白佛言。如佛所说。十方贤圣明达众生。因缘果报者。我父先王。奉事外道。随持禁戒。绝于酒肉五辛葱蒜。供养梵天。日月水火。常行布施。求梵天福。年年常用千头乳牛。施婆罗门。计四十年。四万头牛。诸婆罗门。食其乳酪生酥熟酥醍醐等味。如斯功德。生何天也。愿佛垂哀分别教示。令诸行者普得闻知。佛告王曰。前王果报。今在地狱。所以者何。不值善时。不遇善友。无善方便。虽修功德。不得免罪。布施之功不亡失也。罪后毕时。方当受福。大王当知。夫人修福。不与罪合。不共合故。要须方便。令得灭罪。何谓方便。谓善知识。何谓善友。谓正见人。是为善友。常以正教。调伏其心。何谓正教。谓观无常苦空无我十二因缘。缠着生死。修四真谛见苦断习证灭修道。行六波罗蜜。四无量心。是为方便。调伏诸根。根调伏故。定慧成就慧成就故。其心正直。心正直故。能起精进精进心故。能起戒慎。戒慎究竟。定慧明了。慧明了故。游诸万行。通达无碍。行无碍故。名为解脱。解脱心者。即涅槃也。是则名为善知识也。大王当知。明师善导是大因缘不可轻也。大王今者遭贤遇圣。皆由前世因缘果报。闻法信解。复能解人。是故我说。明人难值而不比有。其所生处。族亲蒙庆。是故当修般若智慧。

王白佛言。闻世尊说。智慧方便。皆已贯心。如世尊说。祸福不同。我先帝大王。有何恶业。受苦报耶。佛告王曰。先帝大王。有六种罪。何谓六种。一者傲慢妒弊。事无粗细。便起鞭罚。不忍辱故。二者贪爱宝货。断事不平。致令天下怀怨恨故。三者游猎嬉戏。苦困人民。伤害众生所爱命故。四者禁闭宫女。不得从意。受大苦故。五者耽着女色。得新厌旧。抚接不平。致怨恨故。六者畏婆罗门。偷食酒肉五辛葱蒜。恐被呵责。行诈伪故。是为六事。罪业因缘。生地狱中。

王白佛言。若如是者。佛未出时。弟子亦有如斯之罪。当如之何。修十善行。令得成就无滞碍也。佛告王曰。如我先说。日光出时。众冥悉灭。有余暗不。王曰灯火之光。尚能灭暗。况日光明。威势力也。今王福德。闻佛说法。成就智慧。喻若日光灭一切暗。无余罪也。王白佛言。我父所事。婆罗门师。精进智慧。修习苦行。为求福故。不惜身命。或有投岩。五热炙身。或断饮食。求生梵天。或大积薪。生自烧身。或有翘脚。张口向日。或于高树。以绳系脚。而自倒悬。或卧刺棘。抱石磓胸。有如是等种种苦行。苦行之功。福德因缘。归何所耶。佛答之曰。如吾前说。行苦苦报。行乐乐报。汝不闻乎。王言世尊。制诸弟子。令持禁戒。非为苦耶。夫人饥时。不即得食。烦恼横起。忿怒隆盛。不自觉识。起嗔怀害。杀修迦罗。如斯之事。累世受苦。岂非恶也。佛告王曰。吾前所以制中前食者。为诸比丘。舍外道法。于我法中。出家为道。先习苦行。饥饿心故。得诸弟子。肥美饮食。贪食过饱。食不消故。则致众病。是故制食。非为饥苦。求福德也。又节食者。见诸比丘。纵横乞食。无有昼夜。食无时节。为诸外道之所讥责。而作是言。瞿昙沙门。自言道精。何以不如外道法也。是故节食。非于饥苦。而求福也。以要言之。所制禁戒。正为痴人无方便慧。非为智人知时宜也。如我前说。般若智慧。即是解脱。智者所受。圣所行处。王闻是已。益加欢喜。更起恭敬。为佛作礼。一切大众。皆亦如是。

波斯匿王。长跪合掌。白世尊曰。今此大众。闻佛所说。疑网结解。犹如日光消除暗冥。得见大明。如此之功。其恩难报。诸弟子等。当以何方施设供养。报今世尊斯重恩耶。佛告王曰。及诸会众。甘露法教。其功难报。假令有人。于恒沙劫。尽心奉事。佛法圣众。衣食卧具。疾病医药。于意云何。其福多不。王曰甚多。不可称量。佛告王曰。甘露法者。精妙难量。济无粗细。非天世人福德之力所能报也。唯有一事。能报佛恩。何谓为一。常以慈心。以其所解。一切善法。展转开化。乃至一人。令其信心成就智慧。展转教化。无有穷尽。譬如一灯燃无量灯。如是行者。乃名为报师徒重恩。大王当知。欲报师徒解脱恩者。以还智慧。解脱众生。如是行者。则为供养三世诸佛。非但供养报一师也。王叉手白。宣传圣教。开悟群生。令行正见。修习圣道。其福云何。唯愿垂哀。开导众生。佛告王曰。若善男子善女人。从师闻法。一句一义。展转教化。乃至一人。未信令信。未解令解。如是功德。无量无边。非是凡夫所能知也。大王假使有人。于千岁中。饮食医药上妙衣服。供养恭敬佛法圣众。其福多不。王言甚多。不可称量。佛言大王。善男子善女人。从师闻说诸佛正教。展转教化。乃至一人。令其信解。其所得福。复过于彼。千万亿倍。不及其一。何以故。法化之功。应无量故。

佛告阿难。如此法教。精勤宣化。一切人民。其福无量。阿难我今。以此无上妙法。付嘱于汝。宣布教化。过度众生。则为供养一切诸佛。阿难叉手。白世尊曰。佛嘱此经。当何名之。佛告阿难。此经教者。名未曾有说因缘经。当勤修行。尔时波斯匿王。只陀太子。夫人后宫。四部弟子。释梵诸天。八部龙神。八十万人。闻佛所说。皆大欢喜。各各发心。向三脱门。礼佛辞退。如法奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经】
唐特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空奉诏译

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷上

序品第一

如是我闻。一时薄伽梵住王舍大城。于初会时降伏俱知魔军。及调伏一切外道。舍离生死渡诸瀑流。是时那由他百千兢伽罗频婆罗魔军。遍赡部洲。于时世尊以佛神力。变此大地尽成金刚。令赡部洲有情之类不闻恐怖。时彼魔军雨诸器仗皆变为花。于王舍城四衢道中。自然从地涌出大莲花。其花千叶七宝庄严。黄金为台琉璃为茎高至梵天。出种种光明普遍十方。于其花中自然出声。说陀罗尼名为警觉。陀罗尼曰。

曩莫萨嚩怛他(引)蘖帝毗喻(二合)曳底瑟绽(二合)底娜舍儞势唵么抳(上)嚩日隶(二合)纥哩(二合)娜也嚩日隶(二合)磨罗赛儞也(二合上)尾捺啰(二合)跛宁(上)贺曩贺曩嚩日罗(二合)孽陛怛啰(二合)细也怛啰(二合)细也娑嚩(二合)磨(引)啰婆(上)嚩曩(引)儞吽吽散驮罗散驮啰没驮(引)昧(上)底唎(二合引)萨嚩怛他(引)孽多嚩日啰(二合)迦腊跛(二合)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合引)诃(引)

时彼莲花中流出此陀罗尼已。复出妙声遍满三千大千世界。赞言善哉释迦牟尼如来。已度生死大海殄灭魔军。离烦恼尘破无明[穀-禾+卵]然大法炬。由此陀罗尼威德力故。令作大地变成金刚。降伏魔军。尔时金刚手秘密主菩萨。欢喜踊跃身毛竦竖。顶礼佛足白佛言世尊今此陀罗尼。于何佛会最初而得。我从昔来于诸世间未曾闻见。

尔时佛告金刚手秘密主菩萨。有陀罗尼名大么尼广博楼阁善住秘密。由此陀罗尼威德力故。能令三千大千世界变成金刚。一切魔军所有器仗咸变为花。由此陀罗尼威神力故。降诸魔众及化俱知余类有情悉令调伏。由此陀罗尼威神力。于四衢道涌莲华。复告金刚手言。我若不因此陀罗尼。不能成等正觉。不能降伏俱知魔众。不能枯竭烦恼大海。不能然大法炬。金刚手我于无量俱知百千劫来。虽难行苦行犹故不能成菩提果。由才闻此大陀罗尼加行相应故。得成正觉。金刚手此陀罗尼。有大威力有大殊胜。是一切如来真实法性。令诸如来圆证法身。金刚手由称此陀罗尼名号。则为已称十方诸佛如来名号。若能才念。则为礼拜供养一切如来尔时金刚手菩萨摩诃萨。以种种花种种香涂香粖香。供养于佛。既供养已右绕三匝顶礼佛足而白佛言。世尊此陀罗尼。有大威德有大殊胜。唯愿世尊普为一切有情说。彼世界现何殊胜功德。一切有情。不以少善根得闻此陀罗尼。此陀罗尼等同如来身。同舍利法性。

尔时世尊告金刚手菩萨言。金刚手众生下劣不勤精进。心多惑乱愚痴闇钝。耽着诸欲不信正法。不敬父母不敬沙门婆罗门。不敬尊者。是故此陀罗尼不入彼人之手。薄福少智少慧。如此众生不能得闻。不能受持不生净信。此陀罗尼能灭一切罪。是诸如来秘密之藏。

尔时世尊复告金刚手菩萨言。善男子今为汝说。从此世界东方过无量恒河沙数俱知那庾多佛世界。彼有世界名宝灯其世界七宝所成。其城四面广一由旬。多诸人民安隐丰乐。彼诸男子及诸女人童男童女。一切璎珞庄严其身。上妙宝冠严饰其首。容貌端严有大威力。勇健精进智慧具足。通达众艺。城中有王名曰妙宝。有八十俱知大臣辅佐围绕。其王皇后名光明宝。有二万宫人。皆如天女前后侍奉。彼世界中所生花树及诸香树。皆是七宝所成。水生诸花亦是七宝所成。陆生诸花皆是阎浮檀金所成。其国人民寿八万劫。彼皆成就十善业道。于佛法僧发大净信。其王以正法养育不以非法。于诸有情常作利益。彼世界中有佛。名端严摩尼种种清净建立如来应正等觉。于彼世界成佛广作佛事。与无量大菩萨摩诃萨众。及俱知大持明仙众以为眷属。彼如来身紫金色。具三十二相八十随形好。圆光一寻。其光周遍。犹如七宝炽盛照曜。诸菩萨身悉皆金色晃曜相好。端严坐七宝莲华。彼皆辩才无碍智境通达明处。皆共思惟大宝摩尼广博楼阁善住秘密陀罗尼。由此陀罗尼威神力故。出生如是殊胜功德。彼佛世尊为一切有情。演说此陀罗尼法。彼诸有情由闻此陀罗尼故。常获安乐。彼一切有情离诸地狱傍生及焰魔界阿修罗身。皆得解脱。诸恶趣门悉皆关闭。开诸天门及开诸善趣。彼世界有情悉皆安住无上菩提。彼一切有情悉住慈心如水乳合。彼佛世尊往昔久远行菩萨道时。修此陀罗尼法作如是愿。一切有情生我刹土者。彼皆决定不退转无上正等菩提。若有众生闻此陀罗尼。受持读诵精勤修习。忆念不舍求大成就。乃至闻名或复手触。或佩身上或才眼视。或书经卷或书帛素。或书墙壁。一切众生若有见者。五逆四重诽谤正法诽谤圣人。捕猎屠儿魁脍。喃婆。布羯娑。盲者聋者瞎者伛者。人所恶者哑者癞者。贫穷下劣不定业者。魔网缚者堕邪见者。毗那夜迦触者恶星淩逼者。七曜害者。彼等诸人闻此陀罗尼。决定当证无上正觉。乃至傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁。及余类卵生胎生化生湿生等诸众生。闻此陀罗尼名者。决定证得阿耨多罗三藐三菩提。不应疑惑。

尔时世尊说是语已。一切大众皆大欢喜。身毛耸竖。是时天雨波头摩花芬陀利花。曼陀罗花摩诃曼陀罗华。于虚空中有种种微妙天乐不鼓自鸣。尔时会中大众。各各皆见身有光明。于如来前自然涌出七宝楼阁。端严丽好人所乐见。其宝楼阁四柱四门及四阶道光明照曜。楼阁四角有四大宝如日炽盛。复有无量摩尼宝珠缀于罗网。无量宝铎而悬其上。无量缯幡以为庄严。种种妙花间错垂下。是时大地六种震动。所谓动摇震吼涌没之相。诸天宫殿光明照触。光所到处皆悉觉悟。四大天王持明仙等亦复如是。一切魔宫炽然焰起。一切障者毗那夜迦皆大惊怖。驰走十方大声号哭。

尔时世尊从眉间毫相放大光明。其光普照警觉十方一切佛刹中诸佛。既警觉已其光复收却入佛顶。时十方佛咸皆同声。赞叹释迦牟尼如来言。善哉善哉释迦牟尼如来。今可应往宝灯世界端严摩尼种种清净建立如来所。令此大众得相随从瞻礼供养。又得广闻大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼法。何以故此陀罗尼有大威德有大功能。一切过去诸如来等共所加持。若有人得闻此陀罗尼者。乃至名字及手触者。彼人决定得不退转证无上正觉。

尔时释迦如来闻彼十方世界中诸如来请已。复放无量俱知百千万亿光明。告诸大会诸人等言。我今欲往宝灯世界。时将已至。汝等当共速严随从。

尔时如来从座而起。诣升七宝楼阁以手触之。其楼阁中忽然而出金刚师子妙座。其座七宝所成庄严殊胜。见者悦意。又于座上生妙莲华。七宝所成黄金为茎红宝为台。时佛世尊于莲华上敷座而坐。

尔时世界皆大震动。如来即入大宝清净三摩地以三昧力安慰一切大众。接诣虚空。与一切众会并诸眷属。及大菩萨眷属大天龙药叉彦达嚩阿苏啰誐噜拏紧娜啰摩护啰誐人及非人。无量俱知持明仙众金刚手秘密主。与一切释梵护世四大天王等。上升虚空往于东方。过无量恒河沙数俱知那庾多百千佛刹。于刹那顷至宝灯世界。从空而下诣彼端严摩尼种种清净建立如来所。恭敬问讯小病少恼起居轻利。时释迦牟尼如来。以千叶七宝所成莲华。奉献彼佛。时彼如来在大众会处天妙宫殿。舒金色臂安慰释迦牟尼应正等觉。安慰已坐于宝楼阁中。谓释迦牟尼如来曰。婆伽梵已转大法轮降伏魔军。然大法炬建立法幢。击大法鼓吹大法螺。于彼世界已作佛事证萨婆若智。婆伽梵今复转第二法轮。当于阎浮提开正法藏。才作是语彼诸佛刹十八种动。所谓动极动遍动。摇极摇遍摇。振极振遍振吼。极吼遍吼。击极击遍击。涌极涌遍涌。尔时天雨妙华现大神变。于虚空中有种种音乐。不鼓自鸣其声悦意。又诸天子奏诸音乐。所有天龙雨种种宝种种香种种旃檀香水种种衣服种种庄严具。雨天妙赤珠马瑙毗卢遮那大宝日藏月爱日爱。雨吉祥藏大摩尼宝。雨天妙乌钵啰莲华。俱勿头莲华芬陀利莲华。雨曼陀罗华大曼陀罗华。雨天妙阎浮檀金华。雨天妙银花雨天妙真珠。诸天子于虚空中。出微妙音欢悦赞叹。其音展转相告。善哉善哉释迦牟尼如来。今于此时再转法轮。于阎浮提建大妙宝如意法幢。所谓大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼大教法。王今于阎浮提广大流布。尔时端严摩尼种种清净建立如来应正等觉。从眉间毫相出光。其光普照十方佛刹。警觉一切如来。其光复照三千大千世界及诸天宫一切龙宫一切地狱傍生阎摩罗界阿苏罗众。普皆照曜警觉已。其光复收。右绕彼佛及释迦牟尼如来三匝。便于顶没。

尔时十方世界无量恒河沙数一切诸佛。各各于彼本土作大神变。现神变已诣彼世界。各各以大神通变化七宝楼阁。于楼阁中出生阎净檀金师子座。彼一切佛并诸眷属于楼阁中坐。尔时端严摩尼种种清净建立如来安慰。彼等一切如来。以大神通作大供养。彼等诸佛供养已。还坐师子座。尔时摩尼藏菩萨摩诃萨。诣端严摩尼种种清净建立如来所。头面礼足白佛言。世尊今现大集会诸佛菩萨并天龙药叉彦达嚩阿苏啰孽噜拏摩护啰誐人非人等并大持明仙会。所谓金刚手菩萨为上首。与大摩诃萨现大神变。唯愿宣说大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。今正是时。乃至第二第三作如是请。

尔时端严摩尼种种清净建立如来。告摩尼藏菩萨摩诃萨言。汝往释迦牟尼如来所。启请彼佛。当为汝说。时摩尼藏菩萨。诣释迦牟尼应正等觉所。绕佛三匝合掌顶礼前住。白佛言世尊我今请世尊。说大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。为哀愍利益一切有情故。

尔时释迦牟尼如来。受摩尼藏菩萨请已。即告金刚手秘密主菩萨言。秘密主汝往于大众。以金刚杵扣击于地。时金刚手秘密主。承佛圣旨于大众道场中。以杵击地。才击地已其地四裂。时三千大千世界六种震动。于彼裂处涌出七宝楼阁。其楼阁四角四柱四门。严丽殊特相好圆备。光明赫奕有四阶道。高三由旬纵广正等有五由旬。于楼阁中现阎浮檀金窣睹波。种种宝珠而为严饰。七宝罗网而覆其上。无量宝铎悬于四角。妙花缯彩而为间错。彼窣睹波中有三如来身。尔时一切如来并诸菩萨大众。皆共供养宝楼阁窣睹波中三如来。所谓花鬘烧香涂香粖香幢幡宝盖。奏诸音乐合掌礼敬。时诸天龙药叉彦达嚩蘖噜拏紧那啰摩护啰誐人非人等。一切众会咸悉瞻仰。皆生奇特希有之心。咸作是言。此宝楼阁窣睹波从何而来。高声赞言奇哉希有。旋绕歌咏花香涂香粖香并诸音乐。供养宝楼阁窣睹波。合掌顶礼瞻仰而住。尔时于楼阁中出声告言。汝诸大众可观空中。众闻此声已咸观空中。即见广大吠琉璃宝所成云叶在于虚空。其宝云叶上。以金书此大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。于虚空际复出声曰。汝等一切诸佛并菩萨大众。咸可读此宝云叶上陀罗尼。出此声已。于十方所来诸佛一一佛前。皆现吠琉璃宝所成云叶叶上。以金书此陀罗尼。复出是声。南谟释迦牟尼如来。今可开此宝楼阁窣睹波门。于彼窣睹波中。有三如来身。由此三如来威神力故。现大神变殊胜之相。彼三如来于此会中。当具说此大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。并曼茶罗成就明法。

尔时十方同来诸佛咸作是言。唯愿释迦牟尼如来应正等觉。为诸大众开此窣睹波门。令诸大会见三如来。所谓摩尼宝花幢王如来。种种摩尼如来。金刚超涌王如来应正等觉。

尔时释迦牟尼如来现大神通。往诣宝楼阁窣睹波。舒百福庄严金色臂。开窣睹波门已。示三如来身。时三如来赞释迦牟尼言。善哉善哉释迦牟尼如来。今于瞻部洲再转法轮。薄伽梵可于此坐。

尔时释迦如来。即升宝塔与三如来同座而坐。

尔时金刚手菩萨摩诃萨。顶礼释迦牟尼如来。白佛言世尊今此楼阁。及窣睹波中三如来从何而来。佛言乃往古昔不可思议无量无比过无数劫。于此阎浮提。多诸人众安隐丰乐。香稻不种自然成熟。人无彼我亦无贮积。当彼之时无佛出世。有一宝山王。彼山王中有三仙居住。一名宝髻。二名金髻。三名金刚髻。彼三仙人决定思惟佛法僧宝。复作是念。我等何时成佛。证无上等正觉度诸有情。时彼仙等作是思惟已。须臾默然复起前念故。即证于诸有情慈心欢喜种种楼阁三摩地。即获天眼观于上方见净居天复于空中有声言。善哉善哉正士能发胜心。所谓阿耨多罗三藐三菩提心。汝岂曾闻大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼耶。过去一切如来为诸有情利益故。已曾演说。才闻此陀罗尼者。当于无上菩提得不退转。一切佛法当得现前。证得一切三摩地。一切陀罗尼法悉皆现前。善能降伏一切魔军。然大法炬。一切善根当得现前。满足六波罗蜜。能解一切地狱饿鬼傍生焰魔界阿苏啰众。及生老病死忧悲苦恼。永得解脱。当于后世时。于此赡部洲有情不孝父母。不敬沙门婆罗门。不敬耆旧。诽谤正法毁谤圣人。应堕地狱。诽谤诸佛菩萨杀阿罗汉作五无间罪。杀婆罗门及杀牛者。抄劫窃盗妄语者不与取者。欲邪行者离间和合者。杂染语者轻秤小斗者。强夺财物者匿他财物者。妄言背信者先世恶业所持者。彼一切有情类。由此陀罗尼威力。若读若诵受持。若佩身上若书衣中。若置幢上。若书经卷若书素氎及墙壁牌板。乃至闻声手触及影其身。及转触余人。决定当得不退转无上菩提。能于现世获无量百千功德。远离诸罪成就一切善根摧伏诸魔。于诸世间皆得敬爱。于一切处皆得供养。一切国王王子宰官后宫。并诸眷属皆得欢喜。一切沙门婆罗门亦皆欢喜。言音威肃人所乐闻。手脚柔软声相和雅。离于贫穷不受世间毒药刀杖水火等难。诸恶兽怖不能为害。无诸贼怖无劫盗怖。无旃陀罗怖无喃摩怖。行大小路悉皆无怖。无鬼神怖无罗刹比舍遮怖。无拏吉儞怖无毒蛇怖。乃至一日二日三日四日。寒疟常疟一切疟病悉不着身。眼病耳病鼻病舌病。齿病唇病喉病项病。诸支分病手病背病腰病脐病痔病淋病。痢病瘘疮病髀病胫脚痛病。丁疮肿病瘰疬班病。肚痛疥病疱跛癞癣。无如是等病。无头痛不盲不瞎不伛。无横灾死。不聋不哑不被轻欺。如是等类现世不受。得无碍辩临命终时心不散动。一切诸佛现前安慰。亦不为[示*厭]祷蛊毒咒诅着。身卧安觉安。于其梦中见百千佛刹。及见诸佛并诸菩萨围绕。由此秘密陀罗尼威力故。获如是殊胜功德。时彼仙人得法欢喜心生踊跃。于其住处便舍身命。所舍之身由如生酥消融入地。即于没处而生三竹。金为茎叶七宝为根。于枝梢上皆有真珠。香气芬馥常有光明。所有见者无不欣悦。其竹生长十月便自剖裂。各于竹内生一童子。颜貌端正令人乐见。最胜端严光色殊丽相好成就。时三童子即于是地竹下。结跏趺坐即入正定。至第七日于其中夜皆成正觉。其身金色三十二相八十种好圆光严饰时彼三竹悉皆变成七宝楼阁。又于虚空中有大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。以金为字忽然而现。时有四大天王。所谓宝髻龙主天王。宝藏鸠槃茶主天王殊妙光摩护啰誐主天王。摩尼金刚药叉主天王。各持宝盖而覆其上。唱佛功德。是四天王各有无量百千眷属。悉持妙花而以供养。咸作是言。今佛世尊出现于世。

尔时世尊告金刚手菩萨摩诃萨言。昔三仙人岂异人乎。今此宝楼阁窣睹波中三如来是。彼时三竹者今妙楼阁是。彼时地者今此地是。彼时世界者今此世界是。彼三仙人由闻此陀罗尼勤修习故。舍彼仙身成等正觉。复次金刚手彼时空中。赞叹此陀罗尼净居天子者。岂异人乎则我身是。是复有侍者名曰净居。常勤承事彼三仙人。其三仙人成正觉已亦复供养。为彼净居而授记曰。汝于来世当得作佛。其净居者岂异人乎。今此端严摩尼种种清净建立如来是。

尔时十方世界所来一切诸佛。咸赞释迦牟尼如来言。善哉善哉能以如来神通加持。说此往昔因缘。示现如来秘密陀罗尼。此陀罗尼是一切如来秘密。是一切如来母。是一切如来心秘密陀罗尼。是一切如来转法轮秘密陀罗尼。是一切如来往诣菩提道场秘密陀罗尼。是一切如来诣金刚师子座秘密陀罗尼。是一切如来神通游戏秘密陀罗尼。是一切如来波罗蜜圆满秘密陀罗尼。是一切如来般若波罗蜜摄授秘密陀罗尼。是一切如来真言秘密陀罗尼。是一切如来曼茶罗秘密陀罗尼。是一切如来坚持印秘密陀罗尼。是一切如来放俱知光秘密陀罗尼。是一切如来实际秘密陀罗尼。是一切如来三摩地神变加持秘密陀罗尼。是一切菩萨菩提心庄严秘密陀罗尼。是一切菩萨安立如来地秘密陀罗尼。是一切三摩地通达秘密陀罗尼。是摧一切障秘密陀罗尼。汝今说耶。尔时释迦牟尼如来应正等觉。住正念智观察一切如来出大梵音。复放百千万俱知那庾多种种光明。所谓青黄赤白紫。普遍十方诸佛世界。照曜已。警觉一切如来。其光复收绕佛三匝。没于佛顶光既没已。

尔时世尊以净妙梵音。于大众中即说警觉陀罗尼曰。

唵萨嚩怛他[卄/(阿-可+辛)/木]多摩抳舍多儞跛底(二合平)入嚩(二合)攞入嚩(二合)罗达么驮睹檗鞞么抳么抳摩诃么抳怛他檗多纥哩(二合)怛野么抳娑嚩(二合引)阿(引)

说此警觉大明陀罗尼已。山林大地六种震动。一切如来同声赞言。善哉善哉释迦牟尼如来。善说此最胜秘密陀罗尼。于虚空中现赡部金云。遍满十方。于其云中下七宝雨。复雨龙坚旃檀末。复雨优昙钵花。而以供养。及余种种妙花。复雨莲华俱物头花芬陀利华。苏巘地迦华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华。嚧遮华摩诃卢遮华。曼殊沙华摩诃曼殊沙华。苏摩那华末利师华瞻卜华而供养佛。一切魔宫炽然火起。一切魔众愁忧萎悴皆大惊怖。一切障者毗那夜迦惊惧。身皆流汗恶气臭秽十方驰走。所有诸天于佛教中生净信者。及天龙药叉彦达嚩阿苏罗蘖噜拏紧那罗摩护罗誐人非人等。各持供具虔诚供养如来。复有摩尼照曜思惟菩萨而为上首。与无量俱知那庾多百千菩萨。悉持种种妙宝而供养佛。时金刚手菩萨而为上首。与无量百千持明仙。各持种种百千天衣而供养佛。复有四大天王。与无量百千万亿四天王众。以种种香华涂香粖香花鬘衣服幡盖而供养佛。复有梵天与梵众诸天而来供养。复有三十三天与百千万亿天子。帝释而为上首供养于佛。如是那罗延大自在天。宝贤满贤贤力天等同来供养。复有日月天子。在于空中而供养佛。复有大吉祥天女大辩才天女。饷企尼天女诃利底药叉女。与无量百千药叉而为眷属。复有毗摩大天女金刚迦离天女。华齿天女使者大天女。百千万亿各各以天宫殿供养于佛。复有无量彦达嚩众。奏百千种天妙音乐而供养佛。复有无量百千龙王集会。所谓娑竭罗龙王难陀龙王邬波难陀龙王。嚩鲁拏龙王善住龙王宝髻龙王普遍形圆满龙王。以种种光味宝而供养佛。复有转轮王与无量百千万亿大臣宫人婇女及千。子围绕来供养佛。尔时大地变成金刚。于如来前从地涌出七宝莲华。其华百叶。于其华中有赡部金刚千辐宝轮。光明赫奕如日。其光遍照三千大千世界。于齐轮中出微妙声。作如是言。善哉善哉释迦牟尼如来。能说如是秘密陀罗尼。能转无上大法轮能诣大菩提场。此陀罗尼是诸如来秘密明心。是诸如来真实理趣明心。唯愿世尊复更为说此大宝广博楼阁陀罗尼。世尊已说警觉心陀罗尼。由此陀罗尼。警觉一切如来并其大众。皆来集会。世尊说此秘密陀罗尼今正是时。世尊此陀罗尼是成佛根本。能除一切罪能竭一切苦海。能遮止一切生死旷野。能越一切烦恼瀑流。若无此陀罗尼大明王。终不能成无上正觉。此陀罗尼是成佛种子。是转大法轮。是燃大法炬。是建大法幢是吹大法螺。是系大法鼓是法师子座。善哉世尊唯愿广为大众。说此大陀罗尼王曼茶罗印法画像法。尔时大会云集。天龙药叉彦达嚩蘖噜拏紧那啰摩护啰誐人非人等。咸生希有奇特之心。皆礼世尊瞻仰而住。尔时世尊闻大众虔诚请已。即为广说此陀罗尼大教王法。

根本陀罗尼品第二

尔时世尊告诸大众。我今说此陀罗尼教王。此陀罗尼能成就无上菩提。若有受持能除一切罪业。身得清净即说根本陀罗尼曰。

曩莫萨嚩怛他(引)蘖多(去)南(一引)唵(二)尾捕攞蘖陛(三)么抳钵啰(二合)陛(四)怛他多(五)儞捺舍宁(六)么抳么抳(七)苏(上)钵啰(二合)陛(八)尾么黎(九)娑(引)蘖啰(十)俨鼻口*(隸-木+士)吽(十二)吽(十三)入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞(十四)没驮尾卢枳帝(十五)麌呬夜(二合)地瑟耻(二合)多(上)蘖陛(十六)娑嚩(二合引)诃(引十七)

尔时世尊说此大宝广博楼阁善住秘密根本陀罗尼已。于此大地六种震动。雨大宝雨及大妙华。一切所来大众咸皆欢喜叹未曾有。能令一切善法皆悉成就证得十地。是时十方诸如来同声赞叹释迦牟尼如来言。善哉释迦牟尼如来。乃能说此入菩提道场陀罗尼。若才闻此陀罗尼。除灭一切恶趣。才忆念此陀罗尼者。则为以诸微妙香华涂香粖香。供养十方一切诸佛。若能才诵即得不退转无上正觉。乃至百劫千劫百千劫。一切如来不能赞叹尽其功能。此陀罗尼有大威力。一切诸魔终不能作其障碍。一切冤家恶友鬼神药叉罗刹人非人等不得其便。增长无量善根。若才念此陀罗尼者。获福无量何况久能诵持。其福不可挍量。

尔时执金刚手药叉将。及四大天王。往诣佛所恭敬合掌。顶礼佛足供养而住。白佛言世尊我等拥护持此陀罗尼有情。加持养育皆令欢喜。

尔时世尊舒金色手。摩执金刚菩萨顶。及安慰四大天王。作如是言。我以此陀罗尼付嘱于汝。若有持此陀罗尼者。汝当拥护。

尔时执金刚手菩萨及四大天王。白佛言世尊我等受付嘱已。以此大教王。常当拥护彼有情受持陀罗尼者。

心及随心陀罗尼品第三

尔时世尊复说心陀罗尼曰。

唵(一)么抳嚩日礼(二合二)吽。

尔时世尊复说随心陀罗尼曰。

唵(一)么抳(尼轸反)驮(上)礼(二)吽泮吒(半音)

若诵持根本陀罗尼者。不假拣择时日宿曜。不限斋戒。但诵满一万遍已。然后佛前或舍利塔前。于白月十五日。洁净洗浴着鲜净衣。随力供养燃四盏灯散诸香华。受持陀罗尼者。食三白食旋绕制底一百八匝。诵陀罗尼一百八遍。便于当处寝息。天欲晓时如来即现其身。执金刚手菩萨亦现于前。所有愿者皆得如意。若造五无间罪者。作如是法第三遍。方得感现勿生疑惑。常于清旦诵一百八遍。所求之事皆得成就。蛊毒诸毒不能为害。水不能漂。火不能烧。贼不能劫病不能侵。无他冤怖常无重病。亦无眼病耳病鼻病舌病口病齿病唇病头痛肢节痛。一日疟二日三日四日疟。悉不着身。诸恶毒蛇虎狼禽兽不能为害。[示*厭]祷咒诅亦不着身。此陀罗尼威力如是。能息一切怖畏能灭一切恶障。能生一切功德能成就六波罗蜜。能成就如来境界。才诵此陀罗尼者。皆能成办一切事业。若有人登大高山顶诵此陀罗尼。尽眼所见处。所有众生灭一切罪业。亦离一切地狱业得免一切傍生身。若入天庙中诵此陀罗尼者。使诸天神皆悉奉教。若入龙池中诵此陀罗尼者。一切龙众皆来归命若于日前诵此陀罗尼者。日天子即来现其人前。所求意愿皆能与之。若有人于执金刚手菩萨前诵此陀罗尼者。金刚手菩萨现于其前。所求愿者亦得随意若有人取菖蒲根诵此陀罗尼。一千八遍口中含之。入于王宫所有演说。妃后婇女欢喜净信。若加持胡椒含于口中。共他人语所出言辞皆悉信受当生欢喜。若加持白芥子一千八遍掷于虚空。一切恶风雷雹皆得消散。若加持盐一百八遍。与净行婆罗门皆来敬爱。食此盐者皆得欢喜。若欲令刹利敬爱者。取白芥子护摩一千八遍即得敬爱。若加持安悉香一千八遍。于一切鬼魅病人前烧。随其所愿皆自下语。彼病即差。若亢旱时先以瞿摩夷涂地。作四肘方坛。中心画一水池。方二肘作青色。于池中取瞿摩夷和土为泥掜作一龙。腰已上为菩萨身。作菩萨面。于其头上出三蛇头。腰已下为蛇身。于池中盘屈。其龙遍身以黄丹涂令作赤色。以金薄贴龙心上。绕坛四边。以白粉画作莲花。于坛四角插四只箭。以五色线缠绕于箭。周围其坛。又于线上悬五色小幡。四角安四水瓶。四门安香炉。又用四个小瓶。一瓶盛乳。一瓶盛酪。一瓶盛乳麋一瓶盛酥。及沙糖。然四盏灯烧四种香。所谓安悉董陆白檀苏合。于坛上散七种谷子(大麦小麦稻谷菉豆油麻芥子白芥子)供养五色食饮并诸花果念诵人面向东坐。取白芥子先诵陀罗尼。加持一千八遍已。然后取白芥子一颗。诵陀罗尼一遍钉龙头上。满一千八遍。其龙即降雨。一切龙皆降伏。若欲止雨加持白芥子一百八遍。掷龙池中其雨即止。若有恶风雹雨。取佉陀罗木作橛。钉龙池边即得霜雹不下恶风即止。若欲缚毗那夜迦。取白芥子加持一百八遍。安毗那夜迦头上。便不能作其障碍。以乳洗毗那夜迦即得解脱。所作事业皆得成就。其持诵者常须清洁着鲜净衣。此是根本陀罗尼法。

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷中

成就心陀罗尼法品第四

凡成就心陀罗尼事业者诵十万遍即见一切如来。诵二十万遍得见一切佛土。若诵三十万遍得成入一切曼荼罗。一切真言法悉得成就。诵四十万遍得持明仙中转轮王。诵五十万遍一切阿苏啰。及诸仙窟龙宫窟门自开悉皆得入。若诵六十万遍得见一切伏藏。若诵七十万遍即忆知过去无量生宿命事。若诵八十万遍即得宝印三摩地。若诵九十万遍得一切菩萨游戏神通加持。若诵一百万遍得一切如来灌顶。与一切如来同会。福慧如是倍增而获无量殊胜功德。若造五无间罪。诽谤圣人诽谤正法。应入阿鼻地狱者。由诵此陀罗尼十万遍。一切业障悉皆消灭。得不退转获宿命智。一切如来护念摄受。得眼清净耳清净鼻清净。舌清净身清净。增胜无量殊胜功德。转受增胜身业清净。兼获世间种种事业随意成就。

复次说雄黄法。取好雄黄置熟铜器中。从白月十三日。清净洗浴着鲜净衣。吃三白食所谓乳酪粳米。于佛前加持十万遍。至十五日夜。所加持雄黄现三种成就相。若暖若烟若光焰即得成就。若暖将用点额。即得安怛那成就。入阿苏罗窟及一切神仙龙宫。得持明转轮王位。意乐所作皆得成就。若烟出用点眼中。当见一切菩萨宫殿住处。又见一切金刚族类菩萨。一切诸恶魔不能障碍。获得一切法藏。随所去处皆得通达。若现光焰即腾虚空。证得燃炬陀罗尼三摩地。得作三十三天中主宰。所须皆得。若于山顶上诵一万遍得一切众生尊重。所求皆得一切赡部人咸来恭敬。若入水池中诵一千八遍。一切诸龙皆悉降伏。取白芥子加持一千八遍。散掷虚空应时注雨降伏诸龙。若常日日诵持获大吉祥。若患一切病。取水一瓶以因陀罗呵悉多药(白及药也)及钵罗奢药(赤及也)白芥子并郁金香白檀香等各一分。内着瓶中加持一万遍。取此香水淋灌于顶。一切大重病人皆得除差。及灭一切罪障。所有符书压祷皆悉消灭。获得一切殊胜吉祥。若患癞病。澡浴灌顶亦得除差。若患白癜风。以水灌顶亦得除差。若有女人意欲求男。以水灌顶即便生男。若有人久持诵无灵验悉地不见前者。作此灌顶法速得悉地。如是等世间出世间。所求一切愿皆得成就。

成就随心陀罗尼法品第五

诵随心陀罗尼满一万遍。所有诸鬼神作障难者。悉来接足礼拜白言。持明者救护我等勿断我命。所使我者决定得了。我皆成就。若诵二万一千遍者。即得一切天龙敬伏为天中主。所出言辞天皆奉行。若诵三万遍。一切鬼神药叉等咸悉顺伏。若诵四万遍。意欲钩召随意即成。若诵五万遍。所欲钩召追摄。若天若龙若药叉若檗噜拏。若紧那罗阿苏啰摩护啰及仙人婇女沙门婆罗门。刹利国王王后宰相群臣。及余种种人等皆得随意。烧安悉香和白芥子。若诵六万遍得无垢三摩地。若诵七万遍得作持明仙中转轮王若诵八万遍执金刚手菩萨及与眷属来现其前。若诵九万遍得诸菩萨施与无畏。若诵十万遍得见一切如来。彼等如来作是言。善男子汝欲所往诸佛刹土。皆得随意无有障碍。通达一切真言通达经论。一切如来加持。于三藐三菩提不退转。及得种种世间出世间法。心所乐求皆得成就。诸佛如来皆悉印可。

诸仪轨陀罗尼品第六

坐真言曰。

唵摩抳军吒利吽吽娑嚩(二合引)诃。

诵七遍然后坐。作余护持法。

次结坛界真言曰。

唵摩抳尾惹曳驮啰驮啰吽娑嚩(二合)诃。

诵此真言加持白芥子七遍。散于四向便成结界。

次结十方界真言曰。

唵入嚩(二合)里多么抳嚧止啰室里(二合)抳吽吽泮吒(半音)

诵此真言加持香水。和白芥子一百八遍。散于十方即成结十方界。

辟毗那夜迦真言曰。

唵摩抳钵啰(二合)婆嚩底贺啰贺啰吽吽泮吒(半音)娑嚩(二合)诃。

诵此真言。加持灰水二十一遍。散于十方。

顶髻真言曰。

唵嚩日啰(二合)摩抳底瑟吒(二合)底瑟吒(二合)吽吽泮吒(半音)

诵此真言七遍加持。右手作拳舒大指。以摩顶右旋三匝。即成护身。

加持衣真言曰。

唵摩抳微布黎地里地里吽泮吒(半音)

诵此真言七遍加持衣服。

洗漱真言曰。

唵尾儞庾(二合)嚩底诃啰诃啰摩诃摩抳吽吽泮吒(半音)

诵此真言加持水洗手漱口。及用洒于身。能净诸根。

洗浴真言曰。

唵苏涅摩啰嚩底诃啰诃啰播奔弭哩弭哩吽娑嚩(二合)诃。

诵此真言加持白芥子水一百八遍浴身法。

护真言曰。

唵摩抳达哩吽吽泮吒(半音)

诵此真言用洒一切香花果实饮食及所用之物。皆用此真言加持而护之。

神线真言曰。

唵地哩地哩微么罗迦哩吽吽泮吒(半音)

献真言曰。

唵萨嚩怛他孽多布惹么抳吽吽。

所有花皆诵此真言加持。散时亦诵。

涂香真言曰。

唵萨嚩怛他孽多巘驮摩抳娑颇(二合)啰拏吽。

烧香真言曰。

唵入嚩(二合)里多么抳阿没啰矩吒娑颇(二合)啰拏(上)尾[卄/(阿-可+辛)/子]底吽。

灯真言曰。

唵入嚩(二合)里多始佉嚟驮嚩哩吽吽泮吒(半音)

献食真言曰。

唵钵啰(二合)嚩啰(引)[卄/(阿-可+辛)/子]啰(二合)嚩底娑啰娑啰吽吽。

献阏伽真言曰。

唵摩诃末抳布啰耶驮啰驮啰吽吽。

奉献供养物及食等真言曰。

唵摩诃微么犁吽吽婆啰婆啰吽。

护摩真言曰。

唵入嚩(二合)罗萨普(二合)啰誐誐那钵啰(二合)多罗抳吽吽。

加持念珠真言曰。

唵嚧止啰摩抳钵啰(二合)靺多耶吽。

以此真言加持念珠七遍。若念诵本真言。一遍移一珠。即成诵一切如来所说真言一遍。一一真言成无量百千那庾多遍。

念诵时真言曰(欲念诵本真言时先诵此真言)

唵嚩日啰(二合)摩儞迦啰紧迦哩吽吽泮吒(半音)

结跏坐真言曰。

唵苏钵啰(二合)靺底多吠艺摩抳摩抳娑嚩(二合)诃。

警觉一切如来真言曰。

唵萨嚩怛他孽多嚩庾(平)惹吠多罗多啰吽摩抳迦娜宁娑嚩(二合)诃。

请一切如来真言曰。

唵微布罗钵啰(二合)嚩黎杜噜杜噜吽吽。

求愿真言曰。

唵萨嚩怛他孽多地瑟吒(二合)那质多僧[口*洛]讫叉(二合)拏嚩日礼(二合)吽吽。

求菩萨愿真言曰。

唵苏尾布罗嚩娜宁诃啰诃啰吽。

请一切天龙真言曰。

唵阿鼻娑摩耶嚩日礼(二合)驮啰驮啰吽。

请四天王等真言曰。

唵摩抳尾誐嚩底吽。

加持弟子真言曰。

唵输(上)婆摩抳户卢户卢吽。

加持弟子令弟子入坛真言曰。

唵萨嚩怛他孽多曷哩(二合)捺耶嚩日哩(二合)抳达啰达啰吽吽。

献一切佛一切菩萨诸天等食真言曰。

唵尾啰尾啰逝誐誐那嚩呬儞攞呼攞呼吽吽。

所有一切香花饮食。皆诵此真言用持献之。

护身真言曰。

唵摩抳苏唵(二合)婆抳吠誐嚩底啰讫叉(二合)啰讫叉(二合)[牟*含]吽。

奉送诸圣众真言曰。

唵萨嚩怛他孽多矩卢儞底娑摩啰尾誐底入嚩(二合)罗入嚩(二合)罗吽吽娑嚩(二合)诃。

诵此真言通一切处用。所谓奉送本尊献阏伽香花饮食等用。

已上一切心真言。先各诵一百八遍。然后作法时。才诵灭一切罪。一切苦恼皆得解脱。诸佛如来决定授菩提记。当得作佛。先世恶业受持此真言悉皆消散。获无量恒河沙数功德。速证无上正等菩提。能转法轮。

建立曼荼罗品第七

尔时世尊说曼荼罗仪轨。依时依法先择胜地。然后作坛。其坛四肘四门。以瞿摩夷和土遍涂拭之。坛上张一白盖。称坛大小。于坛中心取二肘。拼作一小方坛。先以白檀香涂拭。次用郁金香涂之。或以五色粉捻成。或画亦得。于新器中和彩色用之。于小坛中画七宝楼阁。于楼阁中画一佛形像。作说法相。佛前作一莲华。七宝庄严。于莲华胎中画作一轮。其轮百辐齐辋具足。以金庄严。轮外画焰光。其莲华茎吠流璃色。佛左边画金刚手菩萨。而作忿怒形。右手执金刚杵左手执白拂。右边画摩尼金刚菩萨。种种璎珞庄严其身。左手执持宝珠右手执白拂。四角各画四天大王。身着甲胄手执器仗。种种头冠璎珞庄严其身。作嗔怒形。其小坛中画七宝界道。于其坛上悬一伞盖。可一肘量。于伞盖四面周匝悬幡。其大坛东门悬五色缯幡。以四金瓶满盛香水。于瓶中着七宝及诸香药五谷。于瓶口插时花有果枝条。以缯帛系瓶项。置坛四角。又以四银瓶满盛乳。安大坛四隅。若无金银瓶。以金银图瓶替之。于中坛南门中。画大吉祥天女。种种璎珞庄严其身。北门中画饷弃尼天女。坛西门中画金刚使者天女。八臂持种种器仗。以种种璎珞庄严。上悬青缯幡。于中坛四边。香花饮食随力供养。然三十二灯。种种花果散其坛上。于佛像前置金香炉。烧苏合香。金刚手菩萨前以银香炉烧安悉香。摩尼金刚菩萨前亦以银香炉烧酥合香。于四天王前烧薰陆酥合白胶香和烧。于吉祥天女前烧白坛香。于饷弃尼天女前烧安悉香。于金刚女使者前烧萨罗计香(是青胶香)于四天王等前。各各别以饮食而供养之。其中坛四门外。各立吉祥标门。其大坛东门中画诃利帝母。七子围绕。于南门中画大自在天王。于西门中画花齿罗刹女。于北门中画毗摩天女。颜貌美丽有七婇女围绕。于坛上四边插三十二只箭。其一一箭以五色加持线缠。周匝围绕。于线上悬五色小幡以为庄严。于大坛外食界道上。安置种种花种种味饮食种种果七种油饼三十二梡三十二瓶三十二香炉。烧灯一百八盏。种种末香种种烧香所谓薰陆香安悉香必栗迦(苜蓿香)白檀沉香多孽罗香苏合萨罗计(青胶是也)应烧五石蜜香。又以龙脑香麝香郁金紫檀白檀等。各各以为涂香。次应献食饮乳酪沙糖水石蜜水。各盛八瓶。乳粥八梡。又以粳米菉豆油麻相和作粥八梡。粳米饭欢喜团各八梡。又粳米粥八梡。复盛油四瓦梡酥四瓦梡沙糖四梡石蜜四梡油麻四梡果子四梡七种谷子四梡。应以种种饮食供养。所谓天竺饼煎饼菉豆饼油麻煎饼无忧饼妙味饼酥饼沙糖饼。已上饮食随所得营办。当于引弟子入坛门中。两边置香水二瓶。应为弟子作入坛仪轨。其弟子入已。即为弟子灌顶。诵此真言以用灌顶真言曰。

唵(一)摩诃尾布罗(二)钵啰(二合)底(丁以反)瑟耻(二合)多悉第(三)阿毗诜者牟*含萨嚩怛他孽多鼻晒罽(五)婆啰婆啰(六)三婆啰(七)吽吽。

才灌顶已。先世一切罪障。一切业障悉皆清净。得一切如来摄受。一切如来加持。一切如来灌顶。一切如来安慰。一切悉地现前。所思所求皆得满愿。即成入一切如来三昧耶曼荼罗。入一切如来法性。证甚深法忍。往诣菩提场获得如是等胜上功德。乃至获得不退转证无上正等菩提。

画像品第八

尔时世尊告诸大众。我今说画像法。而能成就一切事业。应取新白氎不割截者。或一肘或二肘令四方等。画人应受八戒。其画彩色于新器中盛。勿用皮胶。画七宝庄严楼阁。于楼阁中画如来。作说法相坐师子座。佛右边画金刚手菩萨。十二臂黄白色。其像四面。正面欢喜。右边面忿怒相。左边面开口狗牙上出。当头上面颦眉怒目。头冠璎珞种种庄严。于莲华上半跏而坐。左边画宝金刚菩萨。四面十六臂。正面欢喜。右面青色作摩诃迦罗天面。左面绿色作师子面。头上面颦眉露齿忿怒作浅绿色。右边第一手持真多摩尼宝作献佛势。左边第一手持莲花。右第二手作安慰手。左第二手持三戟叉。二手合掌。余手皆执诸器仗。右第四手持轮。左第四手持剑。右第五手持金刚杵。左第五手持花箧。右第六手持念珠。左第六手持军迟。右第七手持刀。左第七手持梵夹。右第八手持宝塔。左第八手持须弥山。于莲华台上半跏而坐。于其座下画饷弃尼天女。有八臂跪坐合掌。作供养佛相。金刚手菩萨座下。作吉祥天女。跪坐持宝器。满盛种种宝供养如来。于吉祥天女后。画金刚使者天女。作笑面有四臂。种种璎珞而为严饰。手持种种器仗。饷弃尼天女后。画花齿天女。身着素服。以手持花瞻仰如来。于如来前。画作七宝花。其花百叶以金为台。吠琉璃为茎。其莲华上画作百辐轮。脐辋具足。轮外周匝皆有光焰。于莲华根下。画四大天王。悉被甲胄种种严饰手执器仗。莲华下画作水池。以七宝庄严。于池岸上应画持诵人。跪坐手持香炉并持花枝。又持念珠。跪坐瞻仰如来。于宝楼阁上。于虚空中画梵天毗纽天大自在天。散花供养。应依如是仪则画像。其持诵者着新净衣。食三白食。从白月八日。在如来前如法念诵。至十五日令满十万遍。其像动摇及见自身炽然光明。获得无障碍眼。证清净摩尼行三摩地。于一切持明仙中为转轮王。亲见一切如来。才诵一遍远离一切地狱傍生。能断贪嗔痴等。离诸悭吝垢。成就一切功德。获得一切安乐。摄受一切善根。一切如来之所加持。一切菩萨之所安慰。一切诸天悉皆拥护。一切药叉罗刹毕隶多比舍遮阿苏罗彦达嚩[卄/(阿-可+辛)/木]噜拏紧那啰摩护啰誐人非人等。悉来侍卫。于一切王宫皆得供养。令诸世间皆得顺伏。一切功德波罗蜜悉皆圆满。如是等殊胜功德悉皆获得。若才诵者犹获如上福利。况多增胜。受持者若有读诵受持相应供养。求成就。并与印契真言相应对于像前。其人等同诸佛。应受天人世间供养礼拜。其人等同诸佛。应见应知如来之所受记。其人决定不退转于无上菩提。不复生于母胎。所生世界莲华化生。不离诸佛菩萨所生之处。共诸如来集会乃至坐菩提场。

护摩品第九

尔时如来复为诸大众。说护摩法。先须清净身心然后作法。一一法速令成就。起广大利益。为诸有情发如是心。应作护摩如法供养。护摩真言曰。

唵娑嚩(二合)诃钵底部啰(二合)部啰(入)吽吽[口*半]吒(半音)娑嚩(二合)诃(引)

以此真言加持油麻白芥子。和酥一遍一烧满一百八遍。能令一切真言法速得成就。除遣一切障者毗那夜迦。一切罪一切烦恼一切冤家恶友皆得摧伏禁止。令其迷惑。一切恶梦灾怪不祥之事自然消散。

又以安悉香白芥子和酥。诵真言一遍一投火中烧之满一千八遍。一切鬼魅头自破裂。一切病患诸疟速得除愈。一切鬼神变怪皆得远离又以酥和白芥子。一诵真言一投火中。满一千八遍获得一邑主。又以白芥子和酥护摩一千八遍。一切诸魔恐怖冤家他敌悉皆除灭。

又以天木(杉木是也)和酥护摩一千八遍。得啰惹并内宫眷属欢喜敬爱所求皆遂。

若以白胶香和酥。及白芥子。于山峰上护摩如前遍数。一切诸宫窟门自然而开。即得入中为持明仙中王。

又以香胶和芥子油。于龙池边护摩一千八遍。一切诸龙皆得敬爱。所敕皆作之。依时降雨不损苗稼。

又以饮食护摩一千八遍。供养如来即得五谷丰饶。

又以盐护摩一千八遍。一切药叉女皆来礼足。作是言大家勿伤我命。任意驱使皆得成办。

又以酥和粳米。护摩一千八遍获大吉祥。

又以胡椒对日。护摩一千八遍。常得诸天拥护获大吉祥。

又于大吉祥天女前。以油麻和白芥子护摩。得大财丰饶。

又以遏迦木护摩一千八遍。即成警觉诸佛菩萨悉知是人。离一切罪。于一切世间出世间真言王。悉皆现前。除一切病。于诸冤敌而得最胜。一切生死苦不能凌逼。由此真言力故。诸有善业皆易成就。一切恶梦不祥之事皆得消散。一切厌祷一切系缚一切烦恼不能侵扰。如是等护摩事业。能作息灾能获安乐获得财利。设有堕诸恶见众生令得正见。

尔时婆伽梵告金刚手菩萨。此教王有大威德。是一切如来心。是诸如来母。是诸如来转大法轮。是诸如来往诣菩提场。是诸如来建大法幢。是诸如来吹大法蠡。是诸如来坐金刚座。是诸如来降伏魔军。是诸如来最胜秘密。是诸如来极大秘密。金刚手此陀罗尼。于赡部洲息一切有情烦恼。能除一切有情罪。能竭赡部洲有情地狱饿鬼傍生之业。能除有情生老病死愁叹苦忧及诸热恼。尔时世尊复告金刚手菩萨。我以天眼观诸如来。不能说此陀罗尼所生功德聚。此陀罗尼有如上最胜殊妙。如是广大如是甚深。如是等胜最胜。上最上大神通。如是大宝广博楼阁教王。薄福少德众生。必不闻此陀罗尼名字。况复得见。受持读诵。若有闻见此陀罗尼名者。是人已曾亲近恒沙诸佛菩萨。金刚手此陀罗尼是如来心。难解难入。若有善男子善女人。于百千万劫。供养八十俱知那庾多百千恒河沙诸佛菩萨。饮食衣服房舍卧具百种汤药幡盖香花涂香末香。复以七宝满三千大千世界。日日中奉施诸佛。金刚手于汝意云何。是善男子善女人功德多不。金刚手菩萨白佛言。世尊此人功德无量无边不可称数。若有诵此陀罗尼一遍者。此人功德胜前功德。诸佛如来说不能尽。若有善男子善女人。于一时顷作意思惟此陀罗尼。称量比前供养如一切如来饮食衣服香花七宝功德。倍胜于前。即成供养一切如来。

尔时如来说是语已。众中天龙药叉彦达嚩阿苏啰孽噜拏紧娜啰摩护啰誐人非人等。一切大众踊跃欢喜发声称赞。五体投地虔诚礼敬。合掌向佛白言世尊。此陀罗尼等同如来出于世间。今佛世尊于赡部洲。能善建立此秘密陀罗尼心法。

尔时十方同会诸佛菩萨。咸赞释迦如来言。善哉善哉。既赞叹已各还本土。尔时释迦牟尼世尊以佛神力还娑诃世界。

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷下

护摩品第九之余

尔时金刚手秘密主菩萨。面貌熙怡微笑身毛耸竖。持金刚杵轮掷挥空。以种种香花衣服严具。诸持明仙众歌赞叹咏。往诣佛所。以诸香花衣服严具而散佛上。绕佛三匝顶礼佛足。渐进佛前。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊如来今于世间然大法炬。于赡部洲建立陀罗尼教王。若有见闻此陀罗尼者。等同见佛。出兴于世。应如是知。世尊说是大宝广博楼阁善住秘密大印曼荼罗教明王法。世尊若有才闻此陀罗尼者。于无上菩提决定得不退。疾证无上等觉菩提解脱一切罪障唯愿世尊为诸众生。说此陀罗尼印法。即以伽他而问于佛。

此之秘密印　　云何而轮结
云何安于指　　云何复安臂
云何手按手　　云何以印触
而作于加持　　云何印在心
云何而舒臂　　云何三昧耶
云何安慰印　　云何以神力
加持速成就　　云何金刚座
云何灌顶印　　云何法轮印
云何持无上　　无能胜密印
云何转轮印　　及如意宝印
云何四王印　　云何吉祥天
秘密之契印　　云何饷弃尼
及女使者印　　云何持坛中
一切圣众印　　云何迎请印
云何根本印　　心及随心印
如上之印法　　唯愿大牟尼
而为我解说　　由结此印故
一切业成就　　才见此印故
诸罪皆清净　　若修真言法
成无上悉地　　愿佛说真实
由结此印故　　世尊为我说

尔时释迦牟尼如来于大众中。舒金色如象王鼻百千福庄严臂。按金刚手秘密主菩萨顶。而安慰之作是言。金刚手此大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼印品。如是印法汝今听善听极善听作意思惟。今委寄汝。汝应极生恭敬印品及曼荼罗成就法。当于后世敬重印品。知一切印等同如来。如薄伽梵诣菩提场。如转法轮。如佛舍利。于后世时。不应授与下族类人。恶性有情破戒有情。懈怠有情不净信者。耽嗜有情我慢有情。如斯之类不须为说。此陀罗尼等同如来舍利。勿令隐没。若有薄福有情。闻我此法便生毁谤。当知此等如毁谤佛无有异也。是故金刚手善应执持此陀罗尼。所在之处如佛无异。尔时金刚手菩萨。顶礼佛足白言世尊。如是如是世尊所说。我当专心受持恭敬供养以报佛恩。唯愿世尊为我演说。我当守护如来三昧耶。不敢违越不敢弃舍不敢疑惑。令持明者速得成就。尔时薄伽梵作念正知。于大众中以吉祥仪轨。说修行此大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼大印品。持明者善须依法澡浴。及饮五净。依法加持及自护身。着新净衣。先以白檀香遍涂手臂。然后复用郁金香。涂系于神线。臂钏茅镮安于右臂。离喧闹密静处。建立精室。或舍利塔前。对佛像面向东方。作吉祥座及结跏坐。先于一切有情起大慈心。深生悲愍。即应诵根本陀罗尼。次诵心陀罗尼随心陀罗尼。以花鬘烧香供养一切如来。并供养持金刚观白在曼殊室利慈氏等。怜愍有情者。遍礼十方一切如来。所奉献者二手合掌。

应作如是言　　住在于十方
诸佛摄受我　　遍在于十方
过去及现在　　未来诸世尊
菩萨威德者　　我今悉皆礼

唵牟尼摩尼钵啰(二合)嚩啰钵啰(二合)嚩隶麌呬耶(二合)钵纳铭(二合)摩诃钵啰(二合)陛娑嚩(二合引)诃(引)

次结普遍光明宝清净如来心印。先以右手拇指。捻头指甲上。如镮。余三指展之。次以左手展其头指。屈大拇指。押三指甲上。二手相对置于心前。

应住寂静心　　观想佛形像
身仪应寂静　　复以寂静眼
身不应动摇　　不动于静虑
结印诵密言　　数限二十一

唵萨嚩怛他[卄/(阿-可+辛)/木]多纥哩(二合)捺耶摩抳入嚩(二合)攞宁阿(去)尾瑟吒(二合)也吽(引)

才结此印。即持一切如来心印。积集广大福聚。如恒河沙那庾多百千如微尘诸佛。若有善男子善女人苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。以满三千大千世界七宝。及天妙衣服涂香末香烧香花鬘璎珞诸庄严具幢幡宝盖。供养一一佛。满百劫。如是供养一切佛已。若有人结此印诵真言一遍。所生善根百分不及其一。如上恒河沙诸佛。不能尽说其福聚。如是大威德有大神验。才结此印诵真言。观念地狱一切众生。彼地狱众生皆得解脱。由此观行皆得生极乐世界。如是等阿修罗及焰魔界傍生。皆得解脱一切身垢。过现生身得清净。一切如来摄受护念。即成见一切如来。皆由结此普遍光明宝清净如来印威力故。

次结一切如来心印。亦名安慰一切如来印。先以左肘当[膫-(日/小)+(夸-大)]。平展仰掌。即屈无名指小指。以大母指押之。右手准前印不改。颦眉羯吒讫叉眼。自视其身。微屈身。齿咬下唇应诵真言曰。

唵萨嚩怛他孽多钵啰(二合)嚩啰孽啰啰摩抳吽。

才结此印诵真言。即成入一切如来所有三昧耶曼茶罗。则成俱知三昧耶者。若人百千劫来宿障。由见此印即得消灭。闭一切恶趣门。即成结一万四千俱胝那庾多百千佛大三昧印及诵真言。又同结一切如来部族印。一切夜叉罗刹部多诸毗那夜迦等。皆悉被烧。如一火聚。是诸障者面皆踣地。皆顺三昧耶不敢违越。一切诸天顶戴诵持者二足。皆住三昧耶。由才见闻此印故。即成知一切三昧耶者。一切恶龙亦顺。住三昧耶不敢违越。无有三昧耶。秘密曼茶罗教轨仪无不知者。悉皆成入。由结印诵真言故。诸有恶人不敬信者。及外道冤敌不饶益有情者。皆起慈心深生恭敬。一切怀恶意诸烦恼者。悉皆消灭。即成具三昧耶。即离一切罪障。即成归依三宝。即成就大福德聚。远离诸疾病。离一切悭吝烦恼垢。

次结一切如来普遍大宝三昧耶秘密大印。先以右手置右膝上。以大拇指。捻中指甲上。次以左手仰横安心上。以母指押中指无名指甲上。舒头指及小指。发慈心开目而住。即诵真言曰。

唵萨嚩怛他孽多毗三冒驮娜嚩日口*(黍-禾+利)吽。

才结此印诵真言。即得一切如来之所安慰。皆称善哉。舒手按顶怜如爱子。则为一切如来之子。千俱胝那庾多恒河沙诸佛所共安慰。其人一切罪障皆得清净。一切烦恼悉皆消灭。一切菩萨悉皆礼敬。一切诸天悉皆侍卫。一切鬼神并一切夜叉罗刹悉皆不敢侵倰。一切障碍毗那夜迦不敢恼害。驰散十方。一切皆起慈心。由见此印故。无有疑也。见持明者持此最胜印。当知佛菩萨现前安慰。由诵此真言。当知是佛音声。等同诸佛。佛语甚深难闻。若有善男子善女人苾刍苾刍尼坞波索迦坞波斯迦。若持明者。结跏趺坐结印诵真言。若得见持此真言人。则成见六十二恒河沙百千俱知那庾多诸佛如来应正等觉。不应起疑惑。应当供养彼人奉其衣服。应起恭敬如大师想。观持明者等同诸佛。当知是人则同诸佛。一切希求胜愿皆得满足。若一时间结印诵真言。慈心遍缘六趣轮回诸有情二足四足多足思惟起慈愍心。轮回有情及傍生者。皆获安慰获佛菩提不久。诸天拥护。于一切曼茶罗。成知三昧耶者。即成诵一切真言。即成结一切印。

次结一切如来庄严大宝光加持秘密大印。以二手右押左。背相叉。屈二头指各如钩。二小指各直竖。二大指各屈在掌中。结跏趺坐。以印当脐上。倾身向右。颦眉眼寂静而视。观想诸佛住大慈心。应诵真言矜愍一切有情。观佛色相。置印于顶上。结印时。诵唵字吽字泮字。结印已。由诵唵字成加持菩提场。由诵吽字加持转法轮。由诵泮字加持菩提树。如须弥山不倾动。一切如来所加持。一切佛皆与授记。一切处加持人天。是人身得清净。如日光摩尼照曜。离一切罪增长福德聚。是处犹如窣堵波。由结此印故。由如菩提场。诸佛所加持。加持于十地。亦加持不退转处。能净宿障。解脱诸恶趣。关闭诸地狱门。开诸天门。是人于七十二恒河沙数俱低那庾多百千诸佛所。种植善根获得授记。一切鬼神夜叉罗刹及龙皆生恐怖。及诸障毗那夜迦踣面于地。如火聚焚烧。及诸余类难调伏者。摧坏无疑。此印难见难闻。离一切罪及离八大地狱。成就一切真言教法。即成入一切曼荼罗一切三昧耶印。如来所说皆得加持。亦能加持一切印。成佛菩提最胜。才结此印。一切处常得加持真言曰。

唵萨嚩怛他蘖多地瑟姹(二合)那摩尼摩尼吽泮吒(半音)

次结如来宝大金刚安立金刚师子座印。

先应结金刚加座。即结金刚合掌印。想身为金刚杵形。微屈身。观想遍毛端遍触。然后二手合掌。屈二头指。捻二大指甲。竖二中指如金刚杵形。直竖二无名指。以二小指。[打-丁+必]在无名指背。以印触地。及触二膝。即安于脐。此名二金刚师子座印。其地犹若金刚。周匝十方如金刚墙。亦成一切如来座。由一切如来加持故。成金刚座楼阁。一切难调伏者不能沮坏。一切处得无畏。及障者毗那夜迦一切诸魔类。由结此印皆得超胜。彼皆一切驰散。及夜叉罗刹大力作障者悉皆远离。难伏不见形者。及诸不友冤敌恶心众生悉皆殄灭。由结此印故。一切有情若男若女皆得敬爱。王及后宫皆得欢喜。及余有情在于地上。皆得敬伏。一切随顺昼夜无间断。由诸佛加持成金刚宝殿。建立师子座。由佛神通加持故。如俱胝恒河沙数百千应供正遍知处。成金刚师子座。由才结此印。于如是等如来所。成奉献金刚座。则获一切如来神力加持。由才结如来宝大金刚建立金刚师子座印。一切地狱傍生焰魔界饿鬼阿苏啰身一切地狱等。由先世业障。以此金刚墙令摧坏令系缚。皆令消灭。其身得清净成金刚不坏身。由诵真言结印故。于诸恶趣皆得解脱。及解脱一切罪真言曰。

唵萨嚩怛他[卄/(阿-可+辛)/木]多钵啰(二合)嚩啰摩尼嚧旨黎吽吽泮吒(半音)

次结一切如来大宝出生灌顶大印。

二手合掌如金刚杵。二头指傍舒。二中指屈节指面相合。直竖二无名指。如金刚杵。二大指押二小指甲上。结吉祥跏座。置印于顶上。应诵此真言曰。

唵萨嚩怛他孽多尾么罗三婆吠吽吽。

才结此印诵真言。其持明者于六十八百千恒河沙数微尘等如来应供正遍知。以一切如来神变加持。获得灌顶。即彼乃至得如上如来系无垢缯于其首。以一切曼荼罗印品明真言灌顶。成就无量阿僧祇福德聚。获得无量善根。一切菩萨金刚手。于持明仙人。以百千遍灌其顶。一切天龙夜叉乾闼婆阿苏啰孽噜拏紧那啰摩护啰誐四天王。与成彼持明人灌顶。一切持明仙中轮王。与成彼灌顶。为一切如来长子殊胜灌顶。成一切如来三昧耶秘密曼荼罗灌顶。以大宝广博楼阁秘密成灌顶。一切不友冤敌作障者。毗那夜迦恶药叉罗刹部多鬼神。不能见彼持明者。其持诵者身如虚空。隐形不现。普遍十方一切佛刹。一切如来应供正遍知。广大衣服缯彩七宝璎珞庄严头冠。于一切如来所。作大供养云海。成供养灌顶。由才结此印。得如是神通自在善根。成就如是大威德大福利。

次结一切如来光明大宝摧魔炽然法轮神通加持大印。

二手合掌安于心。以右手大指头指甲。相捻。余三指直舒掩于心。屈左手大指入掌中。捻中指甲上。余三指微屈。二手背相着。其左手掌面向前。结跏趺坐应诵真言。住慈三摩地内心定寂静。由结此印。即转清净大法轮。三千大千世界六种震动无疑。诸佛菩萨皆观察持明者。金刚手欢喜。并诸天眷属持明转轮王。常来侍卫持明者。四大天王昼夜常护持四方。一切如来常加持。由转法轮。于诸众皆得超胜一切障作障毗那夜迦。持明者若持此印。心得寂静离诸障难。是人等同如来出兴于世转大法轮。如坐菩提场转大法轮。我见彼人等同诸佛。应当供养。所获善福如供养佛。持诵者应清净心。于诸有情常起悲愍。应结印诵真言。少颦眉唇齿俱合。观想佛形如转法轮。心作是思惟。降伏诸魔制诸障难。由结此印诵真言故。能然大法炬建大法幢。击大法鼓吹大法蠡作大师子吼增长福德聚。由才结此印如结八十俱知恒河沙诸佛真言密印。是诸如来亦加其威神。咸称善哉善哉授菩提记真言曰。

唵萨嚩怛他孽多三摩耶摩抳嚩日黎(二合)吽吽。

次结无能胜印。以右手大指。拄头指头。屈如环。余三指直竖。左手亦然。竖二手所舒指。背相着。以印小指当于脐。颦眉向下观身。以右脚押左脚。以羯吒讫叉眼顾视意。诵真言即举右脚。以大母指触地。由才结印诵真言故。即能降伏诸魔并诸营从得胜。及降伏一切作障毗那夜迦及不现形者一切夜叉罗刹。于诸冤敌通达无碍。及诸不友冤敌得胜。离诸烦恼苦及诸鬼趣得胜。于其身中贪嗔痴及余种种烦恼。彼皆寂静。由才结印故。则解脱诸罪。一切所往处得胜。于真言法得无障碍得成无障碍事。得离一切诸病。乃至证菩提。一切处诸天拥护于十方。无能胜真言曰。

唵萨嚩怛他孽多惹耶尾惹耶阿尔多嚩日嚟(二合)吽吽。

次结一切如来转法轮印。

先以右手握大母指作拳。左手亦然。以右拳安于左拳上。由结此印。一切如来之所印可。如恒河沙俱胝百千如来咸皆欢喜。受与无上悉地。是诸如来决定现其身。于一切持明仙众中。为转轮王。一切真言印契教法悉皆通达。如在心于诸曼荼罗成就。最胜一切诸天十方拥护。转法轮真言曰。

唵萨嚩怛他孽多达磨驮都摩诃么抳试佉黎喝啰喝啰吽吽泮吒(半音)

次结金刚手菩萨印。

先以二手合掌。二中指右押左内相叉。二头指并二大指如金刚形。竖二无名指。指面相着。二大指直竖。二小指搩开。举其左肘。下其右肘。顾视左肘。右脚押左脚。半跏微展左脚。作颦眉怒目嗔相。以齿咬下唇喉中称吽声。意诵真言观己身如金刚手。才结印诵真言故。三十三天皆大惊怖。一切天宫悉皆震动。一切夜叉罗刹王及难调诸龙鬼神毗那夜迦及诸作障者。悉踣面在地号哭。四方驰走。金刚手皆大欢喜受与悉地。真言教法悉皆成就。福聚增长。持明中为主宰。若能三摩地相应。洗浴清净涂香涂身。着新净衣服。诸佛如来观察其人。一切曼荼罗圣众皆大欢喜。真言曰。

唵萨嚩怛他孽多摩诃嚩日啰(二合)贺嚩耶驮啰驮啰吽吽泮吒(半音)

次结宝金刚菩萨印。

准前印唯搩开二头指。安印当心。结跏趺坐。起慈心眼寂静而视。端严柔软诵真言。随其意思所求满足。金刚手常欢喜。观彼人如所爱子真言曰。

唵杜嚧(二合)杜嚧(二合)摩尼摩尼摩诃密儞与(二合)怛末尼(二合)娑嚩(二合引)诃(引)

次结四大天王印。

先以右手安于脐上。屈大指入掌。以头指捻大指头。余三指直舒。左手安左[膫-(日/小)+(夸-大)]上。直舒头指。余三指握大指为拳。作拟势。身向前微屈。眼视右手。作忿怒形。怒目不转睛。应诵真言曰。

唵嚧迦播里低惹耶惹耶吽。

次结吉祥天女印。

先以二手虚心合掌。二头指二中指二无名指。散开微屈如开敷莲花形。由结印诵真言。能满一切所希求愿是大威德者真言曰。

唵尾摩罗孽罗(二合)缚底三婆啰吽。

次结饷弃尼天女印。

以右手近右乳边。头指直竖。大指屈入掌中。以中指无名小指慢为拳。左手覆左膝。触膝上。曲身向前怒目而视。应诵真言曰。

唵能(上)瑟置哩(三合)抳(平)尾娑罗吽。

次结使者天女印。

先以右手仰掌。当心平展。下其肘。次以左手平展覆掌。于右手下。二手背相背。举其臂肘。引头向前微曲身。诵真言曰。

唵阿誐么野地啰门(上)者吒诃悉儞吽。

次结曼荼罗中一切圣众印。

以二手指相叉。钩结安于脐。展左脚按地即成诵真言曰。

唵三曼多迦啰跛哩布啰抳驮迦驮迦吽泮。

次结花齿天女印。

先以右手屈五指如莲华形。安左耳上。左手准前安于心。真言曰。

唵娑啰娑啰尾娑啰吽吽。

尔时金刚手　　复白世尊言
云何根本印　　云何是心印
云何随心印　　牟尼为我说
世尊作是言　　二手作合掌
应置于心上　　屈于二头指
及以二大指　　相捻犹如环
二中指蹙屈　　犹如于宝形
竖合二无名　　搩开二小指
是名根本印　　智者结此印
诵根本密言　　即成先行法
次说心印相　　先以于右手
仰掌安于心　　大指与无名
而以头相捻　　余三指平舒
次以于左手　　大指捻小甲
余三亦直舒　　覆于左膝上
是则名心印　　亦名安慰印
功能如根本　　次法随心印
准前心印相　　大母与头指
相捻犹如环　　依前左膝上

结此印能成办一切事业。灭一切罪除一切烦恼。不久决定当得佛菩提。若人结一一印。其福不可量。由结此印。于无量阿僧祇恒河沙数俱胝那庾多百千如来应正等觉。雨大供养云海涂香末香华鬘衣服幢幡璎珞严具七宝。于一切如来。成供养种种百味饮食。随如来所宜成出生供养。随其意乐医药资缘。于一一如来前成广大供养。由结印诵真言。于一切如来。平等于十方即警觉。彼等如来称善哉。悉皆授与记。一切如来安慰其人。乐见彼人。金刚手持明王并诸眷属众。昼夜常拥护其人。四大天王决定拥护其处。等同窣睹波。由结此印故。其地如来说如有舍利塔。皆得决定不退转。是故金刚手若善男子善女人苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷净信持明者。应当极生恭敬受持读诵供养。若自书写劝他书写。应当结印以大信心以大恭敬。以种种物应当供养。其善男子善女人苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦获大福成就。一切戒成就。大精进大忍辱成就。大禅定成就。檀那成就。大智慧成就。广大功德成就。六波罗蜜圆满。若有得此陀罗尼印坛场法者。成就如是广大功德。佛说是经已。金刚手菩萨摩诃萨及一切大众天龙药叉彦达嚩阿苏啰蘖噜拏紧娜啰摩护啰誐人非人等。皆大欢喜信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说首楞严三昧经】
姚秦三藏鸠摩罗什译

佛说首楞严三昧经卷上

如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧三万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千，众所知识得陀罗尼，成就辩才乐说无尽，安住三昧而不动转，善能了知无尽之慧，得深法忍入深法门，于诸无量阿僧祇劫所修善法皆悉成就，摧伏众魔降诸怨敌，摄取最尊严净佛土，有大慈悲诸相严身，于大精进得到彼岸，善知一切言辞方便，所行威仪具足清净，悉以得住三解脱门，以无碍智通达三世，发决定心不舍一切，忆念义趣堪忍智慧，其诸菩萨德皆如是。其名曰：转不退法轮菩萨、发心即转法轮菩萨、无碍转法轮菩萨、离垢净菩萨、除诸盖菩萨、示净威仪见皆爱喜菩萨、妙相严净王意菩萨、不诳一切众生菩萨、无量功德海意菩萨、诸根常定不乱菩萨、实音声菩萨、一切天赞菩萨、陀罗尼自在王菩萨、辩才庄严菩萨、文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、须弥顶王菩萨、海德宝严净意菩萨、大严净菩萨、大相菩萨、光相菩萨、光德菩萨、净意菩萨、喜王菩萨、坚势菩萨、坚意菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及三千大千世界所有释、梵、护世天王，并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，众所知识多种善根，乐大法者皆来集会。
尔时，坚意菩萨在大会中，作是念言：“我于今者当问如来，以是所问，欲守护佛种、法种、僧种，令诸魔宫隐蔽不现，摧伏自大增上慢者，未种善根者今当令种，已种善根者当令增长；若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者当令发心，已发心者令不退转，已不退者当令疾得阿耨多罗三藐三菩提；计有所得住诸见者，皆悉令发舍离之心；乐小法者令不疑大法，乐大法者令生欢喜。”作是念已即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，我今欲于如来法中少有所问，唯愿听许。”
佛告坚意：“随汝所问，吾当解说，令汝欢喜。”
坚意菩萨白佛言：“世尊，颇有三昧，能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提，常得不离值见诸佛，能以光明普照十方，得自在慧以破诸魔，得自在智，获自然智，得无生智，能不随他得，不断辩才，尽未来际得如意足受无量命，乐声闻者示声闻乘，乐辟支佛者示辟支佛乘，乐大乘者为示大乘，通达声闻法而不入声闻道，通达辟支佛法而不入辟支佛道，通达佛法而不毕竟灭尽，示现声闻形色威仪而内不离佛菩提心，示现辟支佛形色威仪而内不离佛大悲心，以如幻三昧力示现如来形色威仪，以善根力示现在于兜率天上，现受后身入于胞胎，初生出家坐佛道场，以深慧力现转法轮，以方便力现入涅槃，以三昧力现分舍利，以本愿力现法灭尽？唯然世尊，行何三昧，能令菩萨示现如是诸功德事而不毕竟入于涅槃？”
佛告坚意菩萨言：“善哉！善哉！坚意，能问如来如是之义。当知汝能多所饶益安乐众生，怜愍世间利安天人，今世后世菩萨蒙益。当知汝已深种善根，供养亲近过去无量百千亿佛，遍行诸道降魔怨敌，于佛法中得自在智，教化守护诸菩萨众，已知一切诸佛法藏，曾于恒河沙等佛所成就问答。坚意，如来于此众会之中，不见天、龙、夜叉、乾闼婆及诸声闻、求辟支佛者能作是问。唯有汝等大庄严者，乃能启发如是之问。汝今谛听，善思念之，吾当为汝说诸菩萨成就三昧，得是功德复过于此。”
坚意白佛言：“愿乐欲闻。”
佛告坚意：“有三昧名首楞严，若有菩萨得是三昧，如汝所问，皆能示现于般涅槃而不永灭，示诸形色而不坏色相，遍游一切诸佛国土而于国土无所分别，悉能得值一切诸佛而不分别平等法性，示现遍行一切诸行而能善知诸行清净，于诸天人最尊最上而不自高憍慢放逸，现行一切魔自在力而不依倚魔所行事，遍行一切三界之中而于法相无所动转，示现遍生诸趣道中而不分别有诸道相，善能解说一切法句以诸言辞开示其义，而知文字入平等相于诸言辞无所分别，常在禅定而现化众生，行于尽忍、无生法忍，而说诸法有生灭相，独步无畏犹如师子。”
尔时，会中诸释、梵、护世天王，一切大众皆作是念：“我等犹尚未曾闻是三昧名字，何况得闻解说其义？今来见佛快得善利，皆共得闻说首楞严三昧名字。若善男子、善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣信解不疑，当知是人必于佛道不复退转，何况信已受持读诵，为他人说如说修行！”时诸释、梵、护世天王，皆作是念：“我等今当为佛如来敷师子座、正法座、大上人座、大庄严座、大转法轮座，当令如来于我此座说首楞严三昧。”是中人人各各自谓：“唯我为佛敷师子座，余人不能。”
尔时，释、梵、护世天王各为如来敷师子座，庄校清净端严高显，无量宝衣以敷其上，悉皆张施众妙宝盖，又以众宝而为栏楯，于座左右无量宝树枝叶间错行列相当，垂诸幢幡张大宝张，众宝交络悬诸宝铃，众妙杂华以散其上，诸天杂香烧以熏之，金银众宝光明间错，种种严净靡不具有。须臾之间于如来前，有八万四千亿那由他宝师子座，悉于众会无所妨碍。一一天子不见余座，各作是念：“我独为佛敷师子座，佛当于我所敷座上说首楞严三昧。”时诸释、梵、护世天王，敷座已竟，各白佛言：“唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。”即时世尊现大神力，遍坐八万四千亿那由他师子座上。诸天各各见佛坐其所敷座上，不见余座。有一帝释语余释言：“汝观如来坐我座上。”如是释、梵、护世天王，各相谓言：“汝观如来坐我座上。”有一释言：“如来今者，但坐我座，不在汝座。”
尔时，如来以诸释、梵、护世天王宿缘应度，又欲少现首楞严三昧势力，亦为成就大乘行故，令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。一切大众皆大欢喜得未曾有，各从座起合掌礼佛，咸作是言：“善哉！世尊，威神无量，令诸天子各满所愿。”
其诸天子所为如来施设座者，见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心，俱白佛言：“世尊，我等为欲供养如来，灭除一切众生苦恼，守护正法不断佛种，是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿令我等于未来世作佛如是威神之力，如今如来所作变现。”
尔时，佛赞诸天子言：“善哉！善哉！如汝所说，为欲利益一切众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，是为第一供养如来。”
时梵众中有一梵王，名曰等行，白佛言：“世尊，何等如来为是真实？我座上是？余座上是？”
佛告等行：“一切诸法皆空如幻，从和合有无有作者，皆从忆想分别而起，无有主故随意而出，是诸如来皆是真实。云何为实？是诸如来本自不生，是故为实；是诸如来今后亦无，是故为实；是诸如来非四大摄，是故为实；诸阴入界皆所不摄，是故为实；是诸如来如先中后等无差别，是故为实。梵王，是诸如来等无差别。所以者何？是诸如来以色如故等，以受想行识如故等。以是故等，是诸如来以过去世如故等，以未来世如故等，以现在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以无所有法故等，以无所从来无所从去故等，是故如来名为平等。如一切法等，是诸如来亦复如是；如一切众生等，是诸如来亦复如是；如诸一切世间佛等，是诸如来亦复如是；如一切世间等，是诸如来亦复如是，是故诸佛名为平等。梵王，是诸如来不过一切诸法如故，名为平等。梵王当知，如来悉知一切诸法如是平等，是故如来，于一切法名为平等。”
等行梵王白佛言：“未曾有也！世尊，如来得是诸法等已，以妙色身示现众生。”
佛言：“梵王，是皆首楞严三昧，本行势力之所致也。以是事故，如来得此诸法等已，以妙色身示现众生。”
说是法时，等行梵王及万梵天，于诸法中得柔顺忍。尔时，如来还摄神力，诸佛及座皆不复现，一切众会唯见一佛。
尔时，佛告坚意菩萨：“首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。何等是首楞严三昧？谓修治心犹如虚空(一)；观察现在众生诸心(二)；分别众生诸根利钝(三)；决定了知众生因果(四)；于诸业中知无业报(五)；入种种乐欲入已不忘(六)；现知无量种种诸性(七)；常能游戏华音三昧，能示众生金刚心三昧，一切禅定自在随意(八)；普观一切所至诸道(九)；于宿命智得无所碍(十)；天眼无障(十一)；得漏尽智非时不证(十二)；于色无色得等入智(十三)；于一切色示现游戏(十四)；知诸音声犹如响相(十五)；顺入念慧(十六)；能以善言悦可众生(十七)；随应说法(十八)；知时非时(十九)；能转诸根(二十)；说法不虚(二十一)；顺入真际(二十二)；善能摄伏众生之类(二十三)；悉能具足诸波罗蜜(二十四)；威仪进止未曾有异(二十五)；破诸忆想虚妄分别(二十六)；不坏法性尽其边际(二十七)；一时现身住一切佛所(二十八)；能持一切佛所说法(二十九)；普于一切诸世间中自在变身犹如影现(三十)；善说诸乘度脱众生常能护持三宝不绝(三十一)；发大庄严尽未来际而心未曾有疲惓想(三十二)；普于一切诸所生处常能现身随时不绝(三十三)；于诸生处示有所作(三十四)；善能成就一切众生(三十五)；善能识知一切众生(三十六)；一切二乘不能测量(三十七)；善能具知诸音声分(三十八)；能使一切诸法炽盛(三十九)；能使一劫作阿僧祇劫(四十)；阿僧祇劫使作一劫(四十一)；能使一国入阿僧祇国(四十二)；阿僧祇国使入一国(四十三)；无量佛国入一毛孔(四十四)；一切众生示入一身(四十五)；了诸佛土同如虚空(四十六)；身能遍至无余佛土(四十七)；使一切身入于法性皆使无身(四十八)；一切法性通达无相(四十九)；善能了知一切方便(五十)；一音所说悉能通达一切法性(五十一)；演说一句能至无量阿僧祇劫(五十二)；善观一切法门差别(五十三)；知善同异略广说法(五十四)；善知出过一切魔道(五十五)；放大方便智慧光明(五十六)；身口意业智慧为首(五十七)；无行神通常现在前(五十八)；以四无碍智能令一切众生欢喜(五十九)；现神通力通一切法性(六十)；能以摄法普摄众生(六十一)；解诸世间众生语言(六十二)；于如幻法无有所疑(六十三)；一切生处遍能自在(六十四)；所须之物随意无乏(六十五)；自在示现一切众生(六十六)；于善恶者皆同福田(六十七)；得入一切菩萨密法(六十八)；常放光照无余世界(六十九)；其智深远无能测者(七十)；其心犹如地水火风(七十一)；善于诸法章句言辞而转法轮(七十二)；于如来地无所障碍(七十三)；自然而得无生法忍(七十四)；得如实心诸烦恼垢所不能污(七十五)；使一切水入一毛孔不娆水性(七十六)；修集无量福德善根(七十七)；善知一切方便回向(七十八)；善能变化遍行一切诸菩萨行(七十九)；佛一切法心得安隐(八十)；已得舍离宿业本身(八十一)；能入诸佛秘密法藏(八十二)；示现自恣游戏诸欲(八十三)；闻无量法具足能持(八十四)；求一切法心无厌足(八十五)；顺诸世法而不染污(八十六)；于无量劫为人说法皆令谓如从旦至食(八十七)；示现种种癃残跛蹇聋盲喑哑以化众生(八十八)；百千密迹金刚力士常随护侍(八十九)；自然能观知诸佛道(九十)；能于一念示受无量无数劫寿(九十一)；现行一切二乘仪法而内不舍诸菩萨行(九十二)；其心善寂空无有相(九十三)；于众伎乐现自娱乐而内不舍念佛三昧(九十四)；若见若闻及触共住皆能成就无量众生(九十五)；能于念念示成佛道随本所化令得解脱(九十六)；示现入胎初生(九十七)；出家成就佛道(九十八)；转于法轮(九十九)；入大灭度而不永灭(一百)。
“坚意，首楞严三昧如是无量，悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意，首楞严三昧，不以一事一缘一义可知。一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海，如是菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王，有大勇将诸四种兵皆悉随从。坚意，如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧。随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。坚意，譬如转轮圣王行时七宝皆从。如是，坚意，首楞严三昧，一切助菩提法皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。”
佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，大千世界及诸大海天宫人间，所有宝物、饮食衣服、象马车乘，如是等物自在施与。此皆是本功德所致，况以神力随意所作！是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。”
佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，不复受戒于戒不动，为欲化导诸众生故，现受持戒行诸威仪，示有所犯灭除过罪，而内清净常无阙失。为欲教化诸众生故，生于欲界作转轮王，诸婇女众恭敬围绕，现有妻子五欲自恣，而内常在禅定净戒，善能了见三有过患。坚意，是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。”
佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，修行忍辱毕竟尽故，众生不生而修于忍，诸法不起而修于忍，心无形色而修于忍，不得彼我而修于忍，不念生死而修于忍，以涅槃性而修于忍，不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱，而无所修亦无不修，为化众生生于欲界，现有嗔恨而内清净，现行远离而无远近，为净众生坏世威仪而未曾坏诸法之性，现有所忍而无有法，常定不坏可以忍者。菩萨成就如是忍辱，为断众生多嗔恶心，而常称叹忍辱之福，亦复不得嗔恚忍辱。坚意，是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。”
佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，发大精进得诸善法，而不发动身口意业。为懈怠者现行精进，欲令众生随效我学，而于诸法无发无受。所以者何？菩萨悉知一切诸法，常住法性不来不去；如是远离身口意行，而能示现发行精进，亦不见法有成就者；现于世间发行精进，而于内外无所作为；常能往来无量佛国，而于身相平等不动；示现发行一切善法，而于诸法不得善恶；现行求法有所咨受，而于佛道不随他教；现行亲近和尚诸师，而为一切诸天人尊；现勤请问，而内自得无障碍辩；现行恭敬，而为一切天人戴仰；现入胞胎，而于诸法无所染污；现有出生，而于诸法不见生灭；现为小儿，而身诸根悉皆具足；现行伎艺医方咒术文章算数工巧事能，而内先来皆悉通达；现有病苦，而已永离诸烦恼患；示现衰老，而于先来诸根不坏；示现有死，而未曾有生灭退失。坚意，是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。”
佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，虽知诸法常是定相，而示众生诸禅差别；现身住禅化乱心者，而于诸法不见有乱；一切诸法如法性相，以调伏心于禅不动，现诸威仪来去坐卧，而常寂然在于禅定；示同众人有所言说，而常不舍诸禅定相；慈愍众生入于城邑聚落郡国，而常在定；为欲饶益诸众生故现有所食，而常在定。其身坚牢犹若金刚，内实不虚不可破坏，其内无有生藏熟藏、大小便利、臭秽不净，现有所食而无所入，但为慈愍饶益众生，于一切处无有过患，现行一切凡夫所行，而实无行已过诸行。
“坚意，菩萨住首楞严三昧，现在空闲聚落无异，现在居家出家无异，现为白衣而不放逸，现为沙门而不自高，于诸外道出家法中为化众生而无所出家，不为一切邪见所染，亦不于中谓得清净，现行一切外道仪法，而不随顺其所行道。坚意，譬如导师将诸人众过险道已还度余人。如是，坚意，菩萨住首楞严三昧，随诸众生所发道意，若声闻道、若辟支佛道、若发佛道，随宜示导令得度已，即复来还度余众生，是故大士名为导师。譬如牢船从于此岸，度无量人令至彼岸，至彼岸已还度余人。如是，坚意，菩萨住首楞严三昧，见诸众生堕生死水四流所漂，为欲度脱令得出故，随其所种善根成就，若见可以缘觉度者即为现身示涅槃道，若见可以声闻度者为说寂灭共入涅槃，首楞严三昧力故，还复现生度脱余人，是故大士名为船师。坚意，譬如幻师于多众前，自现身死膖胀烂臭，若火所烧鸟兽所食，于众人前如是现身，得财物已而便还起，以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧，为化众生示现老死，而实无有生老病死。坚意，是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。”
佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，修行智慧诸根猛利，未曾见有众生之性，为欲化故说有众生；不见寿者、命者，说有寿者、命者；不得业性及业报性，而示众生有业业报；不得生死诸烦恼性，而说当知见生死烦恼；不见涅槃，而说至涅槃；不见诸法有差别相，而说诸法有善不善；已能度至无碍智岸，现生欲界而不著欲界，现行色界禅而不著色界，现入无色定而生于色界，现行色界禅而生于欲界，现于欲界而不行欲界行，悉知诸禅及知禅分，自在皆能入禅出禅，为化众生随意所生，一切生处悉能受身；常能成就深妙智慧，除断一切众生诸行，为化众生现有所行，而于诸法实无所行，皆已出过一切诸行；久已灭除我我所心，而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧，有所施作皆随智慧，而未曾为业果所污。为化众生示现喑哑，而内实有微妙梵音。通达语言经书彼岸，不先思量当说何法，随所至众所说皆妙，悉能令喜心得坚固，随其所应而为说法，而是菩萨智慧不减。坚意，譬如男女若大若小，随所持器行诣水所，若泉若池渠河大海，随器大小各满而归，而此诸水无所减少。如是，坚意，菩萨住首楞严三昧，随所至众若刹利众、婆罗门众、若居士众、释众、梵众，至是诸众不加心力，能以善言皆令喜悦，随宜所应而为演法，然其智辩无所减少。坚意，是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。”
佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，众生见者皆得度脱，有闻名字，有见威仪，有闻说法，有见默然，而皆得度。坚意，譬如大药树王名为喜见，有人见者病皆得愈。如是，坚意，菩萨住首楞严三昧，众生见者，贪恚痴病皆得除愈。如大药王名曰灭除，若斗战时用以塗鼓，诸被箭射刀矛所伤，得闻鼓声箭出毒除。如是，坚意，菩萨住首楞严三昧，有闻名者，贪恚痴箭自然拔出，诸邪见毒皆悉除灭，一切烦恼不复动发。坚意，譬如药树名为具足，有人用根病得除愈，茎节心皮枝叶花果皆能除愈，若生若干若段段截，悉能除愈众生诸病。菩萨住首楞严三昧，亦复如是，于诸众生无时不益，常能灭除一切众患，谓以说法兼行四摄诸波罗蜜，令得度脱。若人供养若不供养、有益无益，而是菩萨皆以法利令得安隐；乃至身死有食肉者，若诸畜生、二足四足及诸鸟兽、人与非人，是诸众生皆以菩萨戒愿力故，死得生天，常无病痛衰恼诸患。坚意，住首楞严三昧菩萨，犹如药树。”
佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，六波罗蜜世世自知不从他学，举足下足、入息出息，念念常有六波罗蜜。何以故？坚意，如是菩萨，身皆是法，行皆是法。坚意，譬如有王若诸大臣，百千种香捣以为末；若有人来索中一种，不欲余香共相熏杂。坚意，如是百千众香末中，可得一种不杂余不？”
“不也，世尊。”
“坚意，是菩萨以一切波罗蜜熏身心故，于念念中常生六波罗蜜。坚意，菩萨云何于念念中生六波罗蜜？坚意，是菩萨一切悉舍心无贪著，是檀波罗蜜；心善寂灭毕竟无恶，是尸波罗蜜；知心尽相于诸尘中而无所伤，是羼提波罗蜜；勤观择心知心离相，是毗梨耶波罗蜜；毕竟善寂调伏其心，是禅波罗蜜；观心、知心、通达心相，是般若波罗蜜。坚意，菩萨住首楞严三昧，如是法门念念皆有六波罗蜜。”
尔时，坚意菩萨白佛言：“未曾有也！世尊，菩萨成就首楞严三昧，其所施行不可思议。世尊，若诸菩萨欲行佛行，当学是首楞严三昧。何以故？世尊，是菩萨现行一切诸凡夫行，而于其心无贪恚痴。”
于时，众中有大梵王名曰成慈，白佛言：“世尊，若菩萨欲行一切诸凡夫行，当学首楞严三昧。何以故？是菩萨现行一切诸凡夫行，而心无有贪恚痴行。”
佛言：“善哉！善哉！成慈，如汝所说。若菩萨欲行一切诸凡夫行，当学首楞严三昧，不念一切诸所学故。”
坚意菩萨白佛言：“世尊，菩萨欲学首楞严三昧，当云何学？”
佛告坚意：“譬如学射先射大准，射大准已学射小准，射小准已次学射的，学射的已次学射杖，学射杖已学射百毛，射百毛已学射十毛，射十毛已学射一毛，射一毛已学射百分毛之一分，能射是已名为善射，随意不空。是人若欲于夜闇中，所闻音声若人非人，不用心力射之皆著。如是，坚意，菩萨欲学首楞严三昧，先当学爱乐心，学爱乐心已当学深心，学深心已当学大慈，学大慈已当学大悲，学大悲已当学四圣梵行所谓慈悲喜舍，学四圣梵行已当学报得最上五通常自随身，学是通已尔时便能成就六波罗蜜，成就六波罗蜜已便能通达方便，通达方便已得住第三柔顺忍，住第三柔顺忍已得无生法忍，得无生法忍已诸佛授记，诸佛授记已能入第八菩萨地，入第八菩萨地已得诸佛现前三昧，得诸佛现前三昧已常不离见诸佛，常不离见诸佛已能具足一切佛法因缘，具足一切佛法因缘已能起庄严佛土功德，能起庄严佛土功德已能具生家种姓，能具生家种姓已入胎出生，入胎出生已能具十地，具十地已尔时便得受佛职号，受佛职号已便得一切菩萨三昧，得一切菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧，得首楞严三昧已能为众生施作佛事，而亦不舍菩萨行法。坚意，菩萨若学如是诸法，则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧，则于诸法无所复学。何以故？先已善学一切法故。譬如学射，能射一毛分不复学余。所以者何？先已学故。如是，坚意，菩萨住首楞严三昧，于一切法无所复学，一切三昧一切功德皆已学故。”
尔时，坚意菩萨白佛言：“世尊，我今欲说譬喻，唯愿听许。”
佛言：“便说。”
“世尊，譬如三千大千世界大梵天王，自然普能遍观三千大千世界不加功力。如是菩萨住首楞严三昧，于一切法自然能观不用功力，又亦能知一切众生心心所行。”
佛告坚意：“如汝所说，若菩萨住首楞严三昧者，悉知一切诸菩萨法、一切佛法。”
尔时，会中有天帝释名持须弥顶，于此三千大千世界最在边外，白佛言：“世尊，譬如住于须弥山顶，悉能睹见一切天下；菩萨如是住首楞严三昧，于诸声闻、辟支佛行及诸一切众生之行，自然能观。”
尔时，坚意菩萨问是持须弥顶释言：“汝从何许四天下来，住何须弥山顶？”
是释报言：“善男子，若有菩萨得首楞严三昧，不应问其所住处也。所以者何？如此菩萨一切佛国皆是住处，而不著住处，不得住处，不见住处。”
坚意问言：“仁者，得是首楞严三昧耶？”
释言：“是三昧中宁复有得不得相耶？”
坚意言：“不也。”
释言：“善男子，当知菩萨行是三昧，于诸法中都无所得。”
坚意言：“如汝辩者，必已得是首楞严三昧。”
释言：“善男子，我不见法有所住处。于一切法无所住者，乃得首楞严三昧。善男子，住是三昧则于诸法都无所住，若无所住即无所取，若无所取即无所说。”
尔时，佛告坚意菩萨：“汝见是持须弥山释不？”
“已见，世尊。”
“坚意，是释自然随意，能得首楞严三昧。住是三昧，于此三千大千世界诸帝释宫皆能现身。”
尔时，此间释提桓因白佛言：“世尊，若持须弥山释于诸释宫能现身者，我于一切帝释处所，何故不见？”
尔时，持须弥山释语此释言：“憍尸迦，若我今以实身示汝，汝于宫殿不复喜乐。我常至汝所住宫殿，汝不见我。”
尔时，释提桓因白佛言：“世尊，我欲见此大士成就妙身。”
佛言：“憍尸迦，汝欲见耶？”
“世尊，愿乐欲见。”
佛语持须弥山释言：“善男子，汝示此释真实妙身。”
彼释即现真实妙身。尔时，会中其诸释、梵、护世天王、声闻、菩萨，不得首楞严三昧者，身皆不现犹若聚墨。持须弥山释身如须弥山王，高大巍巍光明远照。尔时，佛身倍更明显。
释提桓因白佛言：“未曾有也！世尊，今此大士身色清净殊妙难及！是诸释、梵、护世天王身皆不现犹如聚墨。世尊，我于须弥山善妙堂上，著释迦毗楞伽摩尼璎珞，以是光明一切天众身皆不现。我今以此大士光明身不复现，所著宝璎珞亦无光色。”
佛告释提桓因：“憍尸迦，若此三千大千世界满中释迦毗楞伽摩尼珠，更有照明诸天摩尼珠，能令此珠皆不复现。憍尸迦，若此三千大千世界满中照明诸天摩尼珠，更有金刚明摩尼珠，能令此珠皆不复现。憍尸迦，若此三千大千世界满中金刚明摩尼珠，更有诸明集摩尼珠，能令此珠皆不复现。憍尸迦，汝见是释所著诸明集摩尼珠不？”
“已见，世尊，但为此珠其光猛盛我眼不堪。”
佛告憍尸迦：“若有菩萨得首楞严三昧，或作帝释，皆著如是摩尼璎珞。”

佛说首楞严三昧经卷中

尔时，释提桓因白佛言：“世尊，诸有不发阿耨多罗三藐三菩提心者，不得如是清净妙身，亦复失是首楞严三昧。”
于时，瞿域天子语释提桓因言：“诸声闻人已入法位，虽复称叹爱乐佛道无能为也，已于生死作障隔故。若人已发阿耨多罗三藐三菩提心者，今发当发，是人则应爱乐佛道，能得如是上妙色身。譬如有人从生而盲，虽复称叹爱乐日月，然其不蒙日月光明；如是声闻入法位者，虽复称叹爱乐佛法，而佛功德于身无益。是故若欲得此妙身大智慧者，当发无上佛菩提心，便得如是上妙色身。”
瞿域天子说是语时，万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，坚意菩萨问瞿域天子言：“行何功德转女人身？”
答言：“善男子，发大乘者不见男女而有别异。所以者何？萨婆若心不在三界，有分别故有男有女。仁者所问，行何功德转女人身？昔事菩萨心无谄曲。”
“云何而事？”
答言：“如事世尊。”
“云何其心而不谄曲？”
答言：“身业随口，口业随意，是名女人心无谄曲。”
问言：“云何转女人身？”
答言：“如成。”
问言：“云何如成？”
答言：“如转。”
问言：“天子，此语何义？”
答言：“善男子，一切诸法中不成不转，诸法一味，谓法性味。善男子，我随所愿有女人身，若使我身得成男子，于女身相不坏不舍。善男子，是故当知，是男是女俱为颠倒。一切诸法及与颠倒，悉皆毕竟离于二相。”
坚意菩萨问瞿域言：“汝于首楞严三昧，知少分耶？”
答言：“善男子，我知他得身自不证。我念过世释迦牟尼佛，在净饭王家为菩萨时，于宫殿内众采女中，夜半清净，尔时东方恒河沙等诸梵王来，有问菩萨乘者，有问声闻道者，菩萨各随所问而答。于梵众中有一梵王，不解菩萨所行方便，而作是言：‘仁者乃有如是智慧善答所问，云何贪爱王位色欲？’余诸梵王了知菩萨智慧方便，语此梵言：‘菩萨不贪王位色欲，将为教化成就众生，处在居家现为菩萨，而今他方成就佛道转妙法轮。’是梵闻已而作是言：‘得何三昧能作如是自在神变？’余梵谓言：‘是首楞严三昧势力。’
“善男子，我于尔时而作是念：‘菩萨住三昧，神力感应至未曾有！处在爱欲领理国事，而能不离如是三昧。’我闻此已倍加恭敬，于菩萨所生世尊想，深发阿耨多罗三藐三菩提心，愿于来世亦当成就如是功德。善男子，我所见者如是少分。我唯知此首楞严三昧，当有无量不可思议功德势力。”
坚意白佛言：“希有世尊！是瞿域天子，深心说此，皆是如来为作，善知识常所守护故。世尊，瞿域天子，不久亦当住首楞严三昧，得是自在神变势力，如今世尊所为无异。”
坚意菩萨白佛言：“世尊，今此会中宁有得是首楞严三昧者不？”
尔时，会中有天子名现意，语坚意菩萨言：“譬如贾客入于大海，而作是言：‘此大海中有摩尼珠，可持去不？’汝语似是。所以者何？于今如来大智海会，其中菩萨成就法宝发大庄严，汝在中坐而作是问‘于此会中宁有菩萨得是首楞严三昧者不’？坚意，今此会中自有菩萨得首楞严三昧现帝释身，有现梵王身，有现诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身。有得首楞严三昧，现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。有得首楞严三昧以诸相好而自严身，自有菩萨为化众生现作女身形色相貌，有现声闻形色相貌，有现辟支佛形色相貌。坚意，如来自在随所至众，若刹利众、婆罗门众、若居士众、释众、梵众、诸护世众，随是诸众普能示现形色相貌，当知皆是首楞严三昧本事果报。坚意，若见如来所说法处，当知此中则有无量诸大菩萨，大智自在发大庄严于一切法自在行者，能随如来转法轮者。”
坚意菩萨白佛言：“世尊，我今谓是现意天子，得此首楞严三昧，如其智慧辩才无碍神通如是。”
佛言：“坚意，如汝所说。是现意天子，已住首楞严三昧，通达是三昧故能作是说。”
尔时，佛告现意天子：“汝可示现首楞严三昧本事少分。”
现意天子语坚意言：“仁者，欲见首楞严三昧少势力不？”
答言：“天子，愿乐欲见。”
现意天子善得首楞严三昧力故，即现变应，令众会者皆作转轮圣王三十二相而自庄严，及诸眷属七宝侍从。天子问言：“汝见何等？”坚意答言：“我见众会皆作转轮圣王，色相眷属七宝侍从。”
尔时，天子复现众会皆作释提桓因处忉利宫，百千天女作众伎乐围绕娱乐。复以神力，普令众会皆作梵王色相威仪，在于梵宫行四无量。又问坚意：“汝见何等？”答言：“天子，我见众会皆是梵王。”
复现神力，普令众会皆作长老摩诃迦葉形色相貌，执持衣钵入诸禅定，行八解脱皆无有异。复现神力，普令众会皆如释迦牟尼佛身相好威仪，各有比丘眷属围绕。又问：“坚意，汝见何等？”答言：“天子，我见大众皆是释迦牟尼佛身相好威仪，各有比丘眷属围绕。”
现意天子谓坚意言：“是为首楞严三昧自在势力如是。坚意，菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿现皆如故，而不迫迮示诸众生。坚意，首楞严三昧不可思议势力如是。”
尔时，诸大弟子，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、释、梵、护世天王，同声白佛言：“世尊，若人得是首楞严三昧，是人功德不可思议。所以者何？是人则为究竟佛道，成就智慧神通诸明。我等今日于一座上，普见众会种种色相若干变现。我等惟念，若人不闻首楞严三昧，当知是为魔所得便。若得闻者，当知是人诸佛所护，何况闻已随说行者！世尊，菩萨若欲通达佛法至于彼岸，当一心听首楞严三昧，受持读诵为他人说。世尊，菩萨若欲普现一切形色威仪，欲悉普知一切众生心心所行，又欲普知一切众生随病与药，当善听是三昧法宝受持读诵。世尊，若人得是首楞严三昧，当知是人入佛境界智慧自在。”
佛言：“如是，如是，如汝等说。若人不得首楞严三昧，不得名为深行菩萨，如来不谓此人具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是故汝等若欲遍行一切道者，当学得是首楞严三昧，不念一切诸所学故。”
尔时，坚意菩萨问现意天子言：“菩萨若欲得是三昧，当修行何法？”
天子答言：“菩萨若欲得是三昧，当修行凡夫法。若见凡夫法、佛法不合不散，是名修集首楞严三昧。”
坚意问言：“于佛法中有合散耶？”
天子答言：“凡夫法中尚无合散，何况佛法？云何名修行？若能通达诸凡夫法、佛法无二，是名修集，而实此法无合无散。善男子，一切法集无生相故，一切法集无坏相故，一切法集虚空相故，一切法集无受相故。”
坚意复问：“首楞严三昧去至何所？”
天子答言：“首楞严三昧去至一切众生心行，而亦不缘心行取相；去至一切诸所生处，而亦不为生处所污；去至一切世界佛所，而不分别佛身相好；去至一切音声语言，而不分别诸文字相；普能开示一切佛法，而不至于毕竟尽处。善男子，问是三昧至何处者？随佛所至，是三昧者亦如是至。”
坚意问言：“佛至何处？”
天子答言：“佛如如故至无所至。”
又问：“佛不至涅槃耶？”
答言：“一切诸法究竟涅槃，是故如来不至涅槃。所以者何？涅槃性故不至涅槃。”
又问：“过去恒河沙等诸佛，不至涅槃耶？”
答言：“恒沙诸佛为是生耶？”
坚意言：“如来所说恒沙诸佛生已灭度。”
天子言：“善男子，如来不云，一人出世，多所饶益安乐众生。于意云何？如来为定得诸众生有生灭耶？”
答言：“天子，如来于法不得生灭。善男子，当知如来虽说诸佛出于世间，于如来相而实无生；虽说诸佛至于涅槃，于如来相而实无灭。”
又问：“今现无量如来得成道不？”
答言：“如来无生无灭相如是成道。善男子，若诸佛出、若入涅槃无有差别。所以者何？如来通达一切诸法是寂灭相，是名为佛。”
又问：“若一切法毕竟寂灭，涅槃相者可通达耶？”
答言：“如一切法毕竟寂灭同涅槃相，通达相者亦复如是。善男子，如来不以生住灭出，无生住灭是名佛出。”
坚意问言：“汝住首楞严三昧，能作如是说耶？”
答言：“善男子，于意云何？如来化人，住何法中而有所说？”
坚意答言：“乘佛神力能有所说。”
又问：“佛住何处而作化人？”
答言：“佛住不二神通而作化人。”
天子言：“如如来住不住法而作化人，诸化人亦住不住法而有所说。”
坚意言：“若无所住云何有说？”
天子言：“如无所住，说亦如是。”
又问：“菩萨云何具足乐说辩才？”
答言：“菩萨不以我相，不以彼相，不以法相，而有所说，是名具足乐说辩才。随所说法文字相不尽，法相亦不尽，如是说者不以二说，是名具足乐说辩才。又善男子，若菩萨不舍诸法幻相，于诸音声不舍响相，是名具足乐说辩才。又如诸文字音声语言，无处无方无内无外，无有所住从众缘有；一切诸法亦复如是，无处无方无内无外亦无所住，非是过去未来现在，不为文字言辞所表，内自通达而有所说，是名具足乐说辩才。譬喻如响，一切音声皆随响相而有所说。”
坚意问言：“随义云何？”
“善男子，随虚空是随义。如虚空无所随，一切说法亦无所随。诸法无比无有譬喻，为有得者言有所随。”
尔时，世尊赞天子言：“善哉！善哉！如汝所说，菩萨于此不应惊怖。所以者何？若有所随，不得阿耨多罗三藐三菩提。”
坚意菩萨白佛言：“世尊，是现意天子，从何佛土来至此间？”
天子谓言：“问作何等？”
坚意答言：“我今欲何彼方作礼，以是大士游行住处。”
天子谓言：“若人手得是首楞严三昧者，一切世间诸天人民皆应礼敬。”
尔时，佛告坚意菩萨：“是现意天子，从阿閦佛妙喜世界来至于此，是人于彼常说首楞严三昧。坚意，一切诸佛无有不说首楞严三昧者。坚意，是现意天子，于此娑婆世界当得成佛。是人欲断此五浊恶，取净佛土教化众生，修习增长首楞严故来至于此。”
坚意白佛言：“今此天子，几时当于此间世界得成佛道？其号云何？世界何名？”
佛言：“是天子者，过是贤劫千佛灭已，六十二劫无复有佛，中间但有百千万亿辟支佛出，其中众生得种善根。过是劫已，当得成佛，号净光称王如来。世界尔时名为净见。于时净光称王如来，能令众生心得清净，世界众生不为贪欲、嗔恚、愚痴所覆，得法净信皆行善法。坚意，是净光称王佛寿十小劫，以三乘法度脱众生。其中无量无边菩萨，得首楞严三昧，于诸法中得自在力。尔时，魔若魔民皆修大乘慈愍众生。其佛国土无三恶道及诸难处，庄严清净如郁单越，无众魔事离诸邪见。佛灭度后，法住千万亿岁。坚意，是天子者，当于如是清净国土而成佛道。”
尔时，坚意菩萨谓天子言：“汝得大利，如来授汝阿耨多罗三藐三菩提记。”
天子答言：“善男子，于一切法若无所得，是名大利；于法有得，是则无利。善男子，是故当知，若不得法，是名大利。”
说是法时，二万五千天子，曾于先世植众德本，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有万菩萨得无生忍。
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，未曾有也！今说首楞严三昧，而是恶魔不来娆乱。”
佛告舍利弗：“汝欲见魔衰恼事不？”
“唯然欲见。”
尔时，佛放眉间白毫大人相光，一切众会皆见恶魔被五系缚不能自解。佛告舍利弗：“汝见恶魔被五缚不？”
“唯然已见！此恶魔者为谁所缚？”
佛言：“是首楞严三昧威神之力！在所佛土说首楞严三昧，其中诸魔欲以恶心作障碍者，首楞严三昧及与诸佛威神力故，其诸恶魔皆自见身被五系缚。舍利弗，在所说首楞严三昧处，若我现在、若我灭后，其中所有诸魔、魔民，及余人众怀恶心者，以首楞严三昧威神力故皆被五缚。”
尔时，会中天、龙、夜叉、乾闼婆等白佛言：“世尊，我等于此三昧心无有疑，不为障碍，我等不欲身被五缚。世尊，我等恭敬此三昧故，皆当往护说是法者，于是三昧生世尊想。”
佛告诸天龙神：“汝以是故，当于十二见缚而得解脱。何等十二？我见缚、众生见缚、寿命见缚、人见缚、断见缚、常见缚、我作见缚、我所见缚、有见缚、无见缚、此彼见缚、诸法见缚，是为十二。汝等当知，若有众生于佛法中，起嗔恨心欲毁坏者，皆以住是十二见缚。若人信解随顺不逆，于此十二见缚当得解脱。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，恶魔于今得闻说此首楞严三昧名不？”
佛言：“亦闻！以被缚故不能得来。”
舍利弗言：“如来何不以威神力令魔不闻说首楞严三昧名字？”
佛言：“且止！勿作此语。假使恒河沙等世界满中大火，为闻说此首楞严三昧，当从中过。何以故？若人但闻说首楞严三昧，我说此人大得善利，胜得四禅生四梵处。舍利弗，若使恶魔今得闻说首楞严三昧名字，以此因缘，当得出过一切魔事；若以被缚而得闻者，亦当于此十二见缚而得解脱。是故，舍利弗，邪见恶人入魔网者，尚应闻此首楞严三昧，何况净心欢喜欲闻！”
尔时，会中有一菩萨，名魔界行不污，白佛言：“唯然，世尊，我今当现于魔界中，以自在神力令魔得住首楞严三昧。”
佛言：“随意。”
时魔界行不污菩萨，即于会中忽然不现，现于魔宫语恶魔言：“汝宁不闻佛说首楞严三昧，无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心出汝境界，亦皆当复度脱余人出汝境界？”
魔即报言：“我闻佛说首楞严三昧名字，以被五缚不能得往，所谓两手、两足及头。”
又问恶魔：“谁系汝者？”
魔即答言：“我适发心欲往坏乱听受首楞严三昧者，即被五缚。我适复念：‘诸佛、菩萨有大威德难可坏乱，我若往者或当自坏，不如自住于此宫殿。’作是念已，即于五缚而得解脱。”
菩萨答言：“如是一切凡夫忆想分别，颠倒取相是故有缚，动念戏论是故有缚，见闻觉知是故有缚，此中实无缚者、解者。所以者何？诸法无缚本解脱故，诸法无解本无缚故，常解脱相无有愚痴。如来以此法门说法，若有众生得知此义，欲求解脱勤心精进，则于诸缚而得解脱。”
时魔众中七百天女，以天香、华末香、塗香及诸璎珞，散魔界行不污菩萨，而作是言：“我当何时于魔境界而得解脱？”
菩萨报言：“汝等若能不坏魔缚，则得解脱。云何名为魔缚？谓六十二见。若人不坏此诸见者，即于魔缚而得解脱。”
天女复言：“云何名为不坏诸见而得解脱？”
答言：“诸见本无所从来去无所至，若知诸见无去来相，即于魔缚而得解脱。诸见非有非无，若不分别有无，即于魔缚而得解脱。若无所见是为正见，如是正见无正无邪，若法无正无邪，无作无受，即于魔缚而得解脱。是诸见者，非内非外亦非中间，如是诸见亦复不念，则于魔缚而得解脱。”
七百天女闻说此法即得顺忍，而作是言：“我等亦当于魔界中行无所污，度脱一切魔所缚者。”
尔时，魔界行不污菩萨，语恶魔言：“汝诸眷属已发阿耨多罗三藐三菩提心，汝作何等？”
恶魔答言：“我被五缚不知所作。”
菩萨答言：“汝发阿耨多罗三藐三菩提心，当从此缚而得解脱。”
时诸天女慈愍魔故，皆作是言：“可发阿耨多罗三藐三菩提心！勿于安隐生怖畏想！勿于乐中而生苦想！勿于解脱而生缚想！”
尔时，恶魔生谄曲心，而作是言：“若汝舍离菩提心者，我当发心。”
时诸天女以方便力，而谓魔言：“我等皆已舍离此心，汝便可发阿耨多罗三藐三菩提心！若一菩萨发菩提心，一切菩萨亦同是心。所以者何？心无差别，于诸众生心皆平等。”
尔时，恶魔谓魔界行不污菩萨言：“我今当发阿耨多罗三藐三菩提心，以是善根令我缚解。”说此言已，即自见身从缚得解。
时魔界行不污菩萨，以神通力放大光明，现净妙身照于魔宫，魔自见身无有威光犹如墨聚。
时魔众中二百天女深著淫欲，见此菩萨身色端正起染爱心，各作是言：“是人若能与我从事，我等皆当随顺其教。”
时此菩萨知诸天女宿缘应度，即时化作二百天子，色貌端严如身无异。又作二百宝交露台胜魔宫观，是诸天女皆自见身在此宝台，各各自谓：“与此菩萨共相娱乐！”所愿得满，淫欲意息，皆生深心爱敬菩萨。菩萨即时随其所应而为说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
时魔界行不污菩萨，谓恶魔言：“汝可诣佛！”
魔作是念：“我缚已解，当诣佛所坏乱说法。”
尔时，恶魔眷属围绕行诣佛所白言：“世尊，勿复说是首楞严三昧。所以者何？说是三昧，我身即时被五系缚。唯愿如来更说余事！”
时，坚意菩萨谓恶魔言：“谁解汝缚？”
答言：“魔界行不污菩萨，解我系缚。”
“汝许何事而得解缚？”
魔言：“我许发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时，佛告坚意菩萨：“今是恶魔，为解缚故发菩提心，非清净意。如是，坚意，我灭度后后五百岁，多有比丘为利养故发菩提心，非清净意。坚意，汝观首楞严三昧势力佛法威神，是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以轻戏心、贪利养心、随逐他心，闻是三昧而发菩提心，我皆知此心与阿耨多罗三藐三菩提得作因缘，何况闻是首楞严三昧，能以净心发阿耨多罗三藐三菩提！当知此人于佛法中已得毕定。”
坚意菩萨白佛言：“世尊，今此恶魔闻说首楞严三昧，为解缚故发菩提心，亦得具足佛法因缘耶？”
佛言：“如汝所说，恶魔以是三昧福德因缘，及发菩提心因缘故，于未来世，得舍一切魔事、魔行、魔谄曲心、魔衰恼事，从今已后，渐渐当得首楞严三昧力，成就佛道。”
坚意菩萨谓恶魔言：“如来今已与汝授记。”
魔言：“善男子，我今不以清净心发阿耨多罗三藐三菩提，如来何故与我授记？如佛言曰：从心有业，从业有报。我自无心求菩提道，如来何故与我授记？”
时佛欲断众会疑故，告坚意言：“菩萨授记凡有四种。何谓为四？有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有得无生法忍现前授记。是谓为四。唯有如来能知此事，一切声闻、辟支佛所不能知。坚意，云何名为有未发心而与授记？或有众生往来五道，若在地狱、若在畜生、若在饿鬼、若在天上、若在人间，诸根猛利好乐大法。佛知是人过此若干百千万亿阿僧祇劫，当发阿耨多罗三藐三菩提心。又于若干百千万亿阿僧祇劫，行菩萨道，供养若干百千万亿那由他佛，教化若干百千万亿无量众生令住菩提。又过若干百千万亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提，号字如是，国土如是，声闻众数寿命如是，灭后法住岁数如是。”
佛告坚意：“如来悉能了知此事复过于是，是名未发心而与授记。”
尔时，长老摩诃迦葉，前白佛言：“从今以后我等当于一切众生生世尊想。所以者何？我等无有如是智慧，何等众生有菩萨根，何等众生无菩萨根。世尊，我等不知如是事故，或于众生生轻慢心，则为自伤。”
佛言：“善哉！善哉！迦葉，快说此言。以是事故，我经中说，人则不应妄称量众生。所以者何？若妄称量于他众生，则为自伤。唯有如来，应量众生及与等者。以是因缘，若诸声闻及余菩萨，于诸众生应生佛想。适发心已得受记者，或自有人，久植德本修习善行，勤心精进诸根猛利，好乐大法有大悲心，普为众生求解脱道。是人发心，即住阿惟越致入菩萨位，堕毕定数出过八难。如是等人适发心时，诸佛即与授阿耨多罗三藐三菩提记，名号如是，国土如是，寿命如是。如是等人，如来知心而与授记，是名发心即与授记。
“密授记者，自有菩萨，未得受记而常精勤，求阿耨多罗三藐三菩提，乐种种施，乐一切施受法坚固，持戒不舍深发庄严，有大忍力等心众生，勤行精进求诸善法，身心不懈如救头然，行念安隐能得四禅，乐求智慧行佛菩提，久行六度有成佛相。时余菩萨，天、龙、夜叉、乾闼婆等，皆作是念：‘如此菩萨勤心精进实为希有，几时当得阿耨多罗三藐三菩提？其号云何？国土何名？声闻众数多少云何？’佛为断此众生疑故而与授记，普令众会皆得闻知，唯是菩萨独不得闻。佛神力故，令一切众知是菩萨成佛号字、国土如是、声闻众数多少如是，众所疑者时悉决了，于此菩萨生世尊想。而是菩萨，不能自知我为得记为未得记。是为菩萨密得受记。
“现前授记者，有菩萨久集善根无不见得，常修梵行观无我空，于一切法得无生忍。佛知此人功德智慧悉已具足，则于一切天、人、魔、梵、沙门、婆罗门大众之中，现前授记，作是言：‘善男子，汝过若干百千万亿劫，当得成佛，号字如是，国土如是，声闻、众数寿命如是。’时无数人随效是人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是人佛前得授记已，身升虚空高七多罗树。坚意，是名第四现前授记。”
尔时，坚意菩萨白佛言：“今此会中，宁有菩萨以此四事得授记不？”
佛答言：“有。”
“世尊，谁是？”
佛言：“此师子吼王菩萨，乐欲居士子，是未发心而得受记。如是等他方世界无数菩萨，亦未发心而得受记。复有寂灭菩萨、大德法王子菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是无量诸菩萨等，适发心时即与授记，皆住阿惟越致地中。是中复有智勇菩萨、益意菩萨，如是无量诸菩萨等，密与授记。坚意，我及弥勒贤劫千菩萨，皆得无生法忍现前授记。”
坚意菩萨白佛言：“希有世尊！菩萨所行不可思议，授记亦不可思议，一切声闻、诸辟支佛尚不能知，况余众生？”
佛言：“坚意，菩萨所行所发，精进威神势力不可思议。”
尔时，魔界行不污菩萨所化天女，令发阿耨多罗三藐三菩提心者，各以天华散于佛上，白佛言：“世尊，我等不乐密得授记，我等愿得无生法忍现前授记。唯愿世尊，于今与我授阿耨多罗三藐三菩提记。”
佛时微笑，口出种种妙色光明，照诸世界还从顶入。
阿难白佛言：“世尊，何因故笑？”
佛告阿难：“汝今见是二百天女合掌敬礼如来者不？”
“已见，世尊。”
“阿难，是诸天女，已曾于昔五百佛所深种善根，从是已去当复供养无数诸佛，过七百阿僧祇劫已，皆得成佛号曰净王。阿难，是诸天女命终之后得转女身，皆当生于兜率天上供养奉事弥勒菩萨。”
尔时，恶魔闻诸天女得授记已，白佛言：“世尊，我今自于所有眷属不得自在，以闻说是首楞严三昧故，况余闻者！若人得闻首楞严三昧，即得毕定住佛法中。”
尔时，天女以无怯心语恶魔言：“汝勿大愁！我等今者不出汝界。所以者何？魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不别，我等不离是如。魔界相即是佛界相，魔界法、佛界法不二不别，我等于此法相不出不过。魔界无有定法可示，佛界亦无定法可示，魔界、佛界不二不别，我等于此法相不出不过。是故当知，一切诸法无有决定，无决定故无有眷属无非眷属。”
尔时，恶魔忧愁苦恼欲还天上。魔界行不污菩萨谓恶魔言：“汝欲何去？”
魔言：“我今欲还所住宫殿。”
菩萨谓言：“不离是众即是汝宫殿。”
尔时，恶魔即自见身处本宫殿。菩萨语言：“汝见何等？”
恶魔答言：“我自见身处本宫殿，好林园池是我所有。”
菩萨语言：“汝今可以奉上如来。”
魔言：“可尔。”适作是语，即见如来、声闻、菩萨，一切大众皆在其中说首楞严三昧。
尔时，阿难白佛言：“世尊，佛所住处说首楞严三昧，有施食已佛得成道，此二施主何者福多？”
佛言：“阿难，施佛食已，佛成阿耨多罗三藐三菩提，食已转法轮，食已说首楞严三昧，此三食福无有差别。阿难，我于何处得阿耨多罗三藐三菩提，当知其处即是金刚，过去、未来、现在诸佛，皆于其中得成佛道；随所住处说首楞严三昧，等无差别；及有读诵书写之处，亦复如是。阿难，施佛食已初转法轮，若有法师得施食已读诵说是首楞严三昧，此二施福等无有异。又复阿难，佛住精舍，以十八种神通变化度脱众生；复有精舍，于中读诵说是首楞严三昧，此二施处其福不异。”
尔时，阿难语恶魔言：“汝得大利，能以宫殿施佛令住。”
魔言：“是魔界行不污菩萨，恩力所致。”
坚意菩萨白佛言：“世尊，是魔界行不污菩萨，住首楞严三昧，神力自在乃如是乎？”
佛言：“坚意，如汝所说。今此菩萨住是三昧，能以神力随意自在，示现一切行魔界行，而能不为魔行所污；与诸天女现相娱乐，而实不受淫欲恶法。是善男子，住首楞严三昧，现入魔宫而身不离于佛会，现行魔界游戏娱乐而以佛法教化众生。”

佛说首楞严三昧经卷下

坚意菩萨白佛言：“世尊，如来住是首楞严三昧，能现几所自在神力？善哉！世尊，愿少演说。”
佛言：“坚意，我今住此首楞严三昧，于此三千大千世界，百亿四天下、百亿日月、百亿四天王处、百亿忉利天、百亿夜摩天、百亿兜率陀天、百亿化乐天、百亿他化自在天，乃至百亿阿迦腻吒天、百亿须弥山王、百亿大海，是名三千大千世界。坚意，我住首楞严三昧，于此三千大千世界，或于阎浮提现行檀波罗蜜，或于阎浮提现行尸波罗蜜，或于阎浮提现行羼提波罗蜜，或于阎浮提现行毗梨耶波罗蜜，或于阎浮提现行禅波罗蜜，或于阎浮提现行般若波罗蜜，或于阎浮提现为五通神仙，或于阎浮提现在居家，或于阎浮提现行出家，或于四天下现在兜率天一生补处，或于四天下现为转轮圣王，或为释提桓因，或为梵王，或为四天王，或为夜摩天王，或为兜率陀天王，或为化乐天王，或为他化自在天王，或现长者，或现居士，或复现为小王大王，或为刹利，或为婆罗门，或为萨薄，或于四天下欲从兜率下生世间，或现入胎，或现处胎，或现欲生，或现生已而行七步举手自称‘天上天下唯我为尊’，或现处宫与采女俱，或现出家，或现苦行，或现取草，或现坐道场，或现降魔，或现成佛，或现观树王，或现释梵请转法轮，或现转法轮，或现舍寿，或现入涅槃，或现烧身，或现全身舍利，或现散身舍利，或现法欲灭，或现法已灭，或现寿命无量，或现寿命短促，或现国土无恶道名，或现有诸恶道，或现阎浮提清净严饰如天宫殿，或现弊恶，或现上中下。坚意，是皆首楞严三昧自在神力。菩萨示现入于涅槃不毕竟灭，而于三千大千世界，能现如是自在神力，示现如是诸庄严事。坚意，汝观如来，于此四天下转法轮，余阎浮提未成佛道，或有阎浮提现入灭度，是名首楞严三昧所入法门。”
尔时，会中诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，诸菩萨大弟子，咸作是念：“释迦牟尼佛，但能于此三千大千世界有是神力，于余世界亦有是力？”
时，文殊师利法王子，知众会意欲断所疑，白佛言：“世尊，我所游行诸佛国土，于是世界上过六十恒河沙土，有佛世界名一灯明，佛于其中为人说法，我至其所头面礼足，问言：‘世尊号字何等？我等云何奉持佛名？’彼佛答我：‘汝诣释迦牟尼佛，自当答汝。’世尊，彼佛国土功德庄严，说之一劫犹不可尽，复过于是。彼国无有声闻、辟支佛名，但有诸菩萨僧，常说不退转法轮。唯愿世尊，说此佛名一灯明土讲说法者。”
尔时，佛告文殊师利法王子：“汝等善听，勿怀恐怖而生疑悔。所以者何？诸佛神力不可思议，首楞严三昧势力亦不可思议。文殊师利，彼一灯明土讲说法者，佛号示一切功德自在光明王。文殊师利，一灯明土，示一切功德自在光明王佛，则是我身，于彼国土现佛神力。我于彼土说不退转法轮，是我宿世所修净土。文殊师利，汝今当知我于无量无边百千万亿那由他土，尽有神力，一切声闻、辟支佛所不能知。文殊师利，此则皆是首楞严三昧势力，菩萨常于无量世界示现神变，于此三昧而不动转。文殊师利，譬如日月自于宫殿初不移动，而现一切城邑聚落；菩萨如是住首楞严三昧初不移动，而能遍于无量世界示现其身，随众所乐而为说法。”
尔时，众会得未曾有，皆大欢喜，踊跃无量，合掌恭敬，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，以真珠华、杂色妙华、末香、塗香，散于佛上，皆作诸天所有伎乐，供养如来及诸弟子，亦各脱上衣奉上于佛诸菩萨等，以妙色华大如须弥，并众杂香、末香、塗香、珍宝、璎珞，散于佛上，皆作是言：“唯然世尊！若有说首楞严三昧处，其地则为金刚。若人得闻说是三昧，信受读诵为人演说不惊不畏，当知此人亦是金刚成不坏忍，深住于信诸佛所护，厚种善根得大善利，降魔怨敌断诸恶趣，为善知识之所守护。世尊，如我解佛所说义，若有众生闻是首楞严三昧，即能信受读诵解义，为人演说如说修行，当知是人得住佛法毕定不退。”
佛言：“如是，如是，如汝等说。若人不厚种诸善根，闻首楞严三昧不能信受。少有众生闻首楞严三昧能信受者，多有众生不能信受。善男子，人有四法，闻是三昧能得信受。何等为四？一者、曾于过去诸佛闻是三昧，二者、为善知识所护深乐佛道，三者、善根深厚好乐大法，四者、身自得证大乘深法。有是四法，则能信受如是三昧。善男子，复有满愿阿罗汉及具足正见者、信行见行者，是人信顺如来语故，信是三昧而身不证。所以者何？是三昧者，一切声闻、辟支佛所不能通达，况余众生？”
尔时，长老摩诃迦葉白佛言：“世尊，譬如从生盲人，梦中得眼见种种色心大欢喜，即于梦中与有眼者共住共语，是人觉已不复见色；我等亦尔，未闻是首楞严三昧时，心怀欢喜谓得天眼，与诸菩萨共住共语论说义理。世尊，我今从佛闻是三昧，不知其事如生盲人，不能得知诸佛菩萨所行之法。我等从今已往自视其身如生盲人，于佛深法无有智慧，不知不见世尊所行。我等从今已往，知诸菩萨真得天眼，能得如是诸深智慧。世尊，若人无有萨婆若心，谁当自谓‘我是智者’、‘我是福田’？”
佛言：“如是，如是，迦葉，如汝所说。菩萨所得诸深智慧，声闻、辟支佛所不能及。”
摩诃迦葉说是语时，八千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，坚意菩萨问文殊师利法王子言：“文殊师利，所言福田，云何名为福田？”
文殊师利言：“有十法行，名为福田。何等为十？住空无相无愿解脱门而不入法位，见知四谛而不证道果，行八解脱而不舍菩萨行，能起三明而行于三界，能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，常在禅定而能现行一切诸行，不离正道而现入邪道，深贪染爱而离诸欲一切烦恼，入于涅槃而于生死不坏不舍。有是十法，当知是人真实福田。”
尔时，坚意菩萨问须菩提言：“长老须菩提，世尊说汝第一福田，汝为得在是十法不？”
须菩提言：“我于是法尚无其一，何况有十？”
坚意言：“汝以何名第一福田？”
须菩提言：“我不于佛、诸菩萨中第一福田，佛说我于声闻、辟支佛中第一福田。坚意，譬如边地小王亦名为王。若转轮圣王至于边地，诸小王等不名为王。尔时唯有转轮圣王，圣王威德殊妙胜故。坚意，随有国土城邑聚落无菩萨处，我于其中得为福田。若有佛处、有大菩萨，我于其中不名福田。诸菩萨有萨婆若心，是故胜我。”
尔时，佛赞须菩提言：“善哉！善哉！如汝所说，是无增上慢大弟子之所言也。”
坚意菩萨复问文殊师利法王子言：“文殊师利，所说多闻，云何名为多闻？”
文殊师利言：“若人得闻一句之法，即解其中千万亿义，百千万劫敷演解说，智慧辩才不可穷尽，是名多闻。复次，坚意菩萨，著闻十方无量诸佛所说尽能受持，无有一句先所不闻，凡所闻者皆是先闻，随所闻法能持不忘，为众生说而无众生，身与众生及所说法无有差别，是名多闻。”
尔时，会中有菩萨天子名净月藏，作是念：“佛说阿难于多闻中为最第一，如文殊师利所说多闻，阿难今者宁有是不？”作是念已，问阿难言：“如来说汝于多闻中为最第一，汝之多闻，宁如文殊师利所说者不？”
阿难答言：“如文殊师利所说多闻，我无是事。”
净月藏言：“如来云何常称说汝于多闻中为最第一？”
阿难答言：“佛诸弟子随逐音声而得解脱，于是人中说我第一，非谓我于无量智海、无等大慧、无碍辩才诸菩萨中多闻第一。天子，譬如以有日月光明，阎浮提人见诸形色得有所作；我亦如是，但以如来智慧光明得受持法。我于其中自无有力，当知皆是如来神力。”
尔时，世尊赞阿难言：“善哉！善哉！如汝所说，汝所受持诵念诸法，当知则是如来神力。”
尔时，佛告净月藏言：“阿难所持诸法甚少，所不诵者无量无边。天子，我于道场所得诸法，百千亿分不说其一；我所说者，阿难于中百千亿分不持其一。天子，如来但于一日一夜，十方世界诸释、梵王、护世天王，天、龙、夜叉、乾闼婆等天子菩萨，与之说法，以智慧力而作偈颂，说修多罗、因缘譬喻、众生所行、诸波罗蜜，及说声闻、辟支佛乘，佛无上乘摄大乘法，毁訾生死称赞涅槃。假使阎浮提内所有众生，成就多闻皆如阿难，于百千劫不能受持。天子，以是因缘，当知如来所说诸法无量无边，阿难所持甚为小耳！”
尔时，净月藏天子，即以十万七宝华盖奉上如来。其盖即时遍住虚空，所覆众生皆作金色。奉上盖已，作如是言：“唯然世尊，愿以是福普使众生辩才说法当如世尊，能受持法如文殊师利法王子。”
时，佛知是菩萨天子深乐佛道，与授阿耨多罗三藐三菩提记，而作是言：“今是天子过四百四十万劫，当得作佛，号一宝盖，国名一切众宝庄严。”
说是法时，二百菩萨生懈怠心：“诸佛世尊其法甚深！阿耨多罗三藐三菩提如是难得！我等不能具足是事，不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何？佛说菩萨若有退转，或作辟支佛，或作声闻。”
尔时，文殊师利法王子，知此二百菩萨有懈退心，欲还发起令得阿耨多罗三藐三菩提，亦欲教化会中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等故，白佛言：“世尊，我念过去劫名照明，我于其中三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃。”
尔时，一切众会心皆生疑：“若入涅槃，不应复还生死相续。今文殊师利，何故作如是言：‘世尊，我念过世劫名照明，我于其中三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃’？是事云何？”
尔时，舍利弗承佛神旨，白佛言：“世尊，若人已得入于涅槃，不应复有生死相续。云何，文殊师利，入涅槃已还复出生？”
佛言：“汝可问之文殊师利，自当答汝。”
时舍利弗，问文殊师利言：“若人已得入于涅槃，于诸有中不复相续，汝今云何而作是说：‘世尊，我念过去照明劫中，三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃’？此义云何？”
文殊师利言：“如来现在，是一切知者、一切见者、真实语者、不欺诳者、世间天人无能诳者，我所说者佛自证知，我若异说则为诳佛。舍利弗，彼时照明劫中，有佛出世号曰弗沙，利益世间诸天人已入于涅槃。是佛灭后，法住十万岁。法灭之后其中众生，于辟支佛有度因缘，假使百千亿佛为之说法不信不受，唯皆可以辟支佛身威仪法则而得度脱。是诸众生皆共志求辟支佛道。是时无有辟支佛出，是诸众生无处得种善根因缘，我于尔时为教化故自称我身是辟支佛，随诸国土城邑聚落皆知我身是辟支佛。我时皆为现辟支佛形色威仪，是诸众生深心恭敬，皆以饮食供养于我。我受食已，观其本缘所应闻法，为解说已，身飞虚空犹如雁王。是时众生皆大欢喜，以恭敬心头面礼我，而作是言：‘愿使我等于未来世，皆得法利如今是人。’
“舍利弗，以是因缘成就无量无数众生令种善根。我时观察，知诸人众供养我食生懈厌心，即时告言：‘我涅槃时至！’百千众生闻是语已，各持华香、杂香、酥油，来至我所。我于尔时入灭尽定，以本愿故不毕竟灭。是诸众生谓我命终，供养我故以香薪[卄/積]而烧我身，谓我实灭。我时复至异国大城，自称我是辟支佛身，其中众生亦以饮食来供养我。我于其中示入涅槃，亦谓我灭，皆来供养共烧我身。如是，舍利弗，我于尔时满一小劫，三百六十亿世，作辟支佛身示入涅槃。于诸大城，一一皆以辟支佛乘，度脱三十六亿众生。舍利弗，菩萨如是，以辟支佛乘入于涅槃而不永灭。”
文殊师利说是语时，三千大千世界六种震动，光明遍照。千亿诸天供养文殊师利法王子，雨诸天华，皆作是言：“是实希有！我等今日得大善利，见佛世尊，及见文殊师利法王子，又闻说是首楞严三昧！世尊，文殊师利法王子，成就如是未曾有法，住何三昧能现如是未曾有法？”
佛告诸天：“文殊师利法王子住首楞严三昧，能作如是希有难事。菩萨住此三昧，为作信行，而不随他信；亦作法行，而于法相转于法轮不退不失；亦作八人，于诸无量阿僧祇劫，为八邪者而行于道；作须陀洹，为生死水漂流众生不入法位；作斯陀含，遍现其身于诸世间；作阿那含，亦复来还教化众生；作阿罗汉，亦常精进求学佛法；亦作声闻，以无碍辩为人说法；作辟支佛，为欲教化因缘众生示入涅槃，三昧力故还复出生。诸天子，菩萨住是首楞严三昧，皆能遍行诸贤圣行，亦随其地有所说法而不住中。”
诸天闻佛说如是义，悉皆涕泪而作是言：“世尊，若人已入声闻、辟支佛位，永失是首楞严三昧。世尊，人宁作五逆重罪，得闻说是首楞严三昧，不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何？五逆罪人闻是首楞严三昧，发阿耨多罗三藐三菩提心已，虽本罪缘堕在地狱，闻是三昧善根因缘还得作佛。世尊，漏尽阿罗汉犹如破器，永不堪任受是三昧。世尊，譬如有人施酥油蜜，多有人众持种种器。中有一人用心不固破所持器，虽诣所施酥油蜜所无所能益，但得自饱不能持还施与余人。是中有人持器完坚，既得自饱，亦持满器施与他人。酥油蜜者是佛正法，所持器破但得自足，不能持还施他人者，即是声闻及辟支佛；持完器者即是菩萨，身自得足亦能持与一切众生。”
是时，二百天子心欲退转于阿耨多罗三藐三菩提者，从诸天子闻是语已，及闻文殊师利法王子不可思议功德势力，更以深心发阿耨多罗三藐三菩提，不复随先退转之心，皆白佛言：“我等乃至危害失命不舍是心，亦终不舍一切众生。世尊，唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘，当得菩萨十力。何等十？于菩提心得坚固力，于不可思议佛法得深信力，多闻得不忘力，往来生死得无疲力，于诸众生得坚大悲力，于布施中得坚舍力，于持戒中得不坏力，于忍辱中得坚受力，魔不能坏得智慧力，于诸深法得信乐力。”
尔时，佛告坚意菩萨：“若有众生于今现在若我灭后，闻是首楞严三昧能信乐者，当知是人悉皆得是菩萨十力。”
尔时，会中有菩萨，名曰名意，白佛言：“世尊，若欲得福者应供养佛，欲得慧者应勤多闻，欲生好处者应勤持戒，欲大富者应加布施，欲得妙色者应修忍辱，欲得辩才者应敬师长，欲得陀罗尼者应离增上慢，欲得智者应修正忆念，欲得乐者应舍一切恶，欲利益众生者应发菩提心，欲得妙音声者应修实语，欲得功德者应乐远离，欲求法者应近善知识，欲坐禅者应离愦闹，欲思慧者应修思惟，欲生梵世者应修无量心，欲生天人应修十善。世尊，若人欲得福德者，欲得慧者，欲生好处者，欲大富者，欲妙色者，欲辩才者，欲陀罗尼者，欲得智者，欲得乐者，欲利益众生者，欲妙音声者，欲功德者，欲求法者，欲坐禅者，欲思慧者，欲生梵世者，欲生天人者，欲得涅槃者，欲得一切功德者，当闻首楞严三昧，受持读诵，为他人说，如说修行。世尊，菩萨云何修是三昧？”
佛言：“名意，菩萨若能观诸法空无所障碍，念念灭尽离于憎爱，是名修是三昧。复次，名意，学是三昧不以一事。所以者何？随诸众生心心所行，是三昧者有是诸行；随诸众生心心所入，是三昧者有是诸入；随诸众生诸根入门，是三昧者有是入门；随诸众生所有名色，得是三昧菩萨亦示若干名色；能如是知，是名修是三昧。随一切佛名色相貌，得是三昧菩萨亦示若干名色相貌；能如是知，是名修是三昧。随见一切诸佛国土，菩萨亦自成是国土，是名修是首楞严三昧。”
名意菩萨白佛言：“世尊，是三昧者修行甚难。”
佛告名意：“以是事故，少有菩萨住是三昧，多有菩萨行余三昧。”
尔时，名意菩萨白佛言：“世尊，此弥勒菩萨一生补处，次于世尊当得阿耨多罗三藐三菩提。弥勒得是首楞严三昧耶？”
佛言：“名意，其诸菩萨得住十地一生补处受佛正位，悉皆得是首楞严三昧。”
弥勒菩萨即时示现如是神力。名意菩萨及诸众会，见此三千大千世界诸阎浮提，其中皆是弥勒菩萨，或见在天上，或见在人间，或见出家，或见在家，或见侍佛皆如阿难，或见智慧第一如舍利弗，或见神通第一如目揵连，或见头陀第一如大迦葉，或见说法第一如富楼那，或见乐戒第一如罗睺罗，或见持律第一如优波离，或见天眼第一如阿那律，或见坐禅第一如离婆多。如是一切诸第一中皆见弥勒，或见入诸城邑聚落乞食，或见说法，或见坐禅。
名意菩萨及诸大众，一切皆见弥勒菩萨现首楞严三昧神通势力，见已大喜，白佛言：“世尊，譬如真金，虽复锻磨不失其性；是诸大士亦复如是，随所试处，皆能示现不可思议法性。”
尔时，名意菩萨白佛言：“世尊，我谓菩萨若能通达首楞严三昧，当知通达一切道行，于声闻乘、辟支佛乘及佛大乘皆悉通达。”
佛言：“如是，如是，如汝所说。菩萨若能通达首楞严三昧，则能通达一切道行。”
尔时，长老摩诃迦葉白佛言：“世尊，我谓文殊师利法王子，曾于先世已作佛事，现坐道场转于法轮，示诸众生入大灭度。”
佛言：“如是，如是，如汝所说。迦葉，过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。于此世界南方过于千佛国土，国名平等，无有山河沙砾瓦石丘陵堆阜，地平如掌，生柔软草如迦陵伽。龙种上佛于彼世界，得阿耨多罗三藐三菩提，初转法轮，教化成就七十亿数诸菩萨众，八十亿人成阿罗汉，九万六千人住辟支佛因缘法中，其后续有无量声闻僧。
“迦葉，龙种上佛寿命四百四十万岁，度天人已入于涅槃，散身舍利流布天下，起三十六亿塔众生供养。其佛灭后，法住十万岁。龙种上佛临欲涅槃，与智明菩萨授记莂言：‘此智明菩萨，次于我后，当得阿耨多罗三藐三菩提，亦号智明。’迦葉，汝谓尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑！所以者何？即文殊师利法王子是。迦葉，汝今且观首楞严三昧势力，诸大菩萨以是力故，示现入胎、初生出家、诣菩提树、坐于道场、转妙法轮、入般涅槃、分布舍利，而亦不舍菩萨之法，于般涅槃不毕竟灭。”
尔时，长老摩诃迦葉，语文殊师利言：“仁者乃能施作如此希有难事示现众生！”
文殊师利言：“迦葉，于意云何？是耆阇崛山谁之所造？是世界者亦从何出？”
迦葉答言：“文殊师利，一切世界水沫所成，亦从众生不可思议业因缘出。”
文殊师利言：“一切诸法，亦从不可思议业因缘有，我于是事无有功力。所以者何？一切诸法皆属因缘，无有主故随意所成，若能解此所为不难。迦葉，若人未见四谛，闻如是事能信解者，此则为难。见四谛已得诸神通，闻此能信不足为难。”
尔时，世尊身升虚空高七多罗树，结加趺坐身出光明，遍照十方无量世界。一切众会皆见十方无量诸佛，悉皆说是首楞严三昧不增不减，悉遥得闻。十方诸佛亦升虚空高七多罗树，结加趺坐身放光明，遍照十方无量世界。彼诸众生，亦见释迦牟尼佛，身升虚空结加趺坐。彼诸众会悉皆以华，遥散释迦牟尼佛，皆见众华于上空中合成华盖。此土菩萨及诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，悉亦以华散彼诸佛，皆于佛上化成华盖。
尔时，释迦牟尼佛，还摄神足坐于本座，告坚意言：“是为如来神通之力！为令众生功德增益，是故如来示现是事。”
佛现神通力时，八千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。又说是首楞严三昧垂欲竟时，坚意菩萨及五百菩萨，得首楞严三昧，悉皆得见十方诸佛所有神力，于佛深法得智光明，住第十地受佛职位。三千大千世界六种震动，放大光明遍照世界，千万伎乐同时俱作，诸天空中雨种种华。
尔时，佛告阿难：“汝当受是首楞严三昧，持讽诵读广为人说。”
时，持须弥山顶释白佛言：“世尊，阿难智慧忆念有量，声闻人者随他音声，何故以是三昧法宝嘱累阿难？”持须弥山顶释，发至诚言：“若我能于今世来世，广宣流布是宝三昧无有虚者，于此耆阇崛山中树，悉皆当如佛菩提树，其诸树下皆有菩萨。”持须弥山顶释作是语已，即见诸树如菩提树，一一树下皆见菩萨。诸菩提树皆出是言：“如持须弥山顶释所言为实，是人必能令此三昧广宣流布。”
尔时，诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，同声白佛言：“世尊，假使如来住寿一劫不为余事，以声闻乘为人说法，一一说法皆悉如初转法轮时所度众生；说是首楞严三昧所度众生，此则为胜。所以者何？是诸众生皆以声闻乘度，于菩萨乘，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。如是首楞严三昧，有是无量势力，能成就诸菩萨，使得具足佛法。”
尔时，坚意菩萨白佛言：“世尊，实寿几何？几时当入毕竟涅槃？”
佛言：“坚意，东方去此世界三万二千佛土，国名庄严。是中有佛，号照明庄严自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，今现在说法。坚意，如照明庄严自在王佛寿命，我所寿命亦复如是。”
“世尊，是照明庄严自在王佛寿命几所？”
佛告坚意：“汝自往问，自当答汝。”
即时坚意承佛神力，又以首楞严三昧力故，及自善根神通力故，如一念顷到彼庄严世界，头面礼彼佛足，右绕三匝却住一面，白佛言：“世尊寿命几时当入涅槃？”
彼佛答言：“如彼释迦牟尼佛寿命，我所寿命亦复如是。坚意，汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛寿命亦尔。”
尔时，坚意菩萨心大欢喜，即还娑婆世界，白佛言：“世尊，彼照明庄严自在王佛，寿七百阿僧祇劫，而告我言：如我寿命，释迦牟尼佛寿命亦复如是。”
尔时，阿难从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：“世尊，如我解佛所说义，我谓世尊于彼庄严世界以异名字利益众生。”
尔时，世尊赞阿难言：“善哉！善哉！汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身，以异名字于彼说法度脱众生。阿难，如是神通自在力者，皆是首楞严三昧势力。”
尔时，佛告坚意菩萨：“坚意，以是事故，当知我寿七百阿僧祇劫，乃当毕竟入于涅槃。”
时会大众，闻佛所说寿命如是不可思议，皆大欢喜得未曾有，白佛言：“世尊，诸佛神力至未曾有，一切所行不可思议。于此现寿如是短命，而实于彼七百阿僧祇劫。世尊，愿使一切众生具足如是不可思议寿命。”
尔时，世尊复告坚意：“是首楞严三昧，随在郡国城邑聚落精舍空林，其中诸魔魔民不得其便。”又告坚意：“若有法师，书写读诵解说是首楞严三昧，于人非人无有恐怖，复得二十不可思议功德之分。何等二十？福德不可思议，其智不可思议，其慧不可思议，方便不可思议，辩才不可思议，法明不可思议，总持不可思议，法门不可思议，忆念随义不可思议，诸神通力不可思议，分别众生诸所语言不可思议，深解众生心之所乐不可思议，得见诸佛不可思议，所闻诸法不可思议，教化众生不可思议，自在三昧不可思议，成就净土不可思议，形色最妙不可思议，功德自在不可思议，修治诸波罗蜜不可思议，得不退转佛法不可思议，是为二十。坚意，若人书写读诵是首楞严三昧，得是二十不可思议功德之分。是故，坚意，若人欲得今世来世诸利，当书写读诵解脱修行是首楞严三昧。
“坚意，若求佛道善男子、善女人，于千万劫勤心修行六波罗蜜；若有闻是首楞严三昧，即能信受心不退没，不惊不畏福胜于彼，疾至阿耨多罗三藐三菩提，何况闻已受持读诵、如说修行、为人解说！若有菩萨，欲闻诸佛不思议法不惊不畏，欲于一切诸佛法中现了自知不从他教，应当修集行是三昧。若欲得闻所未闻法信受不逆，应当闻是首楞严三昧。”
说是首楞严三昧经时，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，复倍是数住阿惟越致地，复倍是数得无生法忍，万八千菩萨得是首楞严三昧。万八千比丘、比丘尼不受诸法故，漏尽解脱得阿罗汉，二万六千优婆塞、优婆夷于诸法中得法眼净，三十那由他诸天得入圣位。佛说经已。文殊师利法王子、坚意菩萨等，一切诸菩萨摩诃萨，及诸声闻大弟子，一切诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗等世间人民，闻佛所说，欢喜信受。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说大乘庄严宝王经】
佛说大乘庄严宝王经四卷
宋西天中印度惹烂驮啰国三藏沙门天息灾奉诏译

佛说大乘庄严宝王经卷第一

如是我闻：一时，世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众。其名曰：金刚手菩萨摩诃萨、智见菩萨摩诃萨、金刚军菩萨摩诃萨、秘密藏菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、日藏菩萨摩诃萨、无动菩萨摩诃萨、宝手菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、证真常菩萨摩诃萨、除盖障菩萨摩诃萨、大勤勇菩萨摩诃萨、药王菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、执金刚菩萨摩诃萨、海慧菩萨摩诃萨、持法菩萨摩诃萨等，八十俱胝菩萨皆来集会。
是时，复有三十二诸天子众皆来集会，大自在天及那罗延天而为上首。帝释天王、索诃世界主大梵天王、日天、月天、风天、水天，如是诸天众等皆来集会。复有百千龙王，所谓阿钵逻罗龙王、曀攞钵怛哩(二合)龙王、底铭[口+疑][卓+隶]龙王、主地龙王、百头龙王、虎虏[糸+尼]拏龙王、得叉计龙王、牛头龙王、鹿头龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、鱼子龙王、无热恼龙王、娑蘖哩拏龙王，如是诸龙王等皆来集会。
复有百千彦达嚩王，所谓鼓音彦达嚩王、妙声彦达嚩王、千臂彦达嚩王、天主彦达嚩王、身欢喜彦达嚩王、种种乐音彦达嚩王、庄严彦达嚩王、现童子身彦达嚩王、妙臂彦达嚩王、法乐彦达嚩王，如是等诸彦达嚩王皆来集会。
复有百千紧那啰王，所谓妙口紧那啰王、宝冠紧那啰王、熙怡紧那啰王、欢喜紧那啰王、轮庄严紧那啰王、珠宝紧那啰王、大腹紧那啰王、坚固精进紧那啰王、妙勇紧那啰王、百口紧那啰王、大树紧那啰王，如是等诸紧那啰王皆来集会。
复有百千天女，所谓最上天女、妙严天女、金带天女、庄严天女、闻持天女、甘露月天女、清净身天女、宝光天女、花身天女、天面天女、口演五乐音天女、快乐天女、金鬘天女、青莲华天女、宣法音天女、妙乐天女、乐生天女、妙严相天女、严持天女、布施天女、洁已天女，如是诸天女等亦来集会。
复有百千诸龙王女，所谓妙严持龙女、母呰邻那龙女、三髻龙女、和容龙女、胜吉祥龙女、电眼龙女、电光龙女、妙山龙女、百眷属龙女、大药龙女、月光龙女、一首龙女、百臂龙女、受持龙女、无烦恼龙女、善庄严龙女、白云龙女、乘车龙女、未来龙女、多眷属龙女、海腹龙女、盖面龙女、法座龙女、妙手龙女、海深龙女、妙高吉祥龙女，如是诸龙女等亦来集会。
复有百千彦达嚩女，所谓爱面彦达嚩女、爱施彦达嚩女、无见彦达嚩女、妙吉祥彦达嚩女、金刚鬘彦达嚩女、妙鬘彦达嚩女、树林彦达嚩女、百花彦达嚩女、花敷彦达嚩女、宝鬘彦达嚩女、妙腹彦达嚩女、吉祥王彦达嚩女、鼓音彦达嚩女、妙庄严彦达嚩女、丰礼彦达嚩女、法爱彦达嚩女、法施彦达嚩女、青莲华彦达嚩女、百手彦达嚩女、莲华吉祥彦达嚩女、大莲华彦达嚩女、体清净彦达嚩女、自在行彦达嚩女、施地彦达嚩女、施果彦达嚩女、师子步彦达嚩女、炬母那花彦达嚩女、妙意彦达嚩女、惠施彦达嚩女、天语言彦达嚩女、爱忍辱彦达嚩女、乐真寂彦达嚩女、宝牙彦达嚩女、帝释乐彦达嚩女、世主眷属彦达嚩女、鹿王彦达嚩女、变化吉祥彦达嚩女、焰峰彦达嚩女、贪解脱彦达嚩女、瞋解脱彦达嚩女、痴解脱彦达嚩女、善知识眷属彦达嚩女、宝座彦达嚩女、往来彦达嚩女、火光彦达嚩女、月光彦达嚩女、遍照眼彦达嚩女、金耀彦达嚩女、乐善知识彦达嚩女，如是等诸彦达嚩女亦来集会。
复有百千紧那啰女，所谓一意紧那啰女、深意紧那啰女、风行紧那啰女、水行紧那啰女、乘空紧那啰女、迅疾紧那啰女、财施紧那啰女、妙牙紧那啰女、无动吉祥紧那啰女、染界紧那啰女、炽盛光遍紧那啰女、妙吉祥紧那啰女、宝箧紧那啰女、观财紧那啰女、端严紧那啰女、金刚面紧那啰女、金色紧那啰女、殊妙庄严紧那啰女、广额紧那啰女、围绕善知识紧那啰女、主世紧那啰女、虚空护紧那啰女、庄严王紧那啰女、珠髻紧那啰女、总持珠紧那啰女、明人围绕紧那啰女、百名紧那啰女、施寿紧那啰女、护持佛法紧那啰女、法界护紧那啰女、上庄严紧那啰女、刹那上紧那啰女、求法常持紧那啰女、时常见紧那啰女、无畏紧那啰女、趣解脱紧那啰女、常秘密紧那啰女、驶总持紧那啰女、釰光焰紧那啰女、地行紧那啰女、护天主紧那啰女、妙天主紧那啰女、宝王紧那啰女、忍辱部紧那啰女、行施紧那啰女、多住处紧那啰女、持战器紧那啰女、妙严紧那啰女、妙意紧那啰女，如是等诸紧那啰女亦来集会。
复有百千邬波索迦邬波斯迦亦来集会，及余无数在家、出家之众，百千异见外道尼干他等亦皆来于大集会中。
是时，大阿鼻地狱出大光明，其光遍照祇陀林园。其园悉皆变成清净，现天摩尼宝庄严柱微妙圆满，现大楼阁金宝校饰。复现诸房，现黄金房，白银为门；现白银房，黄金为门；现金银间错房，金银间错以为其门。现金银间错宝庄严殿，金银间错妙宝庄严以为其柱：现黄金殿，白银为柱；现白银殿，黄金为柱；或白银殿，天诸妙宝以严其柱。祇陀林树上，现种种天妙众宝而为庄严。复现黄金劫树，白银为叶。其树上有种种庄严，悬挂百种上妙衣服娇奢耶等，复有百千真珠璎珞宝网罗上，复有百千上妙宝冠珥珰、缯带玲珑杂宝而严饰之，复有上妙杂华、上妙卧具、微妙宝箧以为严饰，如是种种庄严劫树，出现其数而有百千。其祇陀林众园门楼，金刚妙宝以为阶陛，其楼上有无数殊妙缯彩、真珠璎珞如是庄严。复有百千上妙宝池，八功德水充满其中，而有上妙圆满杂华，所谓优钵罗华、矩母那华、奔拏哩(引)迦华、曼那啰华、摩诃曼那啰华、优昙钵罗华等盈满池中。复有种种上妙华树，所谓瞻波迦华树、迦啰尾啰华树、波吒攞华树、妙解脱华树、香雨华树、妙意华树，有如是等悦意华树。其祇树园现如是等希有净妙庄严之相。
是时，会中有除盖障菩萨摩诃萨，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“希有世尊！我今心中而有疑事欲问如来，唯愿世尊听我所问。世尊，今于此处有大光明，为从何来？以何因缘而现如是希奇之相？”
尔时，世尊告除盖障菩萨言：“善男子，汝等谛听！吾当为汝分别解说。此大光明是圣观自在菩萨摩诃萨，入大阿鼻地狱之中，为欲救度一切受大苦恼诸有情故；救彼苦已复入大城，救度一切饿鬼之苦。”
是时，除盖障菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，其大阿鼻地狱，周围铁城，地复是铁。其城四周无有间断，猛火烟焰恒时炽燃。如是恶趣地狱之中，有大镬汤其水涌沸，而有百千俱胝那庾多有情，悉皆掷入镬汤之中，譬如水锅煎煮诸豆，盛沸之时或上或下，而无间断煮之麋烂，阿鼻地狱其中有情受如是苦。世尊，圣观自在菩萨摩诃萨，以何方便入于其中？”
世尊复告除盖障菩萨摩诃萨言：“善男子，由如转轮圣王入天摩尼宝园；如是，善男子，圣观自在菩萨摩诃萨，入大阿鼻地狱之时，其身不能有所障碍。时阿鼻地狱一切苦具，无能逼切菩萨之身，其大地狱猛火悉灭成清凉地。是时狱中阎魔狱卒，心生惊疑怪未曾有，何故此中忽然变成如是非常之相？是时，观自在菩萨摩诃萨入其狱中，破彼镬汤，猛火悉灭，其大火坑变成宝池，池中莲华大如车轮。是时阎魔狱卒见是事已，将诸治罚器杖、弓剑锤棒、弓箭铁轮、三股叉等，往诣阎魔天子，到已白言：‘大王决定能知我此业报之地，以何事故悉皆灭尽？’时阎魔天子言：‘云何汝所业报之地悉皆灭尽？’复白阎魔天子言：‘彼大阿鼻地狱变成清凉，如是事时，有一色相端严之人，发髻顶戴天妙宝冠庄严其身入地狱中，镬汤破坏，火坑成池，池中莲华大如车轮。’是时，阎魔天子谛心思惟：‘是何天人威力如是？为大自在天，为那罗延等，到彼地狱变现如是不可思议？为是大力十头罗刹威神变化耶？’尔时，阎魔天子以天眼通观此天上；观诸天已，是时复观阿鼻地狱，见观自在菩萨摩诃萨；如是见已，速疾往诣观自在菩萨摩诃萨所，到已头面礼足，发诚实言以偈赞曰：

“‘归命莲华王，大悲观自在！
大自在吉祥，能施有情愿。
具大威神力，降伏极暴恶，
暗趣为明灯，睹者皆无畏。
示现百千臂，其眼亦复然，
具足十一面，智如四大海，
爱乐微妙法。
为救诸有情，龟鱼水族等，
最上智如山，施宝济群生。
最上大吉祥，具福智庄严，
入于阿鼻狱，变成清凉地。
诸天皆供养，顶礼施无畏，
说六波罗蜜，恒燃法灯炬。
法眼逾日明，端严妙色相，
身相如金山，妙腹深法海。
真如意相应，妙德口中现，
积集三摩地，无数百千万。
有无量快乐，端严最上仙，
恐怖恶道中，枷锁得解脱。
施一切无畏，眷属众围绕，
所愿皆如意，如获摩尼宝。
破坏饿鬼城，开为寂静道，
救度世间病，如盖覆于幢。
难陀跋难陀，二龙为络腋，
手执不空索，现无数威德，
能破三界怖。
金刚手药叉，罗刹及步多，
尾多拏枳儞，及与栱畔拏，
阿钵娑么啰，悉皆怀恐怖。
优钵罗华眼，明主施无畏，
一切烦恼等，种种皆解脱。
入于微尘数，百千三摩地，
开示诸境界；一切恶道中，
皆令得解脱，成就菩提道。’

“是时，阎魔天子种种赞叹供养观自在菩萨摩诃萨已，旋绕三匝却还本处。”
尔时，除盖障菩萨复白佛言：“世尊，彼观自在菩萨摩诃萨，救是苦已，还来于此会中耶？”
佛告除盖障菩萨言：“善男子，彼观自在菩萨，从大阿鼻地狱出已，复入饿鬼大城。其中有无数百千饿鬼口出火焰，烧燃面目，形体枯瘦，头发蓬乱，身毛皆竖，腹大如山，其咽如针。是时，观自在菩萨摩诃萨往诣饿鬼大城，其城炽燃业火悉灭变成清凉。时有守门鬼将，执热铁棒，丑形巨质，两眼深赤，发起慈心：‘我今不能守护如是恶业之地。’是时，观自在菩萨摩诃萨起大悲心，于十指端各各出河，又于足指亦各出河，一一毛孔皆出大河。是诸饿鬼饮其中水，饮是水时，咽喉宽大，身相圆满，复得种种上味饮食悉皆饱满。此诸饿鬼既获如是利益安乐，各各心中审谛思惟：‘南赡部洲人，何故常受清凉安隐快乐？’其中或有善能常行恭敬孝养父母者，或有善能惠施遵奉善知识者，或有聪慧明达常好大乘者，或有善能行八圣道者，或有善能击法犍稚者，或有善能修破坏僧伽蓝者，或有善能修故佛塔者，或有善能修破损塔相轮者，或有善能供养尊重法师者，或有善能见如来经行处者，或有善能见菩萨经行处者，或有善能见辟支佛经行处者，或有善能见阿罗汉经行处者，作是思惟：‘南赡部洲有如是等修行之事。’是时此《大乘庄严宝王经》中，自然出微妙声。是诸饿鬼得闻其声，所执身见虽如山峰及诸烦恼，金刚智杵破坏无余，便得往生极乐世界，皆为菩萨，名随意口。是时，观自在菩萨摩诃萨救斯苦已，又往他方诸世界中救度有情。”
是时，除盖障复白佛言：“世尊，观自在菩萨摩诃萨，来于此处救度有情耶？”
世尊告言：“善男子，是观自在菩萨，救度无数百千俱胝那庾多有情恒无间息，具大威力过于如来。”
除盖障白言：“世尊，观自在菩萨摩诃萨，云何有如是大威神力？”
佛告善男子：“于过去劫有佛出世，名尾钵尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。我于是时，于一长者家为子，名妙香口，于彼佛所闻是观自在菩萨威神功德。”
时，除盖障白言：“世尊所闻观自在菩萨摩诃萨，威神功德其事云何？”
世尊告言：“观自在菩萨，于其眼中而出日月，额中出大自在天，肩出梵王天，心出那罗延天，牙出大辩才天，口出风天，脐出地天，腹出水天，观自在身出生如是诸天。时观自在菩萨，告大自在天子言：‘汝于未来末法世时，有情界中而有众生执著邪见，皆谓汝于无始已来为大主宰，而能出生一切有情。是时，众生失菩提道，愚痴迷惑作如是言：

“‘此虚空大身，大地以为座，
境界及有情，皆从是身出。’

“如是，善男子，我于尾钵尸如来所，闻是已后复有佛出，号式弃如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。除盖障，我于是时，为勇施菩萨摩诃萨，于彼佛所闻观自在菩萨摩诃萨威神功德。”
除盖障言：“世尊所闻观自在菩萨摩诃萨，威神功德其事云何？”
佛言：“是时式弃如来会中，有一切天、龙、药叉、阿苏啰、蘖噜拏、摩护啰誐、人及非人悉来集会。时彼世尊，于是众中欲说法时，口放种种杂色光明，所谓青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光、红色红光、玻胝迦色玻胝迦光、金色金光。其光遍照十方一切世界，其光还来绕佛三匝却入于口。
“时彼会中，有宝手菩萨摩诃萨，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白世尊言：‘何因何缘出现斯瑞？’佛告：‘善男子，极乐世界有观自在菩萨摩诃萨，欲来于此故现斯瑞。’彼观自在来此之时，出现种种劫树、华树、矩母那华树、瞻波迦华树，复现杂华宝池树，雨种种妙华，又雨诸宝摩尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝，又雨天衣如云而下。彼时祇树给孤独园七宝出现，所谓金轮宝、象宝马、宝珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝。如是七宝出现之时，其地悉皆变成金色。是时，观自在菩萨摩诃萨，出彼极乐世界之时，地六震动。
“尔时，宝手菩萨摩诃萨，白世尊言：‘以何因缘出现斯瑞？’佛言：‘善男子，是观自在菩萨摩诃萨，欲来到此故现斯瑞。’是时，又雨适意妙华及妙莲华。时，观自在菩萨手执金色光明千叶莲华，来诣佛所顶礼佛足，持是莲华奉上世尊：‘此华是无量寿佛令我持来！’世尊受是莲华，致在左边。佛告观自在菩萨摩诃萨：‘汝今现是神力功德庄严，于意云何？’观自在言：‘我为救度一切恶趣诸有情故，所谓一切饿鬼、阿鼻地狱、黑绳地狱、等活地狱、烧燃地狱、煻煨地狱、镬汤地狱、寒水地狱。如是等大地狱中所有众生，我皆救拔离诸恶趣，当得阿耨多罗三藐三菩提。’是时，观自在菩萨如是说已，顶礼佛足，礼毕而去忽然不现，由如火焰入于虚空。
“尔时，宝手菩萨白言：‘世尊，我今有疑欲问如来，愿为宣说。观自在菩萨，有何福德而能现是神力？’佛言：‘如殑伽河沙数如来应正等觉，以天妙衣及以袈裟，饮食、汤药、坐卧具等，供养如是诸佛所获福德，与观自在菩萨一毛端福其量无异。善男子，又如四大洲，于其一年十二月中，于昼夜分恒降大雨，我能数其一一滴数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。善男子，又如大海，深广八万四千踰缮那，如是四大海水，我能数其一一滴数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。善男子，又如四大洲所有四足有情，师子、象、马、虎、狼、熊、鹿、牛、羊，如是一切四足之类，我悉能数一一身中所有毛数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。善男子，又如有人，以天金宝造作如微尘数如来形像，而于一日皆得成就种种供养，所获福德而我悉能数其数量。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。善男子，又如一切树林，我能数其一一叶数；观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。善男子，又如四大洲所有男子女人、童男童女，如是之人皆成预流果、一来、不还、阿罗汉果、缘觉、菩提，如是所有福德，与观自在菩萨一毛端福其量无异。’
“是时，宝手菩萨白世尊言：‘我从昔已来，所未曾见亦未曾闻，诸佛如来有于如是福德之者。世尊，观自在位居菩萨，云何而有如是福德耶？’佛告：‘善男子，非独此界唯我一身，乃至他方无数如来应正等觉俱集一处，亦不能说尽观自在菩萨福德数量。善男子，于此世界若有人，能忆念观自在菩萨摩诃萨名者，是人当来远离生老病死轮回之苦，犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来听闻妙法。如是之人而永不受轮回之苦，无贪瞋痴，无老病死，无饥馑苦，不受胎胞生身之苦，承法威力莲华化生，常居彼土候是观自在菩萨摩诃萨，救度一切有情，皆得解脱坚固愿满。’
“是时，宝手菩萨白世尊言：‘此观自在而于何时，救度一切有情，皆得解脱坚固愿满？’世尊告言：‘有情无数，常受生死轮回无有休息。是观自在为欲救度如是有情证菩提道，随有情类现身说法：应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以缘觉身得度者，即现缘觉身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以那罗延身得度者，即现那罗延身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以日天子身得度者，即现日天子身而为说法；应以月天子身得度者，即现月天子身而为说法；应以火天身得度者，即现火天身而为说法；应以水天身得度者，即现水天身而为说法；应以风天身得度者，即现风天身而为说法；应以龙身得度者，即现龙身而为说法；应以频那夜迦身得度者，即现频那夜迦身而为说法；应以药叉身得度者，即现药叉身而为说法；应以多闻天王身得度者，即现多闻天王身而为说法；应以人王身得度者，即现人王身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以父母身得度者，即现父母身而为说法。善男子，观自在菩萨摩诃萨，随彼有情应可度者，如是现身而为说法，救诸有情皆令当证如来涅槃之地。’
“是时，宝手菩萨白世尊言：‘我未曾见闻如是不可思议希有！世尊，观自在菩萨摩诃萨，有如是不可思议，实未曾有！’佛告：‘善男子，此南赡部洲为金刚窟，彼有无数百千万俱胝那庾多阿苏啰止住其中。善男子，观自在菩萨摩诃萨现阿苏啰身，为是阿苏啰说此《大乘庄严宝王经》。阿苏啰众得闻是经，皆发慈善之心，而以手掌捧观自在菩萨摩诃萨足，听斯正法皆得安乐。若人得闻如是经王而能读诵，是人若有五无间业皆得消除，临命终时有十二如来，而来迎之告是人言：“善男子，勿应恐怖，汝既闻是《大乘庄严宝王经》！”示种种道往生极乐世界，有微妙盖、天冠珥珰、上妙衣服；现如是相，命终决定往生极乐世界。宝手，观自在菩萨摩诃萨，最胜无比现阿苏啰身，令彼阿苏啰当得涅槃之地。’是时，宝手菩萨头面著地，礼世尊足，礼已而退。

佛说大乘庄严宝王经卷第二

“于是式弃佛后，有佛出世，号尾舍浮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。除盖障，我于是时为忍辱仙人，住处深山，其间硗确嵚崟，无人能到久住其中。是时，我于彼如来处，闻是观自在菩萨摩诃萨威神功德。
“是观自在入于金地现身，为彼覆面有情，而说妙法示八圣道，皆令当得涅槃之地。出此金地又入银地，是处有情而皆四足止住其中。观自在菩萨摩诃萨，救彼有情而为说法：‘汝应谛听如是正法，当须发心审谛思惟。我今示汝涅槃资粮！’是诸有情于观自在前立，白菩萨言：‘无眼有情救为开明令见其道，无恃怙者为作父母令得恃怙，黑闇道中为燃明炬开示解脱正道。有情若念菩萨名号而得安乐，我等常受如是苦难。’是时，此等一切有情，闻《大乘庄严宝王经》，得闻是已皆得安乐获不退地。
“是时，观自在菩萨摩诃萨，出于是中又入铁地，而于是处禁大力阿苏啰王。菩萨往是处时现身如佛，是时大力阿苏啰王，远来迎是观自在菩萨摩诃萨。阿苏啰王宫中有无数眷属，其中多是背伛矬陋。如是眷属皆来亲觐礼观自在菩萨摩诃萨足，而说偈曰：

“‘我今生得果，所愿悉圆满，
如意之所希，斯是我正见。

“‘既得见于菩萨，我及诸眷属皆得安乐。’于是以宝座献观自在菩萨，恭敬合掌白言：‘我等眷属从昔已来，好乐邪淫，常怀瞋怒，爱杀生命，造是罪业我心忧愁，恐怖老死轮回，受诸苦恼无主无依。垂愍救度，为说开解禁缚之道！’观自在言：‘善男子，如来应正等觉常行乞食，若能施食，所获福德说无有尽。善男子，非唯我身，在阿苏啰窟说不能尽，乃至如十二殑伽河沙数如来应正等觉，俱在一处，而亦不能说尽如是福德数量。善男子，所有微尘，我能数其如是数量。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。善男子，又如大海，我能数其一一滴数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。善男子，又如四大洲，所有男子女人、童子童女，悉皆田种满四大洲，不植余物唯种芥子，龙顺时序降澍雨泽；芥子成熟，于一洲内以为其场，治践俱毕都成大聚。善男子，如是我能数尽一一粒数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。善男子，又如妙高山王，入水八万四千踰缮那，出水八万四千踰缮那。善男子，如是山王以为纸，积以大海水充满其中皆为墨汁，以四大洲所有一切男子女人、童子童女，悉皆书写妙高山量，所积纸聚书尽无余，如是我能数其一一字数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。善男子，如是一切书写之人，皆得十地菩萨之位，如是菩萨所有福德，与施如来一食福德其量无异。善男子，又如殑伽河沙数大海之中所有沙数，我能数其一一沙数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。’
“是时，大力阿苏啰王闻说是事，涕泪悲泣盈流面目，心怀懊恼哽曀吁嗟，白观自在菩萨摩诃萨言：‘我于往昔而行布施，所施之境垢黑非法。由斯施故，我今并诸眷属，反受禁缚在于恶趣受斯业报。于今何故持少分食，奉施如来变成甘露？我从昔来愚痴无智，习行外道婆罗门法。时有一人身形矬陋，来于我所求丐所须。我当具办种种宝冠、金银耳镮、上妙衣服、宝庄严具、阏伽器等。复有百千象马宝车、真珠璎珞、宝网庄严、悬众妙缨而校饰之，种种宝盖宝网絻罗张施其上，系诸宝铃震响丁丁。复有一千黄牛，毛色姝好，白银严蹄，黄金饰角，又以真珠杂宝而为庄校。复有一千童女，形体姝妙，容貌端严状如天女，首饰天冠、金宝珥珰、种种妙衣、间厕宝带、指镮宝钏、璎珞玲珑、微妙华鬘，如是种种严饰其身。复有无数百千杂宝之座，复有金银杂宝积聚无数，又有群牛数百千万及牧放人，又有无数如天上味香美饮食，又有无数宝铃、无数金银师子之座、无数金柄妙拂、无数七宝庄严伞盖。办具如是种种作大施时，而有百千小王皆来集会，百千婆罗门亦皆来集，无数百千万刹帝利众亦来集会，时我见已心怀疑怪。当于是时，唯我最尊，具大势力统领大地。我依婆罗门法，专为忏悔宿世恶业，而欲杀诸刹帝利等及诸妻子眷属，取其心肝割剖祀天，觊其罪灭。是时，百千万刹帝利小王，我以枷锁禁在铜窟，及无数百千边地之人悉皆禁是窟中，而以铁橛上安铁索，系缚诸刹帝利手足。时我于窟造立其门，以之常木为第一重门，以佉你啰木为第二重门，复用其铁为第三重门，又以熟铜为第四重门，又以生铜为第五重门，又以白银为第六重门，又以黄金为第七重门。如是七重门上，各以五百关锁而牢固之，又于一一门上各置一山。是时，有那罗延天，忽于一日现身为蝇而来探视，又于一日而现蜂形，又于一日而现猪身，又于一日现非人相，如是日日身相变异而相探觑。我时心中思惟，作是婆罗门法。那罗延天见作斯法，来于铜窟而相破坏，去除门上七山，一一弃掷异处，高声唤彼所禁人言：“无胜天子等，汝身受大苦恼，汝等身命为存活耶？为当已死？”此诸人等闻其唤问，随声应言：“我命今在！那罗延天尊，大力精进，救我苦难！”其天便乃破坏铜窟七重之门。时诸小王在于窟内，得脱系缚之难而见那罗延天，是时各各心中思惟：“其大力阿苏啰王为已死耶？为复而今死时方至？”刹帝利等又作是言：“我宁与彼斗，敌相杀死而有地，不应受此禁缚而令我死。我今当依刹帝利法，与彼战斗相杀，设死其地而得生天。”时诸小王各于自舍，排驾车乘鞁勒鞍马，执持器仗欲大战斗。时那罗延天现婆罗门，其身矬陋，著以鹿皮而为络腋，手中执持三岐拄杖、所坐之物，随身持行来至我门。时守门者告于彼言：“不应入此门内，汝矬陋人止勿入中！”婆罗门言：“我今自远而来到此？”守门者问婆罗门言：“汝从何来？”婆罗门曰：“我是月氏国王处大仙人也，从彼而来。”时守门者往大力阿苏啰王所白言：“今有婆罗门，其身矬陋而来到此。”大力阿苏啰王言：“是人今来何所须耶？”守门人言：“我今不知所须云何？”大力阿苏啰王告言：“汝去唤是婆罗门来。”守门之人既奉教敕，遂唤婆罗门入于其中。大力阿苏啰王见已，与宝座令坐。大力阿苏啰王师奉所事金星先已在中，告大力阿苏啰王言：“今此婆罗门是其恶人，而来到此决定破坏于汝”“师今何故而能知耶？”告言：“我今知此。”“所现之身知是云何？”“此是那罗延天。”既闻此已心即思惟：“我行惠施而无反覆，今来障难破坏于我。”大力阿苏啰言：“我口辩才，当须问是婆罗门言：今来我所于意云何？”婆罗门曰：“我从于王乞地两步。”阿苏啰告婆罗门言：“卿所须地而言两步，我当与卿其地三步。”先以金瓶授与净水，告言：“须地，卿当受取。”婆罗门受已，而咒愿曰安乐长寿，时婆罗门矬陋之身隐而不现。尔时，金星告阿苏啰王言：“汝今当受恶业果报。”时那罗延天忽然现身，于两肩上荷负日月，手执利剑轮棒弓箭如是器仗。时大力阿苏啰王，忽然见已慞惶战栗，其身蹎仆迷闷躄地，良久而起：“今当云何？我宁服其毒药而死耶！”是时，那罗延天步量其地，只及两步更无有余，不迨三步。“违先所许，我今云何？”那罗延言王，“今应当随我所教。”时大力阿苏啰王白言：“我如所教。”那罗延曰：“汝实尔耶？”大力阿苏啰王言：“我实如是，此言诚谛，心无悔吝。”是时我依婆罗门教作法之处悉皆破坏，所有金银珍宝、庄严童女、衣服、宝铃、伞盖、妙拂、师子宝座、宝严黄牛及诸宝庄严具，时诸小王众等悉皆受之，便乃出是大力阿苏啰王作法之地。’大力阿苏啰王白观自在菩萨摩诃萨言：‘我今身心思惟，为于往昔依婆罗门法，而设广大布施之会，所施之境垢黑不净。我今并诸眷属，是以禁缚在斯铁窟受大苦恼。观自在，我今归依愿垂哀愍，救脱我等如是苦难。’而赞叹曰：

“‘归命大悲莲华手，大莲华王大吉祥，
种种庄严妙色身，首髻天冠严众宝。
顶戴弥陀一切智，救度有情而无数，
病苦之人求安乐，菩萨现身作医王。
大地为眼明踰日，最上清净微妙眼，
照瞩有情得解脱，得解脱已妙相应。
犹如如意摩尼宝，能护真实妙法藏，
而恒说六波罗蜜，称扬斯法具大智。
我今虔恳至归依，赞叹大悲观自在，
有情忆念菩萨名，离苦解脱获安隐。
作恶业故堕黑绳，及大阿鼻地狱道，
诸有饿鬼苦趣者，称名恐怖皆解脱。
如是恶道诸有情，悉皆离苦得安乐！
若人恒念大士名，当得往生极乐界，
面见如来无量寿，听闻妙法证无生。’

“是时，观自在菩萨摩诃萨，与大力阿苏啰王授其记别：‘汝于当来得成为佛，号曰吉祥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。汝于是时，当证六字大明总持之门。今此一切阿苏啰王，汝于当来悉皆救度。如是佛刹一切有情，而不闻有贪瞋痴声。’时，大力阿苏啰王闻斯授记，即以价直百千真珠璎珞，复以种种妙宝庄严百千万数天冠珥珰，持以奉上愿垂纳受。
“尔时，观自在菩萨摩诃萨，告大力阿苏啰王言：‘我今为汝说法，应当谛听！汝应思惟，乃至于人无常幻化，命难久保。汝等而常心中，思惟贪爱具大福德，心常爱乐奴婢人民乃至谷麦仓库及大伏藏，心常爱乐父母妻子及诸眷属。如是等物虽恒爱乐，如梦所见，临命终时，无能相救得不命终此南赡部洲。由是颠倒命终之后，见大奈河脓血盈流，又见大树猛火炽燃，见斯事已心生惊怖。是时阎魔狱卒以绳系缚，急急牵挽走履锋刃大路，举足下足刬割伤截，而有无数乌鹫、矩啰啰鸟及猘狗等而啖食之，于大地狱受其极苦。所履锋刃大路之中，复有大莿长十六指，随一一步有五百莿，刺入脚中悲啼号哭而言：“我等有情皆为爱造罪业。今受大苦，我今云何？”时阎魔狱卒告言：“汝从昔来未曾以食施诸沙门，亦未曾闻法犍稚声，未曾旋绕塔像。”时诸罪人告阎魔狱卒言：“我为罪障于佛法僧，不解信敬而恒远离。”狱卒告言：“汝以自造种种恶业，今受苦报。”狱卒于是将诸罪人往阎魔王所，到已立在面前。时阎魔王言：“汝去往于业报之处。”是时阎魔狱卒驱领罪人，往黑绳大地狱所；到已是诸罪人，一一抛掷入地狱中；既掷入已，一一罪人各有百枪，攒刺其身命皆不死；次有二百大枪，俱攒刺身其命亦活；后有三百大枪，一时攒刺其身命亦不死。命既生活，是时而又掷之入大火坑命亦不死，而于是时以热铁丸，入在口中令吞咽之，唇齿龂齶及其咽喉悉烧烂坏，心藏肠肚煎煮沸然遍身燋坏。’告大力阿苏啰王言：‘受斯苦时而无一人能相救者。汝当知之，我今为汝说如是法，汝等应当躬自作福。’
“时，观自在菩萨摩诃萨，告大力阿苏啰王言：‘我今欲往祇树林园，彼于今日大众集会。’是时，观自在菩萨放无数杂色光明，所谓青色光明、黄色光明、红色光明、白色光明、玻胝迦色光明、金色光明等，如是光明往尾舍浮如来前。时有天、龙、药叉、啰刹娑、紧那啰、摩护啰誐并诸人等悉皆集会，复有无数菩萨摩诃萨亦皆集会。于是众中有一菩萨名虚空藏，从坐而起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌向佛，而白佛言：‘世尊，今此光明为从何来？’佛告：‘善男子，今此光明，是观自在菩萨在大力阿苏啰王宫中，放斯光明而来至此。’时虚空藏菩萨白世尊言：‘我今以何方便而能见彼观自在菩萨？’佛告：‘善男子，彼菩萨亦当来此。’观自在菩萨出大力阿苏啰王宫时，祇陀林园忽然而有天妙华树、天劫波树，而有无数诸天鲜妙杂色庄严，上悬百种真珠璎珞，又悬憍尸迦衣及余种种衣服，树身枝条其色深红，金银为叶。复有无数微妙香树殊妙华树，无数宝池有百千万杂色妙华充满其中。出现如是时，虚空藏菩萨白世尊言：‘彼观自在菩萨，于今何故而未来耶？’
“佛告：‘善男子，彼观自在菩萨，从大力阿苏啰王宫出已，而有一处名曰黑暗，无人能到。善男子，彼黑暗处日月光明之所不照，有如意宝名曰随愿，而于恒时发光明照。彼有无数百千万药叉止住其中，于时见观自在菩萨入于其中，心怀欢喜踊跃奔驰，而来迎逆观自在菩萨，头面礼足而问讯言：“菩萨于今无疲劳耶？久不来此黑暗之地。”观自在菩萨言：“我为救度诸有情故。”时彼药叉、罗刹，以天金宝师子之座而请就坐，于是菩萨为彼药叉、罗刹说法：“汝当谛听有大乘经，名《庄严宝王》。若有得闻一四句偈，而能受持读诵，解说其义，心常思惟，所获福德无有限量。善男子，所有微尘，我能数其如是数量。善男子，若有于此《大乘庄严宝王经》，而能受持一四句偈，所获福德而我不能数其数量。若以大海所有之水，我能数其一一滴数；若于此经有能受持一四句偈，所获福德而我不能数其数量。假使十二殑伽河沙数如来应正等觉，经十二劫俱在一处，恒以衣服、饮食、卧具、汤药，及余资具奉施供养如是诸佛，而亦不能说尽；如是福德数量，非唯于我在黑暗处说不能尽。善男子，又如四大洲人，各各以自所居舍宅造立精舍，而于其中以天金宝造千窣堵波，而于一日悉皆成就种种供养所获福德，不如于此经中，而能受持一四句偈所获福德。善男子，如五大河入于大海，如是流行无有穷尽；若有能持此大乘经四句偈者，所获福德流行亦复无尽。”时彼药叉、罗刹，白观自在菩萨言：“若有有情而能书写此大乘经，所获福德其量云何？”“善男子，所获福德无有边际。若人有能书写此经，则同书写八万四千法藏而无有异。是人当得转轮圣王，统四大洲威德自在，面貌端严，千子围绕，一切他敌自然臣伏。若有人能常时但念此经名号，是人速得解脱轮回之苦，远离老死忧悲苦恼。是人于后所生之处能忆宿命，其身常有牛头栴檀之香，口中常出青莲华香，身相圆满具大势力。”说是法时彼诸药叉、罗刹，有得预流果者，其中或有得一来果者，作如是言：“唯愿菩萨且住于此，勿往余处。我今于此黑暗之地，以天金宝造窣堵波，又以金宝造经行处。”是时，观自在菩萨摩诃萨告言：“我为救度无数有情，皆令当得菩提道故，欲往余处。”时诸药叉罗刹各各低头，以手搘揌徘徊意绪而思惟之，作如是言：“今观自在菩萨摩诃萨舍此而去，于后谁能为于我等说微妙法？”观自在菩萨摩诃萨于是而去，彼诸药叉罗刹悉皆随侍而送。观自在菩萨摩诃萨告言：“汝等而来已远，应还所住。”时诸药叉罗刹头面著地，礼观自在菩萨摩诃萨足已还归本处。
“‘时，观自在菩萨摩诃萨，犹如火焰上升虚空，而往天宫到彼天上现婆罗门身。彼天众中有一天子名妙严耳，而常贫穷受斯苦报。时观自在菩萨所现婆罗门身，诣彼天子所，到已告言：“我患饥馁而复困渴。”时彼天子垂泣而告婆罗门言：“我今贫匮，无物所奉。”婆罗门言：“我功所须，必应相馈乃至少分。”时彼天子俯仰入宫搜求所有，忽然见其诸大宝器，复盛异宝盈满其中，复有宝器满中而盛上味饮食，又有严身上妙衣服盈满宫中。时彼天子心怀思惟：“今此门外婆罗门，决定是其不可思议之人，令我得是殊常之福！”于是请彼大婆罗门入其宫中，持天妙宝及天上味饮食以奉供养，受斯供已而咒愿言安乐长寿。时彼天子白婆罗门言：“贤者为从何方而来到此？”婆罗门言：“我从祇陀树林大精舍中，于彼而来。”天子问言：“彼地云何？”婆罗门告言：“彼祇陀林精舍之中，其地清净，出现天摩尼宝庄严劫树，又现种种适意摩尼之宝，又现种种宝池，又有戒德威严具大智慧无数大众出现其中，彼有佛号尾舍浮如来。于是圣天所住之地，有如是变化出现之事。”时彼天子白言贤者：“云何，大婆罗门，宜诚谛说，为是天耶？为是人耶？贤者，于今云何出现斯瑞？”时婆罗门言：“我非是天，亦非是人，我是菩萨，为欲救度一切有情，皆令得见大菩提道。”于是天子既闻斯已，即以天妙宝冠庄严珥珰，持奉供养而说偈言：

“‘“我遇功德地，远离诸罪垢，
如今种胜田，现获于果报。”

“‘于是天子说斯偈时，彼婆罗门化度事讫，而出天宫即时而往师子国内；到已，于诸罗刹女前当面而立。其所现身相貌端严殊色希奇，诸罗刹女见斯容质而起欲心，既怀欣慕，于是移步亲近而告彼言：“可为我夫，我是童女，未经适娉，愿为我夫！今既来此，勿复余去！如人无主而能为主，又如闇室为燃明炬，我今此有饮食衣服库藏丰盈，及有适意果园、悦意水池。”告罗刹女言：“汝今应当听我所说。”罗刹女言：“唯然愿闻，旨谕云何？”“我今为汝说八正道法，又为说四圣谛法。”时罗刹女得闻是法各获果证，有得预流果者，或得一来果者，无贪瞋痴苦，不起恶心无杀命意，其心乐法乐住于戒，作如是言：“我从今已去而不杀生！如南赡部洲奉戒之人，清净饮食如是活命，我自于今活命亦尔。”于是罗刹女，不造恶业，受持学处。
“‘观自在菩萨摩诃萨出师子国，而往波罗奈大城秽恶之处。彼有无数百千万类虫蛆之属依止而住。观自在菩萨为欲救度彼有情故，遂现蜂形而往，于彼口中出声作如是云：

“‘“曩谟没[马+犬]野”

“‘彼诸虫类随其所闻，而皆称念亦复如是。由斯力故彼类有情，所执身见虽如山峰及诸随惑，金刚智杵一切破坏，便得往生极乐世界，皆为菩萨，同名妙香口。于是救度彼有情已，出波罗奈大城而往摩伽陀国。时彼国中值天亢旱满二十岁，见彼众人及诸有情，饥馑苦恼之所逼切，悉皆互相食啖身肉。是时，观自在菩萨心怀思惟：“以何方便救此有情？”时观自在菩萨种种降雨，先降雨泽苏息枯涸，然后复雨种种之器，各各满中而盛味中上味饮食，时彼众人皆得如是饮食饱满。是时又雨资粮粟豆等物，于是彼诸人等，所须之物随意满足。时摩伽陀国一切人民，心怀惊愕怪未曾有。时众于是集在一处，既俱集已各作是言：“于今云何天之威力致如是耶？”于彼众中而有一人耆年老大，其身伛偻而策其杖，此人寿命无数百千，告众人言：“此非是天之威力，今此所现，定是观自在菩萨威德神力之所变现。”众人问言：“彼观自在菩萨何故而能出现斯瑞？”耆旧于是即说：“彼圣观自在功德神力，为盲冥者而为明灯，阳焰炽盛为作荫覆，渴乏之者为现河流，于恐畏处施令无畏，病苦所恼而为医药，受苦有情为作父母，阿鼻地狱其中有情令见涅槃之道，能令世间一切有情得是功德利益安乐。若复有人念是观自在菩萨名者，是人当来远离一切轮回之苦。”众人闻已咸称善哉。“若有人能于观自在像前，建立四方曼拏罗，常以香华供养观自在菩萨者，是人当来而得转轮圣王，七宝具足，所谓金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝，得如是七宝。若复有人能以一华，供养观自在菩萨者，是人当得身出妙香，随所生处而得身相圆满。”于是耆旧说观自在菩萨功德神力已，时诸人众各各还归所住，耆旧之人既说法已回还亦尔。是时，观自在菩萨上升虚空，于是思惟：“我久不见尾舍浮如来，而今应当往到祇陀树林精舍之中见彼世尊。”是时，观自在菩萨即往到彼精舍，见有无数百千万天、龙、药叉、彦达嚩、阿苏啰、檗噜拏、紧那啰、摩护啰誐、人及非人，复有无数百千万菩萨悉皆集会。’
“是时，虚空藏菩萨白佛言：‘世尊，今此来者是何菩萨？’佛告：‘善男子，是观自在菩萨摩诃萨。’时虚空藏菩萨默然而住。于是观自在菩萨，绕佛三匝却坐左边。世尊于是而慰问言：‘汝无疲劳耶？善男子，汝于余处，所为化事而云何耶？’观自在于是即说昔所化事：‘我已救度如是如是有情。’时虚空藏菩萨闻已，心中怪未曾有：‘今我见此观自在而为菩萨，乃能救度如是国土有情，得见如来如是国土有情而为菩萨！’是时，虚空藏菩萨于观自在前立，而问讯于观自在菩萨言：‘如是化度得无疲劳耶？’观自在言：‘我无疲劳。’而问讯已默然而住。尔时，世尊告善男子言：‘汝等谛听！我今为汝说六波罗蜜多法。善男子，若为菩萨应先修行布施波罗蜜多，然后修行如是持戒、忍辱、精进、静虑、般若波罗蜜多，如是而得圆满具足。’说斯法已默然而住。时彼众会各各而退还归本处，彼菩萨众而亦退还本佛刹土。”

佛说大乘庄严宝王经卷第三

尔时，除盖障菩萨白世尊言：“观自在菩萨摩诃萨往昔之事，已闻佛说。彼菩萨有何三摩地门？唯愿世尊为我宣说。”
佛告：“善男子，其三摩地门，所谓有相三摩地、无相三摩地、金刚生三摩地、日光明三摩地、广博三摩地、庄严三摩地、旌旗三摩地、作庄严三摩地、庄严王三摩地、照十方三摩地、妙眼如意三摩地、持法三摩地、妙最胜三摩地、施爱三摩地、金刚幡三摩地、观察一切世界三摩地、乐善逝三摩地、神通业三摩地、佛顶轮三摩地、妙眼月三摩地、了多眷属三摩地、天眼三摩地、明照劫三摩地、变现见三摩地、莲华上三摩地、上王三摩地、清净阿鼻三摩地、信相三摩地、天轮三摩地、洒甘露三摩地、轮光明三摩地、海深三摩地、多宫三摩地、迦陵频伽声三摩地、青莲华香三摩地、运载三摩地、金刚铠三摩地、除烦恼三摩地、师子步三摩地、无上三摩地、降伏三摩地、妙月三摩地、光曜三摩地、百光明三摩地、光炽盛三摩地、光明业三摩地、妙相三摩地、劝阿苏啰三摩地、宫殿三摩地、现圆寂三摩地、大灯明三摩地、灯明王三摩地、救轮回三摩地、文字用三摩地、天现前三摩地、相应业三摩地、见真如三摩地、电光三摩地、龙严三摩地、师子频伸三摩地、莎底面三摩地、往复三摩地、觉悟变三摩地、念根增长三摩地、无相解脱三摩地、最胜三摩地、开导三摩地。善男子，观自在菩萨摩诃萨，非唯有是三摩地，而于一一毛孔具百千万三摩地。善男子，观自在菩萨摩诃萨，位居菩萨功德如是，乃至诸佛如来叹未曾有如是功德。
“善男子，我于往昔为菩萨时，与五百商人欲往师子国中，将诸车乘、馲驼、牛等求其财宝，即发往彼道路，经历村营城邑聚落之处，相次至于海滨欲承大舶。于是俱升舶内，我当问于舶主言：‘汝应看其风信，从何而起？往何国土？为往宝洲，为阇婆国、罗刹国耶？’于是舶主瞻其风信作如是言：‘而今此风宜往师子国去。’是时承风驾放往师子国。于彼国中有五百罗刹女，忽然变发剧暴大风，鼓浪漂激，其舶破坏。时诸商人飐堕水中，漂漾其身，浮及海滨至于岸上。彼五百罗刹女见诸商人，各各摇动其身出于恶声，现童女相来商人所，各以衣服与诸商人。于是著彼衣服，捩自湿衣曝之令干，而离彼处，即往瞻波迦树下憩歇，歇已互相谓言：‘我今云何作何方便？’无复方计，说已默然。是时，彼罗刹女又来于商人前，作如是言：‘我无夫主，可与于我而为夫耶？于此我有饮食、衣服、库藏、园林浴池。’时彼罗刹女各各将一商人归自所居。于是罗刹女中而有一女，为大主宰，名啰底迦囕，彼女与我相将归彼所居。彼女而以上味饮食，供给于我丰足饱满，我当快乐无异人间。于彼止宿经停二三七日，忽然见彼啰底迦囕欣然而笑，我时心生疑怪未曾见闻。彼罗刹女作如是笑时，我问言：‘汝今何故作是笑耶？’罗刹女言：‘此师子国罗刹女所住之地，恐伤汝命。’于是我问：‘汝何故知耶？’罗刹女言：‘勿履南路而去。何以故？彼有铁城，上下周围而无门户，其中而有无数商人，其中多已被彼食啖，唯余骸骨。彼今见有活者，死者恐不相信，但依此路而去到彼，自当信我。’是时我伺彼女惛沉睡眠，于是菩萨向夜分时，持月光剑往于南路，而行到彼铁城周匝而看，一无门户亦无窗牖。彼铁城边有一瞻波迦树，攀升树上，我时高声唤问。时铁城内商人告于我言：‘贤大商主而还知不？我等被罗刹女致在铁城，而于日日食啖百人。’彼等具说昔时事已，于是我下瞻波迦树，却依南路急速还彼罗刹女处。是时，彼女而问我言：‘贤大商主，所说铁城还当见不？今应实说。’我言：‘已见。’于是又问彼女：‘以何方便令我得出于此？’彼罗刹女而告我言：‘而今有大方便，可令于汝安隐，善出此师子国，却还于彼南赡部洲。’我见是说，复问彼女：‘令我于何道路出此国耶？’时啰底迦囕告于我言：‘有圣马王，而能救度一切有情。’我当寻时往彼圣马王所食白药草，食已于金砂地[馬＋展]已，而起振摆身毛，作如是已而作是言：‘何人而欲达于彼岸？’三复告言：‘若欲去者当自言说。’于是我告圣马王言：‘我于今者欲往彼去。’如是说已，而复到彼罗刹女处同共止宿。彼罗刹女睡眠觉已，心生追悔而问我言：‘商主，汝身何故冷耶？’于是我知彼意不令我去，遂以方便告于彼女：‘我于向者暂出城外，便利而回故我身冷。’彼女告于我言：‘应却睡眠，至于日出我时方起。’遂乃唤诸商人告言：‘而今宜应出于此城。’时诸商人皆出城已，俱在一处而歇，共相谓言：‘今此众中何人之妻最相恋慕？有何所见？其事云何？’时众人中有言：‘彼以上味饮食供给于我。’或有说言：‘彼以种种衣服与我。’或有说言：‘彼以天冠珥珰衣服与我。’或有说言：‘我无所得，唯不称心。’或有说言：‘彼以种种龙麝栴檀之香与我。’时诸商人作是说已，我当告言：‘汝难解脱，何故贪爱此罗刹女耶？’众商人闻，心怀怖畏而问言：‘大商主，实如是耶？’我乃告言：‘此师子国罗刹女所住，非是人耳！此实是罗刹女。作是誓言佛法僧等，可知此罗刹女也。’时诸商主闻已告于我言：‘以何方便得免此难？’于是我告彼言：‘此师子国有圣马王，能救一切有情。彼食大白药草，于金砂[馬＋展]而起振摆身已，三复言云谁人欲往彼岸？我已告彼马王言，我今欲往彼岸。’时诸商人复告我言：‘何日去耶？’我告众言：‘却后三日决定而去，众人宜应备办资粮。’作是语已，众还入城，各各往本罗刹女舍。其女见来相问讯言：‘今疲劳耶？’我当问彼罗刹女：‘我未曾见汝悦意园林浴池，为实有耶？’时彼罗刹女告我言：‘大商主，此师子国，有种种适意园林浴池。’告彼女言：‘与我如法办具资粮。我候三日，欲往游观种种园林池沼看彼名花，我当将种种华而来归家。’时罗刹女告我言：‘大商主，我为办具资粮。’是时，恐彼罗刹女知我方计必当杀我，如是思惟默然而住。彼罗刹女以好饮食，与我令吃，食已吁叹。彼女问言：‘大商主，何故如是而吁叹耶？’是时我告彼女：‘我本南赡部洲人，思自本地。’彼女告我言：‘大商主，勿思本地！此师子国有种种饮食衣服库藏，种种适意园林浴池，受种种快乐，云何思彼南赡部洲？’我时默然而住，过是日已至第二日，彼女与我办具饮食资粮。彼诸商人悉皆办具资粮，候第三日日初出时皆出彼域，出已共相议言：‘我等今者当宜速去，不应回顾师子国矣！’作是语已，我与彼众即时速疾而往于圣马王所，到已见彼马王，吃草[馬＋展]已振摆身毛，是时师子国地皆震动。马王三复言云：‘今者何人欲往彼岸？’时诸商人作如是言：‘我等今者欲往彼岸。’时圣马王奋迅其身而作是言：‘汝等宜应前进，勿应返顾师子国也。’彼圣马王如是说已，是时我乃先乘马王，然后五百商人俱升马上。时彼师子国中诸罗刹女，忽闻诸商人去，口出苦切之声，即驶奔驰趁逐，悲啼号哭叫呼随后。时诸商人闻是声已，回首顾眄不觉闪坠，其身入于水中，于是诸罗刹女取彼身肉而啖食之。是时，唯我一人往于南赡部洲。彼圣马王届海岸所，我当下已，而乃旋绕彼圣马王三匝。毕已，即离彼处寻路而行，往于本地归自所居。到其家已，是时父母见我来归，抱捉其子，欣喜复悲，涕泣流泪。父母先为我故，涕泣恒时其眼昏翳，因兹除愈明净如故。是时，父母与子共在一处，我乃具述前所经历艰苦之事。父母闻已，告于我言：‘汝于今日得全其命安隐而归，甚适我怀，无复忧虑！我不须汝所盈财宝，今缘自知年耄衰朽，须汝佐辅出入扶侍。我当死至，汝为主者，送葬我身。’昔时父母而作如是善言慰谕于我。除盖障，我于是时身为商主，受如是危难苦恼之事。”
佛告除盖障菩萨：“时圣马王者，即观自在菩萨摩诃萨是，于是危难死怖畏中救济于我。除盖障，我今不能广说是观自在菩萨摩诃萨功德数量，我今为汝略说是观自在身毛孔中所有功德。除盖障，观自在菩萨身，有金毛孔而于其中，有无数百千万俱胝那庾多彦达嚩，彼等无轮回苦，而常受于最胜快乐，天物受用无有穷尽，无有恶心，无憎嫉心，无贪瞋痴，常行八圣道恒受法乐。除盖障，于是金毛孔中，复有放光如意宝珠，随彼彦达嚩众思念所须随意满足，于是金毛孔中有斯出现。复有黑毛孔而于其中，有无数百千万俱胝那庾多具通神仙之人。其中有具一神通者，或有具二三四五神通之者，亦有具足六神通者。于是毛孔之中，复现银地，黄金为山，白银为峰，三十七爱染莲华宝庄严其山。于其山中而有八万四千神仙之众，如是仙众出现劫树，深红为身，黄金白银以为枝叶，放宝光明。又于一一毛孔现四宝池，八功德水充满其中，而有妙华盈满池中。于池岸侧有天妙香树、栴檀香树，又有庄严劫树，上悬庄严天冠珥珰，复有殊妙璎珞而严饰之。又于其上悬众宝铃，又挂妙衣憍尸迦服。于斯一一劫树之下，各有一百彦达嚩王，而于恒时奏诸音乐。复有群鹿羽族灵禽，闻斯乐音悉皆思惟：‘诸有情类多受轮回之苦，何故南赡部洲人，见受生老病死爱别离等如是诸苦？’此诸禽鸟鹿等，于是思惟此《大乘庄严宝王经》如是之名，于是而有天妙上味饮食、天诸妙香、天妙衣服等物，随彼所思如意满足。”
是时，除盖障菩萨白世尊言：“我今闻是甚为希有，世尊！”
佛告：“善男子，于意云何？”
除盖障菩萨白世尊言：“如是有情，心唯思念此经名号，尚获如是利益安乐。若复有人得闻此经，而能书写、受持读诵、供养恭敬，如是之人常得安乐！或复有人于此经中书写一字，斯人当来不受轮回之苦，而永不于屠儿魁脍下贱之类如是家生，所生之身而永不受背伛挛躄、丑唇缺漏、疥癞等病不可喜相，获得身相圆满，诸根具足有大力势，何况具足受持、读诵书写、供养恭敬之人所获功德！”
尔时，世尊赞言：“善哉！善哉！除盖障，汝今善说如是之法。今此会中无数百千万天、龙、药叉、彦达嚩、阿苏啰、蘖噜拏、紧那啰、摩护啰誐、人及非人，邬波索迦、邬波斯计如是等众，皆悉闻汝说如是法，得闻斯之广博法门，由汝所问。”
时，除盖障菩萨白世尊言：“世尊于今说斯妙法，天人众等生信坚固。”
是时，世尊赞言：“善哉！善哉！善男子，汝能如是重复问是观自在身毛孔中所现功德。除盖障，彼复有宝庄严毛孔，是中有无数百千万俱胝那庾多彦达嚩女，面貌端严，形体姝妙，种种庄严，如是色相状如天女。彼众贪瞋痴苦皆不能侵于彼身分，而亦不受人间少分苦恼之事。彼彦达嚩女而于三时，念是观自在菩萨摩诃萨名号，而于是时，彼等获得一切所须之物。”
是时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，我欲入彼毛孔之中看其所有。”
佛告：“善男子，彼之毛孔无有边际，如虚空界亦无障碍。善男子，如是毛孔，无障无碍亦无触恼。彼毛孔中，普贤菩萨摩诃萨入于其中，行十二年不得边际，见诸毛孔一一之中，各有佛部于彼而住。是故普贤不能见其边际近远，余诸菩萨云何而得见彼边际耶？”
时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，普贤菩萨摩诃萨，于彼毛孔行十二年，不能见其边际，而诸毛孔各有百佛在于其中。普贤菩萨摩诃萨尚不能得见于边际，我今云何而得入于是中耶？”
佛告：“善男子，我亦不见如是微妙寂静。彼无相故而现大身具十一面，而百千眼圆满广大，得相应地湛然寂静，大智无得无有轮回，不见救度亦无种族，无有智慧亦无有说，如是诸法如影响故。善男子，观自在菩萨，无见无闻彼无自性，乃至如来亦所不见。于意云何？善男子，普贤等诸菩萨皆具不可思议，不能了知彼观自在之所变化。善男子，观自在菩萨摩诃萨，变现种种救度无数百千万俱胝那庾多有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得成菩提道。”
时，除盖障菩萨白世尊言：“不知以何方便，令我得见是观自在菩萨摩诃萨？”
佛告：“善男子，彼菩萨必当来此索诃世界，而来见我礼拜供养。”
时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，可知是观自在菩萨摩诃萨，而来于此为于何时？”
佛告：“善男子，候此有情根熟之时，彼观自在菩萨摩诃萨先来到此。”
时，除盖障菩萨摩诃萨，以手搘揌作是思惟：“我今云何有是罪障，寿命虽长而无所益，不得见彼观自在菩萨恭敬礼拜，犹如盲人在道而行？”时，除盖障菩萨复白佛言：“世尊，彼观自在菩萨摩诃萨，为实何时而来于此耶？”
尔时，世尊微笑告言：“善男子，观自在菩萨摩诃萨，彼于无时而是来时。善男子，彼菩萨身而有毛孔，名洒甘露。于是毛孔之中，有无数百千万俱胝那庾多天人，止住其中，有证初地二地，乃至有证十地菩萨摩诃萨位者。除盖障，彼洒甘露毛孔之中，而有六十金银宝山。其一一山高六万踰缮那，有九万九千峰，以天妙金宝周遍庄严，一生补处菩萨于彼而住。复有无数百千万俱胝那庾多彦达嚩众，于彼毛孔而于恒时奏诸音乐。除盖障，彼洒甘露毛孔之中，又有无数百千万俱胝那庾多宫殿，以天摩尼妙宝周遍庄严，见者其意适然，复有种种真珠璎珞而校饰之。于彼宫殿各有菩萨说微妙法，出是宫殿各各经行。于经行处而有七十七池，八功德水盈满其中，有种种华，所谓嗢钵罗华、钵讷摩华、矩母那华、奔拏利迦华、噪彦驮迦华、曼那啰华、摩贺曼那啰华，充满其中。彼经行地复有适意劫树，以天金银而为其叶庄严，于上悬诸天冠、珥珰、珍宝、璎珞种种庄严。彼诸菩萨而经行已，于夜分时忆念种种大乘之法，思惟寂灭之地，思惟地狱、鬼趣、傍生，作如是思惟已，而入慈心三摩地。
“除盖障，于彼毛孔，如是菩萨出现其中。复有毛孔名金刚面，而于其中有无数百千万紧那啰众，种种华鬘璎珞遍身庄严，以妙涂香用涂其体，见者欢喜。而彼恒时念佛法僧，得不坏信住法忍慈，思惟寂灭远离轮回。如是，如是，善男子，彼紧那啰众心生爱乐。彼之毛孔有无数山，而于其中有金刚宝窟、金宝窟、银宝窟、玻胝迦宝窟、莲华色宝窟、青色宝窟，复有具足七宝窟。如是，善男子，于彼毛孔有斯变现。而于是中又有无数劫树、无数栴檀大树、微妙香树，无数浴池，百千万天宫宝殿，玻胝迦庄严巧妙清净适意宝殿，于彼出现。如是宫殿，紧那啰众止息其中，既止息已说微妙法，所谓布施波罗蜜多法，及持戒、忍辱、精进、静虑、智慧波罗蜜多法；说是六波罗蜜多已，各各经行。而于是处，有黄金经行道、白银经行道。于是周匝而有劫树，金银为叶，上有种种天衣、宝冠、珥珰、宝铃、璎珞，如是庄严彼经行处。又有楼阁，紧那啰于是经行，思惟沉沦生苦、老苦、病苦、死苦、贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦、求不得苦，或堕针刺地狱、黑绳地狱、喝醯大地狱、极热大地狱、火坑地狱，或堕饿鬼趣，如是有情受大苦恼，彼紧那啰作是思惟。如是，善男子，彼紧那啰乐甚深法，思惟圆寂真界，复于恒时念观自在菩萨摩诃萨名号，由是称念，而于是时得诸资具悉皆丰足。
“善男子，观自在菩萨摩诃萨，乃至名号亦难得值。何以故？彼与一切有情如大父母，一切恐怖有情施之无畏，开导一切有情为大善友。如是，善男子，彼观自在菩萨摩诃萨，有六字大明陀罗尼难得值遇。若有人能称念其名，当得生彼毛孔之中不受沉沦，出一毛孔而复往诣入一毛孔，于彼而住乃至当证圆寂之地。”
时，除盖障菩萨白世尊言：“世尊，今此六字大明陀罗尼，为从何处而得耶？”
佛告：“善男子，此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？”
除盖障菩萨白世尊言：“如是陀罗尼，今佛如来应正等觉，云何而不知耶？”
佛告：“善男子，此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脱。”
时，除盖障菩萨白世尊言：“世尊，诸有情中，有能知是六字大明陀罗尼者不？”
佛言：“无有知者！善男子，此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知，菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者。若有人能而常受持此六字大明陀罗尼者，于是持诵之时，有九十九殑伽河沙数如来集会，复有如微尘数菩萨集会，复有三十二天天子众亦皆集会，复有四大天王而于四方为其卫护，复有娑誐啰龙王、无热恼龙王、得叉迦龙王、嚩苏枳龙王，如是无数百千万俱胝那庾多龙王而来卫护是人，复有地中药叉、虚空神等而亦卫护是人。
“善男子，观自在菩萨身毛孔中，俱胝数如来止息已，赞叹是人言：‘善哉！善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族皆当得其解脱。’善男子，彼持明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者。善男子，若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身，又如见于舍利窣堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智慧者。若有善男子、善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德。是人得天转轮灌顶。是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者是人速得菩萨之位。若是戴持之人，见其男子女人、童男童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。如是之人，而永不受生老病死苦、爱别离苦，而得不可思议相应念诵。今此六字大明陀罗尼，作如是说。”

佛说大乘庄严宝王经卷第四

尔时，除盖障菩萨而白佛言：“世尊，我今云何得是六字大明陀罗尼？若得彼者，不可思议无量禅定相应，即同得阿耨多罗三藐三菩提，入解脱门见涅槃地，贪瞋永灭，法藏圆满，破坏五趣轮回，净诸地狱，断除烦恼，救度傍生，圆满法味一切智智演说无尽。世尊，我须是六字大明陀罗尼！我为此故，以四大洲满中七宝布施以为书写。世尊，若乏纸笔，我刺身血以为墨，剥皮为纸，析骨为笔，如是世尊，我无悔吝，尊重如我父母。”
尔时，佛告除盖障菩萨言：“善男子，我念过去世时，为此六字大明陀罗尼，遍历如微尘数世界，我供养无数百千万俱胝那庾多如来，我当于彼诸如来处，不得而亦不闻。时世有佛，名宝上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。我当于彼佛前涕泪悲泣，时彼如来应正等觉言：‘善男子，汝去勿应悲泣！善男子，汝往到彼，见莲华上如来应正等觉，在于彼处，彼佛知是六字大明陀罗尼。’
“善男子，我当辞离宝上如来所，往诣莲华上如来佛刹，到已顶礼佛足，合掌在前：‘唯愿世尊与我六字大明陀罗尼。彼真言王，一切本母，忆念其名，罪垢消除疾证菩提，为于此故我今疲困，我往无数世界而不能得，今回来于此处。’是时，莲华上如来，即说此六字大明陀罗尼功德言：‘善男子，所有微尘我能数其数量。善男子，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德而我不能数其数量。善男子，又如大海所有沙数，我能数其一一数量。善男子，若念六字大明一遍所获功德，而我不能数其数量。善男子，又如天人造立仓廪，周一千踰缮那，高一百踰缮那，贮积脂麻盈满其中而无容针；彼守护者不老不死，过于百劫掷其一粒脂麻在外，如是仓内掷尽无余，我能数其数量。善男子，若念六字大明一遍所获功德，而我不能数其数量。善男子，又如四大洲种植种种谷麦等物，龙王降澍雨泽以时，所植之物悉皆成熟，收刈俱毕，以南赡部洲而为其场，以车乘等般运场所，治践俱毕都成大聚。善男子，如是我能数其一一粒数。善男子，若念此六字大明一遍所获功德，我则不能数其数量。善男子，此南赡部洲所有大河昼夜流注，所谓枲多河、弶誐河、焰母那河、嚩刍河、设多噜奈啰(二合)河、赞奈啰(二合)婆蘖河、爱啰嚩底河、苏摩誐驮河、呬摩河、迦攞戍那哩河，此一一河各有五千眷属小河，于其昼夜流入大海。如是，善男子，彼等大河，我能数其一一滴数。善男子，若念此六字大明一遍所获功德，而我不能数其数量。善男子，又如四大洲所有四足有情，师子、象、马、野牛、水牛、虎、狼、猴、鹿、羖羊、豺、兔，如是等四足之类，我能数其一一毛数。善男子，若念六字大明一遍所获功德，而我不能数其数量。善男子，又如金刚钩山王，高九万九千踰缮那，下八万四千踰缮那。彼金刚钩山王，方面各八万四千踰缮那。彼山有人不老不死，经于一劫旋绕彼山而得一匝。如是山王，我以憍尸迦衣，我能拂尽无余；若有念此六字大明一遍所获功德，而我不能说尽数量。善男子，又如大海深八万四千踰缮那，穴口广阔无量，我能以一毛端滴尽无余。善男子，若有念此六字大明一遍所获功德，而我不能说尽数量。善男子，又如大尸利沙树林，我能数尽一一叶数。善男子，若有念此六字大明一遍所获功德，而我不能说尽数量。善男子，又如满四大洲所住，男子女人、童子童女，如是一切皆得七地菩萨之位；彼菩萨众所有功德，与念六字大明一遍功德而无有异。善男子，又如除十二月年，遇闰一十三月，以余闰月算数为年，足满天上一劫，于其昼夜常降大雨。善男子，如是我能数其一一滴数；若有念此六字大明陀罗尼一遍，功德数量甚多于彼。于意云何？善男子，又如一俱胝数如来，在于一处经天一劫，以衣服、饮食、座卧、敷具，及以汤药、受用资具，种种供养彼诸如来，而亦不能数尽。六字大明功德数量，非唯我今在此世界，我起定中不可思议。
“‘善男子，此法微妙加行观智一切相应。汝于未来当得是微妙心法。彼观自在菩萨摩诃萨，善住如是六字大明陀罗尼。善男子，我以加行，遍历无数百千万俱胝那庾多世界，到彼无量寿如来所，在前合掌，为于法故涕泣流泪。时无量寿如来，知我见在及以未来而告我言：“善男子，汝须此六字大明王观行瑜伽耶？”我时白言：“我须是法，世尊！我须是法，善逝！如渴乏者而须其水，世尊，我为是六字大明陀罗尼故，行无数世界，承事供养无数百千万俱胝那庾多如来，未曾得是六字大明王陀罗尼。唯愿世尊救我愚钝，如不具足者令得具足，迷失路者引示道路，阳炎热为作荫覆，于四衢道植娑罗树。我心渴仰是法，唯愿示导，令得善住究竟之道，擐金刚甲胄。”是时，无量寿如来应正等觉，以迦陵频伽音声，告观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，汝见是莲华上如来应正等觉，为此六字大明陀罗尼故，遍历无数百千万俱胝那庾多世界。善男子，汝应与是六字大明，此如来为是故来于此。”观自在菩萨白世尊言：“不见曼拏攞者不能得此法。云何知是莲华印？云何知是持摩尼印？云何知是一切王印？云何知是曼拏攞清净体？今此曼拏攞相，周围四方方各五肘量，中心曼拏攞安立，无量寿粉布应用因捺啰(二合)祢攞宝粖、钵讷么(二合)啰(引)誐宝粖、摩啰揭多宝粖、玻胝迦宝粖、苏嚩啰拏(二合)噜(引)播宝粖。于无量寿如来右边，安持大摩尼宝菩萨；于佛左边，安六字大明。四臂肉色，白如月色，种种宝庄严。左手持莲华，于莲华上安摩尼宝，右手持数珠，下二手结一切王印。于六字大明足下安天人，种种庄严。右手执香炉，左手掌钵满盛诸宝。于曼拏攞四角列四大天王，执持种种器仗。于曼拏攞外四角，安四贤瓶，满盛种种摩尼之宝。若有善男子、善女人，欲入是曼拏攞者，所有眷属不及入是曼拏攞中，但书其名。彼先入者，掷彼眷属名字入于曼拏攞中，彼诸眷属皆得菩萨之位，于其人中离诸苦恼，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。彼阿阇梨不得妄传，若有方便善巧深信大乘加行志求解脱，如是之人应与，不应与外道异见。”是时，无量寿如来应正等觉，告观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，若有如是五种色宝粖，当得建置是曼拏攞。若善男子、善女人，贫匮不能办是宝粖者云何？”观自在白言：“世尊，当以方便用种种颜色而作，以种种香花等供养。若善男子而亦不办，或寄旅停，或在道行时，阿阇梨运意想成曼拏攞，结阿阇梨印相。”是时，莲华上如来应正等觉，告观自在菩萨言：“善男子，与我说是六字大明王陀罗尼。我为无数百千万俱胝那庾多有情，令离轮回苦恼，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提故。”是时，观自在菩萨摩诃萨，与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼曰：

“‘“唵(引)么抳钵　讷铭(二合)吽(引)”

“‘当说此六字大明陀罗尼时，此四大洲并诸天宫，悉皆震摇如芭蕉叶，四大海水波浪腾涌，一切尾那野迦、药叉、啰刹娑、拱伴拏摩、贺迦攞等，并诸眷属，诸魔作障者，悉皆怖散驰走。尔时，莲华上如来应正等觉，舒如象王鼻臂，授与观自在菩萨摩诃萨价直百千真珠璎珞，以用供养。观自在菩萨既受得已，持奉上彼无量寿如来应正等觉。彼佛受已，还持奉上莲华上如来。而于是时，莲华上佛既受得是六字大明陀罗尼已，而还复彼莲华上世界中。’如是，善男子，我于往昔之时，于彼莲华上如来应正等觉所，得闻是陀罗尼。”
尔时，除盖障菩萨而白佛言：“世尊，令我云何得是六字大明陀罗尼？世尊，如是相应甘露德味充满。世尊，我若得闻是陀罗尼而无懈惓，心念思惟而能受持，令诸有情而得闻是六字大明陀罗尼，获大功德，愿为宣说。”
佛告：“善男子，若有人书写此六字大明陀罗尼者，则同书写八万四千法藏而无有异。若有人以天金宝，造作如微尘数如来应正等觉形像，如是作已，而于一日庆赞供养，所获果报不如书写此六字大明陀罗尼中一字所获果报功德，不可思议善住解脱。若善男子、善女人，依法念此六字大明陀罗尼者，是人当得三摩地，所谓持摩尼宝三摩地、广博三摩地、清净地狱傍生三摩地、金刚甲胄三摩地、妙足平满三摩地、入诸方便三摩地、入诸法三摩地、观庄严三摩地、法车声三摩地、远离贪瞋痴三摩地、无边际三摩地、六波罗蜜多门三摩地、持大妙高三摩地、救诸怖畏三摩地、现诸佛刹三摩地、观察诸佛三摩地，得如是等一百八三摩地。”
是时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，我今为于何处令我得是六字大明陀罗尼？愿为宣示。”
佛告：“善男子，于波罗奈大城有一法师，而常作意受持课诵六字大明陀罗尼。”
白世尊言：“我今欲往波罗奈大城，见彼法师礼拜供养。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼！见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚，如见珍宝之积，如见施愿如意摩尼珠，如见法藏，如见救世者。善男子，汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子，恐退失汝菩萨之地，反受沉沦。彼之法师戒行缺犯而有妻子，大小便利触污袈裟无有威仪。”
尔时，除盖障白世尊言：“如佛教敕。”
于是除盖障菩萨，与无数菩萨出家之众、长者、童子、童女拥从，欲兴供养，持其天盖，及诸供具宝冠、珥珰，庄严璎珞、指镮、宝钏，憍尸迦等衣服缯彩卧具。复有种种妙华，所谓优钵罗华、矩母那华、奔拏哩(引)迦华、曼那啰华、摩诃曼那啰华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙、华优昙钵罗华。复有种种树华，瞻波迦华、迦啰尾啰华、波吒攞华、阿底目讫多(二合)迦华、嚩[口+栗]史(二合)迦(引)设华君(去)哆华、苏摩娜华、么哩迦(引)华，而有鸳鸯、白鹤、舍利飞腾而随。复有百种叶，青、黄、赤、白、红、玻胝迦等色。复有种种珍果。持如是等供养之物，往波罗奈大城诣法师所，到已头面礼足。虽见彼法师戒行缺犯无有威仪，以所持伞盖供具、香华、衣服、庄严物等，大兴供养毕已，合掌住彼法师前言：“大法藏，是甘露味藏，是甚深法海，由如虚空。一切之人听汝说法，天、龙、药叉、彦达嚩、阿苏啰、誐噜拏、摩护啰蘖、人非人等，于汝说法之时一切皆来。听汝说法如大金刚，令诸有情解脱缠缚轮回之报，彼等有情获斯福德。此波罗奈大城所住之人，常见汝故诸罪悉灭，犹如于火焚烧林木。如来应正等觉了知于汝，今有无数百千万俱胝那庾多菩萨，来诣于汝兴供养事。大梵天王、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天、火天、阎魔法王，并四大天王皆来供养。”
是时，法师白言：“善男子，汝为戏耶？为实有所求圣者，为于世间断除轮回烦恼耶？善男子，若有得此六字大明王陀罗尼者，是人贪瞋痴三毒不能染污，犹如紫磨金宝尘垢不可染著。如是，善男子，此六字大明陀罗尼，若有戴持在身中者，是人亦不染著贪瞋痴病。”
尔时，除盖障菩萨执于彼足白言：“未具明眼迷失妙道，谁为引导？我今渴法，愿济法味！今我未得无上正等菩提，令善安住菩提法种，色身清净，众善不坏，令诸有情皆得是法。”众人说言：“勿怀吝惜！唯愿法师与我六字大明王法，令于我等速得阿耨多罗三藐三菩提，当转十二法轮，救度一切有情轮回苦恼。此大明王法昔所未闻，今令我得六字大明王陀罗尼，无救无依为作恃怙，闇夜之中为燃明炬。”
时，彼法师告言：“此六字大明王陀罗尼难得值遇，如彼金刚不可破坏，如见无上智、如无尽智、如如来清净智，如入无上解脱远离贪瞋痴轮回苦恼，如禅解脱三摩地三摩钵底，如入一切法而于恒时圣众爱乐。若有善男子于种种处，为求解脱遵奉种种外道法，所谓敬事帝释，或事白衣，或事青衣，或事日天，或事大自在天、那罗延天，蘖噜拏中裸形外道中，爱乐如是之处；彼等不得解脱无明虚妄，空得修行之名，徒自疲劳！一切天众、大梵天王、帝释天主、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天、火天、阎魔法王、四大天王，而于恒时云何求我六字大明王？彼等得我六字大明王，皆得解脱故。除盖障，一切如来般若波罗蜜多母，宣说如是六字大明王，一切如来应正等觉及菩萨众，而皆恭敬合掌作礼。善男子，此法于大乘中，最上精纯微妙。何以故？于诸大乘契经，应颂、授记、讽颂、譬喻、本生、方广、希法、论议中得。善男子，获斯本母，寂静解脱何假多耶？犹如收精稻谷于已舍宅，器盛盈满，日曝令干，捣治扇扬弃彼糠皮。何以故？为收精米。如是余异瑜伽如彼糠皮，于一切瑜伽中，此六字大明王如糠米见。善男子，菩萨为斯法故，行施波罗蜜多及持戒、忍辱、精进、静虑、般若波罗蜜多。善男子，此六字大明王难得值遇，但念一遍，是人当得一切如来，以衣服、饮食、汤药及座卧等资具一切供养。”
尔时，除盖障菩萨白法师言：“与我六字大明陀罗尼。”
时，彼法师正念思惟，而于虚空忽有声云：“圣者，与是六字大明王。”
时，彼法师思惟：“是声从何而出？”
于虚空中复出声云：“圣者，今此菩萨加行志求冥应，与是六字大明王矣！”
时，彼法师观见虚空中，莲华手、莲华吉祥，如秋月色发髻宝冠顶戴，一切智殊妙庄严，见如是身相。法师告除盖障言：“善男子，观自在菩萨摩诃萨，可令与汝六字大明王陀罗尼。汝应谛听！”
时，彼合掌虔恭，听是六字大明王陀罗尼曰：

“唵(引)么抳钵讷铭(二合引)吽(引)”

于是与彼陀罗尼时，其地悉皆六种震动。除盖障菩萨得此三摩地时，复得微妙慧三摩地，发起慈悲三摩地，相应行三摩地。得是三摩地已，时除盖障菩萨摩诃萨，以四大洲满中七宝，奉献供养法师。于是法师告言：“今所供养未直一字！云何供养六字大明？不受汝供！善男子，汝是菩萨圣者，非非圣者。”彼除盖障复以价直百千真珠璎珞供养法师，时彼法师言：“善男子，当听我言，汝应持此供养释迦牟尼如来应正等觉。”
尔时，除盖障菩萨，头面礼法师足已，既获满足其意辞彼而去，而复往诣祇陀林园，到已顶礼佛足。
尔时，世尊释迦牟尼如来应正等觉告言：“善男子，知汝已有所得。”“如是，世尊。”
而于是时，有七十七俱胝如来应正等觉皆来集会，彼诸如来同说陀罗尼曰：

“曩莫(入声一)　飒钵哆(二合引)喃(引二)　三藐讫三(二合)没驮(三)　句(引)致喃(引四)　怛你也(二合)他(去声五)　唵(引)左隶(引)祖隶(引)噂(上声)祢(引六)　娑嚩(二合引)贺”

于是七十七俱胝如来应正等觉，说此陀罗尼时，彼观自在菩萨身有一毛孔，名日光明，是中有无数百千万俱胝那庾多菩萨。于彼日光明毛孔中，复有一万二千金山，其一一山各千二百峰。其山周匝莲华色宝以为庄严，而于周匝有天摩尼宝适意园林，又有种种天池，又有无数百千万金宝庄严楼阁，上悬百千衣服、真珠、璎珞。彼楼阁中有微妙如意宝珠，供给彼诸菩萨摩诃萨一切所须资具。时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明，是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。于是菩萨出彼楼阁往经行处，而于其中有诸宝园，而复往诣浴池，复往莲华色宝山，在于一面结跏趺坐而入三昧。
“如是，善男子，菩萨住彼毛孔。善男子，复有毛孔，名帝释王，其中有无数百千万俱胝那庾多不退转菩萨。于是帝释王毛孔中，复有八万天金宝山。于其山中有如意摩尼宝，名莲华光，随彼菩萨心所思惟皆得成就。时彼菩萨于彼山中，若念饮食无不满足，而无轮回烦恼之苦，恒时思惟其身无异思惟。善男子，复有毛孔，名曰大药，于中有无数百千万俱胝那庾多初发心菩萨。善男子，于彼毛孔有九万九千山，于此山中有金刚宝窟、金宝窟、银宝窟、帝青宝窟、莲华色宝窟、绿色宝窟、玻胝迦色宝窟。如是山王有八万峰，种种适意摩尼及诸妙宝庄严其上。于彼峰中有彦达嚩众，恒奏乐音。彼初发心菩萨，思惟空、无相、无我，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦，堕阿鼻地狱苦、堕黑绳地狱诸有情苦、堕饿鬼趣诸有情苦，作是思惟时，结跏趺坐而入三昧，于彼山中而住。善男子，有一毛孔，名缋画王，是中有无数百千万俱胝那庾多缘觉众，现火焰光。于彼毛孔有百千万山王，彼诸山王七宝庄严。复有种种劫树，金银为叶，无数百宝种种庄严，上悬宝冠、珥珰、衣服、种种璎珞，悬诸宝铃、憍尸迦衣，复有金银宝铃震响丁丁。如是劫树充满山中，无数缘觉于彼而住，常说契经、应颂、授记、讽颂、譬喻、本生、方广、希法、论议如是之法。除盖障，时诸缘觉出彼毛孔。最后有一毛孔，名曰幡王，广八万踰缮那，于中有八万山种种妙宝及适意摩尼以为严饰。彼山王中有无数劫树，无数百千万栴檀香树，无数百千万大树，复有金刚宝地，复有九十九楼阁，上悬百千万金宝、真珠、璎珞、衣服，于彼毛孔如是出现。”
为除盖障说已，尔时佛告阿难陀：“若有不知业报，于精舍内洟唾及大小便利等，今为汝说。若于常住地洟唾者，是人生于娑罗树中，为针口虫经十二年。若于常住地大小便利者，是人于波罗柰大城大小便利中，生为秽污虫。若私用常住齿木者，堕在龟鱼及摩竭鱼中生。若盗用常住油麻米豆等者，堕在饿鬼趣中，头发蓬乱，身毛皆竖，腹大如山，其咽如针，烧燃枯燋唯残骸骨，是人受斯苦报。若轻慢众僧者，是人当堕贫贱家生，随所生处根相不具，背伛矬陋；舍是身已而复生处，多病痟瘦，手足挛躄，而有脓血盈流，其身零落身肉，经百千万岁受斯苦报。
“若盗用常住地者，堕大号叫地狱中，口吞铁丸，唇齿断齶，及其咽喉悉烧烂坏，心肝肠胃遍体燋燃；时有苾刍言业风吹彼，死而复活，于是阎魔狱卒驱领罪人，彼自业感生于大舌，有百千万铁犁耕彼舌上，受是苦报经多千万年；于此地狱出已，复入大火镬地狱，彼有阎魔狱卒驱领罪人，以百千万针刺其舌上；业力故活，驱至火坑而掷入中；又驱至奈河而掷入中，而亦不死；如是展转入余地狱，经历三劫。是人复于南赡部洲贫贱家生，其身盲瞑，受斯苦报。慎勿盗用常住财物！
“若苾刍持戒，应受持三衣。若入王宫，应当披持第一大衣；若常众中，应当披持第二衣；若作务时，或入村落，或入城隍，或道行时，应当披持第三衣。苾刍应如是受持三衣！若得戒、得功德、得智慧，我说苾刍应持是戒。不得盗用常住财物，犹如火坑，常住如毒药，常住如重担。毒药可能救疗，若盗用常住物者，无能救济！”
尔时，具寿阿难陀白世尊言：“如佛教敕，当具行学。若苾刍受持别解脱，应善安住，守护世尊学处。”
时，具寿阿难陀顶礼佛足，绕已而退。时，诸大声闻各各退还本处。一切世间天、龙、药叉、彦达嚩、阿苏啰、蘖噜拏、紧那啰、摩护啰誐、人非人等，闻佛说已，欢喜信受，礼佛而退。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【僧伽吒经】
元魏优禅尼国王子月婆首那译

僧伽吒经卷第一

如是我闻：一时，婆伽婆在王舍城灵鹫山中，共摩诃比丘僧二万二千人俱，其名曰：慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦葉、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跋陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须浮帝、慧命难陀斯那，如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱，其名曰：弥帝隶菩提萨埵、一切勇菩提萨埵、童真德菩提萨埵、发心童真菩提萨埵、童真贤菩提萨埵、无减菩提萨埵、文殊师利菩提萨埵、普贤菩提萨埵、金刚斯那菩提萨埵，如是等六万二千人俱。复有万二千天子，其名曰：阿畴那天子、跋陀天子、须跋陀天子、希法天子、栴檀藏天子、栴檀天子，如是等万二千天子俱。复有八千天女，其名曰：弥邻陀天女、端正天女、发大意天女、岁德天女、护世天女、有力天女、随善臂天女，如是等八千天女俱。复有八千龙王，其名曰：阿波罗罗龙王、伊罗钵龙王、提弥罗龙王、君婆娑罗龙王、君婆尸利沙龙王、须难陀龙王、须赊佉龙王、伽婆尸利沙龙王，如是等八千龙王俱。皆向灵鹫山诣世尊所，头面礼足，右绕三匝，却住一面。
尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：“世尊，唯愿世尊演说正法利益众生。世尊，无量亿天众、无量亿婇女、无量亿菩提萨埵、无量亿声闻，皆悉已集欲闻正法。世尊，如是大众皆欲闻法，惟愿如来应供等正觉为说妙法，令长夜安隐断诸业障。”
尔时，世尊赞一切勇菩提萨埵：“善哉！善哉！一切勇，能为大众请问如来如是之事。汝今谛听，善思念之，当为汝说。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
尔时，世尊告一切勇菩提萨埵：“有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提有人闻者，悉能除灭五逆罪业，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇，于汝意云何？若人闻此法门福德之聚，过于一佛福德之聚。”
一切勇白佛言：“云何世尊？”
佛告一切勇：“如恒河沙等诸佛如来所有福德，若人闻此法门，所得福德亦复如是。一切勇，若人得闻如是法门，于阿耨多罗三藐三菩提，一切不退转，见一切佛，一切得阿耨多罗三藐三菩提，恶魔不恼，一切善法皆得成就。一切勇，闻此法者能知生灭。”
尔时，一切大众从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：“世尊，一佛福德有几量也？”
佛言：“善男子，谛听一佛功德！譬如大海水滴，如阎浮提大地微尘，如恒河沙等众生，悉作十地菩萨，如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚。一切勇，若人闻此法门福多于此，算数譬喻所不能及。”
尔时，一切大众闻是说已，踊跃欢喜多增福德。
时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，何等众生渴乐正法？”
尔时，世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵：“一切勇，有二众生渴仰于法。何等为二？一者、于一切众生其心平等；二者、既闻法已，等为众说心无希望。”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，闻何等法得近菩提？”
“一切勇，渴仰闻法得近菩提，常信乐听受大乘法者得近菩提。”
尔时，人天诸龙婇女从座而起，白佛言：“世尊，我等渴法，愿佛世尊满我所愿。”
尔时，世尊即便微笑，种种色光从口中出，遍照十方上至梵世还从顶入。
尔时，一切勇菩提萨埵，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：“世尊，以何因缘，如来现此希有之相？”
尔时，世尊告一切勇菩提萨埵：“于此会中一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提，成就一切如来境界，是故佛笑。”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，何因缘故，此会众生得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“善哉！善哉！一切勇，能问如来如是之义。一切勇，以愿胜故。一切勇，乃往过去无数阿僧祇劫，有佛世尊，号曰宝德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。一切勇，尔时我作摩纳之子，此会众生住佛智慧者，往昔之时悉在鹿中。我时发愿：‘如是诸鹿，我皆令住佛智慧中。’时鹿闻已寻皆发言：‘愿得如是！’一切勇，此会大众因彼善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：“世尊，若有众生闻此法者，寿命几劫？”
佛言：“其人寿命满八十劫。”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，劫以何量？”
佛言：“善男子，譬如大城，纵广十二由旬，高三由旬，盛满胡麻，有长寿人过百岁已取一而去，如是城中胡麻悉尽，劫犹不尽。一切勇，又如大山，纵广二十五由旬，高十二由旬，有长寿人过一百岁，以轻缯帛一往拂之，如是山尽劫犹不尽，是名劫量。”
时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊，一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫，何况于佛法中广修诸行！”
“善男子，若有闻此法门者，所得寿命满八十劫，何况书写读诵之者！一切勇，若有人以净信心读诵此法门福多于前，九十五劫自识宿命，六万劫中为转轮王；于现在世人所敬重，刀不能害，毒不能伤，妖蛊不中；临命终时，得见九十五亿诸佛，安慰之言：‘汝莫怖畏！汝在世时闻僧伽吒法门。’九十五亿佛，各将其人至其世界。一切勇，况复有人得具足闻如是法门！”
尔时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，我当听受如是法门得何福德？”
佛告一切勇：“如恒河沙诸佛如来所有福德，闻是经者所得福德亦复如是。”
时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，我听此法心无疲厌。”
佛告一切勇：“善哉！善哉！汝能如是闻法无厌，我亦如是闻法无厌，况复凡夫心生厌想！一切勇，若有善男子，闻此法门生信心者，于千劫中不堕恶道，五千劫中不堕畜生，万二千劫不堕愚痴，万八千劫不生边地，二万劫中生处端正，二万五千劫常得出家，五万劫中作正法王，六万五千劫修行念死。一切勇，彼善男子、善女人，无少不善，恶魔不得其便，不入母胎。一切勇，闻此法门者，生生之处，九十五阿僧祇劫不堕恶道，于八万劫常得闻持，十万劫离于杀生，九万九千劫离于妄语，一万三千劫离于两舌。一切勇，如是法门难值难闻。”
尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，谤此法者其罪多少？”
佛告一切勇：“其罪甚多！”
时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，得几数罪？”
佛告一切勇：“莫问此事！善男子，若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心，若有谤者罪多于彼。一切勇，若于大乘起恼心者，如彼众生被烧燋然。”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，如是众生云何可救？”
佛告一切勇：“譬如有人刀断其头，使医治之，涂以石蜜酥油诸药，以用涂之。一切勇，于汝意云何？如是众生还可活不？”
一切勇白佛：“不也，世尊。”
“一切勇，又如有人刀害不断，若得良医治之则瘥。彼人瘥已，知其大苦：‘我今知已，更不复作恶不善业。’一切勇，若善男子念布施时亦复如是，离一切恶，集诸善法诸善具足。譬如死尸，父母忧愁啼泣不能救护；凡夫之人亦复如是，不能自利，不能利他，无依父母。如是，如是，一切勇，彼诸众生临死之时无所依止。一切勇，无依众生有二种。何等为二？一者、作不善业，二者、诽谤正法。如是二人临死之时无依止处。”
时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，彼谤法者生何道中？”
佛告一切勇：“谤法之人入大地狱，在大叫唤地狱一劫受苦，众合地狱一劫受苦，烧然地狱一劫受苦，大烧然地狱一劫受苦，黑绳地狱一劫受苦，阿鼻地狱一劫受苦，毛竖地狱一劫受苦，睺睺地狱一劫受苦。一切勇，谤法众生，于此八大地狱，满足八劫受大苦恼。”
尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊，大苦！大苦！我不能闻。”
尔时，世尊而说颂曰：

“何故不能闻？此语甚可怖，
地狱为大苦，众生受苦痛。
若造善业者，则有乐果报；
若造不善业，则受于苦报。
生则有死苦，忧悲苦所缚，
凡夫常受苦，无有少乐时。
智慧人为乐，能忆念诸佛，
信清净大乘，不堕于恶道。
如是一切勇，本业得果报，
作业时虽少，得无边果报，
种子时虽少，得无量果实。
植种佛福田，能生果实处，
智者得安乐，乐于诸佛法，
远离于恶法，修行诸善法。
若以一毫物，用布施诸佛，
八十千劫中，巨富具财宝，
随所受生处，常念行布施。
如是一切勇，施佛得福深！”

尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，白佛陀言：“世尊，云何修佛智慧？云何闻此法门增长善根？”
佛告一切勇菩提萨埵：“若有人供养六十二亿恒河沙诸佛，施诸乐具；若复闻此法门者，所得福德与前正等。”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，云何善根满足？”
尔时，世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“功德如佛者当知满足。”
一切勇白佛言：“世尊，何人功德与如来等？”
佛告一切勇菩提萨埵：“善男子，法师善根与如来等。”
一切勇菩提萨埵言：“世尊，何等是法师？”
佛告一切勇菩提萨埵：“流通此法门者，名为法师。”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，闻此法门，得何等福？书写读诵此法门者，得几所福？”
佛告一切勇菩提萨埵言：“善男子，于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来，一一如来住世说法满十二劫；若有善男子，说此法门功德，与上诸如来等。若有善男子，书写此经，四十八恒河沙诸佛如来，说其功德不能令尽，况复书写读诵受持！”
时，一切勇菩提萨埵问佛言：“世尊，若读诵者，得几所福？”
尔时，世尊说颂答曰：

“读诵四句偈，得此最胜福，
如八十四恒，诸佛所说法。
读诵此法门，得如是福德，
如是诸功德，言说不能尽。
十八亿诸佛，住世满一劫，
十方一切佛，常赞大乘法，
善说此法门，而无有穷尽。
诸佛难值遇，此法亦如是！”

尔时，八十四亿天子至于佛所，合掌顶礼白佛言：“善哉！世尊，如是法藏愿住阎浮提。”
尔时，复有十八千亿尼揵子，来诣佛所白佛言：“胜也！沙门瞿昙。”
佛告尼揵：“如来常胜！汝等住颠倒，云何见汝等胜？汝无胜也。汝等善听，今为利益汝等，为汝等说：

“凡夫无慧乐，何处得有胜？
不知于正道，云何得有胜？
我视众生道，以甚深佛眼。”

尔时，尼揵子于世尊所心生嗔恚。尔时，帝释捉金刚杵，以手摩之用拟尼揵。时十八千亿诸尼揵子，惶怖苦恼悲泣啼哭。如来隐形令其不见，尔时诸尼揵子不见如来，悲泣颂曰：

“父母及兄弟，无能救济者！
见旷野大泽，空无人行路，
彼处不见水，亦不见树荫，
亦不见人众，无伴独受苦。
彼受诸苦恼，由不见如来！”

时，诸尼揵从座而起，右膝著地，出大声言：“如来哀愍，愿见救济，我等归依佛！”
尔时，世尊即时微笑，告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子，汝往外道尼揵子所，为其说法。”
尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：“世尊，譬如须弥山王，小山无能出者。如是，世尊，于如来前我不能说。”
尔时，世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵：“善男子，莫作是说！如来有多方便。一切勇，汝往观十方一切世界，如来在何处，住于何处所，敷如来座。一切勇，于尼揵所我亦当自说法。”
一切勇白佛言：“世尊，乘何神力？为以自神力去？以佛神力去也？”
佛告一切勇：“汝以自神力去，还时以佛神力而来。”
尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，为佛作礼即没不现。
尔时，世尊为尼揵说：“生苦生恼，人生多怖，生有病苦，病有老苦，老有死苦，复有王难、贼难、水难、火难、毒难、自作业难。”
时，诸外道心怀恐怖，白佛言：“世尊，我等于今更不忍生。”
尔时，世尊说此法时，十八千亿诸外道等得离尘垢，发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿住于十地大菩提萨埵，现菩提萨埵种种神力，或作象形、马形、师子虎形、金翅鸟形，或作须弥山形，或作老形，或作猕猴，或作华台结跏趺坐。十千亿菩提萨埵在其南面作，九千亿菩提萨埵在其北面，皆作如是神通变化。如来常在三昧，以方便力故为众生说法。
尔时，如来知一切勇菩提萨埵自用神力去已，七日至华上世界。时一切勇菩提萨埵，以佛神力屈伸臂顷来至佛所，到已右绕三匝，发清净心合掌礼佛，白佛言：“世尊，我以一神力，至十方诸佛世界，见九十九千亿诸佛世界；第二神力，见百千亿诸佛世界；至第七日到华上世界，亦至不动如来世界。世尊，我至彼国，见九十二千亿诸佛说法；又见八十亿千世界，八十亿千诸佛，即日成阿耨多罗三藐三菩提，我悉供养复过而去。世尊，我即日至三十九亿百千佛国，见三十九亿百千菩提萨埵出家，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我悉恭敬礼拜，右绕三匝复过而去。世尊，又于六十亿世界，见六十亿佛，我悉供养恭敬礼拜而去。世尊，我见百亿世界，百亿如来入般涅槃，我亦供养恭敬礼拜复过而去。世尊，我见六十五亿世界，诸佛正法灭尽，我心焦恼而怀悲泣，见天、龙、夜叉忧恼啼哭如箭入心。世尊，彼佛世界劫火所烧，大海须弥悉皆烧尽无有遗余，我亦供养复过而去。
“乃到华上世界，世尊，我到彼世界，见敷百千亿座。世尊，见彼南面敷百千亿座，东西北方及以上下各敷百千亿高座。世尊，彼一一座七宝成就，一一座上有一如来，结跏趺坐为众说法。世尊，我既见已生希有心，问彼世尊：‘此世界者名为何等？’彼佛如来即告我言：‘此世界者名曰华上。’世尊，我礼彼佛，问其佛言：‘如来世尊名号何等？’彼佛答我：‘号莲华藏，于此世界常作佛事。’我复问言：‘此世界中无量如来，何者是莲华藏如来之身？’彼世尊曰：‘我当示汝莲华藏佛。’尔时，诸佛悉隐不现，唯见一佛，其余座上悉是菩萨。我时礼佛，时有一座从地涌出，我于此座结跏趺坐。时我坐已，有无量座忽然而出空无人坐。我问彼佛：‘此座何故空无人坐？’时佛世尊而告我言：‘善男子，不种善根众生，不得在于此会之中。’世尊，我时问彼如来言：‘世尊，作何善根得在此会？’时佛告言：‘谛听！善男子，得闻僧伽吒法门者，以是善根得在此会，何况书写读诵！一切勇，汝闻僧伽吒法门故得在此会，无善根人则不能得见此佛国。’
“尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白彼佛言：‘世尊，得闻此法门者得何福德？’尔时，莲华藏如来即便微笑。世尊，我时作礼，问彼佛言：‘佛何故笑现希有相？’时莲华藏如来告一切勇：‘善男子，一切勇菩提萨埵得大势力。譬如转轮圣王主四天下，于四天下种满胡麻。善男子，如彼胡麻其数多不？’一切勇菩提萨埵白世尊言：‘甚多！世尊。甚多！善逝。’佛告一切勇：‘有人聚彼胡麻以作一聚，一切勇，有人能数知其数不？’一切勇菩提萨埵白彼世尊：‘不可数也，善逝，世尊。’时莲华藏如来告一切勇菩提萨埵：‘善男子，若胡麻等数诸佛如来，说闻经功德不能令尽，何况书写读诵！’一切勇菩提萨埵白佛言：‘世尊，书写得何等福？’佛告一切勇：‘善男子，譬如三千大千世界，一切沙尘树叶草木，以如此等数转轮王，如是轮王宁可数不？’一切勇菩提萨埵白佛言：‘世尊，不可数也，善逝，世尊。’佛告一切勇：‘善男子，听此法者，如是一切诸转轮王，所有福德不及此福。于此法门书一字者，功德胜彼一切轮王所有福德。如是，善男子，此法门者摄于一切大乘正法，不得以轮王福德为喻。如是，一切勇，此法门功德非譬喻说。如此法门能示法藏，灭诸烦恼，燃大法炬，降诸恶魔，照明一切菩提萨埵之舍，说一切法。’”

尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊，行梵行者甚为希有。何以故？世尊，如来行难得。”
佛告一切勇：“如是，善男子，梵行难得。若行梵行，若昼若夜常见如来，若见如来则见佛国，若见佛国则见法藏，临命终时其心不怖，不受胎生无复忧恼，不为爱河之所漂没。”
尔时，世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵：“善男子，如来出世难可值遇！”
一切勇言：“如是，世尊。如是，善逝。如来出世难得值遇！”
佛告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“此法难值亦复如是。一切勇，若有得闻如是法门经于耳者，八十劫中自识宿命，六十千劫作转轮王，八十劫中作天帝释，二十五千劫作净居天，三十八千劫作大梵天，九十九千劫不堕恶道，百千劫中不堕饿鬼，二十八千劫不堕畜生，十三亿百千劫不堕阿修罗中，刀剑不伤，二十五千劫不生愚痴中，七千劫具足智慧，九千劫中生处端正，具足善色如如来身，十五千劫不作女人，十六千劫身无病恼，三十五千劫常具天眼，十九千劫不生龙中，六千劫中无嗔恚心，七千劫中不生贫贱家，八十千劫主二天下极最无穷受如是乐，十二千劫不生盲冥，十三千劫不生聋中，十一千劫修行忍辱；临命终时识行将灭，不起倒想，不生嗔恚，见东方恒河沙等诸佛如来，面见南方十二亿佛，面见西方二十五恒河沙诸佛如来，面见北方八十恒河沙等诸佛如来，面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊，面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子，彼诸世尊安慰其人：‘善男子，汝莫恐怖！汝已听受僧伽吒法门。善男子，汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不？’‘唯然，已见。’世尊告曰：‘此诸如来故来见汝。’是善男子问言：‘我作何善诸佛见我？’诸佛告言：‘善男子，汝在人中曾闻僧伽吒法门，是故诸佛故来见汝。’是善男子白佛言：‘世尊，我曾少闻得如是福，况复具足受持是经！’彼佛告言：‘善男子，莫作是说！闻四句偈所有功德我今说之。善男子，譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德，闻此法门福德胜彼！若有供养十三恒河沙诸佛如来，若有于此法门闻一四句偈，此福德胜彼，况具足闻！’”
佛复告一切勇菩提萨埵言：“善男子，若三千大千世界满中胡麻，以此胡麻数转轮王，若有人布施如是转轮王，不如布施一须陀洹；若施三千世界一切须陀洹所得福德，不如施一斯陀含；若施三千世界诸斯陀含，不如施一阿那含；若施三千世界诸阿那含，不如布施一阿罗汉；若施三千世界诸阿罗汉所得福德，不如布施一辟支佛；若施三千世界诸辟支佛所得福德，不如施一菩提萨埵；若施三千大千世界菩提萨埵，不如于一如来所起清净心；若于三千大千世界诸如来所生清净心，不如凡夫闻此法门功德胜彼，何况书写读诵受持！一切勇，况复有人以清净心忆念此经！一切勇，于意云何？颇有凡人能度大海不？”
一切勇言：“不也，世尊。”
佛告一切勇：“于意云何？颇有凡夫以手一撮能竭海不？”
一切勇言：“不也，世尊。”
佛告一切勇：“乐小法者亦复如是，不能听受如是法门。一切勇，若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来，不能书写如是法门；若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门；若人曾见百千亿如来者，闻此法门不生诽谤。一切勇，若有曾见百千亿恒河沙如来，闻此法门能生净信，起如实想不生诽谤。一切勇听，若有书此法门一四句偈，彼过九十五亿千世界，如阿弥陀国，彼人佛土亦复如是。一切勇，彼诸众生寿命八万四千劫。一切勇，若菩提萨埵摩诃萨埵，于此法门闻四句偈，诸众生设使造五逆罪，教人随喜，若能听受一四句偈，所有罪业能令除灭。”
尔时，世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“往昔有人破塔坏僧，动菩提萨埵三昧，坏灭佛法，杀害父母，作已生悔：‘我失今世后世之乐，当于恶道一切受苦，生大愁忧受大苦恼。’一切勇，如是之人一切世人所共恶贱，作如是言：‘此人失于世间出世间法！此众生于无量劫犹如燋树不能复生，譬如画堂不以燋柱而作庄严。’此人亦尔，今世后世所至之处，人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼，自忆念言：‘我造逆罪，破塔坏僧。’作是思惟：‘我向何处谁能救我？’作如是念：‘我当入山自灭其身，无人救我。’尔时，彼人而说偈言：

“‘我造不善业，犹如燋木柱，
今世不庄严，他世亦如是，
室内不庄严，在外亦如是。
恶因造恶业，因之入恶道，
后世受苦痛，不知住何处？
诸天悉闻我，悲泣啼哭声，
无有救护者，必入于地狱。
自作不善业，自受苦痛报，
我无归依处，必受苦痛受。
杀父母坏塔，我作五逆业，
我登高山顶，自坠令碎灭。’

“时诸天告言：

‘莫去愚痴人！莫作不善业！
汝作多不善，作已今悔过！
杀害自身命，必受地狱苦，
寻即堕于地，如被忧箭射。
不以此精进，而得成佛道，
不得菩萨道，不得声闻果，
更起余精进。
汝诣仙圣山，往见大圣主，
头面礼彼仙，愿救苦众生，
善作利益我，惊怖不安隐。’

“仙人闻告言：

‘汝坐暂时听，惊怖苦不安，当悔众恶业！’

“仙人告言：‘我施汝食，汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归，我施汝食，汝当食之。然后我当为汝说法，令汝罪业悉得消灭。’彼食讫已须臾澡手，绕仙人已前面胡跪。仙人问言：‘汝说作恶业？’答仙人言：‘我杀母、杀父、破塔，乱菩提萨埵三昧，坏灭佛法。’尔时仙人告彼人言：‘汝作不善造斯恶业，自作教人诸不善业，汝当忏悔！’尔时，彼人心惊惶怖悲泣而言：‘谁救护我？我作恶业必受苦报。’尔时，彼人长跪合掌而作是言：‘我作恶业自作教人，莫使我得不善之报！勿使受苦！愿大仙人当见救济！我为仙人常作僮仆，所作不善愿令消灭。’尔时，仙人慰喻彼人：‘汝莫惶怖！吾当救汝令受轻报。汝今现前听法，汝曾闻僧伽吒法门不？’白仙人言：‘我未曾闻。’仙人言：‘火烧之人谁能为其说法？唯大悲者乃能说耳！’

僧伽吒经卷第二

“尔时，仙人告彼人言：‘乃往古昔无数阿僧祇劫，时有国王名曰净月，如法治世。善男子，时净月王生一太子。时净月王，召诸占相婆罗门等，而问之言：“今此童子有何等相？”尔时相师白大王言：“今此太子有不祥相，生此太子必有不祥。”大王问言：“汝何所说？”相师白言：“如是太子若至七岁当害父母。”王时答言：“宁当杀我，不杀我子。人身难得，于无量劫修行乃得人身，不应以此身而杀人物。”尔时，太子始生一月如一岁儿。王知太子当杀我身，时净月王舍位与子，作如是言：“汝治国事，一切财物自在随意，如法治世勿为非法。”既授位已，时净月王于其国内，不复行于王之教令。尔时，无量亿大臣至净月王所，白言：“大王，何故不行王之教令？”大王答言：“我无量劫常为王事心无厌足，我已厌矣，舍之修行。”尔时太子未经多时，并杀父母集五逆罪。善男子，我亦忆念往昔之事，既杀王已愁悲啼哭自责悔过。尔时，我以大悲之心为彼说法，彼闻法已逆罪消灭。’
“问言：‘当于尔时说何等法？’答言：‘尔时演说僧伽吒法门。若闻此法，当至阿耨多罗三藐三菩提，灭一切罪烦恼休息。汝今谛听，当为汝说，令汝闻已速得解脱，闻四句偈令不中阙，尽一切恶得须陀洹，然后布施远离诸苦，受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离。’尔时，彼人合掌顶礼赞言：‘善哉！善哉！真善知识，善能除灭诸不善业，善说僧伽吒法门，善哉闻者！’尔时，虚空中万二千天子，至大仙所，合掌顶礼，白如是言：‘大仙忆念几时事耶？’复有四龙王、十八千亿夜叉王，头面礼敬白大仙言：‘忆念几时事耶？’大仙答言：‘我忆念百千亿阿僧祇劫。’问大仙言：‘以何善根忆尔许事？’答言：‘以曾听受僧伽吒法门。’在彼众中闻此法门发净信者，皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若人造作五逆之罪，闻此法门须臾之间，悉能除灭无量百千亿劫，闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是，况复书写读诵，供养华香幡盖，恭敬尊重，合掌礼拜一言赞善，如是功德不可思议！”
尔时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，云何合掌得功德等？谁读此经一合掌礼？”
佛告一切勇：“善男子，若人造作五逆之罪，若教人作，若随喜作，于此法门闻四句偈，合掌净信能灭五逆，何况有人于此法门具足书写读诵供养，如此功德多彼无量！善男子，譬如阿那婆达多池日光不照，从彼池中出五大河。一切勇，于意云何？颇有人能数此五大河水滴数不？”
一切勇言：“不也，世尊。”
佛告一切勇菩提萨埵：“善男子，闻此法门善根亦复如是，百千万劫数不可尽。一切勇，于意云何？须臾得闻如是法门，是难有不？”
一切勇言：“难有，世尊。”
佛告一切勇：“于此法门能生信者复难于彼！譬如阿那婆达多池出五大河，如是五河水之滴数，数不可尽。”
一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊，何等名为五大河也？”
佛告一切勇菩提萨埵：“五大河者，所谓恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，是五大河悉皆入海。此五大河，一河各有五百小河以为眷属。一切勇，复有五大河，在虚空中，一河各有一千小河以为眷属。”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，何等是五河有千眷属？”
佛告一切勇菩提萨埵：“第一河者，名须陀罗有千眷属；第二河者，名曰羶佉有千眷属；第三河者，名婆呵帝有千眷属；第四河者，名质多斯那有千眷属；第五河者，名曰法盖有千眷属。一切勇，是名五大河有千眷属。一切勇，是五大河利益阎浮提，时时降雨增长华果，于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇，如护世天安乐阎浮提波（提波渚也）；此经亦尔，利益安乐阎浮提波一切众生如三十三天。”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，何等是三十三天？”
佛告一切勇菩提萨埵言：“释迦提婆之所住处，是三十三天。一切勇，彼三十三天作如是语：‘若有众生口行善语者，彼人功德不可数知。若有众生行口恶者，彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知。众生堕于地狱、畜生、饿鬼受大苦恼，时彼众生无救护者，于三恶趣独受剧苦。口行恶者是恶知识，口行善者是善知识。若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法。一切勇，如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇，此经亦如是，于阎浮提波而作佛事。若不闻此法门者，不能至阿耨多罗三藐三菩提，不能转法轮，不能击法鼓，不能坐于师子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明。如是，如是，一切勇，不闻如是法门，不能坐于菩提树下。”
时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊，我有少疑欲问世尊。”
佛告一切勇：“随汝所问，当断汝疑。”
一切勇白佛言：“世尊，尔时仙人度彼五逆人，令住不退地者，是何人也？”
佛告一切勇菩提萨埵：“善男子，汝今谛听，如来所说微细难知。此僧伽吒法门，示仙人像，如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙，此法亦尔，自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等，此法如是与佛平等，有此法处常有诸佛。”
尔时，世尊复告一切勇菩提萨埵：“善男子，我念往昔九十九阿僧祇劫，尔时有佛号曰宝上；如是次第有十二亿佛，皆号宝上。我于尔时名曰净月，行大布施。时十二亿如来，我悉供养，以衣服、卧具、饮食、汤药、香华、灯明、一切乐具，悉以供养，彼诸如来不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇，我念往昔，有十八亿如来出兴于世，皆号宝明。我于尔时名曰龙正，行大布施，以香华、璎珞供养彼佛，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇，我念往昔，有二十亿佛出兴于世，皆号式弃如来应供正遍知。我于尔时行大布施，以诸乐具供养彼佛，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇，我念往昔，有二十亿诸佛出兴于世，皆号迦葉。我于尔时行大布施，以诸香华、幡盖、衣服、一切乐具，供养彼佛，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇，我念往昔，有十六亿诸佛如来出兴于世，皆号净光。我于尔时作大长者子，行大布施舍一切物，彼十六亿诸佛如来，我悉供养，以香华、幡盖、衣服、卧具、饮食、汤药，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇，我念往昔，九十五亿诸佛如来出兴于世，皆号释迦牟尼应正遍知。我于尔时作大国王如法治世，彼九十五亿释迦如来，我悉供养，以香华、幡盖、饮食、衣服、卧具、汤药、一切乐具，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇，我念往昔，有九亿佛出兴于世，皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知。我于尔时作婆罗门子，巨富无量行一切施，以诸香华、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具，供养诸佛，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇，我念往昔，有十八亿如来出兴于世，皆号迦那迦牟尼如来应供正遍知。我于尔时行大布施，彼诸如来我悉供养，以香华、幡盖、衣服、卧具、饮食、汤药、一切乐具供养，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇，我念往昔，有十三亿诸佛如来出兴于世，皆号光明德如来应正遍知。我悉供养，以诸华香、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具，供养尊重，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇，我念往昔，二十五亿诸佛如来出兴于世，皆号弗沙如来应正遍知。我于尔时出家作沙门行，如法供养，以诸香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具，尊重赞叹，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇，我念往昔，有十二亿诸佛如来出兴于世，皆号毗婆尸如来应正遍知。彼诸如来我悉供养，以华香、幡盖、衣服、饮食、卧具、汤药、一切乐具，悉以供养。我时出家，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。最后毗婆尸如来说此法门，阎浮提众生闻已，于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记，但闻空声而告我言：‘汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。’”
一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊经于几时，得受阿耨多罗三藐三菩提记？”
佛告一切勇菩提萨埵言：“谛听！善男子，过九十二亿阿僧祇劫，有佛出世，号然灯如来应正遍知。我于尔时作摩那婆子，名曰弥伽（弥伽者此言云），于然灯佛所作摩那婆，修清净行。我见彼佛，以七茎青莲华供养然灯如来，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提，尔时然灯如来即授我记：‘摩那婆，未来过阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来应正遍知。’一切勇，我于尔时闻授记声，踊身虚空高十二多罗，住虚空中得无生法忍，无量阿僧祇劫所修净行，与六波罗蜜相应，一切善根悉皆现前，如视掌中庵摩罗果。
“一切勇，我于尔时，令无量百千亿众生住于善法。一切勇，况今我成阿耨多罗三藐三菩提利益众生！我观众生以何应度，随其方便为其说法：若为诸天现作天身而为说法，若在龙宫示作龙身而为说法，于夜叉中示夜叉身而为说法，于饿鬼中作饿鬼身而为说法，若为人道示作人身而为说法，应以佛身而受化者示作佛身而为说法，应以菩提萨埵身而受化者示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度，如是，如是，为众生现随应说法。一切勇，我为众生演说诸法有多方便。何以故？一切勇，具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增长，悭者布施，无福德者修行福德，自利利他修行念死，彼闻法故作此善根，以听法故过去善根亦得增明，彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇，如是法门一经于耳，得生无量功德。
“一切勇，尔时众生各相谓言：‘更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不？’善众生言：‘有法布施修行，口说善语，如是等法得善果报至无上道。’愚痴之人作如是言：‘无法无施，无善恶果，无口善报。’彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中，于八大劫堕于地狱受大苦报，十六劫中堕阿修罗，九千劫中生堕鬼神，十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦，万四千劫生处喑哑，万六千劫母胎伤堕，万二千劫生作肉团，万一千劫生处生盲。彼诸父母作如是言：‘我所生子虚受勤苦九月护胎，饥渴寒热诸苦具受，而不得子报恩之力。’一切勇，如是，如是，谤法众生堕于地狱、畜生、饿鬼，临命终时为忧恼箭射之而去。一切勇，口善语者作如是言：‘有法有施，有善恶业果报。’彼人以是善根因缘，二十五劫生郁单越，二十五劫生三十三天受诸天乐，从天命终生郁单越，不入母胎目见百千世界悉名安乐，见一切国土诸佛，不移本处成三菩提。一切勇，如此法门有大神力，能发清净信心，不生边地具清净戒。一切勇，复有众生作如是言：‘如来昼夜度诸众生，而众生界犹不尽耶？无量众生愿于菩提，无量众生生于天上，无量众生入般涅槃，何因缘故而不尽耶？’”
时，诸外道婆罗门等作如是语：“我当问难沙门瞿昙如是之义！”尔时，有九十四亿诸外道婆罗门等，来诣王舍城。
尔时，世尊熙然微笑。尔时，弥帝隶菩提萨埵，从座而起，顶礼佛足，向佛合掌，白佛言：“世尊，何因缘故如来微笑？若无因缘，如来终不现希有事。愿世尊说，何故现笑？”
佛告弥帝隶菩提萨埵：“善男子，汝今谛听，当为汝说。弥帝隶，今日王舍城必有大众集会。”
弥帝隶菩提萨埵白佛言：“世尊，何众集会，为天、龙、夜叉、若人非人？”
佛告弥帝隶菩提萨埵：“善男子，此诸天、龙、夜叉等悉来集会。复有八万四千诸婆罗门、九千亿诸尼揵子来欲谈论，我悉降伏诸婆罗门为其说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼揵陀，皆得须驴多波帝。万八千亿龙王悉来集会，闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子亦来集会，复有三万亿恶魔及其眷属亦来集会，有万二千阿修罗王悉来集会，五百大王及诸眷属悉来集会听我说法，既闻法已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时，弥帝隶菩提萨埵，从座而起，顶礼佛足，右绕三匝即没不现。
尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，白佛言：“世尊，彼五百国王名字何等？”
佛告一切勇：“谛听！善男子，一名欢喜王，二名善欢喜王，三名忧波难陀王，四名胜踊王，五名梵将军王，六名梵响王，七名善见王，八名善欢喜王，九名欢喜将军王，十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王，十二名波斯那王，十三名增长王，如是等有五百大王。一一大王有千亿眷属，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，唯除增长王。从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会，从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会，从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会，从于北方有八万亿菩提萨埵俱来集会，从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会，从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会。彼诸菩提萨埵悉住十地，一切皆诣王舍大城至如来所，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
尔时，世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子，汝诣十方诸佛世界，告诸菩提萨埵：‘今日如来于王舍城演说大法，汝等十方菩提萨埵合掌恭敬。’汝于须臾速还，及此众会听法。”
尔时，一切勇菩提萨埵，从座而起，顶礼佛足，绕佛三匝忽然不现。时，一切勇菩提萨埵到十方国，告诸菩提萨埵言曰：“今日如来于王舍城演说大法，汝等今者应赞善哉，令汝永得安乐利益。”
尔时，一切勇菩提萨埵，到十方国供养诸佛，告诸菩提萨埵，言已还归此土，譬如壮士屈伸臂顷，至王舍城住如来前。时一切婆罗门、诸外道悉已集会，天、龙、夜叉、阿修罗、人非人等皆悉集会，五百大王及其眷属亦来集会，三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。尔时，王舍城地大震动。时十方诸佛世界，雨栴檀末香，雨天妙华，雨如来上成大华台，金刚力士执金刚杵在如来前。尔时，四方有四风王，入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。尔时，十方世界雨众香水，十方世界雨优钵罗华、拘物头华、分陀利华，在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座，七宝所成，一切座上皆有如来宣说妙法。尔时，三千世界六种震动。
时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊，何因缘故，于王舍城现希有事？”
佛告一切勇菩提萨埵：“善男子，汝今善听！譬如有人吾我自高，家居贫穷，日至王门，既至王门自高直入，时守门者寻捉打缚。王闻有人直入王门，王作是念：‘此人直入必欲相害。’时王嗔恚敕诸臣言：‘汝将此人断其命根，并其父母兄弟姊妹。’其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭。如来说法亦复如是，吾我自高喻诸凡夫，得见佛身，耳闻说法，自生高慢说种种语，住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受，作如是言：‘如此之法我已先知。’何以故？住我慢地，或恃多闻自纵放逸，与愚痴人共住不闻正法，自以多闻放逸不如法说，自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身，作如是言：‘有财施我，我是福田。’彼愚痴人自诳其身，亦诳世间，食他信施不能消故，命欲终时生大恐怖。诸人告言：‘汝足技术，何不自救？’答言：‘今日技术不能自救忧悲苦恼。’众人语言：‘为一人故，父母兄弟亲里眷属无事诛戮。’众生如是近恶知识，堕于地狱、畜生、饿鬼。如是，如是，诸婆罗门、诸尼揵子，我今告汝，汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼，不能高翔飞于虚空；汝等如是无有神力，不能飞至涅槃之界。所以者何？汝所行法非毕竟道终归破坏，汝等临终自生悔心：‘我等虚受如是身命，修行不得天乐，不受人乐，不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何道？受何等身？’”
尔时，世尊告诸婆罗门、尼揵子诸外道言：“阎浮提中满中珍宝，汝等莫失所望，于佛法宝中莫作异学。汝等所疑悉问如来，佛当为汝分别说之。”
尔时，一切婆罗门、尼揵子等，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌礼佛，白佛言：“世尊，如来昼夜多度生死众生，众生界不减不增。世尊，何因缘故，众生等如是生灭？”
尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，大誓庄严为燃法炬欲问大事，白佛言：“世尊，当来世无少众生、无老众生作生灭者。”
佛告药上：“众生有老作少，如是生灭。善男子，如人沐发著新衣服从舍而出，余人语言，善沐头发著新净衣。又如有人洗沐头发著故洗衣，善沐头发衣服非妙。如是，如是，药上，众生老者于阎浮提以为非妙，少者虽妙现有生灭。”
尔时，一切婆罗门、诸外道尼揵子白佛言：“世尊，何等名老？何者为少？”
佛告诸外道：“所言老者，数数往来饿鬼、畜生、地狱之中受苦无厌。”
尔时，一切诸婆罗门、天龙大王白佛言：“世尊，我等更不能受生死苦恼。”
彼诸尼揵作如是言：“无少众生。”
尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊，观此众生如是难度。”
佛告药上菩提萨埵：“如来今日分别解说，汝善谛听！”
有九万四千亿新学众生，在如来前不礼如来，亦不问讯。
尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊，何因缘故，此诸众生不礼如来，亦不问讯请决所疑？”
佛告药上菩提萨埵：“善男子，汝今谛听，当为汝说。善男子，若作是说无少众生，如是之人是少众生。”
彼人问言：“我等诸人是少众生？世尊，我等是少众生？”
佛言：“如是，如是，汝等是少众生，以不能知自身量故。”
尔时，九万四千亿新学众生，皆得十地住于虚空。
尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：“世尊，此诸众生快得善利得尽生死。世尊，此诸众生离于生死得住十地。”
尔时，一切婆罗门、诸外道尼揵子、诸龙国王、恶魔眷属，来到佛所，白佛言：“世尊，我等诣佛听此法门，愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌，愿如如来应正遍知！”
佛言：“如是，如是，善男子，汝等来诣佛所听此法门，发阿耨多罗三藐三菩提心，汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，如来说此语已，诸外道尼揵子等，皆得无生法忍住于十地。时诸菩提萨埵以自神通，踊在空中高七多罗，于虚空中化成七宝台奉施如来，在于空中作种种神通而自变化。尔时，诸天于虚空中当如来上，雨众妙华念佛如来，于其自身起佛身想。无量百千诸天子，以华散佛作如是言：“得大利益！沙门瞿昙真是世间大良福田，具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便，说一善语得离生死。”
尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，此诸天子，何因缘故作如是语，现诸神通善赞如来？”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身，以其自身坐法王位，以其自身坐于法座，以其自身放法光明，诸佛所护，于阿耨多罗三藐三菩提，正觉说法。”
尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊，大德世尊日夜常度无量众生，然诸众生犹不可尽。”
尔时，世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：“善哉！善哉！善男子，能以此义问于如来。善男子，譬如有人大富饶财，多有奴婢，多有田宅、园林谷米、大小麦豆、稻秫胡麻，彼于春时一切种植，至时则熟熟复收获，各各别盛盛已食之，至于春时种之如前。善男子，众生本业亦复如是，受乐报尽复作善业种诸善根，种善根已增长善法，增善法已得大欢喜。药上，以欢喜心于百亿劫乐报不失。善男子，如初发意菩提萨埵，不堕恶道总知诸法。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，云何初发意菩提萨埵而见梦也？”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，初发意菩提萨埵，于其梦中多见怖畏。何以故？净一切业，不可以身而受众苦，以是罪故梦见怖畏。”
药上白佛言：“世尊，初发心菩提萨埵，梦中见何等怖？”
佛告药上菩提萨埵：“善男子，其人梦见炽然火聚，彼菩提萨埵应作是念：‘以此火聚烧我一切烦恼。’药上，是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净，彼初发心菩提萨埵应作是念：‘漂我一切结缚烦恼。’药上，是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，见何怖畏？”
佛告药上菩提萨埵言：“于其梦中自见剃发，药上菩提萨埵，见已不应恐怖。何以故？应作是念：‘剃贪嗔痴堕六道生。’善男子，如是菩提萨埵不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上，初发心菩提萨埵，惟生清净佛国土中。”
佛告药上：“当来末世后五百岁，有诸菩提萨埵，心愿菩提，以发心故，得众多人毁辱打骂。药上，于彼但应为其说法，菩提萨埵不应起于嗔恚之心。”
佛告药上：“我于无量百千亿劫行诸苦行，善男子，我不为资生国土财产，为知诸法实相故。药上，我行苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我闻此法，即日得阿耨多罗三藐三菩提。药上，此法甚深，如是法门难得闻名。若得闻此法门名者，一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上，是人得超千劫生死，生净佛国土，善知灭道，知第一道，识第一善根，成就无比神通，知无比灭。药上，于汝意云何？云何名灭？”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，法处名灭。”
佛言：“药上，何等法处？”
药上白佛言：“世尊，法是法处。如世尊说，勤行精进，勤持戒，勤忍辱，是名法藏。”
佛赞药上菩提萨埵言：“善哉！善哉！善男子，佛问此义，汝善解说。”

僧伽吒经卷第三

尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：“世尊，何因缘故如来出世？”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，为令众生多闻具足，是故如来出现于世。如来出世开甘露法，若如来出世则知一切法，以方便故，知世间法、出世间法，知世间智、出世间智。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，世尊知何等法？”
佛告药上菩提萨埵言：“药上，如来知正法智。药上，以是智故总摄一切法。药上，若众生闻如来出世信法者，此是第一利益。药上，譬如有人出行治生，为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言：‘子善谛听！此金宝者是他人之物，汝好守护莫使亡失。’其人持宝未经多时自纵放逸，所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心，羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言：‘我等生此恶子，但有子名生我家内，财物悉皆散失，令我等贫苦，为他奴仆。’绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是，如是，药上，佛说此法，于我法中无净信者，彼无所望，临命终时，为忧恼箭射心而死；如彼父母，为彼金宝绝望忧恼。
“如是，药上，于我法中无净心者，临命终时受诸苦痛，先福受尽后不种善，临死时至忧恼箭射，堕于地狱、畜生、饿鬼受诸苦痛，作如是言：‘谁救济我，令我得离地狱、畜生、饿鬼之苦？’又如父母告其子言：‘未来病苦，病有死苦。’汝等得解脱时，见行识生身受苦痛遍体燋恼，自观已死，眼不见色，耳不闻声，四支皆痛，必归于死，遍体顽痴犹如木石无所觉知。父母语言：‘莫作是语，令我怖畏！观身无热，亦无余病，惟见死怖，我当归谁？谁救济我？父母若天谁能救拔？’父母议言：‘祭祀天神必得安隐。’子答父母：‘当速祭祀以求安乐。’速至天祀问守庙人。时彼父母到天祀中烧香求愿，守庙者言：‘天神嗔怒，须杀羊杀人以用祭祀，汝子可脱。’尔时父母自思惟言：‘我等云何？我既贫穷，若天神嗔，我子必死；若天神喜，必得大恩。’时速归家尽卖家财得羊一口，复语余人：‘且贷我金，十日相还。若无相还，我身当为君作奴仆。’其人得金诣市买人，所买之人不知当杀以祭天祀。病人父母愚痴无智竟不至家，直诣天祀语守庙者：‘汝速为我设祭天祀。’尔时，父母自杀羊杀人，燃火祭天，然后天下告彼父母：‘汝等莫怖！我护汝子令得安隐。’尔时，父母踊跃欢喜作如是言：‘天神与我大恩令我子差。’时彼父母欢喜还家见儿已死，尔时父母见子死已生大愁恼，忧箭射心绝望而死。”
佛告药上：“善男子，近恶知识亦复如是。”
尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊，如是众生堕于何处？”
佛告药上菩提萨埵：“善男子，莫问是事。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，愿佛慈悲，说如是人堕在何处？”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，汝今谛听！其人母者堕于大叫唤地狱之中，其父堕于众合地狱，其子堕于火烧燃地狱，守天庙者堕于阿鼻大地狱中。”
尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：“世尊，彼枉死人生于何处？”
佛告药上菩提萨埵言：“彼枉死人生于三十三天之上。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，彼枉死人何因缘故，生于三十三天之上？”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，汝今谛听！彼人临死时，起一念净心归依佛陀，以此善根，当六十劫受于三十三天之乐，八十劫中自识宿命，所生之处离诸忧恼，生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上，近恶知识不得入于涅槃。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊。云何众生不能入于涅槃？”
佛告药上菩提萨埵言：“欲求涅槃者当勤精进。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，云何名精进？”
佛告药上菩提萨埵：“善男子，精进者名须驴多波帝，逆流之果名精进处，娑吉利陀伽弥果名精进处，阿那伽弥果名精进处，阿罗诃果名精进处，波罗提迦佛陀果名精进处，缘觉之智名精进处，菩提萨埵名字、菩提萨埵地果名精进处。药上，如是等处名精进处。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，世尊，云何逆流？云何逆流果？”
佛告药上菩提萨埵：“善男子，譬如有人种于树木，彼种树已即日生芽，彼树一日上下各生长一由旬。复有一人，亦复种树不得其所，风动不生移置异处。二人共诤互相诽谤，彼人如是共相诤论，国王闻之即敕臣言：‘某处二人互相诽谤，速往唤来。’傍臣受敕遣使往捉。时彼使人微服而去，至彼人所作如是言：‘王唤汝等。’时彼二人惊怖忧愁：‘王今何故命我二人？’是时二人既至王所默然而立。时王问言：‘汝等何故共相诽谤而起斗诤？’时彼二人白大王言：‘听我所说！我借得少许空闲之处，种植树林，即日生芽及叶华果熟者中半。此人种植不生芽叶及以华果，须臾数移彼种不生，来见谤毁而起斗诤。大王，如是之事，大王应知我无罪过。’
“尔时，大王集诸大臣满三十亿，告诸臣言：‘汝等各说。’诸臣白言：‘我等不知说何等语？’王问诸臣：‘汝等颇见即日种树，即生芽叶及以华果熟者中半？’尔时，诸臣从座而起，白大王言：‘大王，我等不能决定信受如此之语。何以故？大王，此事希有。’尔时，大王问彼人言：‘如汝所说，是事实不？’尔时，彼人白大王言：‘此实不谬。’王复答言：‘如汝所说如此之事，即日种树即生芽叶及以华果，此事难信。’尔时，彼人白大王言：‘愿王自植知其虚实。’
“时，王集三十亿臣禁守彼人，然后大王自种其树，不生芽叶，不生华果。尔时大王心大恚怒，敕诸臣言：‘汝等速取利斧，彼所种树仰令斫伐。’尔时，诸臣受王敕令斫断彼树，一树断已生十二树，斫十二树断生二十四树，茎叶华果皆是七宝。尔时，二十四树变生二十四亿鸡鸟，皆是金嘴七宝羽翼。尔时，大王复生嗔怒，自执利斧往伐彼树。王斫树时，从树出生甘泉美水。时王惭愧敕诸臣言：‘放彼二人。’诸臣白言：‘大王，受敕。’诸臣去已，放彼二人将至王所。王问其人：‘汝种此树，斫汝一树生十二树，斫十二树生二十四树。我所种树不生芽叶，不生华果。此事云何？’其人答王：‘如我此福德，大王则无如是福德。’尔时三十亿大臣，互跪白其人言：‘汝可治国而居王位。’尔时，其人为诸臣众而说偈言：

“‘我不求王位，不求世财宝，
心怀无上愿，愿成二足尊，
得寂灭涅槃，到彼成如来，
为汝等说法，令到涅槃城。
往昔作不善，令我入王狱，
狱缚受诸苦，罪报悉已尽。’

“尔时有三万二千高座，一一高座高二十五由旬，一高座上有二十五亿鸡而在其上，以金为嘴，七宝羽翼，出人音声告彼王言：‘大王，不善！不善！斫伐诸树，以此罪业必入恶道。王不知耶？种此树者是何等人？’大王答言：‘我未审之，愿为我说，何等大人种此树耶？’鸡鸟告王：‘如此人者，照明世间名无上士，当度一切众生生老病死。’王复问言：‘彼是何人种树不生？彼作何等不善之业不生？当为我说。’鸟答王言：‘彼是提婆达多种树不生，无少善根树云何生？’尔时，三十亿大臣闻此法门，皆得十地成就神通。时彼国王亦得十地，得通达一切善法三昧。”
尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：“世尊，何因缘故，此三十亿臣，皆得十地成就神通？”
尔时，世尊告药上菩提萨埵：“善男子，汝今谛听。”即时微笑，从其面门放八万四千光明，无量种种青黄赤白红紫光明。其光遍照无量世界，照世界已还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。
尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：“世尊，何因缘故，如来现此希有之相？若无因缘，如来终不现希有事。”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，汝见众人从四方来集会此不？”
药上菩提萨埵白言：“不见也，世尊。”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，汝观十方一切世界。”
尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵即观十方，见东方面有一大树，覆七千由旬，见二万五千亿众生在彼集会，默然而坐不饮不食。复见南方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行，默然而住。复见西方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行，默然而住。复见北方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行，默然而住。复见上方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行，默然而住。复见下方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行，默然而住。
尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊，我欲少问如来应正遍知。若佛听许，乃敢发问。”
尔时，世尊告药上菩提萨埵言：“善男子，随汝所问，如来悉能为汝解说。”
尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊，何因缘故，从于十方有无量众生而来集会？以谁神力而来至此？”
佛告药上菩提萨埵言：“自以神力而来至此。”
尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊，我欲观诸世界，以谁神力而往至彼？”
佛告药上菩提萨埵：“以汝神力自往至彼。”
尔时，药上菩提萨埵，绕佛三匝忽然不现。过九十六亿世界，有一世界名日月明，彼国有佛，号日月土如来应供正遍知，与八万亿菩提萨埵，恭敬围绕而为说法。药上菩提萨埵摩诃萨埵，既到彼国，至日月土如来前，顶礼佛足白佛言：“世尊，何因缘故，于娑婆世界，在释迦牟尼佛前观于十方，见无量众生集会，在此不见？”
尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，至日月土如来前白佛言：“世尊，我过九十六亿诸佛国土，来至于此不见一人。世尊，谁见谁闻，无知无觉树上而生众生？”
佛告药上菩提萨埵言：“不也，善男子。汝颇见颇闻，无知无觉之树能生人不？”
药上白佛言：“世尊，不见不知。”
佛告药上菩提萨埵：“汝欲见不？我今示汝。”
药上白佛言：“世尊，愿欲见之。”
尔时，日月土如来屈伸臂顷，百千亿众皆悉来集，一一众生手执香华供养如来。
“药上，汝今见不？”
药上菩提萨埵白佛言：“已见，世尊。见已，善逝。”
佛告药上：“善男子，此诸众生无觉无知皆悉如幻。”时彼三万亿众生各伸两手，以诸香华供养如来。
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，此事希有！须臾之间此诸众生，各生百手供养如来尚不得脱，况两手者！”
佛告药上菩提萨埵言：“如是，如是，善男子，此诸众生无觉无知而生而灭。善男子，我身亦如是，如幻如化而示生灭。”
药上白佛言：“世尊，何等是少众生？何者是老众生？”
佛告药上：“善男子，亦有老者，亦有少者。”
药上白佛言：“世尊，愿佛解说，何者是也？”
佛告药上：“无福衰者是老众生，从彼树生者是少众生。”
药上白佛言：“世尊，我欲见彼少众生等。”
尔时，日月土如来即伸右臂，从于四方有百千亿众生，俱来集会至如来所，顶礼佛足绕佛三匝，在佛前立默然而住。
药上白佛言：“世尊，此诸众生，何故佛前默然而住？”
佛告药上：“善男子，汝不知耶？地大之性无言无说，法聚无知无觉。何以故？药上，此诸少众生，不见生不见灭，不见老病死忧悲苦恼，具受一切苦痛之恼，云何而语？是故，药上，如是众生应当教之。”
尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：“世尊，少众生者从何所来？何处终？当生何处不知法者？”
佛告药上：“善男子，汝今谛听！此诸众生非是人作，非金师作，非铁师作，非木师作，非窑师作，非王者作，男女和合恶业而生受诸苦痛，作不善行受如是苦，名少众生。药上，彼不与佛言，不礼如来，彼受无量无边之苦。药上，有少众生不共佛语者，受如是无量无边苦恼。药上，以不善知苦因缘故不共佛语，不共佛语故不知善不知恶，虽得人身不知生不知灭。药上，是名年少众生。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，年少众生云何生？云何灭？”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，譬如有人以木挑火，木则渐烧；如是，药上，众生之类初生时苦、中苦、死苦。”
药上白佛言：“世尊，生时谁生？灭时谁灭？”
佛告药上：“善男子，如佛之生，如佛之灭。譬如有人闭在暗室眼无所见，复有异人曾受苦恼作是思惟：‘此人受苦甚为可愍！若不得脱，是人必死。’以火与之令得少明，时暗室人见火欢喜心得安隐。尔时，彼火以少因缘炽然火焰烧彼暗室，尔时彼人被烧而死。时王闻之作如是念：‘我国众生若有所犯更不系缚。’尔时国王告下人民：‘汝等诸人莫生怖畏，于我国内施汝无畏。若有所犯不加害汝，亦不杀汝，皆当安隐莫生怖畏。’药上，如来亦复如是，烧诸烦恼灭诸病苦，犹如彼人为令暗室众生安隐，自烧而死。如来如是，为诸众生令得安隐，不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是，药上，如来永离三毒之恼，为诸世间作大灯明，于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗，老少众生拔令解脱。”
尔时，诸天于虚空中，而说偈言：

“最胜好福田，一切田中胜，
世间无上尊，增长诸佛子，
佛田最胜田，能除诸怖畏。
大师善方便，守护诸众生，
住于涅槃界，而示在世间，
令世间寂灭！佛为无上师，
救护少众生，亦救老众生，
三界诸众生，方便而度之。
闭诸地狱门，及畜生饿鬼，
此世得安乐，他世亦安乐。”

尔时，如来即时微笑，而说偈言：

“善哉见善人！善哉见佛陀！
善哉闻法者！善哉能敬僧！
善哉此法门，灭除一切恶！”

尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：“世尊，何因缘故如来微笑？若无因缘，如来终不现希有相。”
佛告药上：“善男子，汝见此等少众生不？”
药上白佛言：“世尊，唯然已见。”
佛告药上：“善男子，此诸众生今日皆得住于十地。”
尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，踊身虚空高八万由旬，共八万亿天子，于如来上散众妙华，地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时，药上于虚空中而作是言，三千大千世界众生皆闻此声，地狱众生闻此声者悉得解脱，三十三天闻此音声皆来集会。时三千大千世界六种震动。时大海中八万四千龙王动而来集，三万亿阎浮提夜叉俱来集会，二万五千亿罗刹饿鬼俱来集会。时如来所大众悉集。尔时，如来为诸年少众生说法，从十方世界有百千亿诸菩萨众，各以神力俱来集会。
尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊，从十方国有无量菩萨俱来集会，无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、饿鬼、地狱，皆来集会欲闻正法，惟愿世尊当为说之。”
佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子，汝下至此。”
尔时，药上菩提萨埵，以自神力从上而下，向佛合掌，顶礼佛足，白佛言：“世尊，法聚、法聚者，何因缘故名为法聚？”
佛告药上：“善男子，法聚者名曰净行，净行者能离一切不善之法。善男子，汝见如此少众生不？”
药上白佛：“唯然已见。”
佛告药上：“此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法。”

僧伽吒经卷第四

尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：“世尊，以何方便，令诸众生悉闻正法？”
佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子，有诸众生我说生苦，而不听受老苦、病苦、忧悲之苦、怨憎会苦、爱别离苦、死灭之苦。药上，是名一切苦。”
时少众生闻此法已，合掌礼佛白佛言：“世尊，我等亦有死耶？”
佛告年少等：“汝一切众生亦归于死。”
彼少众生白佛言：“世尊，云何死至？”
佛言：“善男子，临死之时灭行识风起，识转风起，识相应风起。善男子，是三种风，临死之时动于行识。”
彼少众生白佛言：“世尊，何等三法，临死之时恼于身识？”
佛言：“善男子，一者刀恼，二者针恼，三者杖恼，是三种风恼切其身。”
彼少众生白佛言：“世尊，何者是身？”
佛言：“善男子，身名火聚，身名烧然，身名愚痴，身名崩坏，身名刺聚，身名丘冢，身名水泡，身名重担，身名生恼，身名老病苦恼，身名为死爱别离怨憎会，是名为身。”
彼诸年少复白佛言：“世尊，如此之身，云何名死？云何名生？”
佛言：“善男子，识灭名死，福德因缘识起名生。善男子，名为身者，有无量亿筋脉相缠，身有八万四千毛孔，复有八万四千户虫在中而住。彼诸虫等，亦有死灭。人将死时，诸虫怖畏，互相噉食受诸苦痛，男女眷属生大悲恼，递相食噉。诸虫相食，唯有二虫七日斗诤，过七日已，一虫命尽，一虫犹在。如彼虫斗临死不息，凡夫之人亦复如是，乃至临终诤斗不息，不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦。如彼二虫至死不息，凡夫众生亦复如是。死至之时贤圣呵言：‘丈夫，汝作不善，汝岂不见世间苦耶？不见生苦，不见病苦，不见老苦，不见死苦？’答言：‘如是已见生苦、病苦、老苦、死苦。’‘汝若见如是苦，何不作诸善根？何故不为后世乐故修诸善法？丈夫，我复问汝，何不作善离于生苦、老苦、病苦及以死苦？云何不修正念之观？汝于阎浮提，岂可不闻揵椎声耶？不见众生行布施耶？不见众生于佛福田种善根子？香华幡盖施佛之时，汝不见耶？如来所有四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于佛法中有此四众能救苦厄？’贤圣呵言：‘善丈夫，造作如是不善之业！’”
尔时，法王说偈告曰：

“见如来出世，闻击法鼓音，
见演说法时，寂灭至涅槃。
见于多众生，作福者甚少，
福能后世乐，何故而不作？”

尔时，彼人以偈答法王言：

“我愚痴无智，亲近恶知识，
造作不善业，由欲迷于心。
我以多习欲，今受苦痛报，
多杀害众生，破坏和合僧，
破坏佛塔寺，愚痴无智慧，
口作不善语，呵骂于父母。
我以不觉知，自多造众过；
我见所生处，在于大叫狱；
于众合地狱，受于大苦痛；
复有阿鼻狱，受无量剧苦；
大莲华地狱，受于无量苦；
黑绳大地狱，百千生受苦；
于一切地狱，遍受诸苦恼；
无数百千劫，受于大苦痛；
行于黑暗狱，不见其门户；
复堕火镬中，展转受众苦。
复有一地狱，名曰刀剑狱，
百千亿刀剑，行列在我前，
以此割截身，自业受苦恼，
非工师所作，业感自然生。
大风吹令起，割切遍其身，
我应受如是，地狱诸苦恼。
一切诸众生，见我受此苦，
我所有财宝，尽留在世间。
男女及兄弟，姊妹亲眷属，
父母及知识，奴婢作使人，
牛羊诸畜生，我意迷于此。
贪著金银宝，及精妙衣服，
贪著造舍宅，善工画舍宅，
众婇女娱乐，箜篌箫笛音，
以此痴心著。
香汤自澡浴，如是自娱乐，
顽痴无智身，种种而供养。
我亦无兄弟，虚妄心贪著，
今日受无量，苦痛不可尽。
世间胜上味，贪著而噉食，
香泽以涂发，宝珠以为鬘，
贪色自迷醉，今无救济者。
眼为恶业因，见已则生贪；
耳因诸音声，闻已则生贪。
臂贯以宝钏，指著金宝环，
咽颈著宝璎，脚著于金钏，
作金宝罗网，交络覆其身，
身著种种宝，以此自庄严。
世间第一者，以为身庄严，
细软上妙触，增长于爱欲；
种种妙床榻，以自悦其身；
种种妙好香，以涂其自身；
栴檀龙脑香，以此自涂身；
麝香等诸香，用之自涂身；
瞻卜须摩那，以此涂其发；
第一精妙衣，白氎自衣身。
若舍白象乘，复乘于马乘，
为王治国政，人众悉敬重，
宫中诸妃后，善学歌舞戏。
禽兽在旷野，无事猎残害，
作如是等恶，不知后世报。
食噉他肉故，受如是苦报，
愚痴无智慧，不知当有死，
我以愚痴意，养育于身命，
今日至死门，无能救济者！
汝等诸亲族，何用视我为？
何不服胜衣？何故自忧哭？
何故不梳发，而受于苦恼？
我命终不存，造恶增多故，
狐狼乌鹊等，食我此身肉。
长养此身体，为诸虫所食，
生死因此身，众生则有生。
应如是授药，令得离此难，
世医不能治，无人救济者，
今日授法药，令灭烦恼病，
种种养此身，会必归于死。
世间无上尊，救度诸众生，
寂灭诸佛子，亦能救众生，
施诸妙法药，令远离生死。
食肉长此身，不知诸苦报，
长养于此身，无有少利益。
此身顽痴聚，不知少恩分！
妻妾男女等，目视不能救，
怨结心悲恼，啼哭而号泣。
妻妾男女等，不知其恩力，
长养得成立，无能救济者，
绝望无有知，忧愁入地狱。
众生生有苦，后则有死苦，
想行触受等，是则为中苦。
愚痴爱所转，生在于诸有，
为爱欲所缚，乐著于境界。
众生无知故，唯有忧恼苦，
善法不识知，心但著名利，
不知于后世，犹如恶毒蛇。
无明缚众生，远离于解脱，
不识解脱故，恶业所流转。
心有烦恼故，众生住生死，
烦恼烧众善，如火焚干木。
流转于五道，无有少乐受，
不知好妙乐，在于何处所？
清净佛国土，世尊转法轮，
如来净音声，说戒定智慧。”

尔时，世尊复告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：“如是，如是，恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者。善果报者，今说伽陀：

“造恶不善业，必入于地狱，
吞噉热铁丸，饮于沸镕铜，
雨火洒其身，遍身体火烧，
无处而不遍，展转受苦恼。
不知于净乐，于法亦不知，
愚痴作非法，远离于乐果。
信佛禁戒法，修习于智慧，
以净戒具足，速疾成菩提。
精进为第一，生净佛国土，
宣说善法要，摄护诸众生。
具足慈悲心，修行净梵行，
具解脱知见，成如来善名。
世间之父母，菩提心第一，
说此法门者，第一善知识。
听此法门者，必作无上尊，
具世尊十号，寂灭心相应。”

尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊，何因缘故大地震动？”
尔时，世尊告药上菩提萨埵言：“汝观何故大地震动？”
尔时，药上观四方时，见下方界有二十亿众生从地踊出，见上方界二万五千亿众生同时而生。
时，诸年少见是事已，白佛言：“世尊，今出生者是何等人？”
佛言：“汝等见此大众不耶？”
白佛言：“世尊，唯然已见。”
佛言：“此众生出为汝徒伴。”
问言：“世尊，此诸众生亦有死不？”
佛告年少：“一切众生悉皆有死，此亦不免。”
时，诸年少合掌向佛，顶礼佛足，白佛言：“世尊，我等更不能忍流转生死。”
佛告年少：“汝等能起大精进不？”
年少白佛言：“世尊，我等面见如来，耳闻如来说甘露法，见菩提萨埵现大神力，见佛弟子诸声闻众集会于此。世尊，愿修精进，不能忍受生死流转。”
尔时，药上菩提萨埵及五百眷属，以神通力踊身虚空，身出师子、猛虎、白象现大神通，于高山顶结跏趺座，满二万由旬，化作十千亿日月。
时，诸年少白佛言：“世尊，何故世间有此光明？”
尔时，世尊告诸年少：“善男子，汝等见此日月不耶？”
时，诸年少白佛言：“世尊，唯然已见。”
佛告年少：“此是菩提萨埵自身光明，现作日月示于众生，为之说法安乐利益一切天人，人中修行得此神通。”
时，诸年少白佛言：“世尊，愿说如此光明因缘。”
尔时，世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子，汝见此三千大千世界六种震动不？”
时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊，唯然已见。我有少疑欲问如来，愿佛听许。”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，随汝意问，当为汝说，令汝欢喜。过去、未来、现在三世之事，当为汝说。”
药上白佛言：“世尊，我见如来有八万四千天子围绕恭敬，复有八万四千菩萨亦围绕恭敬，又见万二千亿诸龙围绕恭敬，复有万八千亿诸天神等围绕恭敬，复有二万五千亿诸饿鬼神围绕世尊，何因缘故有此众集？”
尔时，世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子，在此众集为欲听法。药上，此诸众生今当背生死，今日当得住于十地，住十地已得离烦恼得寂灭佛法。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，此诸众生杂业所生，如来云何净此众生？”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，汝今谛听，当为汝说。药上，此诸众生愚痴无智，不知解脱在于何处，多有年少诸众生等，今日当得法陀罗尼，得知一切法，得于十地，至十地已能作佛事，能转法轮雨于法雨，绍无上佛法安乐众生。天、龙、阿修罗、乾闼婆、饿鬼等，闻法欢喜皆住十地，击大法鼓，吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地，今所得法如十方佛。”
尔时，五千年少众生从座而起，白佛言：“世尊，此身为重担大可怖畏，不知道以非道。我等犹如盲冥之人，愿佛怜愍。我等劝请世尊，愿佛说法。我等生无智慧，不知法药，愿世尊为我等说法，令得远离生死之苦，所生之处愿见佛身。”
尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，语诸年少众生言：“汝等食已，然后为汝演说正法。”
时，诸年少语药上言：“我不识汝，汝为是谁？色相寂灭离三恶道怖，如汝身相离诸恶法，见汝掌中七宝庄严，身服宝璎以功德聚，我不知汝是何等人？我等不须食，亦不须饮，以食入身甚可憎恶，变成屎尿，作血肉筋皮，是故我等不须食饮，不须一切细软衣服，不须臂印金钏，真珠璎珞庄严身具皆所不欲，以无常故。我等亦不顾惜身命，为离恶道。我等求于法施，为安乐天人，为求善知识，不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭，男女妻子不能随从，所有七宝亦不逐去，无量人众亦不随去，于四天下无复自在，一身为王多见无常，作恶业故堕叫唤地狱，七宝自在游四天下竟何所在？
“仁者，且听我等所说，速至佛所。佛观一切愍之如子！我等无父无母，无兄弟亲族，一切皆无。佛为我父，如来是母。佛如日月示人善道，于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏，众生在中烦恼漂溺，如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法，示人无上菩提之处。我等不贪饮食，不欲世间富贵，不愿生天，不畏坠恶道，得人身已愿见世尊。众生短寿流转无常，以恶业故，贪著五欲不觉死至，知死必至亦不怖畏，不念生灭，不知细法，不知修细业，不知寂灭界，无明覆心，生已归死，死已复生，心亦不生厌离之想，长夜受苦鞭挞挝打不生厌离，但起劫夺受狱缚苦，五缚所系本恶业故，命识欲灭悲泣而言：‘谁救济我？’一切悉与金银杂宝，身为奴仆一切作使我悉能为，王位自在我悉不欲，不须财物但求活命。如是，仁者，我等不须饮食。诸王自在，食则上味会归于死，天食甘露亦归磨灭，种种百味王所贪著求实则无。饮食等味我等不须，我等求闻正法，令得离苦，愿离爱缚诸结烦恼，归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊，为诸众生未知仁者名字何等？愿自说之。”
药上菩提萨埵言：“世界广博，众生名字宁可尽知？”
诸年少言：“我等愿知仁者名字，甚深名字愿为宣说！”
药上答言：“我名药上，治众生病，药中最上。我今为汝等说，令离诸病，灭除一切世界病苦：世间贪为大病，能除灭之；嗔为大病，无智众生流转地狱、畜生、饿鬼；痴为大病，众生受苦皆能灭除。”
诸年少言：“闻此妙法离诸苦难！凡夫无智受诸苦恼，闻此净法离诸恶业，离恶业故无恶道畏，速见如来救一切病，医王施药疗治众苦。仁者速去礼敬如来，以我等语向世尊说，世尊能除我等之病灭烦恼火。欲火烧身不能灭除，我等极苦，愿佛怜愍。身为重担甚可怖畏，三毒所压不可得胜，去来常担不能远离，不知死至，不生惊怖，不知解脱道，亦不知示解脱道者，以愚痴意自谓不死，见父母死犹不生怖，诸业烦恼浊乱其心受诸苦恼，云何而食？
“我等无明覆心有如是苦，大怖重担想行及受，痴爱无智流转诸有，世间妄生不识解脱。世人愚痴浴以香汤，衣以上服，食以上味，耳听乐音种种自娱，种种好色乐欲观之，一切好味舌求贪食，细软之触身欲著之，二身和合痴心谓乐，此身顽痴何处有乐？著好履屣衣服饮食无如之何？临终困至无有能救自不能救，衣服之具岂能救济？生在世间驰诸象马，当作恶业不求解脱，自作教人不知后报。我等前死有生，今生有死忧悲苦恼。我具见父母兄弟姊妹妻子，丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行皆空，智者云何而生乐著？不求寂灭法，不求离生死法，以贪覆心，生在世时不行布施。一切过中无过贪心，著于世法多作有行，不知修习禅定解脱之道，不知发大誓愿成无上道。佛是父母，佛是示解脱道者，能雨利益众生。愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提，名为护法。一切行空，财物亦空，若观我空不复受生。
“愿仁者怜愍，以我等语具向佛说，为诸菩提萨埵故。诸菩萨法不应懈怠，勤修精进舍恶行善。仁者为我往至佛所，礼敬如来作如是言：‘世尊知一切法悉无有疑，恶魔眷属佛已调伏，如来已能燃大法炬令众得乐。如是之法能成佛者我等未闻，仁者速往佛所，为我等故。我等不见如来犹未得度，三十二相、八十种好，见此身已然后得度。”
尔时，药上菩提萨埵语诸年少：“汝观上方有何等相？”诸人闻已即观上方，见五百化佛，又见三千大台七宝严饰，七宝罗网以覆其上，如莲华叶出种种香。
时，诸年少问药上言：“此诸华座是何等相？”
药上答言：“此是汝座，速至佛所礼敬如来。”
诸年少言：“我等不知所行之路，不见如来知诣何方礼敬如来。”
药上告言：“汝但礼敬如来世尊！如虚空尘无有住处，如来亦如是。如来安住处如须弥山，如来等须弥山，如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨，欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨埵但遥礼敬！”
诸年少言：“愿仁慈恩满我所愿，心欲见佛亲近礼敬。”
药上告言：“如来不求香华，为众生作因令离生死恶魔眷属不共诤论。归依佛者不入死门，速得法陀罗尼，发净心愿即得见佛。”
尔时，世尊以迦陵频伽音熙然微笑，从其面门放八万四千光明，遍照三千大千世界，下至十八地狱，上至阿迦尼吒天。其光杂色青黄赤白玻瓈等色，如是等光从面门出，遍照三千大千世界。遇斯光者一切众生皆得安乐。照世界已还至佛所，绕佛七匝从佛顶入。
尔时，药上菩提萨埵从座而起，合掌向佛白言：“世尊，我欲少问，若佛听者乃敢发言。”
尔时，世尊告药上言：“善男子，随汝所问，如来为汝分别解说，令汝欢喜。”
药上白佛言：“世尊，此三万亿年少，欲听如来微妙深法，愿为说之。”
佛告药上：“善男子，若闻如来深妙法者，当学诸法得具足一切功德，今日即得住于十地，能击大法鼓，建大法幢。药上，汝见如是大台不耶？”
药上言：“世尊，唯然已见。”
佛告药上：“此诸年少今日得坐此台，证一切法，满足一切善根之法，今日当得击大法鼓。无量天人得闻法已悉得利益，无量地狱众生得闻法已得背恶道。”说此语时，众中九千亿老众生，得须陀洹果。
“药上，闻此法者，得离一切苦，具一切善法。药上，一切皆能成就佛身。药上，汝观四方诸大菩提萨埵。”
尔时，药上即观四方，见东方界五十亿恒伽沙菩萨而来向此，见南方界六十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，见西方界七十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，见北方界八十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，见下方界九十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，见上方界百亿恒伽沙菩提萨埵而来向此，到已皆于佛前在二面住。
药上白佛言：“世尊，于虚空中见黑色、黄色，是何等相？”
佛告药上：“汝不知耶？”
药上白佛：“惟佛如来能一切知。”
佛告药上：“此是恶魔及眷属欲来至此。药上，汝欲见不？”
药上白佛言：“世尊，我欲见之。”
佛令药上即见恶魔，药上见已白佛言：“世尊，何因缘故恶魔至此？”
佛告药上：“魔欲乱此法座。”
药上白佛言：“世尊，此诸菩提萨埵，为观诸年少受位故来。”
“药上，汝见此诸菩萨，种种形色、种种相貌、种种力不？”
药上白佛言：“世尊，唯然，我见百千亿恒伽沙菩提萨埵，自在神通而来至此。”
尔时，世尊说此法已，一切勇菩萨、药上菩萨，一切老少众生，一切天人世间、阿修罗、乾闼婆，闻佛所说，皆大欢喜，顶戴奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【称扬诸佛功德经】
元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译
称扬诸佛功德经卷上（亦名集诸佛事）

闻如是：一时，佛在罗阅祇灵鹫山中，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，耆年舍利弗便从座起，偏袒右肩，更整法服，在佛右面，右膝著地，长跪叉手，前白佛言：“唯天中天，今日现在诸佛世尊进止康常，今说法者其数几何？”
时舍利弗发是问已，尔时世尊告舍利弗：“所问甚快！多所饶益，普利一切。谛听！谛听！善著心中，吾当为汝具分别说。”
于是舍利弗，闻佛许可欢喜踊跃，叉手白言：“诺当善听，愿乐欲闻！”
佛告舍利弗：“东方去此十万亿诸佛刹土，有世界名曰天神。其国有佛，名曰宝海如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。若族姓子、族姓女，其有得闻宝海如来名号者，执持讽诵欢喜信乐，其人当得七觉意宝，皆当得立不退转地，疾成无上正真之道，却六十劫生死之罪。
“复次，舍利弗，东方有世界名曰宝集。其国有佛，号曰宝英如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝英如来名号者，执持讽诵欢喜信乐，五体投地而为作礼。若使三千大千佛刹满中七宝，持用布施满百岁中，所得功德宁多不乎？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如有人得闻宝英如来名号，持讽诵者作礼之德，十万亿倍过出布施功德者上！
“复次，舍利弗，东方去此宝集世界，度八百佛刹，有世界名曰宝最。其国有佛，号曰宝成如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝成如来名号者，执持讽诵以清净心欢喜信乐，却五百劫生死之罪。
“复次，舍利弗，东方去此宝最世界度千佛刹，有世界名曰光明。其国有佛，号宝光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝光明如来名号，执持讽诵欢喜信乐，于三塗中悉得解脱。
“复次，舍利弗，东方去此光明世界，度千五百佛刹，有世界名曰幢幡。其国有佛，号曰宝幢幡如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝幢幡如来名号者，持讽诵念欢喜信乐，其人则为成法珍宝。
“复次，舍利弗，东方去此幢幡世界，度二千佛刹，有世界名曰一切众德光明。其国有佛，号宝光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝光明如来名者，持讽诵读欢喜信乐，五体投地而为作礼，却二十万劫生死之罪。
“复次，舍利弗，东方去此众德世界度千佛刹，有世界名曰妙乐。其国有佛，号曰阿閦如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻阿閦如来名号者，捉持讽诵叹说其德，复劝他人令学讽诵。”
尔时，波旬将四种兵，来诣佛所而作是语：“宁使捉持余千佛名，亦劝他人令使学之，不使捉持阿閦佛名。其有捉持阿閦如来名号者，我终不能毁坏其人无上道心。我亦当能毁坏斯等无上道心。”
佛告魔言：“汝能毁坏谁之道心？”
魔言：“其求大乘捉持阿閦如来名者，我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼，用闻阿閦如来名故。”魔言：“亦复有众生其数甚多捉持余佛名号者，我或当能毁坏其人正觉道心。”
佛告魔言：“汝莫愁忧怀于恼结，汝终不能毁坏此等无上道心！”
魔波旬言：“有何因缘？”
佛告魔言：“汝为隐蔽归命诸佛功德之行。所以者何？阿閦如来自当观视拥护其人。”
时舍利弗即白佛言：“波旬今日于如来前，云何欲作师子之吼，欲破众生正觉道心？其有众生捉持阿閦如来名者，及余一切诸佛名号，魔审当能毁坏其人正觉心乎？”
佛告舍利弗：“我今观睹诸众生，其有捉持诸佛名者，若有呵骂诽谤之者，斯人则为造大恶行，致无量罪入阿鼻狱具受众苦！”
舍利弗言：“有诽谤经者其数几许？”
佛言：“十方诸佛为诸众生广说法时，皆先赞叹阿閦如来名号功德，众生听闻其功德者终无厌足。若有众生得见如来闻其功德，未曾有能谤此经者。诸佛如来不于五浊弊恶之时兴出于世，如我今者于此忍界下劣微贱诸众生中而作佛也！阿閦佛国严净最好，终不尔也。当知，舍利弗，斯尊法轮随次分布丘聚国邑。若族姓子、若族姓女一心信行，当广宣传此诸经法。当知，舍利弗，闻此经者，诽谤轻毁所受之报。汝今谛听！”
舍利弗言：“诺当善听！”
佛言：“揵陀梨国谤此经者满百千人，造斯恶行当堕阿鼻大泥犁中。次复北方国名罽宾，其国经法兴盛久住，而此国中五百千人谤此经法，此众生辈死堕阿鼻大泥犁中。舍利弗，于众聚中当有共谤此经者，有八万人堕阿鼻大泥犁中。东方少有信斯经者，多造阿鼻泥犁行，有百千人死入阿鼻大泥犁中。南方二百千人，当谤此经死入阿鼻大泥犁中。西方有百万人，当谤斯经死堕阿鼻大泥犁中。当知，舍利弗，缘觉智慧不能度量如来之智，况诸声闻及诸众生未成道果，为生死水所漂流者？欲度如来智慧功德，未之有也！夫黠慧者当自思惟：‘诸佛功德不可限量，诸佛智慧不可思议，诸佛已成一切种智三达无礙，而我痴冥无有是智。诸佛已成一切智者，自当知之我所不了。若我不了，不当谤毁四句一偈，何况谤毁斯大尊经，造斯大罪众恶行聚，无央数劫，当在阿鼻大泥犁中于彼止宿！’是故，舍利弗，若族姓子、族姓女当作是意：‘我今乃闻此大尊经而不诽谤，乃却阿鼻一劫之罪。我等今当自庆欢喜兴大踊跃，缘此之故无央数劫常当与此大法共俱！’
“复次，舍利弗，东方去此妙乐世界度万佛刹，有世界名曰无量。其国有佛，号大光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻大光明如来名者，执持讽诵欢喜信乐，其人所生未曾不值诸佛世尊，住不退转必得成就最上正觉。
“复次，舍利弗，东方去此无量世界，度六万佛刹，有世界名曰众华。其国有佛，号无量音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻无量音如来名者，净心信乐三反称言：‘我今一心礼无量音如来。’其人当得无量音声，及得如来净光之音。
“复次，舍利弗，东方去此众华世界，度万四千佛刹，有世界名无尘垢。其国有佛，号无量音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻无量音如来名者，欢喜信乐持讽诵念，却十二劫生死之罪。
“复次，舍利弗，东方去此无尘垢世界，度二万佛刹，有世界名莫能胜。其国有佛，号大名称如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻大名称如来名者，净心信乐讽诵不忘，长跪叉手而作是言：‘我今礼大名称如来！’作七宝阜如须弥山，持用布施满百岁中，所得功德宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如有人持大名称如来名号作礼之者，得其功德巨亿万倍，过出布施功德者上！不得为比。
“复次，舍利弗，东方去此莫能胜世界，度三千佛刹，有世界名光明。其国有佛，号宝光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝光明如来名者，尽心信乐持讽诵者，当却十劫生死之罪，住不退转必成无上正真之道。其有诽谤其不信者，当在阿鼻大泥犁中寿命一劫。
“复次，舍利弗，东方去此光明世界，度万五千佛刹，有世界名曰多光。其国有佛，号得大安隐如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻大安隐如来名者，欢喜信乐讽诵不忘，当作是念：‘持此功德普使一切无量众生而得安隐。’其人则受无量功德，便能安隐一切众生。
“复次，舍利弗，东方去此多光世界，度七千佛刹，有世界名摩尼光。其国有佛，号大光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻大光明如来名号者，欢喜信乐持讽诵读，其人当得如来十力。
“复次，舍利弗，东方去此珠光世界，度八千佛刹，有世界名曰正直。其国有佛，号正音声如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻正音声如来名号者，净心信乐持讽诵读，其人当得如来四谛平等之法。
“复次，舍利弗，东方去此正直世界，度二万佛刹，有世界名光明尊。其国有佛，号无限净如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻无限净如来名者，欢喜信乐持讽诵者，大千世界满中七宝持用布施，所得功德宁多不乎？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如捉持无限净如来名者，所得功德百千万倍，过出布施功德者上无以为比！少功德人不得闻此如来名号，于千佛所造立德本，尔乃得闻此尊佛名，却生死罪四十八劫。
“复次，舍利弗，东方去此光明尊世界，度九千佛刹，有世界名曰音响。其国有佛，号月音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻月音如来名号者，尽心信乐持讽诵念，其人所得清净功德，成具毕满如月盛明，立不退转，当成无上正真之道。
“复次，舍利弗，东方去此音响世界，度万二千佛刹，有世界名曰安隐。其国有佛，号无限名称如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻无限名称如来名者，一心信乐而讽诵者，长跪叉手自作是言：‘今我礼无限名称如来至真等正觉！’计于其人所得功德，若积七宝如须弥山，持用布施满百岁中，所得功德宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如得闻无限名称如来名者，持其名号欢喜作礼，其福甚多！比于布施过出百倍无以为比！
“复次，舍利弗，东方去此安隐世界，度千五百佛刹，有世界名曰为日。其国有佛，号日月光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻日月光如来名号者，欢喜敬心，两膝著地，长跪叉手，自作是言：‘我今礼日月光如来至真等正觉。’其人疾得成就无上正真之道。
“复次，舍利弗，东方去此日世界，度三十佛刹，有世界名曰清净。其国有佛，号无垢光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻无垢光如来名者，若天若人、龙及阅叉、若诸非人，欢喜信乐一心敬礼，斯等皆得立不退转，成无上最正觉道，终不畏堕三塗之中。
“复次，舍利弗，东方去此清净世界，度半大千佛刹，有世界名曰琉璃光。其国有佛，号曰净光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻净光如来名号者，诵其名号欢喜作礼，若天若龙、阅叉及与非人，此等寿终当生天上及与人中，未曾失于天人之路，常当得值法之盈利，贪心、瞋恚、愚痴之意疾得清净。若有谤毁而不信者，六万岁中在于虚卢泥犁受罪。
“复次，舍利弗，东方去此琉璃光世界，度三百佛刹，有世界名得大丰。其国有佛，号日光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻斯佛名者，欢喜信乐念其如来，斯等之类譬若日轮，皆悉具满白净之法，降伏众魔及诸外道，却四十劫生死之罪。
“复次，舍利弗，东方去此大丰世界，度万佛刹，有世界名曰得立正觉侍从。其国有佛，号无量宝如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻无量宝如来名号，欢心信乐持讽诵者，斯辈皆当得七觉宝，能立众生于最宝中，众德之聚日日增长。
“复次，舍利弗，东方去此立正觉世界，度五千佛刹，有世界名莲华光。其国有佛，号莲华最尊如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻莲华最尊如来名号，欢喜信乐持讽诵者，犹若妙华在尊法室，功德智慧日日增长，譬如莲华从水涌出，却五十劫生死之罪。
“复次，舍利弗，东方去此莲华光世界，度十万亿佛刹，有世界名普度众难。其国有佛，号曰身尊如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻身尊如来名号者，尽心信乐持讽诵者，其人疾度生死之海，能除众生诸欲饥渴，当作快士，为于世间而作福田，能受三界一切供养。其有目见此如来者，欢喜信乐，当为世间作大法师，得金刚力立不退转，当成无上正真之道。其有女人闻此身尊如来名者，尽心净意欢喜信乐无谀谄者，厌污女身，从是以后更止不受女人之身，却六十劫生死之罪。如是，舍利弗，其有得闻身尊如来名号者，斯等为获无极之德。是故当求正觉之道，普救一切令离众苦。
“复次，舍利弗，东方去此度众难世界，度二十佛刹，有世界名曰坚固。其国有佛，号曰金光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻金光如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，斯等皆当为佛光明之所护持。成佛之时于诸如来，光明广远而得自在，悉得如来一切众德。是故至心普当信乐诸佛尊号，悉得无碍辩才之慧，终不咨受下劣之法，诸愿之行当疾成满。其有闻此诸如来名，当自劝发起于尊意，发金刚志求无上道，此等皆当却十二劫生死之罪。
“复次，舍利弗，东方去此坚固世界，度十佛刹，有世界名曰无际。其国有佛，号梵自在王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻梵自在王如来名者，欢喜信乐持讽诵念，叉手作礼，其人必当得见其佛，作转轮王立不退转，当成无上正真之道。
“复次，舍利弗，东方去此无际世界，度二千佛刹，有世界名曰为月。其国有佛，号金光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻金光明如来名者，欢喜信乐持讽诵念，此等后生常为众生广说经法。虽为分别一切如梦、如水中月、幻化之法用悟众生，从是以往终不复堕恶道之中，当与大德众聚共会而常欢喜，能使众生而得快乐，后作佛时，以大乘法兴显于世无有二道。
“复次，舍利弗，东方去此月世界，度千佛刹，有世界名曰火光。其国有佛，号曰金海如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻金海如来名号者，尽心信乐持讽诵者，得不退转必成正觉。所以者何？其佛如来本行菩萨道时，作是誓愿：‘若使有人生我国者，及在他方诸佛国土闻我名号，斯等当住不退转地成最正觉，我当尽为满具如来无上之愿！’
“复次，舍利弗，东方去此火光世界，度十八佛刹，有世界名曰正觉。其国有佛，号龙自在王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻龙自在王如来名者，尽心信乐持讽诵者，若使郡县村落之中雨雹霜时，以右膝著地叉手作礼，而作是言：‘龙自在王如来本行菩萨道时，无数诸龙于厄难中悉度脱之，由此功德自致成佛，作是誓言：若我刹中及诸佛土，若我在世般泥洹后，若有诸龙雷电雹霜恐怖众生，以龙自在王如来威神功德智力，至诚誓愿口作是言，头面作礼疾得度脱。’当知，舍利弗，如是厄难疾得解脱，唯除宿罪不能得免！一切诸龙若在厄难闻此佛名，于众厄中疾得解脱。其有执持斯佛名者，复劝他人令使诵持增益功德，必当得往生此佛国，求最正觉，立不退转，疾成不久。
“复次，舍利弗，东方去此正觉世界，度十亿佛刹，有世界名曰喻月。其国有佛，号一切华香自在王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻一切华香自在王如来名者，净心信乐持讽诵者，斯其人等所生之处，当得恒沙戒香具足，一切妙香香气遍熏，诸佛刹土众戒具满，常能奉持未曾缺犯。”
舍利弗言：“本何因缘乃能如是？”
佛言：“其佛本行菩萨道时作是誓愿：‘我若在世般泥洹后，若有众生持我名字一心信乐，皆悉当得如是戒香。’是故，舍利弗，常当兴立大敬信心于诸如来。如是诸佛拥护其人，使得功德不可计量。若有持此诸佛名者，从其所愿得之，皆悉当得诸佛智慧而令备满得不退转，长跪叉手自作是言：‘我今礼此一切华香自在王如来。’常念不忘，却十四劫生死之罪。
“复次，舍利弗，东方去此喻月世界，度二千一亿佛刹，有世界名曰星王。其国有佛，号曰树王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻树王如来名号者，欢喜信乐持讽诵者，斯辈皆当得诸法乐，坏诸魔兵裂破罗网。若闻此经轻慢诽谤用相调戏，满六万岁于僧迦泥犁受其罪报。若有言我不信此经，于七万岁常在饿鬼，不闻饮食水谷之名。
“复次，舍利弗，东方去此星王世界，度五十五佛刹有世界。其国有佛，号曰勇猛执持牢杖弃舍斗战如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻勇猛执持牢杖弃舍斗战如来名者，欢喜信乐持讽诵者，乃至梦中此等众生，譬如金刚伏众魔兵，以诸智慧消伏诸欲。其有得闻此佛名号一心信者，审谛自知：‘我等前世以为曾见此佛世尊，游于菩萨径路之时而不疑也！我等当发弘誓之愿，莫从大乘而得退转。’但当自庆欢喜踊躍进大法路，得闻如来种姓名号。诸佛普利益于一切，不舍一人而取灭度，诸佛大慈普愍众生雨于法雨。其有得持此如来名者，欢喜信乐所得功德，我当为汝取少譬喻。如恒边沙诸佛国土，满中七宝持用布施，所得功德宁多不乎？”
舍利弗言：“甚多！甚多！不可思议！”
佛言：“分大海水一渧为一分，布施功德犹若一渧，持佛名者所得功德，如大海水不可为喻。少功德人不能堪任听斯经典！若使有人久植德本，得闻斯法信而不疑。若使地狱、畜生、饿鬼及长寿天闻此经者尚得大福，况复有人已种德本，闻斯经法所得功德宁可喻乎！
“复次，舍利弗，东方去此佛土，度二十佛刹，有世界名曰丰饶。其国有佛，号内丰珠光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻内丰珠光如来名者，一心信乐持讽诵念，斯等皆当获大功德，终不畏堕三塗之难，所发弘誓如意得满大乘之愿。若今现在般泥洹后，其有得闻内丰珠光如来名者信乐诵念，斯等皆当得大乘法乐而以自娱，及受天上人中快乐，常当得生清净佛土，于诸佛国具满众愿，从意所欲于三乘法而得灭度。于其中间从此佛所，获功德聚甚大弘广。恒沙劫中所作众罪，悉当弃舍不受，唯除逆罪起瞋恚意向诸快士。此等之类于久长世，地狱之中受斯罪毕，因得闻此佛名功德所致，其后如愿于三乘中而取灭度。当知，舍利弗，众恶之行慎莫造作！如我于此经中上章所说，不可起恚向于焦柱，何况怀恶向于众生，已立信心向成道者？况起瞋恚怀于诽谤，向诸如来无量慧等？如此之人于无数劫在地狱中，具受无量苦恼之罪，尔乃得出。我为斯等求于大乘信解者故，而说斯法。其有毁坏大乘法者，实当具受无量大苦。信乐之者，自果当立不退转地，必成正觉。
“复次，舍利弗，东方去此丰饶世界，度八十佛刹，有世界名最香熏。其国有佛，号无量香光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻无量香光明如来名者，持讽诵念一心信乐最后念之，斯等皆当得不退转地成最正觉，成正觉已诸毛孔中出众妙香，遍至十方犹若云起。非是下劣少智之士学浅法者而解斯经！吾亦道眼观睹斯等诸众生类，其有信乐斯经法者，过去世间无数劫中，于诸佛所集诸慧法造众德本，今乃得闻此尊妙法，最后末世闻斯典教信而奉持，未曾生意而怀诽谤，初未曾有不解法时，却四十劫生死之罪。其人功德如月欲满，为于世间而作快士，应当得受一切恭敬，而为众生作良福田。
“复次，舍利弗，东方去此香熏世界，度五十佛刹，有世界名龙珠观。其国有佛，号师子响如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻师子响如来名者，持讽诵读一心信乐念于戒行，斯等皆当立不退转，成最正觉作众德轮，入白净法于中旋转过出于世，却二十劫生死之罪。若族姓子、族姓女，若人非人，其诸厄难疾得解脱。现在于世有得闻斯佛名者，于诸世间犹若尊塔。
“复次，舍利弗，东方去此龙珠观世界，度三十佛刹，有世界名曰修行。其国有佛，号大强精进勇力如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻大强精进勇力如来名者，尽心信乐持讽诵念，右膝著地叉手作礼，自作是言：‘我今礼大强精进勇力如来至真等正觉！’斯其人等游生死中多所饶益，得大战力退却众魔伏诸外道，却二十五劫生死之罪。
“复次，舍利弗，东方去此修行世界，度四十佛刹，有世界名曰坚住。其国有佛，号过出坚住如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻过出坚住如来名者，净心信乐持讽诵念，此等皆当坚住大乘，于诸尊法得坚固财，加得大福昼夜日日增益功德。
“复次，舍利弗，东方去此坚住世界，度三十六佛刹，有世界名曰光明。其国有佛，号鼓音王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻鼓音王如来名者，尽心信乐持讽诵念，长跪叉手自作是言：‘我今礼鼓音王如来至真等正觉！’所得功德，三千大千一切世界满中珍宝持用布施，得其功德宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如有人持此佛名，功德甚多，过出施上百千万倍！
“复次，舍利弗，东方去此光明世界，度百五十佛刹，有世界名众德室。其国有佛，号曰月英如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻月英如来名者，尽心信乐若天若人、龙及非人，闻此佛名持讽诵念，斯等皆当得入清净，犹若莲华不著尘水，于众恶中悉无所犯。若有女人得闻月英如来名者，净心信乐无有谀谄，从是以后更止不受女人之身。若有不信轻慢谤毁，当二十劫在于阿鼻大泥犁中具受众苦。若使有人尽心信乐怀大恭敬，却二十一劫生死之罪。
“复次，舍利弗，东方去此众德世界度十万亿佛刹，有世界名住栴檀地。其国有佛，号超出众华如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。”
佛告舍利弗：“其佛本行菩萨道时，自作是言：‘我成正觉兴出世时，其刹土中无有八难。’用是誓愿自净佛国。若有得闻超出众华如来名者，尽心信乐持讽诵念，斯等大士于诸世间，多所利益如大药王。
“复次，舍利弗，东方去此栴檀世界，度二十亿佛刹，有世界名曰善住。其国有佛，号世灯明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻世灯明如来名者，尽心信乐持讽诵念，斯等皆当脱三塗厄，唯除逆罪起瞋恚向诸快士。其有持此如来名者，为得此尊妙法之宝，却二十劫生死之罪。
“复次，舍利弗，东方去此善住世界，度八十亿佛刹，有世界名曰光明。其国有佛，号休多易宁如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。所以世界名光明者？其国佛土地平如掌，以众莲华布满世界，其土如来光明晃晃犹若大火，昼夜常照其佛国土，光明巍巍最尊第一，常于大众转尊法轮。若使有人三千世界以金布地，复以妙衣庄饰其地，悉令弥满三千世界持用布施，得其功德宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如有人闻休多易宁如来名者，尽心信乐持讽诵念，其人得福过出布施功德者上数百千倍！斯等众生自恣发愿如意得之，却六十劫生死之罪，后成无上正真道时，其佛国土严净快乐尊贵无比。
“复次，舍利弗，东方去此光明世界，复有刹土名围绕月。其国有佛，号曰宝轮如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，舍利弗，东方去此围绕世界，有刹土名曰度觉。其国有佛，号常灭度如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，而今现在转不退转无上法轮。
“复次，舍利弗，东方去此度觉世界，有刹土名须弥胁。其国有佛，号曰净觉如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，而今现在广说经法。
“复次，舍利弗，东方去此过须弥胁世界，有刹土名曰名称。其国有佛，号无量宝华光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，而今现在广说妙法。
“复次，舍利弗，东方过此名称世界有刹土，名曰妙软。其国有佛，号须弥步如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，而今现在于大众中广说经法。
“复次，舍利弗，东方过此妙软世界，有刹土名曰丰养。其国有佛，号宝莲华如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，现在大众广说经法。
“复次，舍利弗，东方过此丰养世界，有刹土名莲华踊出。其国有佛，号一切众宝普集如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，现在说法。
“复次，舍利弗，东方去此莲华踊出世界，有刹土名曰金光。其国有佛，号树王丰长如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，现在说法。
“复次，舍利弗，东方过此金光世界，有刹土名曰清净。其国有佛，号转不退转法轮众宝普集丰盈如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，与诸菩萨无央数众前后围绕，转不退转无上法轮。
“复次，舍利弗，东方过此清净世界，有世界名曰净住。其国有佛，号围绕特尊得净如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。斯诸如来至真等正觉现在东方。其有宣扬诸如来名，广分别说令人受持。复有余者不可计数，今悉现在说无上法。其有得闻斯诸佛名尽心信乐，以膝著地长跪叉手，普为东方诸佛作礼，持诸佛名三作是言：‘我今普礼东方一切诸佛世尊！’其人得福不可限量。

称扬诸佛功德经卷中

“复次，舍利弗，南方去此度十万亿佛刹，有世界名曰真珠。其国有佛，号日月灯明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻日月灯明如来名者，持讽诵念欢喜踊跃，至心信乐而无有疑：‘如来言教实为快善！’无数千人净心敬信，悲喜情踊为之雨泪，此众生辈自当忆知，吾等往昔为曾值见此诸佛已。若有女人其有得闻日月灯明如来名者，欢喜信乐，从是已后所生之处，止更不受女人之身。十方世界其有得闻斯佛名者，皆当得立不退转地必成正觉，于诸欲中意常清净，不为欲垢之所缠缚。此佛刹人及与他方诸众生类，闻此如来名号者，计其功德不可限量，不以言辞所可称说能尽其德，魔王官属终不堪任毁坏其人无上道心！”
佛语舍利弗：“魔王常欲索此经便，欲断绝之。所以者何？为诸欲聚之所缠缚。虽尔，舍利弗，斯之伴党最为后世时，会当信乐斯尊经法而不谤毁其信乐者。斯之正士如优昙华，在于世间宜受一切三界供养。”
舍利弗言：“唯天中天，最后末世凶愚暴恶，几所众生有能信持日月灯明如来名者，及诸世尊如来名号欢喜信者？”
佛言：“我今现在谛观察之，比丘僧中终不见有。被白衣者最后末世亦复如是，信乐斯经讽诵之者，亦复少有，百万之中若一若两！”
舍利弗言：“设有听受信斯经者，所得功德为几许？”
佛言：“诸如来于无数劫游于五道，拔济众生三塗之厄，满具一切弘誓之愿兴出于世，广为众生敷陈妙法，实为难值。用说正法故多所利益，一切众生其有闻者欢喜信乐，斯等皆当疾能解了，我之智慧却生死罪百劫在后。其闻此法不信乐者，斯之等辈我悉见之。”
舍利弗言：“唯天中天，有几所人谤毁斯经？所得罪报受几时苦？”
佛言：“斯众生辈六十亿岁，于地狱中具受众罪，为以谤毁诸如来等正觉法故。舍利弗，斯法兴盛几时之间，在所之处愚痴之人，于中造立地狱之行，用谤诸佛如来之故。是故，舍利弗，夫黠慧者，若族姓子、族姓女，最后末世闻此妙法信不诽谤，宜当自庆欢喜踊跃，作是思惟：‘我等不谤如来之法，身之所受恶行苦报吾已得脱。’”
佛告舍利弗：“最后世时，大千世界满中七宝持用布施犹尚易得，闻有赞叹斯众功德，实难得值！值此法者，皆为如来之所护持。
“复次，舍利弗，南方去此真珠世界，度万佛刹，有世界名戒光。其国有佛，号曰须弥如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻须弥如来名号者，持讽诵念欢喜信乐，长跪叉手当为作礼，当得无比功德之报。魔王不能毁坏其人无上道心，犹须弥山坚住不动，功德甚多日日增益不可限量。
“复次，舍利弗，南方去此裁光世界，度万四千佛刹，有世界名曰音响。其国有佛，号大须弥如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻大须弥如来名，尽心信乐持讽诵念，若至梦中，斯等之人终不更起恚乱之意向诸快士，得不退转当成正觉。斯诸正士当解妙慧，了一切法犹若如梦，却八十劫生死之罪。
“复次，舍利弗，南方去此音响世界，度五千佛刹，有世界名紫磨金。其国有佛，号阿提弥留(晋音超出须弥)如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻阿提弥留如来名者，尽心信乐持讽诵念，所得功德。设使有人持阎浮檀金，布于三千大千世界，悉令弥满持用布施，其人得福宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如有人持讽诵念阿提弥留如来名者，净心信乐所得功德，过出施上百倍有余无以为比！若有常念此如来名，却生死罪十劫在后。
“复次，舍利弗，南方去此紫磨金界，度二万佛刹，有世界名色像光。其国有佛，号喻如须弥如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻喻如须弥如来名者，净心信乐持讽诵念，以膝著地长跪叉手而为作礼，如斯人等当得智慧犹若大海，悉能奉持诸佛之法，疾得成就正觉之道。
“复次，舍利弗，南方去此色像光世界，度万八千佛刹，有世界名过珠光。其国有佛，号曰香像如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻香像如来名号者，弹指之顷恭敬净意，念斯如来所得功德。假令有人持阎浮檀金，布三千大千世界，悉令弥满持用布施，其人得福宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如有人口中讽诵香像如来名号者，如弹指顷功德殊特，过出施上百倍有余！所以者何？一反唱声称斯佛名获大盈利，何况目睹如来色像作礼恭敬，及泥曰后入于庙寺，瞻觐形像礼拜虔恭，所得功德宁可称乎？
“复次，舍利弗，南方去此珠光世界，度无数千佛刹，有世界名曰得勇力。其国有佛，号三曼陀揵提(此言围绕香熏)如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。舍利弗，其佛如来本求大乘，为菩萨时作是誓愿：‘我设先世供养诸佛，及复供养弥嘉揵尼如来正觉，烧名好香丸如芥子，自誓愿言：愿我今日持此功德，成作佛时，身诸毛孔悉出妙香，熏遍十方恒沙世界犹若云起，皆令弥满他方佛国无量世界。一切众生得具戒香闻我名者，斯等一切成作佛时，我诸毛孔亦出斯香遍无量国。’三曼陀揵提如来，亦自满具一切诸愿。若使有人赞叹广说如来名德，若族姓子、族姓女，七日之中饥不获食，故当往听叹说如来功德之法。所以者何？闻斯佛名所得功德不可限量。”
舍利弗言：“如是，世尊，其有得闻三曼陀揵提如来名，所得功德不可称量甚多乃尔。最后世时，若族姓子、族姓女，闻斯功德欢喜踊跃，及复得闻诸佛名号功德法者，魔王不能毁坏其人无上道心。所以者何？诸佛世尊皆共拥护此等众生，是故魔王不能得坏其人道心。”
佛言：“设我赞叹斯佛功德，众生闻者或能惑乱。所以尔者？此等之类福德浅薄，无黠所致不能信持。若有信者，舍利弗，皆当欢喜踊跃自庆，此等必当成最正觉。而于此中所得功德，我当为汝引少譬喻。诸佛大慈皆欲使人入其法中，十方世界满中七宝持用布施，所得功德宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！甚多！天中天。”
佛言：“不如有人得闻三曼陀揵提如来名者，得福甚多过出施上百倍有余！加复作礼五体投地，得其福德不可思议，却生死罪百劫在后。
“复次，舍利弗，南方去此得勇力界，度十亿佛刹，有世界名曰云厚无垢光。其国有佛，号曰净光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻净光如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，弹指之顷发大慈心，其人至心慕乐斯佛已，自作是言：‘今我得闻斯佛名号，弹指之顷发大慈心，持此功德，愿使十方一切众生得解如来微妙之慧。’当知，舍利弗，斯等众生发弘誓愿，于中所得功德之福，如恒边沙诸佛国土，满中七宝持用布施，其所得福宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！甚多！世尊，不可称量。”
佛言：“不如有人诵持净光如来名者，欢喜踊跃，弹指之顷发大慈心，兴弘誓愿所得功德，比于布施过上百倍。诸正士等欲布施时当作法施，斯之功德疾得成就正觉之道，却八十劫生死之罪。
“复次，舍利弗，南方去此云厚无垢光界，度万佛刹，有世界名曰法界。其国有佛，号曰法最如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻法最如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，长跪叉手头面作礼，斯等皆当而能护持诸佛之法，于佛法中所得大利目见如是。以是之故，皆当信乐持斯佛名，加广宣传阐扬佛德发尊觉意，不当起心作轻慢行。向于如来敬信之者，悉能灭除三塗之苦皆由斯德。诸佛世尊无数劫中，聚众德本具如来行实为谦苦，久远难量乃得成就如来法身畅达正觉。一切之智实为甚难，以是之故不当生慢，皆当兴立敬信之心向于如来。一切世界设满中水，水上有板而板有孔，有一盲龟，于百岁中乃一举头欲值于孔，斯亦甚难！求索人身甚难！甚难于此，欲得除去八难之患！若有得闻斯经法者，众难恶道皆悉永绝。以是之故，当发大愿求解最尊无比之法。若一发意于如来者喜心信乐，斯等疾近正觉之道，却二十劫生死之罪。
“复次，舍利弗，南方去此法界，度五万五千佛刹，有世界名曰星自在王。其国有佛，号香自在王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻香自在王如来名者，欢喜信乐持讽诵念，长跪叉手自作是言：‘我今礼香自在王如来至真等正觉！当发大慈持功德聚，使诸如来及诸弟子长受天乐亦受法乐，一切众生皆亦如是。’若使有人不慕泥洹，斯等皆当住不退转疾成正觉。三千世界满中七宝持用布施满千岁中，所得功德宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！世尊。”
佛言：“不如有人持斯佛名发大慈心得福甚多，比于施德过上百倍，却三十劫生死之罪。
“复次，舍利弗，南方去此星自在王世界，度万佛刹，有世界名曰正真。其国有佛，号大集如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻大集如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，如此人等与诸佛法常共合偶，亦不起意乐入泥洹。
“复次，舍利弗，南方去此正真世界，度八千佛刹，有世界名曰广博。其国有佛，号光香明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻香光明如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，斯等皆当得不退转成最正觉。所以者何？香光明如来本游菩萨径路之时，作是誓愿：‘我作佛时，一切众生闻我名者，得不退转疾成正觉，在于三塗恐怖之中疾得解脱。’
“复次，舍利弗，南方去此广博世界，度二万佛刹，有世界名曰广远。其国有佛，号曰火光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻火光如来名号者，欢喜信乐持讽诵者，斯等皆得无限之福。其有谤毁而不信者，获无量罪。
“复次，舍利弗，南方去此广远世界，度万五千佛刹，有世界名曰无崖际。其国有佛，号无量光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻无量光如来名者，尽心净意欢喜信乐，斯等众生，为此如来光明威神之所护持，却生死罪十劫在后。其有谤毁而不信者，当二十劫在波多畔泥犁中。
“复次，舍利弗，南方去此无崖际界，度二万佛刹，有世界名曰坚固。其国有佛，号曰开光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻开光如来名号者，欢喜信乐持讽诵者，魔王众兵不能毁坏其人道心。
“复次，舍利弗，南方去此坚固世界，度二千五百佛刹，有世界名曰码碯。其国有佛，号月灯光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻斯佛名者，持讽诵念，斯等皆当为世作导，应当得受世之供养。斯其人等为持天上之牢杖也！当知，舍利弗，此诸佛名在于郡县丘聚村落诸国邑，则神塔也。所以者何？舍利弗，最后末世，斯诸快士正觉之名，甚难得值。其有闻者，皆当欢喜一心信乐。
“复次，舍利弗，南方去此码碯世界，度八千佛刹，有世界名曰妙香。其国有佛，号曰月光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻月光如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，若于梦中若闻若说展转相语，此辈皆当欢喜踊跃，当得无量功德之报，道心坚固如须弥山不可倾动，一切魔王不能毁坏。
“复次，舍利弗，南方去此妙香世界，度万佛刹，有世界名曰为日。其国有佛，号曰月光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其佛国土无有四路。何等为四？无有地狱、饿鬼、畜生、贫穷下贱。其佛世尊本求道时，作是誓愿：‘设我成佛若泥洹后，其有众生闻我名者，皆当得住不退转地，疾成无上正真之道。亦使此等成立国土，无上道田所愿具足，亦当如我众愿悉满。’舍利弗，若有得闻月光明如来名者，欢喜信乐持讽诵念，此等众生亦当具满无上道愿如此世尊。
“复次，舍利弗，南方去此日世界，度万八千佛刹，有世界名曰金珠光明。其国有佛，号曰火光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻火光如来名号者，信乐欢喜持诵念，斯等已持智慧之炬，越度一切生死之海。当各精进一心信行，昼夜常念莫得疑懈，当广宣化设于法施，一切魔王不能毁坏其人道心，况于外道能毁呰耶？
“复次，舍利弗，南方去此金珠光明世界，度万六千佛刹，有世界名曰众色像逆镜。其国有佛，号曰集音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有众生生彼佛刹，甫当生者，现已生者，此等正士过逾一切人天像貌，众相严容端正姝妙光明巍巍，非天世人所受之体。其有得闻集音如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，后生之处常得端政颜容妙好，心常欢喜信乐诸佛。
“复次，舍利弗，南方去此众色像界，度万三千佛刹，有世界名曰众聚。其国有佛，号最威仪如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻最威仪如来名者，欢喜信乐持讽诵念，其人为得世间最尊天龙鬼神之所敬仰，却二十劫生死之罪。
“复次，舍利弗，南方去此众聚世界，度十万佛刹，有世界名曰胜战超度无极。其国有佛，号光明尊如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻光明尊如来名者，欢喜信乐持讽诵念，若天若人、阅叉鬼神斯众生，因此功德，会得成就正觉之道，却三十劫生死之罪。若有轻谤而不信者，满八万岁在于大泥犁具受众苦。
“复次，舍利弗，南方去此胜战超度无极世界，度五千佛刹，有世界名一切音响。其国有佛，号莲华军如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻莲华军如来名者，欢喜信乐持讽诵念。若使有人大千刹土，满中珍宝持用布施，其人得福宁为多不？”
舍利弗言：“甚多！甚多！世尊，不可称量。”
佛言：“不如有人持讽诵念莲华军如来名者，所得功德过于布施功德者上，常与诸佛世尊共会。卿舍利弗，汝曹不能都尽堪任听此功德！斯佛世尊从久已来，于诸禅中具诸德本，其有信持此佛名者，其人皆当超过三界，犹若莲华从水踊出。
“复次，舍利弗，南方去此音响世界，度二万佛刹，有世界名曰月光。其国有佛，号莲华响如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。舍利弗，此如来尊，何故名曰号莲华响？初升道场坐莲华上成最正觉，无数诸天在虚空中，异口同音共唱声言：‘莲华响佛今出于世！’其音遍闻大千刹土，以是之故号莲华响。其有得闻斯佛名者，欢喜信乐长跪叉手，自作是言：‘我今礼莲华响如来至真等正觉。’斯等终不堕于恶道，游诸恐难疾得解脱，唯除五逆恶罪行者。
“复次，舍利弗，南方去此月光世界，度三万佛刹，有世界名天自在。其国有佛，号曰多宝如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。舍利弗，其佛世尊何故名曰为多宝乎？本游菩萨径路之时，有不可计声闻之众，悉来从其启受经法，异口同音共作是言：‘斯之正士乃能有此深妙法宝。’因号名曰为多宝也。若族姓子、族姓女，其有得闻斯佛名者，欢喜信乐长跪叉手，三反称言：‘我今礼多宝如来至真等正觉！’其人所生在诸佛刹，心常解了一切诸法。所以者何？斯佛世尊为菩萨时发是誓愿，如此人者自成法宝，以宝为徒从。
“复次，舍利弗，南方去此天自在界，度二万佛刹，有世界名曰莲华。其国有佛，号师子吼如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻师子吼如来名者，欢喜信乐长跪叉手，三举声言：‘我今礼此师子吼如来至真等正觉！’斯其人等所生之处，皆当悉能作师子吼，声扬法音遍于三千，化度无量众生之类，却五十劫生死之罪。
“复次，舍利弗，南方去此莲华世界，度万佛刹，有世界名曰明星。其国有佛，号师子音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻师子音如来名者，欢喜信乐持讽诵念，斯其人等后生之处，得无量音，及得如来净光之音。所以者何？若散华香于虚空中，称南无佛得福无量，况睹灵庙如来形像，至心礼敬散华香者！斯等在世犹若好华，莫不鲜泽。
“复次，舍利弗，南方去此明星世界，度万五千佛刹，有世界名曰无忧。其国有佛，号精进军如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻精进军如来名者，欢喜信乐持讽诵念，一心奉信无忧刹土，以清净心尽诚敬信于此如来，斯等皆当成等正觉，能为众生广转法轮。所以者何？其如来尊本求道时兴此誓愿：‘吾成正觉，一切众生闻我名者，其人皆当生我刹土，悉当具满如来之慧。’舍利弗，若有谤毁轻慢不信，更相调戏持用作笑，此辈亿岁在地狱中具受罪报。
“复次，舍利弗，南方去此无忧世界，度万佛刹，有世界名金刚聚。其国有佛，号金刚踊跃如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻金刚踊跃如来名者，一心信乐持讽诵念，若于梦中闻斯佛名，其人皆能破坏三毒消散诸欲，得不退转于诸佛法。
“复次，舍利弗，南方去此金刚聚世界，度千亿佛刹，有世界名曰恐明珠。其国有佛，号度一切禅绝众疑如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻度一切禅绝众疑如来名者，欢喜信乐至心讽诵念其如来，若复有人说斯佛名，其有听者当以质直无谀谄意，宣传之者真正说之，斯等皆能坏众魔兵及诸外道倒见之徒，悉能决散一切疑结，必得成就正觉之道。
“复次，舍利弗，南方去此恐明珠世界，度千八百佛刹，有世界名曰华香。其国有佛，号宝大侍从如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。舍利弗，若有得闻宝大侍从如来名者，欢喜踊跃，一心信乐持讽诵念，斯其人等能为世间作大珍宝，当转无上正法之轮。如是，舍利弗，闻斯佛名信乐之者，得大利益功德乃尔。其有畏恶生死之难，倾其心意著在声闻、缘觉之道，此等徒类小誓浅智志存下劣，不能堪任尊妙之道，放舍如来广大之慧，斯之等辈不能信解此深妙义。其有众生求广妙慧，倾于众德著最特妙乘，于此法中，但当求索无尽之藏，除去悭心褊狭局意，发无盖哀，但欲充满众生之愿，作是施与，于如来田得无尽报，会当解了正觉之慧，能以财宝施与众生，令使一切各得快乐，愿此众德著于无上正真道中。舍利弗，其有得闻斯佛名者，及诸如来功德名号，加广宣传称扬说时，若有不信谤毁之者，四十亿岁在加罗秀领泥犁之中具受众苦。
“复次，舍利弗，南方去此华香世界，度六千佛刹，有世界名曰喜起。其国有佛，号曰无忧如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻无忧如来名号者，发欢喜心信乐讽诵，斯诸人等于众欲中无所污染，不为诸欲之所拘碍，心如莲华不著尘水，得不退转，悉能安隐一切众生，后成正觉。若有众生闻其名号，至心讽诵欢喜信乐，若存在世若泥曰后，斯等亦得最特妙乘，为世导师，皆当逮得无量功德所生之处，其人未曾不值佛时。
“复次，舍利弗，南方去此喜起世界，度二万佛刹，有世界名曰哀色。其国有佛，号地力持踊如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻地力持踊如来名者，净心欢喜持讽诵念，五体投地而为作礼，念其如来一日一夜。斯人当得立不退转难动如地，一切众魔不能毁坏其人道心，得无量慧犹若大海，断生死路却二十劫生死之罪。
“复次，舍利弗，南方去此哀色世界，度十四佛刹，有世界名曰为天。其国有佛，号最踊跃如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻最踊跃如来名者，欢喜踊跃持讽诵念，长跪叉手而为作礼，当作是言：‘我今礼最踊跃如来至真等正觉！’此等众生当为最特殊妙大乘之所捉持，亦能饶益一切众生，三塗八难悉为永除。
“复次，舍利弗，南方去此天世界，度八千佛刹，有世界名栴檀光。其国有佛，号曰自在王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻自在王如来名者，益加信乐，若更相劝持此佛名，斯皆当得无量之福。舍利弗，若有说此如来名时，若天若人、龙及阅叉、一切非人，其有闻此如来名者，此等皆当得不退转于正真道。
“复次，舍利弗，南方去此栴檀光世界，度二十亿佛刹，有世界名一切伎乐震动。其国有佛，号无量音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻无量音如来名者，欢喜信乐如来功德，当发此愿：‘以此功德使我解了如来智慧。’斯皆当住不退转地，必成无上正真之道。所以者何？此如来尊为菩萨时兴大弘誓，立此愿故。若有不信诽谤之者，于地狱中长受众苦，罪毕得出所生之处，常不遇值诸佛之世。舍利弗，其佛世界何故名曰伎乐震动？无量音佛本从兜术降神之时，始发一切伎乐之音声，普震动扬其乐音声，天上世间乃至非人一切伎乐所不能及。其佛住寿在世之时，说法教化至于泥曰，其佛国土伎乐之音声续美畅，震于十方二十佛刹，以是之故号无量音。
“复次，舍利弗，南方去此一切伎乐震动世界，度三百亿佛刹，有世界名集光明。其国有佛，号曰锭光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。舍利弗，其如来尊停住光明照他佛国，十万亿刹常以大明，以是之故名曰锭光。其有得闻斯佛名者，一心信乐欢喜踊跃无谀谄意，斯等当为如来光明之所护持。
“复次，舍利弗，南方去此集光明世界，度八万佛刹，有世界名一切香。其国有佛，号宝光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝光明如来名者，欢喜信乐持讽诵念，斯等皆当为于世间作大珍宝，住不退转于正真道，所生之处常值佛世，初不曾生无佛之处，游于菩萨径路之时，却五十劫生死之罪。
“是故，舍利弗，不当起于瞋恚忿乱向诸菩萨及诸弟子，惟当兴立大慈之心而奉敬之，当求如来广妙之慧，发弘誓愿趣至大乘。舍利弗，如是其人疾近无上正真之道，广演如来深妙之法，若使有人未入泥洹，在菩萨之境界者。不信佛法，亦不信有行菩萨道，言佛道难得，如是之人，满于千岁在地狱中具受众罪。是故，舍利弗，不当起瞋恚之意向于虫蠡，况持恶意向诸快士？痴盖所覆无惭愧者，于中谤毁，益牢地狱诸罪之行。舍利弗，诸佛兴世甚难甚难！百亿之数发意求道，至时得者若一若两。当知，舍利弗，如来兴世如优昙华，时时乃有不可见也！其求大乘发弘誓愿，已有发者、甫当发者、今现发者，起勇猛意不沉疑者，当如所愿疾成不久，广施法食具正觉道。如是南方诸佛之等不可称计，今现康常广说经法。其有闻者广演兴显，叹扬如来无量功德，当向南方五体投地，念诸如来称其名号而为作礼，其人得福不可计量。

称扬诸佛功德经卷下

“复次，舍利弗，西方去此度十万亿佛刹，有世界名曰安乐。其国有佛号阿弥陀如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。若有得闻无量寿如来名者，一心信乐持讽诵念，当起广远无量欢喜安立其意，令使真谛十万亿信心念斯如来。其人当得无量之福，永当远离三塗之厄，命终之后皆当往生彼佛刹土。命欲终时，一心信乐念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧住其人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。所以者何？其佛世尊兴立大悲，誓度一切无量众生，亦复护持十方世界一切众生。其有得生安乐世界，当于其中具满如来正觉之慧。舍利弗，其佛世尊本求誓愿，其有求于第一之乘，于其世界具满如来诸佛之法，具正觉分，求声闻乘于彼佛刹得阿罗汉。其有往生彼佛刹者，从其所愿大小之乘于彼毕满。其有最后闻阿弥陀如来名号，赞说之者信不狐疑，当起敬心至意念之如念父母，作如是意：‘斯等普当于彼佛国具满众愿。’其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德而谤毁者，五劫之中当堕地狱具受众苦。
“复次，舍利弗，西方去此十万佛刹，有世界名破一切魔。其国有佛，号曰殊胜如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻殊胜如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，此等皆能降伏众魔，裂坏罗网，却六十劫生死之罪。
“复次，舍利弗，西方去此十万佛刹，有世界名曰伏一切魔。其国有佛，号曰集音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻集音如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，其人当得一切如来诸佛音声，于大众中广说法处，于中特尊，退却众魔降之以德，却八十劫生死之罪。”
于是阿逸菩萨，长跪叉手前白佛言：“宁有一事，菩萨摩诃萨于此事中，具大乘愿住不退转，疾成无上正真道不？”
佛言：“有！阿逸，北方有世界名曰丰严，其国有佛，号德内丰严王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻斯佛名者，欢喜信乐持讽诵念而为作礼，其人皆当得不退转，疾成无上正真之道，却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者，此辈阿逸，尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者，从是以后所生之处，常得天眼未曾不得天眼之时，常能彻听未曾不得天耳之时，常能飞行无有不得神足之时，乃至泥曰常得端政，未曾受于丑恶之形；乃至泥曰常当尊贵，未曾生于下劣之处；乃至泥曰悉能除坏众欲之缚，其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾；乃至泥曰初未曾生无佛之处，听大尊法未曾有碍，不得听时未曾有碍，不见僧时亦复不生八难之处，戒常具足无有缺时，识心清净无有忿乱时。
“当知，阿逸，其有得闻此佛名者，净心信乐于最正觉，如渴欲饮，发信敬心向如来者。此等，阿逸，悉能捉持诸佛世界最特之利，其人皆当获于殊妙奇特功德！是故，阿逸，并当专精持此佛名。若族姓子、族姓女，欲得殊特妙净刹者，当急听此诸尊佛名称其名号，当为作礼自作是言：‘我今礼于德内丰严王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。’”
阿逸白佛言：“唯天中天，其佛刹土为在何所？去此远近？成佛以来为几时也？”
佛告：“阿逸，设使纵广百由延中一大埠沙，取一沙著一佛刹；如是悉著诸佛刹中悉令沙尽，如是沙数诸佛刹土悉满中沙，复取诸佛刹土中沙，复以一沙著一佛刹；如是诸国刹中沙，悉使令尽取此沙数，诸佛刹土悉破为尘，复取一尘著一佛刹悉令尘尽，是诸佛国尘数刹土犹尚未至，余未到者过此百倍，其佛刹土去此极远不可称量！其佛世尊在彼丰严刹土之中，而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众，前后围绕而为说法。我于此坐遥用肉眼，见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上，亦用肉眼观此世界，亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知，若有众生信诸如来肉眼所见而欢喜者，此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持，令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧，得不退转于最正觉。是故，阿逸，其有欲求此大福者，若使三千大千世界满其中火，故当入中听斯佛名智慧之法。”
阿逸菩萨复白佛言：“宁有一法得不退转，疾成无上正真道不？”
佛言：“有！阿逸，北方去此不可计数诸佛刹土，有世界名曰金刚坚固。其国有佛，号金刚坚强消伏坏散如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻金刚坚强消伏坏散如来名者，欢喜信乐持讽诵念尽心供养，斯等皆当住不退转，疾成无上正真之道，却于十万亿那术劫生死之罪超然在后。其佛如来功德无量弘誓乃尔！我自过去无数劫前，锭光如来兴出于世，于彼佛所而得闻此金刚坚强消伏坏散如来名号，得超十万亿那术劫生死之罪。阿逸当知，若我不从锭光闻斯佛名者，我今故未得成正觉。其佛何故名曰金刚坚强消伏坏散？譬如金刚所在堕处，若山若崖瓦石土垒墙壁树木，若遥拟向所堕之处，莫不消灭破碎坏散。如是，阿逸，其有得闻此佛名者，持讽诵念，一切诸欲皆疾消散，一切声闻、辟支佛心褊狭之意皆悉消灭，疾得成就正觉之道，是故号曰金刚坚强消伏坏散如来。其佛世尊一切众愿具满如是。
“复次，阿逸，北方去此度十万亿诸佛刹土，有世界名摩尼光。其国有佛，号曰宝火如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝火如来名号者，欢喜信乐持讽诵念，其有未入泥洹界者，斯等一切皆当得立不退转地，疾成无上正真之道。其佛刹土一切人民，供养宝火如来者，悉一大乘而得度脱，无有声闻、缘觉之名。”
佛告长老大迦葉：“当知诸佛如来之德不可思议！北方去此五十万佛刹，有世界名阿竭流香。其国有佛，号宝月光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。迦葉，若族姓子、族姓女，其有得闻宝月光明如来名者，欢喜信乐持讽诵念，此等后世所生之处，得不中止三昧正定。若三昧时自见诸佛转尊法轮，悉能总持诸佛之法。在所生处，常为众生阐扬大法，辩才清妙于众特尊，诸所欲求从愿悉得。所以者何？其佛世尊本求道时，兴此誓愿：‘吾成正觉闻我名者，令使得此三昧定意。从初发意至于成道，于其中间常得此定未曾中失。’”
于是世尊而叹颂曰：

“度五十万诸佛刹，有世界名阿竭流，
其国有佛号宝月，光明晃昱甚巍巍。
其有得闻此尊名，便为已得所依仰，
后生之处则得禅，精进智慧无中止。
名声普达光围绕，其人见佛在刹土，
为诸众生广兴演，诸佛导师所说法。
一切诸事无坚固，观诸法中无所起，
普当慈哀于一切，于诸禅中得自在。
已能发行如是意，都了三塗无恚忿，
审谛解了无吾我，无所有者非无有。
谛了诸事无所得，于此中间所兴法，
如是法者无所住，求了表识无表识。
此二俱空亦无性，兴显如是无我法，
无表识者是空义，当审谛说此妙法。
表识可了不可了，此二俱转于痴慧，
谛观此二俱清净，亦不复见诸法垢。
所说法者无所猗，都了无依波罗蜜，
譬如月行于空中，其所说法无所依。
如此妙法兴是间，于三界中无所著，
菩萨法中无所依，解如是者一切智。
解了此法为人说，若能解达无依法，
审谛分别如是者，其人则为近大智。
慧者得闻无依句，终无复有狐疑计。
其人解了如是者，于世独达无所咨，
畅达如是大智慧，号曰特尊无上士。

“复次，迦葉，北方去此六万佛刹，有世界名长欢乐。其国有佛，号曰贤最如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻贤最如来名号之者，欢喜信乐持讽诵念，所生之处当为一切之所敬爱，哀见信用，其所言教莫不承奉。其人皆当获斯功德，得无碍辩，所说经法众生闻者，欢喜信解莫不履行。”
于是世尊而叹颂曰：

“度于六万诸佛刹，有界名曰长欢乐，
慈哀度法贤最尊，其大导师在世界。
最尊无比无与等，世世济度诸众生，
其闻名者作法师，言奉信用莫不欢。
此一切智大法王，无量黎庶斯依仰，
若有女人闻其名，疾得舍离女人形。
秽恶甚深无崖际，非离世者不能入，
其无所有所可入，是为审谛谛不谛。
了此二事俱无性，其已寂灭无有性，
其有尽者以为灭，甫当兴者亦无性。

“复次，迦葉，北方去此八千佛刹，有世界名曰现入。其国有佛，号宝莲华步如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。若族姓子、族姓女，其有得闻宝莲华步如来名者，欢喜信乐持讽诵念，后生之处颜貌端正，殊妙无比众共敬爱，自识宿命无数劫中事，皆悉了知生所从来所作善恶，悉皆识知其所生处，所说言教一切信奉，莫不承用。迦葉，若族姓子、族姓女，得闻斯等诸如来尊正觉名号功德之行，若有爱乐女人身者，如是女人在于女中未得解脱。若厌女人身不贪乐者，持讽诵念诸佛名者，尽可得斯等德。”
迦葉白佛：“当复云何得此功德？”
佛言：“绝诸名色尽诸欲垢，斯等疾逮无量功德，当疾远离女人之身，当得具受男子之形。求为女者，所生之处续受女人之身，都悉污秽一切世界，是故当弃女人之身，当得无比诸善知识，功德日生亦自受福，复利他人多所饶益，一切男女于众苦中疾得拔济。譬若毒树所在之处，蔓莚生长多所伤害；若能断截诸毒树者，尔使一切普得快乐。女人之身譬若毒树，增长诸欲毒害精神，广诸恶行受无量苦皆由女人；若能断弃女人身者，则为断绝众生无量诸苦，坏众恶行闭绝三塗开泥洹门，普使一切而得快乐。斯等疾入诸佛径路。”
迦葉白佛：“云何得除女人之身？”
佛言：“当自观身观他人身，解此二事俱不可得，不可得中无有径路。若于男子及女人中，观其处所，男女相貌亦不可得。若了二事亦不可得无处所者，当于其中愿得清净。若以清净则无取舍，以无取舍便无识心，谛推觅之亦不可得无有处所，意自思惟：‘无处所中为求男子成女人乎？’谛求索之意不可得。若解意性了无男女不可见者，尔乃得近如来之道。其欲发心疾欲除去女人之身，谛观男子、女人之身，了无异同增减之二。当受女人作女人形，如其所说以理推之，六性分中亦不可得有男有女，其如是者则为求索如来之道。其欲求解如此事者，复有谛了知此法者，是二辈人过去佛时，曾得闻此诸佛名号。当知其人过去世时，于诸佛所造大功德，今乃闻此诸佛名号，世所依仰为自在者。其奉持此诸尊号者获无量福！其有闻者若有学者，我普见之有欲急求得此经者，斯等已为见我无异。
“若有轻慢其人说言此非佛语，作是言者此等便为谤佛毁经，谤斯经已为造大恶，缘此恶行当入地狱，受众苦报无央数劫。地狱罪毕所生之处，常当聋哑不能言语，诸情闭塞常不完具，常当愚痴而有癫狂。其有娆固诸菩萨者，薄德丑陋言无威势，常生下贱，常生恶道，所生之处常不闻法。如来正觉所说经法，终不能解说深妙义。愚痴之人与经共诤广受罪报，增益其意毁斯经法，此众生辈生常愚痴。诸佛正觉常为世间而作大明，我重殷勤诫嘱汝等：诸比丘及比丘尼、清信士、清信女，其有谤毁骂经法者实受重罪。
“诸佛世尊现在十方，无量世界为作法师，所说经法实难得闻。如来慈愍重诫汝等：若有信乐诸佛名号功德法者，于诸善法自然合偶。其有学持讽诵念者，其人疾得见诸如来，智慧转增得无碍慧。其有劝人读诸佛名，所生之处游四方域，独言只步而无所畏。其有好乐尽心敬奉此诸佛名，当知其人去正觉道终不复远。其有好喜诸佛功德，加益劝人学斯佛名，其人所在于诸如来所游行处，于诸欲中无所畏难。当知，迦葉，若有比丘具四事法，乃能信此诸佛尊名。何等为四？过去世时于诸佛所，得闻深法喜乐静寞清净之处，世世值遇诸善知识，不于法中作危难行。当知，迦葉，是为四事。若有比丘以能具此，于诸如来正觉法中而无疑难，其人得闻如来功德，尔乃一心能信乐之。”
于是世尊而叹颂曰：

“过去供养诸佛尊，缘此功德其闻名，
最后恶世其闻者，普用是号增众德。
其有过去见诸佛，得闻如来深妙义，
往世净德不诤法，斯辈乃能信奉行！
若使得闻深妙法，说诸若干微妙义，
斯辈终不起狐疑，佛之深法无能毁。
安住所说诸法义，以思集意信普智，
坚固其意听我说，念莫忘失此尊法。
终不复更与法诤，闻诸佛名能奉行，
有念无念不相豫，于其法中无差特。
不可思议极广大，终无犹豫于大智，
其求此法深慧者，解达深义无咨启。
无疑勤求诸深法，此等不喜下劣业，
当知此人无所求，极大勇猛于法中。
佛所说法莫不信，其有众生于先世，
合偶众善受福报，无所违诤乃得闻。
显诸如来大智德，皆为赞叹十方佛，
其有讽持诸名者，诸佛遥赞其人德。
于大众中叹其名，常当得闻诸佛声，
疾能解了大智法，极大清净无生业。
放大光明超日月，广为众生演妙法，
后会当成最正觉，普悉照耀诸佛刹。

“复次，迦葉，上方有世界名曰宝月。其国有佛，号金宝光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有世界名象步楼。其国有佛，号无量尊丰如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名天玉女。其国有佛，号无量尊离垢王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名须弥幡。其国有佛，号曰德手如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名尊聚鲜意。其国有佛，号无数精进兴丰如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名曰无受。其国有佛，号无言胜如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名净观庄严。其国有佛，号无愚丰如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名曰日光。其国有佛，号月英丰如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名曰说法。其国有佛，号无量光丰如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名宝丰首尽。其国有佛，号逆空光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名曰好集。其国有佛，号最清净无量幡如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名曰殊胜。其国有佛，号好谛住唯王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名生精进。其国有佛，号成就一切诸利丰如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名曰愿力。其国有佛，号净慧德丰如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名娱乐入。其国有佛，号净轮幡如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名栴檀香。其国有佛，号琉璃光最丰如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名曰星宿。其国有佛，号宝德步如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名无量德丰。其国有佛，号最清净德宝住如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹。名曰声所不至。其国有佛，号度宝光明塔如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。
“复次，迦葉，上方有刹名无际眼。其国有佛，号无量惭愧金最丰如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量，今现在说法。”
于是世尊而叹颂曰：

“德如月满其如来，诸天最上为尊雄，
此诸大尊德中王，能为众生除诸殃。
持诸佛名功德成，能净诸刹为肃净，
其难得值此尊经，少有众生闻其名。
若有信行而供养，得大智慧勇力强，
解了诸法无有量，当成一切正觉王。
正觉之法甚深微，不当于中起狐疑，
当善信奉诸导师，欢喜敬礼慎莫疑。

“复次，迦葉，上方有刹名宝莲华庄严。其国有佛，号莲华尊丰如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻莲华尊丰如来名者，三恶之道为已闭塞，为已得成如来之华，于诸正觉一切法中，便为得成无上道华，却生死罪三十六劫。”
于是世尊而叹颂曰：

“上方有刹宝庄严，众华茂盛普大千，
光色晃昱甚可观，譬如天上难檀桓。
莲华尊佛在其刹，说法无比慧通达，
光普照耀大千界，众相端严圣中最。
若有女人闻其名，断绝恶道遭诸圣，
却三十劫生死罪，必成正觉不退转。
不见身哃道清净，世世智慧功德成，
缘念诸佛得善友，怨家消灭除罪苦。
当普礼此是诸佛，今悉现在于异刹，
其人快当受供养，用礼诸佛大法王！
此等不当疑我言，必当成佛德无边，
常当共诸妙法会，后成正觉慧独达。

“复次，迦葉，上方有刹名曰宝镫。其国有佛，号净宝兴丰如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻净宝兴丰如来名者，欢喜信乐持讽诵念，其人得七觉意宝，却三十劫生死之罪。”
于是世尊而叹颂曰：

“上方有界号宝明，净宝最尊在其刹，
其有得闻名号者，斯等当得七觉禅。
三十大劫生死苦，超越过去无因缘，
得无比力住不动，常当遭值诸天尊。

“复次，迦葉，上方有刹名曰电光。其国有佛，号电镫幡王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻电镫幡王如来名者，欢喜信乐持讽诵念，斯其人等悉当远离八难之处，终不复生下劣之家。”
于是世尊而叹颂曰：

“上方有界名电光，大尊号曰电镫王，
其有闻此快士名，八难永断不复生。
智慧解了生死根，种种功德随次成，
兴隆道化度众生，智慧独达无比圣。

“复次，迦葉，上方有刹名虚空致。其国有佛，号法空镫如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻法空镫如来名者，欢喜信乐持讽诵念，却六十劫生死之罪，得不退转于最正觉，常得与诸佛共会，现世得见其佛世尊，亦于梦中见此如来。当知，迦葉，其人今世五体投地一心恭敬向于如来，其人则种无量功德，诸善根栽悉得具满，常当得值诸善知识，常与诸人共相敬爱。如是，迦葉，是为现世获诸善报。其佛如来一切功德普集如是！”
于是世尊而叹颂曰：

“有虚空致大世界，其佛号曰法空镫，
名称普达其世尊，光明极大踰虚空。
其有得闻此尊名，超六十劫生死罪，
必当遭值见诸佛，于如来前讲妙法。
精进现世见诸佛，当五体礼其如来，
梦中得见其世尊，其佛导师光围绕。
念其如来致斯德，常当得见诸大哀，
生常得值诸法王，其人现世见诸佛。
其佛导师德无量，智慧普达为法王，
其有勤求众德者，尽心敬意礼其佛。

“复次，迦葉，上方有刹名审谛分。其国有佛，号一切众德成如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。何故此界名审谛分？当知，迦葉，其彼世界皆为八分，众华分、栴檀树分、金多罗树宝致分。其佛刹土出众名香遍其世界，于彼刹土在虚空中，成为香盖普覆佛刹，其佛如来趣于法座庄严大会。其有得闻一切众德成如来名者，六情端政常得清净，解了诸佛妙法之分，却八十劫生死之罪。”
于是世尊而叹颂曰。

“审谛世界有八种，多罗宝树香庄严，
出妙名香遍其刹，普覆虚空香云盖。
大智正觉在其刹，名声普达号众德，
色像端严妙甚姝，法王独步无畏惧。
其有得闻此尊名，端正奇妙功德成，
节解圆满而方正，视之无厌莫不敬。
功德极尊无与等，欢喜踊跃游诸刹，
精进勇猛甚超越，却八十劫生死罪。
于正觉道终不转，广能演说佛尊法，
逮得一切诸快乐，后生之处常尊贵。
逮得清净无差特，思念如来众功德，
思惟智慧诸法义，增进功德成诸智。

“复次，迦葉，上方有刹名日月英。其国有佛，号贤幡幢王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻贤幡幢王如来名者，欢喜信乐持讽诵念，其人当得立不退转成最正觉，却五十劫生死之罪。”
于是世尊而叹颂曰：

“上方界名日月英，其佛号曰贤幢王，
法王大仙在其刹，相好盛明如满月。
其有得闻此尊名，游生死路诸根明，
于诸法中常增长，审谛得住如来种。
至心念佛而敬礼，却五十劫生死罪！

“复次，迦葉，上方有刹名曰宝种。其国有佛，号一切宝致色持如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其刹何故名曰宝种？当知，迦葉，其佛世界一切众生，悉求无上正真之道。其国菩萨神足勇猛，无数菩萨俱共同时如弹指顷，以神足力飞到十方，供养无量恒沙诸佛悉皆周遍，悉能成就一切众生。说是诸佛功德处时，若有闻者则为到此诸佛国已。谁能发起大精进行？有菩萨摩诃萨，其有捉持此名号者，其名曰：师子戏菩萨、师子奋迅菩萨、师子幡菩萨、师子作菩萨、坚勇精进菩萨、击金刚慧菩萨。其有得闻一切宝致色持如来名号及诸菩萨大士名者，皆悉当得如来十力、十八不共特异之法，常能转于不退法轮，却六百劫生死之罪。”
于是世尊而叹颂曰：

“我今已说诸法王，今悉现在康常者，
无师自觉大导师，得泥洹乐为最尊。
如来名号性清净，诸法威仪行清净，
其有最后闻诸名，兴大欢喜怀恭敬。
不当狐疑于如来，至诚奉信莫言无，
汝当知是舍利弗，斯等先世已供我。
若有供养于诸佛，其人最后恐怖世，
得闻此等诸尊经，一心信乐无疑生。
诸佛大智所游路，无此最上慧通达，
于是法中多所成，云何于中疑此经？
若值妙珠无疑宝，愚者不识嫌不好，
贫者犹豫意未了，既无重价致此宝。
是法出生等正觉，此皆大士之所闻，
智慧浅者无慧眼，斯等何从而能信？
其有富者积众宝，闻如意珠大欢喜，
叹誉甚多益众宝，我当买取自庄严。
其有福慧合聚者，闻诸佛名大欢喜，
郑重赞叹欲得闻，得正觉珠自庄严。
行恶之法求恶者，其有谀谄及反戾，
福德智慧薄少者，终不堪任闻此法。
短促倒覆及愚痴，悭吝甚多成秽意，
贪淫瞋恚惑乱者，此辈不任闻此法。
学鲜懈慢憍自轻，弊恶亲友意未成，
真卷自举外如清，斯众不任闻此经。
无数天人时唱言：巍巍正觉无上尊，
快哉妙法甚难闻，当听无比道之珍！
闻诸如来名号中，所得盈利叵数陈，
诸天在上虚空中，而散华香鼓乐音。
诸天妙香而遍熏，大千世界结香云，
光明普照诸十方，一切刹土六反震。”

尔时，世尊说诸如来名号之时，诸在会者悉于座上，遥见此等诸佛世尊，各在其国大众之中而说经法，悉从坐起礼诸世尊，莫不欢喜踊跃无量。于时会中无数千人，已有得道、未得道者悉发无上正真道意。十方世界诸菩萨等各如恒沙，皆来诣此礼释迦文。于其会中一亿比丘得阿罗汉，比丘、比丘尼复有十万人得法眼净，复有十万人悉得法忍。五百优婆塞、四百优婆夷，同时从座起，整衣服，供养如来，尽发无上正真道意。
于是舍利弗，长跪叉手前白佛言：“此名何经？云何奉持？”
佛言：“此经名曰《称扬诸佛功德法品》，亦复名曰《集诸佛华》，当奉行之。”
尔时，世尊说此经竟，舍利弗及诸比丘，诸天、人民、龙、阿须伦，一切大会皆大欢喜，前为佛作礼而去。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【过去现在因果经】
刘宋三藏求那跋陀罗译
过去现在因果经卷第一

如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。与诸比丘。住于竹林。是诸比丘。于晨朝时。着衣持钵。入城乞食。还归所住。食竟澡漱。各摄衣钵。集在讲堂。悉欲共说过去因缘。尔时世尊。以净天耳超于世间。闻诸比丘语论之声。即从座起。到讲堂上。于众中坐。问诸比丘。汝等共集。欲说何法。时诸比丘。即白佛言。世尊。我等食竟澡漱已讫故。共集此各欲闻说过去因缘。是时世尊。语诸比丘。汝等乐闻过去因缘者。谛听谛听。善思念之。今为汝说。比丘白言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言比丘。过去无数阿僧祇劫。尔时有一仙人。名曰善慧。净修梵行。求一切种智。为欲成就此大智故。乐处生死。周遍五道。一身死坏。复受一身。生死无量。譬尽天下草木。斩以为筹。数其故身。不能穷尽。夫极天地之始终。谓之一劫。而其经天地成坏者。不可称载也。所以感伤群生耽惑爱欲沈流苦海。起慈悲心。欲拔济之。又作此念。今诸众生。没于生死。不能自出。皆由贪欲嗔恚愚痴。乐着色声香味触法故。我当决定断其此病。虽生诸趣。不忘斯念。于诸众生。怨亲平等。以布施摄贫穷。持戒摄毁禁。忍辱摄嗔恚。精进摄懈怠。禅定摄乱意。智慧摄愚痴。如是长夜。增益众生。普为一切。而作归依。于诸如来。恭敬供养。乐欲听法。亦为他说。常以四事。奉给众僧。于佛法众。尊重守护。如是诸行。不可称数。尔时有王。名曰灯照。城名提播婆底。其国人民。寿八万岁。安隐丰乐。极为炽盛。所欲自在。犹如诸天。时彼国王。正法治世。不抂人民。无有杀戮楚挞之苦。视诸人民。有如一子。时灯照王。始生太子。端严无比。威德具足。有三十二相八十种好。初生之日。四方皆明。日月珠火。不复为用。王见太子有如此瑞。即召诸臣。共集议言。太子初生。有此奇特。当为太子。作何等名。诸臣答言。应名太子以为普光。又召相师而占相之。相师答言。今观太子。若在家者。为转轮王。统四天下。若出家者。为天人尊。成萨婆若。王及夫人后宫婇女。闻相师言。于此太子。深生爱念。亦为天龙夜又乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。供养恭敬。尊重赞叹。是时太子。在于后宫。为夫人婇女。说种种法。太子年至二万九千岁。舍转轮王位。启其父母。求欲出家。既不听已。乃至三请。犹尚不许。太子慈悲。志存拯济。忍其小违。以成大顺。即便往诣山林树下。剃除须发。被着法服。勤修苦行。满六千岁。成阿耨多罗三藐三菩提。为诸天人。及八部众。转于法轮。此轮微妙。一切世间。天人魔梵。所不能转。以三乘法。教化众生。所可利益。不可称数。尔时父王。及其夫人。后宫婇女。闻太子普光成阿耨多罗三藐三菩提。心大欢喜。踊跃无量。尔时群臣国内人民。婆罗门等。闻太子道成。心各念言。太子普光。舍转轮王位。剃除须发。被着法服。出家修道。得成正觉。我等今者。亦当出家。作此念已。悉皆往诣普光佛所。尔时普光如来。即观其心。随其因缘。而为说法。大臣婆罗门等。有四千人。成阿罗汉。国中人民。及余四方诸来会众。有八万人。亦得无著法忍。尔时普光如来。与八万四千诸阿罗汉。往诣国界。游行教化。父王闻已。心大欢喜。即敕国中。平治道路。香水洒地。悬诸缯彩宝幢幡盖。散众名华。如是庄严。满十二踰阇那。又复击鼓唱令国内。诸有华者。不得私卖。悉输与王。并敕人民。不得先我供养于佛。即遣大臣。并作伎乐。烧香散华。而往请彼普光如来。尔时善慧仙人。在于山中。得五奇特梦。一者梦卧大海。二者梦枕须弥。三者梦海中一切众生。入其身内。四者梦手执日。五者梦手执月。得此梦已。即大惊悟。心自念言。我今此梦。非为小缘。当以问谁。宜入城内。问诸智者。作是念已。披鹿皮衣。手执水瓶及杖伞盖。行入城邑。路过外道所止住处。有五百人。而为上首。善慧念言。我今当以所梦问之。并得观其所修之业。即共诸人。讲论道义。破其异见。时五百人。即便受屈。求为弟子。于善慧所深生恭敬。各以银钱一枚而以上之。复有五百外道。既见善慧辩才聪明。亦生随喜。时诸外道。自共议言。今普光如来。出兴于世。善慧仙人。闻斯语已。举体毛竖。心大欢喜。踊跃无量。便与外道。分别而去。外道问言。师何所趣。答言。我今当往普光佛所。欲施供养。外道白言。师若去者。愿乐随从。善慧答曰。我今有缘。宜应先行。尔时善慧。赍五百银钱。随路而去。诸外道众。悲恋懊恼。辞别而归。善慧至前。见王家人。平治道路。香水洒地。列幢幡盖。种种庄严。即便问言。何因缘故。而作是事。王人答言。世有佛兴。名曰普光。今灯照王。请来入城。所以匆匆庄严道路。善慧即复问彼路人。汝知何处有诸名花。答言道士。灯照大王。击鼓唱令国内。名花皆不得卖。悉以输王。善慧闻已。心大懊恼。意犹不息。苦访花所。俄尔即遇王家青衣。密持七茎青莲花过。畏王制令。藏着瓶中。善慧至诚。感其莲花踊出瓶外。善慧遥见。即追呼曰。大姊且止。此花卖不。青衣闻已。心大惊愕。而自念言。藏花甚密。此何男子。乃见我花。求索买耶。顾看其瓶。果见花出。生奇特想。答言。男子。此青莲花当送宫内。欲以上佛。不可得也。善慧又言。请以五百银钱。雇五茎耳。青衣意疑。复自念言。此花所直不过数钱。而今男子。乃以银钱五百。求买五茎。即问之言。欲持此花用作何等。善慧答言。今有如来。出兴于世。灯照大王。请来入城。故须此花。欲以供养。大姊当知。诸佛如来。难可值遇。如优昙钵花时乃一现。青衣又问。供养如来。为求何等。善慧答曰。为欲成就一切种智。度脱无量苦众生故。尔时青衣。得闻此语。心自念言。今此男子。颜容端正。披鹿皮衣。才蔽形体。乃尔至诚。不惜钱宝。即语之曰。我今当以此花相与。愿我生生。常为君妻。善慧答言。我修梵行。求无为道。不得相许生死之缘。青衣即言。若当不从我此愿者。花不可得。善慧又曰。汝若决定不与我花。当从汝愿。我好布施。不逆人意。若使有来从我乞求头目髓脑。及与妻子。汝莫生阂坏吾施心。青衣答言。善哉善哉。敬从来命。今我女弱不能得前请寄二花以献于佛。使我生生不失此愿。好丑不离。必置心中。令佛知之。

尔时灯照王。与其诸子。及众官属。婆罗门等。持好香花种种供具。而出奉迎普光如来。举国人民。亦皆随从。是时善慧五百弟子。共相谓言。今日国王及诸臣民。悉皆往诣普光佛所。大师今者亦当已去。我等宜应往彼礼敬。作此言已。即共俱行。在道未远。逢见善慧。师徒相遇。喜悦无量。即共同诣普光佛所。见灯照王。已到佛前。最得在初供养礼拜。如是次第。至诸大臣。亦各礼敬。并散名花。花悉堕地于时善慧。与五百弟子。见诸人众供养毕已。谛观如来相好之容。又欲济拔诸苦众生。亦欲满足一切种智故。即散五茎。皆住空中。化成花台。后散二茎。亦止空中。夹佛两边。尔时国王。及其眷属。一切臣民。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。见此奇特。叹未曾有。于是普光如来。以无碍智。赞善慧言。善哉善哉。善男子。汝以是行。过无量阿僧祇劫。当得成佛。号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。当于善慧受记之时。无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。散众妙花。满虚空中。而发誓言。善慧将来成佛道时。我等皆愿为其眷属。是时普光如来。即记之曰。汝等皆当得生其国。尔时如来。既授记已。犹见善慧。作仙人髻。披鹿皮衣。如来欲令舍此服仪。即便化地。以为淤泥。善慧见佛应从此行而地浊湿。心自念言。云何乃令千辐轮足蹈此而过。即脱皮衣。以用布地。不足掩泥。仍又解发。亦以覆之。如来即便践之而度。因记之曰。汝后得佛当于五浊恶世。度诸天人。不以为难。必如我也。于时善慧。闻斯记已。欢欣踊跃。喜不自胜。即时便解一切法空。得无生忍。身升虚空。去地七多罗树。以偈赞佛。

今见世间导　　令我开慧眼
为说清净法　　去离一切着
今遇天人尊　　令我得无生
愿将来获果　　亦如两足尊

是时善慧。说此赞已。从空中下。到于佛前。五体投地。而白佛言。唯愿世尊。哀愍我故。听我出家。尔时普光如来。答言善哉。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。

尔时有二贫穷老人。各与亲属一百人俱。睹佛相好。威德严显。自伤贫乏无以供养。是时如来。愍其心至。即化前地。生诸草秽。令二贫人。见地不净。发欢喜心。而便洒扫。普光如来。而记之曰。汝过无量阿僧祇劫。释迦牟尼佛。出兴于世。汝等尔时当作第一声闻弟子。尔时普光如来。记贫人已。与八万四千比丘。及灯照王。并婆罗门。诸臣民等。前后围绕。入提播婆底城。时灯照王。与其眷属。以四事供养普光如来并及八万四千比丘。经四万岁王即舍位。以付其子。与其眷属。及夫人眷属。各八万四千人。同于佛法。出家修道。得陀罗尼诸法三昧。善慧比丘。亦随普光如来。受王供养。满四万岁。于诸法中。得深三昧。教化众生。不可称数。尔时善慧。比丘。白普光如来言。世尊。我于昔日。在深山中。得五奇特梦。一者梦卧大海。二者梦枕须弥。三者梦海中一切众生。入我身内。四者梦手执日。五者梦手执月。唯愿世尊。为我解说此梦之相。尔时普光如来。答言善哉。汝若欲知此梦义者。当为汝说。梦卧大海者。汝身即时在于生死大海之中。梦枕须弥者。出于生死得般涅槃相。梦太海中一切众生入身内者。当于生死大海。为诸众生。作归依处。梦手执日者。智慧光明。普照法界。梦手执月者以方便智。入于生死。以清凉法。化导众生。令离恼热。此梦因缘。是汝将来成佛之相。善慧闻已。欢喜踊跃。不能自胜。礼佛而退。尔时普光如来。复经少时。入般涅槃。善慧比丘。护持正法。满二万岁。以三乘法。教化众生。所利益者。不可称计。尔时善慧比丘。于彼命终。即便上生。为四天王。以三乘法。化诸天众。尽彼天寿。下生人间。为转轮圣王。王四天下。七宝具足。一金轮宝。二白象宝。三绀马宝。四神珠宝。五玉女宝。六主藏臣宝。七主兵臣宝。千子具足。皆悉勇健。能伏怨敌。以正法治。无诸忧恼。常以十善。化诸人民。于此寿终。生忉利天。为彼天主。寿终下生。为转轮圣王。终其寿命。乃至生于第七梵天。上为天王。下为圣主。各三十六反。其间或为仙人。或为外道六师。或为婆罗门。或为小王。如是变现。不可称数。

尔时善慧菩萨。功行满足。位登十地。在一生补处。近一切种智。生兜率天。名圣善白。为诸天主。说于一生补处之行。亦于十方国土。现种种身。为诸众生。随应说法。期运将至。当下作佛。即观五事。一者观诸众生熟与未熟。二者观时至与未至。三者观诸国土何国处中。四者观诸种族何族贵盛。五者观过去因缘谁最真正应为父母。观五事已。即自思惟。今诸众生。皆是我初发心以来所成熟者。堪能受于清净妙法。于此三千大千世界。此阎浮提迦毗罗旆兜国。最为处中。诸族种姓释迦第一甘蔗苗裔圣王之后。观白净王过去因缘。夫妻真正。堪为父母又观摩耶夫人。寿命修短。怀抱太子。满足十月。太子便生。生七日已。其母命终。既作此观。又自思惟。我今若便即下生者。不能广利诸天人众。仍于天宫。现五种相。令诸天子。皆悉觉知菩萨期运应下作佛。一者菩萨眼现瞬动。二者头上花萎。三者衣受尘垢。四者腋下汗出。五者不乐本座。时诸天众。忽见菩萨有此异相。心大惊怖。身诸毛孔。血流如雨。自相谓言。菩萨不久。舍于我等。尔时菩萨。又现五瑞。一者放大光明。普照三千大千世界。二者大地十八相动。须弥海水。诸天宫殿。皆悉震摇。三者诸魔宫宅。隐蔽不现。四者日月星辰。无复光明。五者天龙八部。身皆震动。不能自禁。是时兜率诸天。见菩萨身。已有五相。又复睹外五希有事。皆悉聚集。到菩萨所。头面礼足。白言。尊者。我等今日。见此诸相。举身震动。不能自安。唯愿为我释此因缘。菩萨即便答诸天言。善男子当知。诸行皆悉无常。我今不久。舍此天宫。生阎浮提于时诸天。闻此语已。悲号涕泣。心大忧恼。举身血现。如波罗奢花。或有不复乐于本座。或有弃其庄严之具。或有宛转迷闷于地。或有深叹无常苦者。尔时有一天子即说偈言。

菩萨在于此　　开我等法眼
今者远我去　　如盲离导师
又如欲渡水　　忽然失桥船
亦似婴孩儿　　丧亡其慈母
我等亦如是　　失所归依处
方漂生死流　　了无有出缘
我等于长夜　　为痴箭所射
既失大医王　　谁当救我者
滞卧无明床　　长没爱欲海
永绝尊者训　　未见超出期

尔时菩萨。见诸天子悲泣懊恼。又复闻说恋慕之偈。即以慈音而告之曰。善男子。凡人受生无不死者。恩爱合会。必有别离。上至阿迦腻吒天。下至阿鼻地狱。其中一切诸众生等。无有不为无常大火之所煎炙。是故汝等。不应于我独生恋慕。我今与汝。皆悉未离生死炽火。乃至一切贫富贵贱。皆不免脱。于是菩萨。即说偈言。

诸行无常　　是生灭法
生灭灭已　　寂灭为乐

尔时菩萨。语天子言。此偈乃是过去诸佛之所共说。诸行性相法皆如是。汝等今者勿生忧恼。我于生死无量劫来。今者唯有此一生在。不久当得离于诸行。汝等当知。今是度脱众生之时。我应下生阎浮提中。迦毗罗旆兜国。甘蔗苗裔。释姓种族。白净王家。我生于彼。远离父母。弃舍妻子及转轮王位。出家学道。勤修苦行。降伏魔怨。成一切种智。转于法轮。一切世间天人魔梵。所不能转。亦依过去诸佛所行法式。广利一切诸天人众。建大法幢。倾倒魔幢。竭烦恼海。净八正路。以诸法印。印众生心。设大法会。请诸天人。汝等尔时亦当皆同在于此会。餐受法食。以是因缘。不应忧恼。尔时菩萨。以偈颂曰。

我于此不久　　当下阎浮提
迦毗罗旆兜　　白净王宫生
辞父母亲属　　舍转轮王位
出家行学道　　成一切种智
建立正法幢　　能竭烦恼海
闭塞恶趣门　　净开八正道
广利诸天人　　其数不可计
以是因缘故　　不应生忧恼

尔时菩萨。举身毛孔。皆放光明。诸天子等。闻菩萨言。又复见身出大光明。欢喜踊跃。离诸忧苦。各心念言。菩萨不久。当成正觉。尔时菩萨。观降胎时至。即乘六牙白象。发兜率宫。无量诸天。作诸伎乐。烧众名香。散天妙花。随从菩萨。满虚空中。放大光明。普照十方。以四月八日明星出时。降神母胎。于时摩耶夫人。于眠寤之际。见菩萨乘六牙白象腾虚而来。从右胁入。影现于外如处琉璃。夫人体安快乐。如服甘露。顾见自身。如日月照。心大欢喜。踊跃无量。见此相已。豁然而觉。生希有心。即便往至白净王所。而白王言。我于向者。眠寤之际。其状如梦。见诸瑞相。极为奇特。王即答言。我向亦见有大光明。又复觉汝颜貌异常。汝可为说所见瑞相。夫人即便具说上事。以偈颂曰。

见有乘白象　　皎净如日月
释梵诸天众　　皆悉执宝幢
烧香散天花　　并作众伎乐
充满虚空中　　围绕而来下
来入我右胁　　犹如处琉璃
今以现大王　　此为何瑞相

尔时白净王。见摩耶夫人诸瑞相已。欢喜踊跃。不能自胜。即便遣请善相婆罗门。以妙香花种种饮食。而供养之。供养毕已。示夫人右胁并说瑞相。白婆罗门言。愿为占之。有何等异。时婆罗门。即占之曰。大王夫人所怀太子。诸善妙相。不可具说。今当为王略言之耳。大王当知。今此夫人胎中之子。必能光显释迦种族。降胎之时。放大光明。诸天释梵。执侍围绕。此相必是正觉之瑞。若不出家。为转轮圣王。王四天下。七宝自至。千子具足。时王闻此婆罗门言。深自庆幸。踊跃无量。即以金银杂宝象马车乘。及以村邑。而用供给此婆罗门。时摩耶夫人。以其婇女。并及珍宝。亦以奉施。自从菩萨处胎以来。摩耶夫人。日更修行六波罗蜜。天献饮食。自然而至。不复乐于人间之味。三千大千世界。常皆大明。其界中间幽冥之处。日月威光所不能照。亦皆朗然。其中众生各得相见。共相谓言。此中云何忽生众生。菩萨降胎之时。三千大千世界十八相动。清凉香风起于四方。诸抱疾者皆悉除愈。贪欲嗔痴亦皆休息。

尔时兜率天宫。有一天子。作是念言。菩萨已生白净王宫。我亦当复下生人间。菩萨成佛。我得在先为其眷属。供养听法。作此念已。即便下生王舍城中。明月种姓。旃陀罗。及多王家。复有天子。生舍卫国王家。复有天子。生偷罗厥叉国王家。复有天子。生犊子国王家。复有天子。生跋罗国王家。复有天子。生卢罗国王家。复有天子。生德叉尸罗国王家。复有天子。生拘罗婆国王家。复有天子。生婆罗门家。复有天子。生长者居士毗舍首陀罗家。复有五百天子。生释种姓家。有如是等诸天子众。其数凡有九十九亿。下生人间。又从他化自在天。乃至四天王所下生者。不可称计。复有色界天王。与其眷属亦皆下生。而作仙人。菩萨在胎。行住坐卧。无所妨碍。又不令母有诸苦患。菩萨晨朝于母胎中。为色界诸天。说种种法。至日中时。为欲界诸天。亦说诸法于日晡时。又复为诸鬼神说法。于夜三时。亦复如是成熟利益无量众生。菩萨在胎。夫人婇女。有来礼拜而供养者。或复有来作是愿言。当令得成转轮圣王。菩萨闻已。心不喜乐。或复有来作是愿言。当令得成一切种智。菩萨闻已。心大欢喜。菩萨处胎。垂满十月。身诸支节及以相好。皆悉具足。亦使其母诸根寂定。乐处园林。不喜愦闹。时白净王。心自思惟。夫人怀妊。日月将满。而不见其有生产相。作此念时。会遇夫人遣信白王。我今欲出园林游观。时王闻此益怀欢喜。即敕于外。令净扫洒蓝毗尼园。更使栽植诸妙花果。流泉浴池。悉令清洁。栏楯阶陛。皆以七宝而为庄严。翡翠鸳鸯。鸾凤凰鹥。异类众鸟。鸣集其中。悬缯幡盖。散花烧香。作诸伎乐。犹如帝释欢喜之园。又敕中间所经行处。皆令严净。种种庄严。又敕严办十万七宝车辇。一一车辇。雕玩殊绝。又复敕外。严办四军。象兵马兵车兵步兵。又复选取后宫婇女。容颜端正。不老不少。气性调和。聪慧明了。其数凡有八万四千。以用给侍摩耶夫人。又复择取八万四千端正童女。着妙璎珞严身之具。赍持香花。先往住彼蓝毗尼园。王又敕诸群臣百官。夫人去者。皆悉侍从。于是夫人。即升宝舆。与诸官属并及婇女。前后导从。往蓝毗尼园。尔时复有天龙八部。亦皆随从。充满虚空。尔时夫人。既入园已。诸根寂静。十月满足。于二月八日日初出时。夫人见彼园中。有一大树。名曰无忧。花色香鲜。枝叶分布。极为茂盛。即举右手。欲牵摘之。菩萨渐渐从右胁出。于时树下。亦生七宝七茎莲花。大如车轮。菩萨即便堕莲花上。无扶侍者。自行七步。举其右手而师子吼。我于一切天人之中最尊最胜。无量生死。于今尽矣。此生利益一切人天。说是言已。时四天王。即以天缯接太子身。置宝机上。释提桓因手执宝盖。大梵天王又持白拂。侍立左右。难陀龙王。优波难陀龙王。于虚空中。吐清净水。一温一凉。灌太子身。身黄金色有三十二相。放大光明。普照三千大千世界。天龙八部亦于空中作天伎乐。歌呗赞颂。烧众名香。散诸妙花。又雨天衣及以璎珞。缤纷乱坠不可称数。

尔时摩耶夫人生太子已。身安快乐。无有苦患。欢喜踊跃。止于树下。前后自然忽生四井。其水香洁具八功德。尔时摩耶夫人。与其眷属。随所欲须。自恣洗漱。复有诸夜叉王。皆悉围绕。守护太子及摩耶夫人。当尔之时。阎浮提人。乃至阿迦腻吒天。虽离喜乐。皆亦于此欢喜赞叹。一切种智。今出于世。无量众生。皆得利益。唯愿速成正觉之道。转于法轮。广度众生唯有魔王。独怀愁恼。不安本座。当尔之时。所感瑞应。三十有四。一者十方世界。皆悉大明。二者三千大千世界。十八相动丘墟平坦。三者一切枯木悉更敷荣。国界自然生奇特树。四者园苑生异甘果。五者陆地生宝莲花大如车轮。六者地中伏藏。悉自发出。七者诸藏珍宝放大光明。八者诸天妙服自然来降。九者众川万流恬静澄清。十者风止云除。空中明净。十一者香风芬芳从四方来。细雨润泽。以[僉*殳]飞尘。十二者国中疾病皆悉除愈。十三者国内宫舍无不明曜。灯烛之光不复为用。十四者日月星辰停住不行。十五者毗舍佉星。下现人间。待太子生。十六者诸梵天王。执素宝盖。列覆宫上。十七者八方诸仙人师。奉宝来献。十八者天百味食自然在前。十九者无数宝瓶盛诸甘露。二十者诸天妙车载宝而至。二十一者无数白象子首戴莲花。列住殿前。二十二者天绀马宝自然而来。二十三者五百白师子王。从雪山出。息其恶情。心怀欢喜。罗住城门。二十四者诸天伎女。于虚空中。作妙音乐。二十五者诸天玉女执孔雀拂。现宫墙上。二十六者诸天玉女。各持金瓶。盛满香汁。列住空中。二十七者诸天歌颂。赞太子德。二十八者地狱休息。毒痛不行。二十九者毒虫隐伏。恶鸟善心。三十者诸恶律仪一时慈悲。三十一者国内孕妇。产者悉男。其有百病自然除愈。三十二者一切树神。化作人形。悉来礼侍。三十三者诸余国王。各赍名宝同来臣伏。三十四者一切人天。无非时语。尔时诸婇女众。见此瑞相。极大欢喜。自相谓言。太子今生。有如此等嘉祥之事。唯愿长寿。无诸疾苦。勿令我等生大忧恼。作此言已。以天细氎。裹抱太子。至夫人所。时四天王。在虚空中。恭敬随从。释提桓因执盖来覆。有二十八大鬼神王。在园四角。守卫奉护。尔时有一青衣。聪慧明了。从蓝毗尼园。还入宫中。到白净王所而白王言。大王威德。转更增进。摩耶夫人已生太子。颜貌端正。有三十二相八十种好。堕莲花上。自行七步。举其右手而师子吼。我于一切天人之中最尊最胜。无量生死于今尽矣。此生利益一切人天。有如是等诸奇特事。非可具说。时白净王闻彼青衣说此语已。欢喜踊跃不能自胜。即脱身璎珞而以赐之。

尔时白净王即严四兵眷属围绕。并与一亿释迦种姓。前后导从。入蓝毗尼园。见彼园中天龙八部皆悉充满。到夫人所见太子身。相好殊异。欢喜踊跃。犹如江海诸大波浪。虑其短寿入怀悚惕。譬如须弥山王。难可动摇。大地动时。此山乃动。彼白净王素性恬静。常无欢戚。今见太子。一喜一惧。亦复如是。摩耶夫人。为性调和。既生太子。见诸奇瑞。倍增柔软。尔时白净王。叉手合掌。礼诸天神。前抱太子。置于七宝象舆之上。与诸群臣后宫婇女虚空诸天。作诸伎乐。随从入城。时白净王及诸释子。未识三宝。即将太子。往诣天寺。太子既入。梵天形像。皆从座起。礼太子足而语王言。大王当知。今此太子天人中尊。虚空天神。皆悉礼敬。大王。岂不见如此耶。云何而今来此礼我。时白净王及诸释子。群臣内外。闻见是已。叹未曾有。即将太子出于天寺。还入后宫。当尔之时。诸释种姓。亦同一日。生五百男。时王厩中。象生白子。马生白驹。牛羊亦生五色羔犊。如是等类。数各五百。王家青衣。亦生五百苍头。尔时宫中。五百伏藏。自然发出。一一伏藏。有七宝藏。而围绕之。又有诸大国商人。从海采宝。还迦毗罗旆兜国。彼诸商人。各赍奇宝。而来献王。时白净王。问诸商人。汝等入海。采诸珍宝。悉皆吉利。无苦恼不。及诸伴侣。无遗落耶。彼诸商人。答言大王。所经道路。极自安隐。王闻此言。甚大欢喜。即遣请诸婆罗门等。婆罗门众。皆悉集已。设诸供养。或与象马及以七宝。田宅僮仆。供养毕已。抱太子出。即便白诸婆罗门言。当为太子。作何等名。诸婆罗门。即共论议。而答王言。太子生时。一切宝藏皆悉发出。所有诸瑞莫非吉祥。以此义故。当名太子为萨婆悉达。说此语时。虚空天神。即击天鼓。烧香散花。唱言善哉。诸天人民。即便称曰。萨婆悉达。尔时八王。亦于是日。与白净王。同生太子。彼诸国王。各怀欢喜。我今生子。有诸奇异。而不知是萨婆悉达之瑞相也。皆集婆罗门。各为太子。制好名字。王舍城太子名曰频毗娑罗。舍卫国太子名婆斯匿。偷罗拘吒国太子名拘腊婆。犊子国太子名优陀延。跋罗国太子名郁陀罗延。卢罗国太子名曰疾光。德叉尸罗国太子名弗迦罗娑罗。拘罗婆国太子名拘罗婆。尔时白净王普敕群臣。令访聪明多闻。智慧善知占相。为诸世人所知识者。群臣闻已。四方推觅。时王即便于后园中。起一大殿。窗牖栏楯。七宝庄饰。尔时群臣。得五百婆罗门聪明知相见诸奇瑞。欲来诣王。会王遣信疾速而至。诸臣白王。知相婆罗门。今者已到。王闻欢喜。即敕令前请入殿坐。设诸供养。彼婆罗门即白王言。我闻大王。新生太子。有诸相好奇特之瑞。愿令我等悉得见之。时王即敕抱太子出。诸婆罗门。既见太子相好威严。叹未曾有。王即问言。今占太子。其相云何。婆罗门言。一切众生皆欲子好。大王。今者所生太子。是大珍异勿生忧怖。即又白言。所生太子。大王。虽言是王之子。乃是世间人天之眼。王复问言。云何得知。婆罗门言。我观太子。身色光焰。犹如真金有诸相好。极为明净。若当出家。成一切种智。若在家者。为转轮圣王领四天下。譬如江河海为第一。众山之中须弥最胜。凡诸光晖日为无上。一切清凉唯有明月。天人世间太子为尊。王闻此语。心大欢喜。离诸怵惕。彼婆罗门又白王言。有一梵仙名阿私陀。具足五通。在于香山。彼能为王断诸疑惑。诸婆罗门说此语已。辞别而去。

尔时白净王心自思惟。阿私陀仙人。居在香山。途迳崄绝。非人所到。当以何方请来至此。王可作此心念之时。阿私陀仙人。遥知王意。又复先见诸奇瑞相。深解菩萨为破生死故现受生。以神通力。腾虚而来。到王宫门。时守门者入白王言。阿私陀仙人。乘虚空来。今在门外。王闻欢喜。即敕令前。王至门上自奉迎之。既见仙人。恭敬礼拜。而即问言。尊者既来。住门不进。为守门者不听前耶。仙人答言。无见止者。既来相诣。宜须先白。王便随从。入于后宫。敬请令坐。而问讯言。尊者。四大常安和不。仙人答言。蒙大王恩。幸得安乐。时白净王白仙人言。尊者。今日能来下降。我等种族。方大炽盛。从今已去。日就吉祥。为是经过故来此耶。仙人答言。我在香山。见大光明诸奇特相。又知大王心之所念。以是因缘故来到此。我以神力。乘虚而来。闻上诸天说。王太子必当得成一切种智。度脱天人。又王太子。从右胁生。堕于七宝莲花之上而行七步。举其右手而师子吼。我于天人之中。最尊最胜。无量生死于今尽矣。此生利益一切天人。又复诸天围绕恭敬。闻有如此大奇特事。快哉大王。宜应欣庆。太子今者可得见不。即将仙人至太子所。王及夫人。抱太子出。欲礼仙人。时彼仙人。即止王曰。此是天人三界中尊。云何而令礼于我耶。时彼仙人。即起合掌。礼太子足。王及夫人白仙人言。唯愿尊者为相太子。仙人言善。即便占相。具见相已。忽然悲泣。不能自胜。王及夫人见彼仙人悲泣流泪。举身战怖。生大忧恼。如大波浪动于小船。问仙人言。我子初生。具诸瑞相。有何不祥而悲泣耶。尔时仙人歔欷答言。大王。太子相好具足。无有不祥。王又问言。愿更为我占视太子。有长寿相不。得转轮王位王四天下不。我年既暮。欲以国土皆悉付之。当隐山林出家学道。所可志愿。唯在于此。尊者为观必定果耶。尔时仙人又答王言。大王。太子具三十二相。一者足下安平平如奁底。二者足下千辐网轮轮相具足。三者手足相指长胜于余人。四者手足柔软胜余身分。五者足跟广具足满好。六者足指合缦网胜于余人。七者足趺高平好与跟相称。八者伊泥延鹿腨纤好如伊泥延鹿王。九者平住两手摩膝。十者阴藏相如马王象王。十一者身纵广等如尼拘类树。十二者一一孔一毛生青色柔软右旋。十三者毛上向靡。青色柔软右旋。十四者金色相其色微妙胜阎浮檀金。十五者身光面一丈。十六者皮薄细滑不受尘垢不停蚊蚋。十七者七处满。两足下两手中两肩上项中皆满字相分明。十八者两腋下满如摩尼珠。十九者身如师子。二十者身广端直。二十一者肩圆好。二十二者口四十齿。二十三者齿白齐密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五者方颊车如师子。二十六者味中得上味咽中二处津液流出。二十七者舌大软薄能覆面至耳发际。二十八者梵音深远如迦陵频伽声。二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。三十一者眉间白毫相软白如兜罗绵。三十二者顶髻肉成。具有如此相好之身。若在家者。年二十九。为转轮圣王。若出家者。成一切种智。广济天人。然王太子。必当学道得成阿耨多罗三藐三菩提。不久当转清净法轮。利益天人开世间眼。我今年寿。已百二十不久命终。生无想天。不睹佛兴。不闻经法。故自悲耳。又问仙人。尊者向占言。有二种。一当作王。二成正觉。而今云何言。决定成一切种智。时仙人言。我相之法。若有众生。具三十二相。或生非处。又不明显。此人必为转轮圣王。若三十二相。皆得其处。又复明显。此人必成一切种智。我观大王太子诸相。皆得其所。又极明显。是以决定知成正觉。仙人为王说此语已。辞别而退。

尔时白净王。既闻仙人决定之说。心怀愁恼。虑恐出家。即择五百青衣贤明多智。为作儞母。养视太子。其中或有乳者。或有抱者。或有浴者。或有浣濯者。如是等比。供给太子。皆悉具足。又复别为起三时殿。温凉寒暑。各自异处。其殿皆以七宝庄严。衣裳服饰。皆悉随时。王恐太子弃家学道。使其城门开闭之声闻四十里。又复择取五百妓女。形容端正。不肥不瘦。不长不短。不白不黑。才能巧妙。各兼数技。皆以名宝。璎珞其身。百人一番。迭代宿卫。于其殿前。列树甘果。枝叶蔚映。花实繁茂。又有浴池。清净澄洁。池边香草。杂色莲花。猗靡芬敷。不可称计。异类之鸟。数百千种。光丽心目。趣悦太子。太子既生。始满七日。其母命终。以怀太子功德大故。上生忉利。封受自然。太子自知。福德威重。无有女人堪受礼者。故因将终托之而生。尔时太子姨母摩诃波阇波提。乳养太子。如母无异。时白净王。敕作七宝天冠及以璎珞。而与太子。太子年渐长大。为办象马牛羊之车。凡是童子所玩好具。无不给与。尔时举国人民。皆行仁惠。五谷丰熟。风雨以时。又无盗贼。快乐安隐。皆是太子福德力故。时王又以青衣所生是车匿等五百苍头。给侍太子。至年七岁。父王心念。太子已大。宜令学书。访觅国中聪明婆罗门善诸书艺。请使令来以教太子。尔时有一婆罗门。名跋陀罗尼。与五百婆罗门。以为眷属。来受王请。即白婆罗门言。欲屈尊者为太子师。此可尔不。婆罗门言。当随所知。以授太子。时白净王。更为太子起大学堂。七宝庄严。床榻学具。极令精丽。卜择吉日。即以太子与婆罗门。而令教之。尔时婆罗门。以四十九书字之本。教令读之。于时太子见此事已。问其师言。此何等书。阎浮提中。一切诸书。凡有几种。师即默然不知所答。又复问言。此阿一字。有何等义。师又默然亦不能答。内怀惭愧。即从座起。礼太子足而赞叹言。太子初生行七步时。自言天人之中最尊最胜。此言不虚。唯愿为说阎浮提书凡有几种。太子答言。阎浮提中。或有梵书。或佉楼书。或莲花书。有如是等六十四种。此阿字者。是梵音声。又此字义。是不可坏。亦是无上正真道义。凡如此义。无量无边。尔时婆罗门。深生惭愧。还至王所。而白王言。大王。太子是天人中第一之师。云何而欲令我教耶。尔时父王闻婆罗门言。倍生欢喜。叹未曾有。即厚供养彼婆罗门。随意所之。凡诸技艺典籍议论。天文地理。算数射御太子皆悉自然知之。

过去现在因果经卷第二

尔时太子至年十岁。诸释种中。五百童子。皆亦同年。太子从弟提婆达多。次名难陀。次名孙陀罗难陀等。或有三十相三十一相者。或复虽有三十二相相不分明。各闲伎艺。有大筋力。时提婆达多等五百童子。既闻太子诸艺皆通。名彻十方。共相谓言。太子虽复聪明智慧。善解书论。至于力膂。讵胜我等。欲与太子较其勇健。尔时父王。又访国中善知射者。而召之来。令教太子。即往后园。欲射铁鼓。提婆达多等五百童子。亦悉随从。时师即便授一小弓而与太子。太子含笑而问之言。以此与我。欲作何等。射师答言。欲令太子射此铁鼓。太子又言。此弓力弱。更求如是七弓将来。师即授与。太子便执七弓。以射一箭。过七铁鼓。时彼射师。往白王言。大王。太子自知射艺。以一箭力。射过七鼓。阎浮提中无能等者。云何令我为作师耶。尔时白净王闻此语已。心大欢喜。而自念言。我子聪明。书论算数四远悉知。而其射艺四方人民。未有知者。即敕太子及提婆达多等五百童子。又复击鼓唱令国界。太子萨婆悉达。却后七日。当出后园。欲试武艺。诸人民中有勇力者。可悉来此。到第七日。提婆达多与六万眷属。最先出城。于时有一大象。当城门住。此诸军众。皆不敢前。提婆达多问诸人言。何故住此而不前耶。诸人答言。有一大象。当门而立。举众畏之。故不敢前。提婆达多闻此言已。独前象所。以手搏头。即便躃地。于是军众次第得过。尔时难陀又与眷属亦欲出城。其诸军众徐步渐前。难陀即问。何故行迟。诸人答言。提婆达多手搏一象。躃在城门。妨行者路。以是故迟。难陀即便前至象所。以足指挑象。掷着路傍。无数人众。聚共看之。尔时太子与十万眷属。前后围绕。始出城门。见于路傍人众聚看即便问曰。此诸人辈。为何所看。从人答言。提婆达多手搏一象。躃在城门妨人行路。难陀次出。以足指挑掷着于此。是故行人悉聚看之。于是太子。即自念言。今者正是现力之时。太子便即以手执象。掷着城外。还以手接。不令伤损。象又还稣。无所苦痛。时诸人民。叹未曾有。王闻此已。深生奇特。如是太子及提婆达多并与难陀。四远人民。皆悉来集。在彼园中。尔时彼园。种种庄严。施列金鼓银鼓鋀石之鼓铜铁等鼓。各有七枚。尔时提婆达多。最先射之。彻三金鼓。次及难陀。亦彻三鼓。诸来人众。悉皆雅叹。尔时群臣。白太子言。提婆达多及与难陀。皆已射讫。今者次第正在太子。唯愿太子射此诸鼓。如是三请。太子曰善而语之言。若欲使我射诸鼓者。此弓力弱。更觅强者。诸臣答言。太子祖王有一良弓。今在王库。太子语言。便可取来。弓既至已。太子即牵以放一箭。彻过诸鼓。然后入池。泉水流出。又亦穿过大铁围山。尔时提婆达多又与难陀。共相扑戏。二人力等。亦无胜者。太子又前。手执二弟。躃之于地。以慈力故不令伤痛。尔时四远诸人民众。既见太子有如此力。高声唱言。白净王太子。非但智慧胜一切人其力勇健亦无等者。莫不叹伏。益生恭敬。

尔时白净王。即会诸臣而共议言。太子今者年已长大。智慧勇健。皆悉具足。今宜应以四大海水灌太子顶。又复敕下余小国王。却后二月八日。灌太子顶。皆可来集。至二月八日。诸余国王并及仙人婆罗门等。皆悉云集。悬缯幡盖。烧香散花。鸣钟击鼓。作诸伎乐。以七宝器。盛四海水。诸仙人众。各各顶戴授婆罗门。如是乃至遍及诸臣。悉已顶戴。传授与王。时王即以灌太子顶。以七宝印而用付之。又击大鼓。高声唱言。今立萨婆悉达以为太子。尔时虚空天龙夜叉人非人等。作天伎乐。异口同音赞言。善哉。当于迦毗罗旆兜国立太子时。余八国王。亦于是日同立太子。

尔时太子。启王出游。王即听许。时王即与太子并诸群臣。前后导从。按行国界。次复前行。到王田所。即便止息。阎浮树下。看诸耕人。尔时净居天。化作壤虫。乌随啄之。太子见已。起慈悲心。众生可愍。互相吞食。即便思惟。离欲界爱。如是乃至得四禅地。日光昕赫。树为曲枝。随荫太子。尔时白净王。四面推求。问觅太子。从人答曰。太子今在阎浮树下。时王即便与诸群臣。往彼树所。未至之间。遥见太子端坐思惟。又见彼树曲荫其躯深生奇特。时王即前执太子手问言。汝今何故在于此坐。太子答言。观诸众生。更相吞食。甚可伤愍。王闻此语。心生忧恼。虑其出家。宜急婚娉以悦其意。即便呼之。俱共还国。太子答言。愿停于此。王闻其语。心即念言。彼阿私陀。往日所说。太子今者将如其言。王即流泪重唤还国。太子既见父王如此。即便随从。归于所止。王恐愁忧。不乐在家。更增妓女。而娱乐之。

尔时太子。至年十七。王集诸臣。而共议言。太子今者年已长大。宜应为其访索婚所。诸臣答言。有一释种婆罗门。名摩诃那摩。其人有女。名耶输陀罗。颜容端正。聪明智慧。贤才过人。礼仪备举。有如是德。堪太子妃。王即答言。若如卿语。便为纳之。王还宫内。即敕宫中聪明有智旧宿女人。汝可往至摩诃那摩长者之家。瞻看其女。容仪礼行。为何如耶。可停于彼至满七日。受王敕已。即便往彼长者之家。于七日中。具观此女。还答王言。我观此女。容貌端正。威仪进止。无与等者王闻其言。极大欢喜。即便遣人语摩诃那摩言。太子年长。欲为纳妃。诸臣并言。汝女淑令。宜堪此举。今欲相屈。时摩诃那摩。答王使言。谨奉敕旨。王即令诸臣择采吉日。遣车万乘。而往迎之。既至宫已。具足太子婚姻之礼。又复更增诸妓女众。昼夜娱乐。尔时太子。恒与其妃。行住坐卧。未曾不俱。初自无有世俗之意。于静夜中。但修禅观。时王日日问诸婇女。太子与妃。相接近不。婇女答言。不见太子有夫妇道。王闻此语。愁忧不乐。更增妓女。而娱乐之。如是经时。犹不接近。时王深疑恐不能男。

尔时太子。闻诸妓女歌咏园林花果茂盛。流泉清凉。太子忽便欲出游观。即遣妓女。往白王言。在宫日久。乐欲暂出园林游戏。王闻此语。心生欢喜。而自念言。太子当是不乐在宫行夫妇礼。所以求出园林去耳。即便听之。敕诸群臣。整治园观。所经道路。皆令清净。太子即便往至王所头面礼足。辞出而去。时王即便敕一旧臣聪明智慧善言辩者。令从太子。尔时太子。与诸官属。前后导从。出城东门。国中人民。闻太子出。男女盈路。观者如云。时净居天。化作老人。头白背伛。拄杖羸步。太子即便问从者言。此为何人。从者答曰。此老人也。太子又问。何谓为老。答曰。此人昔日曾经婴儿童子少年。迁谢不住。遂至根熟。形变色衰。饮食不消。气力虚微。坐起苦极。余命无几。故谓为老。太子又问。唯此人老。一切皆然。从者答言。一切皆悉应当如此。尔时太子。闻是语已。生大苦恼。而自念言。日月流迈。时变岁移。老至如电。身安足恃。我虽富贵。岂独免耶。云何世人。而不怖畏。太子从本以来。不乐处世。又闻此事。益生厌离。即回车还。愁思不乐。时王闻已。心怀煎忧。恐其学道。更增妓女。以娱乐之。

尔时太子。复经少时。启王出游。王闻此言。心生忧虑。而自念言。太子前出。逢见老人。忧愁不乐。今者云何。而复求出。王爱太子。不忍违异。僶俯从之。即集诸臣。而共议言。太子前者出城东门。逢见老人。还辄不乐。今者已复求出游观。吾不能免。遂复许之。诸臣答言。当更严敕外诸官属。修治道路。悬缯幡盖。散华烧香。皆使华丽。无令臭秽诸不净洁。及以老病在道侧也。

尔时迦毗罗旆兜城四门之外。各有一园。树木花果。浴池楼观。种种庄严。皆悉无异。王问诸臣。外诸园观。何者为胜。诸臣答言。外诸园观。皆等无异。如忉利天欢喜之园。王又敕言。太子前出。已从东门。今者可令从南门出。尔时太子。百官导从。出城南门。时净居天。化作病人。身瘦腹大。喘息呻吟。骨消肉竭。颜貌痿黄。举身战掉。不能自持。两人扶腋。在于路侧。太子即问。此为何人。从者答曰。此病人也。太子又问。何谓为病。答曰。夫谓病者。皆由嗜欲。饮食无度。四大不调。转变成病。百节苦痛。气力虚微。饮食寡少。眠卧不安。虽有身手。不能自运。要假他力。然后坐起。尔时太子。以慈悲心。看彼病人。自生愁忧。又复问言。此人独尔。余皆然耶。答曰。一切人民。无有贵贱。同有此病。太子闻已。心自念言。如此病苦。普应婴之。云何世人。耽乐不畏。作此念已。深生恐怖。身心战动。譬如月影现波浪水。语从者言。如此身者。是大苦聚。世人于中。撗生欢乐。愚痴无识。不知觉悟。今者云何。欲往彼园游观嬉戏。即便回车。还入王宫。坐自思惟。愁忧不乐。王问从者。太子今出。宁有乐不。从者答言。始出南门。逢见病人。以此不乐。即回车还。王闻此语。心大愁忧。虑其出家。时王即便问诸臣言。太子前者出城东门。逢见老人愁忧不乐。以此事故。吾敕卿等。净治道路。无令老病在于巷侧。云何今出于城南门。而复致有疾病人耶。又令太子逢值见之。诸臣答言。近受王敕。严命外司。勿使有诸臭秽老病在于道侧。互相捡覆。无敢懈怠。不知何缘忽有病人。非是我等之罪咎也。尔时王问诸从者言。汝等并见病人在路何从而至。从者答曰。无有踪迹。不知何来。时王深于太子生犹豫心。恐其学道。更增妓女。而悦其意。又复欲使于五欲中生恋着心。

尔时有一婆罗门子。名忧陀夷。聪明智慧。极有才辩。时王即便请求入宫。而语之言。太子今者。不乐在世受于五欲。恐其不久。出家学道。汝可与之共作朋属。具说世间五欲乐事。令其心动不乐出家。时优陀夷。即便答言。太子聪明。无与等者。所知书论。皆悉渊博。并是我今所未曾闻。云何见使诱说之耶。譬以藕丝欲悬须弥。我亦如是。终不能回太子之心。大王既敕令作朋友。要当自竭我所知见。时优陀夷。受王敕已。随从太子。行住坐卧。不敢远离。时王又复选诸妓女。聪明智慧。颜容端正。善于歌舞。能惑人者。种种庄饰。光丽悦目。皆悉遣往给侍太子。

尔时太子。复经少时。启王出游。王闻此语。心自念言。彼优陀夷。既与太子共为朋友。今若出游。或胜于前。无复厌俗乐出家心。作是念已。即便听许。时王又复集诸大臣。悉语之言。太子今者复求出游。我不忍违。已复听之。太子前出东南二门。已见老病。还辄忧愁。今者宜令从西门出。我心虑其还又不乐。然优陀夷。是其良友。冀今出还。不复应尔。卿等好令修治道路园林台观。皆使严整。香华幡盖。数倍于前。无令复有老病臭秽在道侧也。臣受敕已。即语外司。严治道路。并及园林。光丽倍常。王又先送诸妙妓女。置彼园中。又复敕语优陀夷言。若当路侧。有不祥事。可以方便诱悦其心。并敕诸臣。随从太子。皆令伺察。若有不吉。远驱逐之。尔时太子。与优陀夷。百官导从。烧香散花。作众伎乐。出城西门。时净居天。心自念言。先现老病于二城门。举众皆见。令白净王嗔责从者并及外司。太子今出。王制严峻。我今现死。若皆见者。增王忿怒。必加罚戮抂及无辜。我于今日所现之事。唯令太子及忧陀夷二人见耳。使余官属不受责也。作此念已。即便来下。化为死人。四人举舆。以诸香华。布散尸上。室家大小。号哭送之。尔时太子。与优陀夷。二人独见。太子问言。此为何物。而以花香。庄饰其上。复有人众。号哭相送。时优陀夷。以王敕故。默然不答。如是三问。净居天王。威神之力。使优陀夷不觉答言。是死人也。太子又问。何谓为死。优陀夷言。夫谓死者。刀风解形。神识去矣。四体诸根。无所复知。此人在世。贪着五欲。爱惜钱财。辛苦经营。唯知积聚。不识无常。今者一旦舍之而死。又为父母亲戚眷属之所爱念。命终之后。犹如草木。恩情好恶。不复相关。如是死者。诚可哀也。太子闻已。心大战怖。又问优陀夷言。唯此人死。余亦当然。即复答言。一切世人。皆应如此。无有贵贱而得免脱。太子素性。恬静难动。既闻此语。不能自安。即以微声。语优陀夷。世间乃复有此死苦。云何于中。而行放逸心如木石不知怖畏。即敕御者可回车还。御者答言。前出二门。未到园所。中路而反。致令大王深见嗔责。今者岂敢复如此耶。时优陀夷。语御者言。如汝所说。不应便归。即复前行。至彼园中。香华幡盖。作众伎乐。众妓端正。犹如诸天婇女无异。于太子前。各竞歌舞冀以恣态。悦动其意。太子心安。不可移转。即止园中。荫息树间。除其侍卫。端坐思惟。忆昔曾在阎浮树下。远离欲界。乃至得于第四禅定。尔时优陀夷。到太子所。而作此言。大王见敕。令与太子共为朋友。脱有得失。互相开悟。朋友之法。其要有三。一者见有过失辄相谏晓。二者见有好事。深生随喜。三者在于苦厄。不相弃舍。今献诚言。愿不见责。古昔诸王。及今现在。皆悉受于五欲之乐。然后出家。太子云何。永绝不顾又人生世。宜顺人行。无有弃国而学道者。唯愿太子。受于五欲。令有子息。不绝王嗣。尔时太子。而答之言。诚如所说。但我不以捐国故尔。亦复不言五欲无乐。以畏老病生死之苦故。于五欲不敢爱着。汝向所言。古昔诸王。先经五欲。然后出家。此诸王等。今在何许。以爱欲故。或在地狱。或在饿鬼。或在畜生。或在人天。以有如是轮转苦故。是以我欲离老病苦生死法耳。汝今云何令我受之。时优陀夷。虽竭才辩劝奖太子。不能令回。即便退坐。归于所止。太子仍敕严驾还宫。诸妓女众。及优陀夷。愁忧惨戚。颜貌颦蹙。如人新丧所爱亲属。太子到宫。恻怆倍常。时白净王。呼优陀夷。而问之言。太子今出。宁有乐不。优陀夷言。出城不远。逢见死人。亦不知其从何而来。太子与我。同时见之。太子问言。此为何人。我亦不觉答是死人。时王即复问诸从者。汝等皆见城西门外有死人不。从者答言。我等不见。王闻此语。神意豁然。而自念言。太子优陀夷。二人独见。此是天力。非诸臣咎。必定当如阿私陀言。作此念已。心大苦恼。复增妓女。以娱乐之。日日遣人。慰诱太子。而语之言。国是汝有。何故愁忧。而不乐耶。王又严敕诸妓女众。悦太子意。勿舍昼夜。时白净王。虽知天力非复人事。爱重太子。不能不言。心自思惟。太子前已出三城门。今者唯有北门未出。其必不久更求出游。当复庄严彼外园林。倍令光丽。勿使有诸不可意事。如所思惟。具敕诸臣。时王又复心自愿言。太子若出城北门时。唯愿诸天。勿复现于不吉祥事复令我子心生忧恼。既心愿已。遂敕御者。太子若出。当令乘马使得四望见诸人民光丽庄饰。是时太子。启王出游。王不忍违。便与优陀夷及余官属。前后导从。出城北门。到彼园所。太子下马。止息于树。除去侍卫。端坐思惟。念于世间老病死苦。时净居天。化作比丘。法服持钵。手执锡杖。视地而行。在太子前。太子见已。即便问言。汝是何人。比丘答言。我是比丘。太子又问。何谓比丘。答言。能破结贼。不受后身。故曰比丘。世间皆悉无常危脆。我所修学。无漏圣道。不着色声香味触法。永得无为。到解脱岸。作此言已。于太子前。现神通力。腾虚而去。当尔之时。诸从官属。皆悉睹见。太子既已见此比丘。又闻广说出家功德。会其宿怀厌欲之情。便自唱言。善哉善哉。天人之中。唯此为胜。我当决定修学是道。作此语已。即便索马还归宫城。于时太子。心生欣庆。而自念言。我先见有老病死苦。昼夜常恐为此所逼。今见比丘。开悟我情。示解脱路。作此念已。即自思惟方便。求觅出家因缘。

尔时白净王。问优陀夷言。太子今出。宁有乐不。时优陀夷即答王言。太子向出。所经道路。无诸不祥。既到园中。太子独自在于树下。遥见一人。剃除须发。着染色衣。来太子前而共言语。言语既毕。腾虚而去。竟亦不知何所论说。太子因是严驾而归。当尔之时。颜容欢悦。还至宫中。方生忧愁。时白净王。既闻此语。心生狐疑。亦复不知是何瑞相。深怀懊恼。而自念言。太子决定舍家学道。又纳其妃。久而无子。我今应敕耶输陀罗。当思方便莫绝国嗣。复应警戒勿使太子去而不知。既作是念。如所思惟。即便敕于耶输陀罗。耶输陀罗。闻王敕已。心怀惭愧。默然而住行止坐卧。不离太子。时王复增诸妙妓女。以娱乐之。

尔时太子年至十九。心自思惟。我今正是出家之时。而便往至于父王所。威仪庠序。犹如帝释。往诣梵天。傍臣见已。而白王言。太子今者来大王所。王闻此言。忧喜交集。太子既至。头面作礼。尔时父王。即便抱之。而敕令坐。太子坐已。白父王言。恩爱集会。必有别离。唯愿听我出家学道。一切众生。爱别离苦。皆使解脱。愿必垂许。不见留难。时白净王。闻太子语。心大苦痛。犹如金刚摧破于山。举身战掉。不安本座。执太子手。不复能言。啼泣流泪。嘘唏哽咽。如是良久。微声而言。汝今宜应息出家意。所以者何。年既少壮。国未有嗣。而便委我。曾不回顾。尔时太子。既见父王流泪不许。还归所止。思惟出家。愁忧不乐。

尔时迦毗罗旆兜国。诸大相师。占知太子。若不出家。过七日后。得转轮王位。王四天下。七宝自至。各以所知。往白王言。释迦种姓。于此方兴。王闻是语。心生欢喜。即敕诸臣并释种子。汝闻相师如此言不。皆应日夜侍卫太子。于城四门门各千人。周匝城外一踰阇那内。逻置人众。而防护之。复敕耶输陀罗并诸内官。倍加警戒。过于七日。勿使出家。时王又来至太子所。太子遥见。即往奉迎。头面礼足。问讯起居。王语太子我昔既闻阿私陀说及众相师。并诸奇瑞。必定知汝不乐处世。国嗣既重。属当相继。唯愿为我。生汝一子。然后绝俗。不复相违。尔时太子。闻父王言。心自思惟。大王所以苦留我者。正自为国无绍嗣耳。作是念已。而答王言。善哉如敕。即以左手。指其妃腹。时耶输陀罗。便觉体异。自知有娠。王闻太子如敕之言。心大欢喜。当谓太子七日之内。必未有儿。若过此期。转轮王位。自然而至。不复出家。

尔时太子。心自念言。我年已至一十有九。今是二月。复是七日。宜应方便思求出家。所以者何。今正是时。又于父王。所愿已满。作此念已。身放光明。照四天王宫。乃至照于净居天宫。不令人间见此光明。尔时诸天见此光已。皆知太子出家时至。即便来下。到太子所。头面礼足。合掌白言。无量劫来。所修行愿。今者正是成熟之时。于是太子。答诸天言。如汝等语。今正是时。然父王敕内外官属。严见防卫。欲去无从。诸天白言我等自当设诸方便。令太子出。使无知者。诸天即便以其神力。令诸官属。皆悉惛卧。

尔时耶输陀罗。眠卧之中。得三大梦。一者梦月堕地。二者梦牙齿落。三者梦失右臂。得此梦已。眠中惊觉。心大怖惧。白太子言。我于眠中。得三恶梦。太子问言。汝梦何等。耶输陀罗。即便具说所梦之事。太子语言月犹在天。齿又不落。臂复尚在。当知诸梦虚假非实。汝今不应横生怖畏。耶输陀罗。又语太子。如我自忖所梦之事。必是太子出家之瑞。太子又答。汝但安眠勿生此虑。要不令汝有不祥事。耶输陀罗。闻此语已。即便还眠。太子即从坐起。遍观妓女及耶输陀罗。皆如木人。譬若芭蕉中无坚实。或有倚伏于乐器上。臂脚垂地。更相枕卧。鼻涕目泪。口中流涎。又复遍观妻及妓女。见其形体。发爪髓脑。骨齿髑髅。皮肤肌肉。筋脉肪血。心肺脾肾。肝胆肠胃。屎尿涕唾。外为革囊。中盛臭秽。无一可奇。强熏以香。饰以花彩。譬如假借当还。亦不得久。百年之命。卧消其半。又多忧恼。其乐无几。世人云何恒见此事。而不觉悟。又于其中。贪着淫欲。我今当学古昔诸佛所修之行。急应远此大火之聚。

尔时太子。思惟是已。至于后夜。净居天王。及欲界诸天。充满虚空。即共同声。白太子言。内外眷属。皆悉惛卧。今者正是出家之时。尔时太子。即便自往至车匿所。以天力故。车匿自觉。而语之言。汝可为我被揵陟来。尔时车匿。闻此言已。举身战怖。心怀犹豫。一者不欲违太子命。二者畏王敕旨严峻。思惟良久。流泪而言。大王慈敕。如是之严。且又今者非游观时。又非降伏怨敌之日。云何于此后夜之中。而忽索马。欲何所之。太子又复语车匿言。我今欲为一切众生。降伏烦恼结使贼故。汝今不应违我此意。尔时车匿。举声号泣。欲令耶输陀罗及诸眷属。皆悉觉知。太子当去。以天神力。惛卧如故。车匿即便牵马而来。太子徐前。而语车匿及以揵陟。一切恩爱。会当别离。世间之事。易可果遂。出家因缘。甚难成就。车匿闻已。默然无言。于是揵陟。不复喷鸣。尔时太子。见明相出。放身光明。彻照十方。师子吼言。过去诸佛。出家之法。我今亦然。于是诸天。捧马四足。并接车匿。释提桓因。执盖随从。诸天即便令城北门。自然而开。不使有声。太子于是从门而出。虚空诸天赞叹随从。尔时太子。又师子吼。我若不断生老病死忧悲苦恼。终不还宫。我若不得阿耨多罗三藐三菩提。又复不能转于法轮。要不还与父王相见。若当不尽恩爱之情。终不还见摩诃波阇波提及耶输陀罗。当于太子说此誓时。虚空诸天。赞言善哉。斯言必果。至于天晓。所行道路。已三踰阇那。时诸天众。既从太子。至此处已。所为事毕。忽然不现。

尔时太子。次行至彼跋伽仙人苦行林中。太子见此园林。寂静无诸諠闹。心生欢喜。诸根悦豫。即便下马。抚背而言。所难为事。汝作已毕。又语车匿。马行骏疾。如金翅鸟王。汝恒随从。不离我侧世间之人。或有善心。而形不随。或运形力。而心不称。汝今心形皆悉无违。又世间人。处富贵者。竞随奉事。我既舍国。来此林中。唯汝一人。独能随我。甚为希有。我今既已至闲静处。汝便可与揵陟俱还宫也。尔时车匿。闻此语已。悲号啼泣。迷闷躃地。不能自胜。于是揵陟。既闻被遣。屈膝舐足。泪落如雨。车匿答言。我今云何忍听太子如此言耶。我于宫中。违大王敕。辄被揵陟。以与太子。致令今日来至于此。父王及摩诃波阇波提。失太子故。必当忧恼。宫中内外。亦应搔动。又复此处。多诸崄难。猛兽毒虫。交横道路。我今云何而舍太子。独还宫耶。太子即便答车匿言。世间之法。独生独死。岂复有伴。又有生老病死诸苦。我当云何与此作侣。吾今为欲断诸苦故。而来至此。苦若断时。然后当与一切众生。而作伴侣。我于即时。诸苦未离。云何而得为汝作侣。车匿又曰。太子生来。长于深宫。身体手足。皆悉柔软。眠卧床褥。无不细滑。如何一旦履藉荆棘瓦砾泥土。止宿树下。太子答言。诚如汝语。设我住宫。乃可免此荆蕀之患。老病死苦。会自见侵。车匿既闻太子此语。悲泣垂泪。默然而住。于时太子。即就车匿。取七宝剑。而师子吼。过去诸佛。为成就阿耨多罗三藐三菩提故。舍弃饰好。剃除须发。我今亦当依诸佛法。作此言已。便脱宝冠髻中明珠。以与车匿。而语之曰。以此宝冠及以明珠。致王足下。汝可为我上白大王。我今不为生天乐故。亦复非不孝顺父母。亦无忿恨嗔恚之心。但以畏彼生老病死。为除断故。来至此耳。汝应助我随喜欣庆。勿于吉祥更生悲愁。父王若谓我今出家未是时者。汝以我语。上启大王。老病死至。岂有定时。人虽少壮。焉得免此。父王若复而责我言。本要有子。当听出家。今未有子。云何而去。及出宫时。不启闻者。汝可为我具启父王。耶输陀罗。久已有身。王自问之。昔敕如此。非为专辄。往古有诸转轮圣王厌国位者。入于山林。出家求道。无有中途还受五欲。我今出家。亦复如是。未成菩提。终不还宫。内外眷属。皆当于我有恩爱情。可以汝辩为解释之。勿使于我横生忧恼。太子又复脱身璎珞。以授车匿。而语之言。汝可为我持此璎珞。奉摩诃波阇波提道。我今为断诸苦本故出宫城。求满此愿。勿复于我反更生苦。又脱身上余庄严具。以与耶输陀罗。亦复语言。人生于世。爱别离苦。我今为欲断此诸苦。出家学道。勿以我故恒生愁忧。并诸亲属。皆亦如是。尔时车匿。闻此语已。倍增悲绝。不忍违于太子敕令。即便长跪。受取宝冠明珠璎珞及严饰具。垂泪而言。我闻太子如此志愿。举身战掉。设令有人心如木石。闻此语者。亦当悲感。况我生来奉侍太子。闻此誓言。而不感绝。唯愿太子。舍于此志。勿令父王。及摩诃波阇波提。耶输陀罗。并余亲属。生大悲苦。若使决定不回此意。勿于是处。而复弃我。我今归依太子足下。终不见有违离去理。设当还宫。王必责我。云何独委太子而归。欲令何言上答大王。太子答言。汝今不应作如此语。世皆离别。岂常集聚。我生七日。而母命终。母子尚有死生之别。而况余人。汝勿于我偏生恋慕。可与揵陟俱还宫也。如是再敕。犹不肯去。

尔时太子。便以利剑。自剃须发。即发愿言。今落须发。愿与一切。断除烦恼及以习障。释提桓因。接发而去。虚空诸天。烧香散花。异口同音赞言。善哉善哉。尔时太子。剃须发已。自见其身所著之衣。犹是七宝。即心念言。过去诸佛出家之法。所著衣服。不当如此。时净居天。于太子前。化作猎师。身被袈裟。太子既见。心大欢喜。而语之言。汝所著衣。是寂静服。往昔诸佛之所幖帜也。云何着此。而为罪行。猎者答言。我着袈裟。以诱群鹿。鹿见袈裟。皆来近我。我得杀之。太子又言。若如汝说。着此袈裟。但欲为杀诸鹿故耳。非求解脱而服之也。我今持此七宝之衣。与汝贸易。吾服此衣。为欲摄救一切众生。断其烦恼。猎者答言。善哉如告。即脱宝衣。而与猎者。自被袈裟。依过去诸佛所服之法。时净居天。还复梵身。上升虚空。归其所止。于时空中。有异光明。车匿见此。心生奇特。叹未曾有。今此瑞应。非为小缘。车匿既见太子剃除须发身着法服。定知太子必不可回。闷绝于地。倍增懊恼。尔时太子。而语之言。汝今宜应舍此悲愁。便还宫城。具宣我意。太子于是。即徐前行。车匿歔欷。头面作礼。乃至远望不见太子。然后方起。举体战掉。不能自胜。顾看揵陟及庄严具。呜咽悲哽。涕泗交流。即牵揵陟。执持宝冠严身之具。车匿号啕。揵陟悲鸣。缘路而归。

尔时太子。即便前至跋伽仙人所住之处。时彼林中。有诸鸟兽。既见太子。皆悉瞩目。端住不瞬。跋伽仙人。遥见太子。而自念言。此是何神。为日月天。为帝释耶。便与眷属。来迎太子。深生敬重。而作是言。善来仁者。太子既见诸仙人众。心意柔软。威仪庠序。太子即便前其住处。诸仙人等。无复威光。皆悉同来请太子坐。太子坐已。观察彼诸仙人之行。或有以草而为衣者。或以树皮树叶以为服者。或有唯食草木花果或有一日一食。或二日一食。或三日一食。如是行于自饿之法。或事水火。或奉日月。或翘一脚。或卧尘土。或有卧于荆蕀之上。或有卧于水火之侧。太子既见如此苦行。即便问于跋伽仙人。汝等今者修此苦行。甚为奇特。皆欲求于何等果报。仙人答言。修此苦行。为欲生天。太子又问。诸天虽乐。福尽则穷。轮回六道。终为苦聚。汝等云何修诸苦因。以求苦报。太子即便心自叹言。商人为宝故入大海。王为国土。兴师相伐。今诸仙人。为生天故。修此苦行。作是叹已。默然而住。跋伽仙人。即问太子。仁者何意。默然不言。我等所行非真正耶。太子答言。汝等所行。非不至苦。然求果报。终不离苦。太子与诸仙人。设此议论言语往复。乃至日暮。太子即便停彼一宿。既至明旦。复更思惟。此诸仙人。虽修苦行。皆非解脱真正之道。我今不应止住于此。即与仙人。辞别欲去。时诸仙人。白太子言。仁者来此。我皆欢喜。令我人众。威德增盛。今者何故而忽欲去。为是我等。失于威仪。为此众中相犯触耶。以何因缘。不住于此。太子答言。非是汝等有如是失宾主之仪。亦无所少。但汝所修。增长苦因。我今学道。为断苦本。以此因缘。是故去耳。诸仙人众。自共议言。其所修道。极为广大。云何我等而得留之。尔时有一仙人。善知相法。语众人言。今此仁者。诸相具足。必当得于一切种智。为天人师即便俱往诣太子所。而作是言。所修道异。不敢相留。若欲去者。可向北行。彼有大仙。名阿罗逻加兰。仁者可往就其语论。我观仁者。亦当不必住于彼处。于是太子。即便北行。诸仙人众。见太子去。心怀懊恼。合掌随送极望绝视。然后乃还。尔时太子。既出宫已。至于天晓。耶输陀罗。及诸婇女。从眠而觉。不见太子。悲号啼泣。即便往启摩诃波阇波提。今旦忽失太子所在。摩诃波阇波提。闻是语已。迷闷躃地。如是展转。乃至达王。王闻此言。屹然无声。失其精魄。若丧四体。举宫内外。皆亦如是。时诸大臣。即入检视太子住处。案行宫城。见城北门。自然已开。又复不见车匿揵陟。即问门司。谁开此者。互相推捡。皆云不知。并问防人。亦云不解此门开意。于时大臣。心自思惟。北门既开。太子必当从此而出。宜速寻觅太子所在。即敕千乘万骑。络绎四出。追求太子。以天力故。迷失道迳。不知所之。即便还归。白大王言。推寻太子。不知所在。尔时车匿。步牵揵陟。及庄严具。悲泣鸣咽。随路而还。举邑人民。见此惊愕。无不懊恼。悉皆竞来。问车匿言。汝送太子。置于何处。今与揵陟。而独还耶。车匿既得诸人此问。倍更悲绝。不能答之。此诸人民。虽见揵陟被带鞍勒七宝庄严。不见太子。犹若死人饰以花彩。于是车匿。前入宫城。揵陟悲嘶。诸厩群马。一时哀鸣。外诸官属。白摩诃波阇波提及耶输陀罗言。车匿唯与揵陟俱还。闻此言已。宛转于地。而自念曰。今者唯闻车匿揵陟相随俱还。而不闻道太子归声。摩诃波阇波提。即作是言。我养太子。至年长大。一旦舍我。不知所在。譬如果树。结花成实。临熟落地。又如饥人。遇百味馔。临欲食之。忽然翻倒。耶输陀罗。又自言曰。我与太子。行住坐卧。不相远离。今者舍我。莫知所趣。古昔诸王。入山学道。皆将妻子。不暂相弃。世间之人。一遇相识。别不相忘。夫妇之情。恩爱之深。而乃反更如是之薄。诘车匿言。宁与智者而作怨仇。不共愚人以为亲厚。汝痴顽人。盗送太子。置于何处。令此释族不复炽盛。又责揵陟。汝载太子。出此王宫。近去之时。寂然无声。今者空反。何意悲嘶。尔时车匿。即便答言。勿责于我及以揵陟。所以者何。此是天力。非人所为。当于尔夕。夫人婇女。皆悉惛卧。太子敕我。令起被马。我于尔时。以大高声。而谏太子。欲使夫人。及诸婇女闻此惊悟。及被揵陟都无觉者。城门每开闻四十里。当尔之时。自然而开。又无一声。如此之事。岂非天力。出城之时。天令诸神。手捧马足。并接于我。虚空诸天。随从无数。我当云何而能止耶。时天既晓。行三踰阇那。至彼跋伽仙人住处。又复有诸奇特异事。愿听我说。太子既至跋伽仙人苦行林中。即便下马。手抚马背。并敕于我。令还宫城。我于此时。随从太子。永无归意。太子见遣。终不听住。又复就我。取七宝剑。而自唱言。过去诸佛。为成就阿耨多罗三藐三菩提故。舍于饰好。剃除须发。我今亦当依诸佛法。唱此言已。即脱宝冠及以明珠。悉付我还置王足下。又以璎珞。与摩诃波阇波提。余庄严具。以与耶输陀罗。我于尔时。虽闻此诲。犹侍左右。无有归情。于时太子。便以利剑。自剃须发。天于空中。随接而去。即便前行。逢于猎者。以身所著七宝妙衣。而与猎人。贸易袈裟。于是虚空。有大光明。我见太子形服既变。深知其意必不可回。我即闷绝。心大懊恼。太子前至跋伽仙人所住之处。我便于彼。辞别而归。此诸奇特。皆是天力。非复人事。愿勿责我及揵陟也。时摩诃波阇波提。及耶输陀罗。既闻车匿说此事已。心小醒悟。默然无声。

尔时白净王。闷绝始醒。敕唤车匿。而语之言。汝云何令诸释种姓生大苦恼。我有严制。敕内外官属。守护太子畏其出家。汝复何意。辄被揵陟。而与太子令密去耶。车匿闻已。生大怖惧。而启王言。太子出城。实非我咎。唯愿大王。听我具说。即以宝冠及髻中明珠。置王足下。太子令我以此冠珠置王足下。七宝璎珞与摩诃波阇波提。余庄严具与耶输陀罗。王见诸物。倍增悲绝。虽复木石。犹尚有感。况乃父子恩爱之深。车匿具以前事。而启王言。太子敕我。父王若谓本要有子。当听出家。今未有子。云何而去。临去之时。又不启者。汝可为我具答父王。耶输陀罗。久已有娠。王宜问之。昔敕如此。非为专辄。王闻此言。即便遣问耶输陀罗。太子云汝久已有娠。实如此不。耶输陀罗。即答信言。当于大王来此宫时。太子指我。即觉有娠。王闻其语。生奇特心。忧恼暂歇。而自念言。我前所以许令有子听出家者。七日之中。必无子理。转轮王位。自然而至。不谓七日未满。而便有娠。深自咎悼智慧浅短。所为方便。不能住之。轻作此约。重增悔恨。太子神略。出人意表。今日之事。亦复兼是诸大天力。我今不应责车匿也。时白净王。心自思惟。太子出家。必不可回。设使更作诸余方便。亦不能留。虽复弃国出家学道。然已有子。不绝种嗣。我今应敕耶输陀罗。好令将护所怀之子。时白净王。爱念情深。语车匿言。我今当往寻求太子。不知即时。定在何许。其今既已舍我学道。我复何忍独生独活。便当追逐随其所在。尔时王师。及与大臣。闻王欲出寻求太子。二人俱共来谏王言。大王不应自生忧恼。所以者何。我观太子。见其相貌。过去世中。久已修习出家之业。设复令为释提桓因。亦当不乐。况复今者转轮王位。而能留耶。大王不忆太子初生而行七步举手住言。我生已尽。是最后身。诸梵天王。释提桓因。悉来下从。如此奇特。云何乐世。又复白王。阿私陀仙。昔相太子。年至十九。出家学道。必当成就一切种智。今时既到。大王何故。而生愁苦。又复大王。严敕内外。守护太子。虑恐出家。而诸天来。导引出城。如是之事。非复人力。唯愿大王。当生欢喜。勿怀愁恼。不须自出。若忆太子犹不已者。我今当与大臣寻求所在。王闻此语。心自念言。我知太子。虽不可回。未忍便舍。不复追之。今当试令师及大臣更一寻也。即便答师及大臣言。善哉可去。举宫内外。心皆苦恼。伫逐速还。于是王师大臣。即便辞出。追寻太子。

过去现在因果经卷第三

尔时白净王。发遣王师及大臣已。即以太子璎珞。与摩诃波阇波提。而语之言。此是太子所服璎珞。付车匿还。令以与汝。摩诃波阇波提。见璎珞已。倍增悲绝。而自念言。四天下人。极为薄福。失此明智转轮圣王。又送余庄严具。以与耶输陀罗。而语之曰。太子以此严身之具。令持与汝。耶输陀罗。既见此物。闷绝躃地。王又遣人敕耶输陀罗。令自爱敬。无使胎子不安隐也。

尔时王师。及以大臣。至跋伽仙人苦行林中。除去从人及诸仪饰。便前仙人所住之处。仙人请坐。互相问讯。于是王师。语仙人言。我是白净王师。今所以来至于此者。彼白净王。足相太子。厌恶生老病死之苦。出家学道。路由此林。大仙见不。跋伽仙人。答王师言。我近于此见一童子。颜容端正。相好具足。来入此林。共我议论。遂经一宿。不知乃是王之太子。鄙薄我等所修之道。从此北行。诣彼仙人阿罗逻迦兰。尔时王师大臣。闻此言已。即便疾往彼仙人所。而于中路。遥见太子在于树下。端坐思惟。相好光明。踰于日月。即便下马。除却侍卫。脱诸仪服。前太子所。坐于一面。互相问讯。于是王师。白太子言。大王见使寻求太子。欲有所说。太子答曰。父王遣汝。欲何所道。王师即言。大王久知太子深乐出家此意难回。然王于太子。恩爱情深。忧愁盛火。常自炽然。须太子归。以灭之耳。愿便回驾。还反宫城。虽有物务。不令太子全弃道业。静心之处。不必山林。摩诃波阇波提。耶输陀罗。内外眷属。皆悉没于忧恼大海。思太子还。而拯救之。

尔时太子。闻王师语。以深重声答王师言。我岂不知父王于我恩情深耶。但畏生老病死之苦。是以来此。为断除故。若令恩爱终日合会又无生老病死苦者。我复何为来至于此。我今所以违远父王。欲为将来和合故耳。父王忧愁大火。今虽炽然。我与父王。唯余今生有此一苦。将来自当永绝斯患。若如汝言。令吾处宫修道业者。如七宝舍。满中焰火。当有人能止此室不。如杂毒食。设有饥人。终不食之。我既弃国。出家修道。云何令我复还宫城修学道耶。世间之人。在大苦中。为小乐故。尚复耽湎不能暂舍。况我在此极静寂处。无诸患苦。而能捐弃。还就于恶。古昔诸王。入山学道。无有中路还受欲者。父王若欲必令我归。便是违于先王之法。

尔时王师。白太子言。诚如太子今之所说。然诸仙圣。一言未来定有果报。一言定无此。二仙圣尚不能知未来世中必定有无。太子云何欲舍现乐而求未来不定果报。生死果报。尚不可知决定有无。云何乃欲求解脱果。唯愿太子。便还宫也。

太子答言。彼二仙人。说未来果。一者言有。一者言无。皆是疑心。非决定说。我今终不修顺彼教。不应以此而见难诘。所以者何。我今不为希慕果报而来至此。以目所见生老病死。必应经之故。求解脱免此苦耳。令汝不久见我道。成我此志愿。终不可回。还启父王。说如此也。尔时太子。作此语已。即从座起。与王师大臣。辞别北行。诣阿罗逻迦兰仙人所。于时王师大臣。见太子去。啼泣懊恼。一者念太子情深。二者奉受王使。来太子所。而复不能移转其意。徘徊路侧。不能自反。互共议言。既被王使。而无力效。今者空归。云何奉答。我等当留。所从五人。聪明智慧。心意柔软。为性忠直。种族强者。密令伺察。看其进止。作此言已。顾瞻其傍。见憍陈如等五人。而语之言。汝等悉能留止此不。五人答言。善哉如敕。进止去来。当密伺察。即便辞别。趣太子所。王师大臣。还归宫城。

尔时太子。往彼阿罗逻迦兰仙人住处。渡于恒河。路由王舍城。既入城已。诸人民众。见太子颜貌相好殊特。欢喜爱敬。举国皆悉奔驰瞻视。如是諠哗。彻频毗娑罗王。王便惊问。此是何声。诸臣答言。白净王太子。名萨婆悉达。昔诸相师。记其应得转轮王位。王四天下。又复记其若出家者。必当成就一切种智。其人今者来入此城。外诸人民。驰竞来看。以是之故。所以諠闹。时频毗娑罗王。既闻此语。心大欢喜。踊跃遍身。即敕一人。令往伺察太子所在。使者受敕。寻求太子。见在般茶婆山。于一石上。端坐思惟。时使即归。具白大王。王便严驾。与诸臣民。诣太子所。至般茶婆山。遥见太子。相好光明。踰于日月。即便下马。除却仪饰及诸侍卫。前坐问讯太子。四大悉调和不。我见太子。心甚欢喜。然有一悲。太子本是日之种姓。累世相承。为转轮王。太子今者转轮王相。皆悉具足。云何舍之。来入深山。践藉沙土。远至此耶。我见是故。所以悲耳。太子若以父王今在故。欲不取圣王位者。当以我国分半治之。若谓为少。我当舍国尽以相奉臣事太子。若复不取我此国者。当给四兵。可自攻伐取他国也。太子所欲。其不相违。

尔时太子。闻频毗娑罗王说此语已。深感其意。即答王言。王之种族。本是明月。性自高凉。不为鄙事。所为所作。无不清胜。今发是言。未足为奇。然我观王。中情恳至。倍于前后。王今便可于身命财修三坚法。亦不应以不坚之法劝奖余人。我今既舍转轮王位。亦复何缘应取王国。王以善心。舍国与我。犹尚不取。何缘以兵伐取他国也。我今所以辞别父母剃除须发舍于国者。为断生老病死苦故。非为求于五欲乐也。

世间五欲。如大火聚。烧诸众生。不能自出。云何劝我。贪着之耶。我今所以来至此者。有二仙人阿罗逻迦兰。是求解脱最上导师。欲往彼处求解脱道。不宜久停在于此也。我既违王初始之言。喜心赐我。勿致嫌恨。王今当以正法治国。勿抂人民。作此言已。太子即起。而与王别。时频毗娑罗王。见太子去。深大惆怅。合掌流泪。而作是言。初见太子。心大踊跃。太子既去。倍生悲苦。汝今为于大解脱故。而欲去者。不敢相留。唯愿太子。所期速果。若道成者。愿先见度。太子于是。辞别而去。时王奉送。次于路侧。极目瞻瞩。不见乃反。

尔时太子。即便前至彼阿罗逻仙人之所。于时诸天。语仙人言。萨婆悉达。弃舍国土。辞别父母。为求无上正真之道。欲拔一切众生苦故。今者已来。垂至于此。时彼仙人。既闻天语。心大欢喜。俄尔之顷。遥见太子。即出奉迎。赞言善来。俱还所住。请太子坐。是时仙人。既见太子。颜貌端正。相好具足。诸根恬静。深生爱敬。即问太子。所行道路。得无疲耶。太子初生。及以出家。又来至此。我悉知之。能于火聚。自觉而出。又如大象。于罥索中。而自免脱。古昔诸王。盛年之时。恣受五欲。至于根熟。然后方舍国邑乐具。出家学道。此未足奇。太子今者于此壮年。能弃五欲。远至此间。真为殊特。当勤精进。速度彼岸。太子闻已。即答之曰。我闻汝言。极为欢喜。汝可为我说断生老病死之法。我今乐闻。仙人答言。善哉善哉。即便说曰。众生之始。始于冥初。从于冥初。起于我慢。从于我慢。生于痴心。从于痴心。生于染爱。从于染爱。生五微尘气。从五微尘气。生于五大。从于五大。生贪欲嗔恚等诸烦恼。于是流转生老病死忧悲苦恼。今为太子。略言之耳。

尔时太子。即便问曰。我今已知汝之所说。生死根本。复何方便。而能断之。仙人答言。若欲断此生死本者。先当出家修持戒行。谦卑忍辱。住空闲处。修习禅定。离欲恶不善法。有觉有观。得初禅。除觉观。定生入喜心。得第二禅。舍喜心。得正念。具乐根。得第三禅。除苦乐。得净念。入舍根。得第四禅。获无想报。别有一师。说如此处。名为解脱。从定觉已。然后方知非解脱处离色想。入空处。灭有对想。入识处。灭无量识想。唯观一识。入无所有处。离于种种想。入非想非非想处。斯处名为究竟解脱。是诸学者之彼岸也。

太子若欲断于生老病死患者。应当修学如此之行。尔时太子。闻仙人言。心不喜乐。即自思惟。其所知见。非究竟处。非是永断诸结烦恼。即便语言。我今于汝所说法中。有所未解。今欲相问。仙人答言。敬从来意。即问之曰。非想非非想处。为有我耶。为无我耶。若言无我。不应言非想非非想。若言有我。我为有知。我为无知。我若无知。则同木石。我若有知。则有攀缘。既有攀缘。则有染着。以染着故。则非解脱。汝以尽于粗结。而不自知细结犹存。以是之故。谓为究竟。细结滋长。复受下生。以此故知非度彼岸。若能除我及以我想。一切尽舍是则名为真解脱也仙人默然。心自思惟。太子所说。甚为微妙。

尔时太子。复问仙人。汝年至几而出家耶。修梵行来。复几许年。仙人答言。我年十六。而便出家。修梵行来。一百四年。太子闻已。而心念言。出家以来。乃如是久。而所得法。正如此乎。于时太子。为求胜法。即从坐起。与仙人别。尔时仙人。语太子言。我久远来。习此苦行。而所得果。正如此耳。汝是王种。云何而能修苦行耶。太子答言。如汝所修非为苦也。别有最苦难行之道。仙人既见太子智慧。又观志意坚固不亏。知决定成一切种智。白太子言。汝若道成。愿先度我。于是太子。答言善哉。次至迦兰所住之处。论议问答。亦复如是。太子即便前路而去。时二仙人。见太子去。各心念言。太子智慧。深妙奇特。乃尔难测。合掌奉送。绝视方还。

尔时太子。调伏阿罗逻迦兰二仙人已。即便前进迦阇山苦行林中。是憍陈如等五人所止住处。即于尼连禅河侧。静坐思惟。观众生根。宜应六年苦行。而以度之。思惟是已。便修苦行。于是诸天。奉献麻米。太子为求正真道故。净心守戒。日食一麻一米。设有乞者。亦以施之。

尔时憍陈如等五人。既见太子。端坐思惟。修于苦行。或日食一麻。或日食一米。或复二日。乃至七日。食一麻米。时憍陈如等。亦修苦行。供奉太子。不离其侧。既见此已。即遣一人。还白王师及以大臣。具说太子所行之事。尔时王师大臣。俱还宫门。颜貌愁悴。身形萎熟。犹如有人丧其所亲葬送既毕。抑忍而归。时守门者。而白王言。师与大臣。今在门外。王既闻已。气奔声绝。身首才动。时守门人。解王此意。即呼令前。王与相见。悲不能言。如是良久。微声而问。太子既是我之性命。卿等今者独作此归。我之性命。云何而存。王师答言。我奉王敕。寻求太子。便至跋伽仙人住处。访觅太子。仙人语我太子所在并说太子所言之事。我便前行。而于中路。遇见太子。在于树下。端坐思惟。相好光明。踰于日月。即向太子。具说大王摩诃波阇波提及耶输陀罗忧苦之情。太子即以深重之声。而见答言。我岂不知父王亲戚恩情深耶。但畏生死爱别离苦。为欲断除故来此耳。如是种种言辞所说。志意坚固。如须弥山不可移动。舍我而去。如弃草芥。尔时即便选择五人。随从给侍。伺察所在。所遣人中。有一人还说言。太子当至阿罗逻迦兰仙人之所。路由恒河。以天神力。而得渡水。至王舍城。时频毗娑罗王。来诣太子。方便譬说。不应出家。分国共治。及以全与。并欲与兵令伐他国。太子亦复皆悉不受。即又前行达仙人所。而为说法。降伏其心。又至伽阇山苦行林中尼连禅河侧。静坐思惟。日食一麻一米。

尔时白净王。闻王师大臣说彼使人如此语已。心大悲恼。举体战掉。身毛皆竖。即语王师及大臣言。太子遂舍转轮王位父母亲属恩爱之乐。远在深山。修此苦行。我今薄福。生失如此珍宝之子。王即复以使人所言。向摩诃波阇波提及耶输陀罗。而为说之。时白净王。即便严驾五百乘车。摩诃波阇波提。及耶输陀罗。亦复相与办五百乘一切资生。皆悉具足。即唤车匿。而语之言。汝送太子。远放深山。今复令汝领此千乘。载致资粮。送与太子。随时供养。勿使乏少。尽更来请。车匿受敕。即领千乘。疾速而去。至太子所。见形消瘦。皮骨相连。血脉悉现。如波罗奢花。头面礼足。闷绝于地。良久乃起。衔泪而言。大王忆念太子。不舍日夜。今故遣我。领此千乘。载资生具。以饷太子。于时太子。答车匿言。我违父母。及舍国土。远来在此。为求至道。云何当复受此饷耶。尔时车匿。闻此语已。心自思惟。太子今者既不肯受如此资供。我当别觅一人。领此千乘。还归王所。我住于此。奉事太子。即差一人。领车而去。于是车匿。密侍太子。不离晨昏。尔时太子。心自念言。我今日食一麻一米。乃至七日食一麻米。身形消瘦。有若枯木。修于苦行。垂满六年。不得解脱。故知非道。不如昔在阎浮树下。所思惟法。离欲寂静。是最真正。今我若复以此羸身。而取道者。彼诸外道。当言自饿是般涅槃因。我今虽复节节有那罗延力。亦不以此而取道果。我当受食然后成道。作是念已。即从坐起。至尼连禅河。入水洗浴。洗浴既毕。身体羸瘠。不能自出。天神来下。为按树枝。得攀出池。时彼林外。有一牧牛女人。名难陀波罗。时净居天。来下劝言。太子今者在于林中。汝可供养。女人闻已。心大欢喜。于时地中。自然而生千叶莲花。花上有乳糜。女人见此。生奇特心。即取乳糜。至太子所。头面礼足。而以奉上。太子即便受彼女施。而咒愿之。今所施食。欲令食者。得充气力。当使施家得胆得喜。安乐无病。终保年寿。智慧具足。太子即复作如是言。我为成熟一切众生故。受此食。咒愿讫已。即受食之。身体光悦。气力充足。堪受菩提。

尔时五人。既见此事。惊而怪之。谓为退转。各还所住。菩萨独行。趣毕波罗树。自发愿言。坐彼树下。我道不成。要终不起。菩萨德重。地不能胜。于时步步地为震动。出大音声。尔时盲龙。闻地动向心大欢喜。两目开明。曾见先佛有此瑞应。作是念已。从地踊出。礼菩萨足。时有五百青雀。飞腾虚空。右绕菩萨。杂色瑞云。及以香风。而随映拂。尔时盲龙。以偈赞曰。

菩萨足践处　　地皆六种震
发大深远音　　我闻眼开明
又见虚空中　　青雀绕菩萨
瑞云极鲜映　　香风甚清凉
此菩萨瑞相　　悉同过去佛
以是知菩萨　　必定成正觉

于是菩萨。则自思惟。过去诸佛。以何为座。成无上道。即便自知以草为座。释提桓因。化为凡人。执净软草。菩萨问言。汝名何等。答名吉祥。菩萨闻之。心大欢喜。我破不吉。以成吉祥。菩萨又言。汝手中草。此可得不。于是吉祥。即便授草。以与菩萨。因发愿言。菩萨道成。愿先度我。菩萨受已。敷以为座。而于草上。结加趺坐。如过去佛所坐之法。而自誓言。不成正觉。不起此座。我亦如是发此誓时。天龙鬼神。皆悉欢喜。清凉好风。从四方来。禽兽息向。树不鸣条。游云飞尘。皆悉澄净。知是菩萨。必成道相。

尔时菩萨。在于树下。发誓言时。天龙八部。皆悉欢喜。于虚空中。踊跃赞叹。时第六天魔王宫殿。自然动摇。于是魔王。心大懊恼。精神躁扰。声味不御。而自念言。沙门瞿昙。今在树下。舍于五欲。端坐思惟。不久当成正觉之道。其道若成。广度一切。超越我境。及道未成。往坏乱之。

尔时魔子萨陀。见父憔悴。而往白言。不审父王。何故忧戚。魔王答言。沙门瞿昙。今坐树下。其道将成超越于我。今欲坏之。魔子即便前谏父言。菩萨清净。超出三界。神通智慧。无不明了。天龙八部。咸共称赞。此非父王所能摧屈。不须造恶自招祸咎。魔有三女。形容仪貌。极为端正。妖冶巧媚。善能惑人。于天女中。最为第一。熏以名香。佩好璎珞。一名染欲。二名能悦人。三名可爱乐。三女俱前白其父言。不审今者何故忧愁。父即写心。语诸女言。世间今有沙门瞿昙。身被法铠。执自在弓。镞智慧箭。欲伏众生坏我境界。我若不如。众生信彼。皆悉归依。我土则空。是故愁耳。及未成道。欲往摧挫坏其桥梁。于是魔王。手执强弓。又持五箭。男女眷属。俱时往彼毕波罗树下。见于牟尼。寂然不动。欲度生死三有之海。尔时魔王。左手执弓。右手调箭。语菩萨言。汝刹利种。死甚可畏。何不速起。宜应修汝转轮王业。舍出家法。习于施会。得生天乐。此道第一胜先所行。汝是刹利转轮王种。而为乞士。此非所应。今若不起。但好安坐。勿舍本誓。我试射汝。一放利箭。苦行仙人。闻我箭声。莫不惊怖。惛迷失性。况汝瞿昙。能堪此毒。汝若速起。可得安全。魔说此语。以怖菩萨。菩萨怡然。不惊不动。魔王即便挽弓放箭。并进天女。菩萨尔时。眼不视箭。箭停空中。其镞下向。变成莲花时三天女。白菩萨言。仁者至德。天人所敬。应有供侍。我等今者年在盛时。天女端正。无踰我者天今遣我。以相供给。晨昏寝卧。愿侍左右。菩萨答言。汝植小善。得为天身。不念无常。而作妖媚。形体虽美。而心不端。淫惑不善。死必当堕三恶道中。受鸟兽身。免之甚难汝等今者欲乱定意。非清净心。今便可去。吾不相须。时三天女。变成老姥。头白面皱。齿落垂涎。肉消骨立。腹大如鼓。柱杖羸步。不能自复。魔王既见如是坚固。心自思惟。我昔曾于雪山之中。射此摩醯首罗。即便恐惧。退其善心。而今不办动于瞿昙。既非此箭。及我三女。所能移转。令生爱恚。当复更作他余方便。即以软语。诱菩萨言。汝若不乐人间受乐。今者便可上升天宫。我舍天位及五欲具。悉持与汝。菩萨答言。汝于先世。修少施因。今故得为自在天王。此福有期。要还下生沉溺三涂。出济甚难。此为罪因。非我所须。魔语菩萨。我之果报。是汝所知。汝之果报。谁复知者。菩萨答言。我之果报。唯此地知。说此语已。于时大地。六种震动。于是地神。持七宝瓶。满中莲花。从地踊出。而语魔言。菩萨昔以头目髓脑。以施于人。所出之血。浸润大地。国城妻子象马珍宝。而用布施。不可称计。为求无上正真之道。以是之故。汝今不应恼乱菩萨。魔闻是已。心生怖惧。身毛皆竖。时彼地神。礼菩萨足。以花供养。忽然不现。

尔时魔王。即自思惟。我以强弓利箭并及三女。兼以方便和言诱之。不能坏乱此瞿昙心。今当更设诸种方便。广集军众。以力迫胁。作是念时。其诸军众。忽然来至。充满虚空形貌各异。或执戟操剑。头戴大树。手执金杵。种种战具。皆悉备足。或猪鱼驴马师子龙头熊罴虎兕。及诸兽头。或一身多头。或面各一目。或众多目。或大腹长身。或羸瘦无腹。或长脚大膝。或大脚肥腨。或长爪利牙。或头在胸前。或两足多身。或大面傍面。或色如灰土。或身放烟焰。或象身担山。或被发裸形。或复面色半赤半白。或唇垂至地。或上褰覆。面或身着虎皮。或师子蛇皮。或蛇遍缠身。或头上火燃。或嗔目努臂。或傍行跳掷。或空中旋转。或驰步吼吓。有如是等诸恶类形不可称数。围绕菩萨。或复有欲裂菩萨身。或四方烟起。焱焰冲天或狂音奋发。震动山谷。风火烟尘。暗无所见。四大海水。一时涌沸。护法天人。诸龙鬼等。悉忿魔众。嗔恚增盛。毛孔血流。净居天众。见此恶魔恼乱菩萨。以慈悲心。而愍伤之。于是来下。侧塞虚空。见魔军众。无量无边。围绕菩萨。发大恶声。震动天地。菩萨心定。颜无异相。犹如师子处于鹿群。皆悉叹言。呜呼奇哉。未曾有也。菩萨决定当成正觉。是诸魔众。互相催切。各尽威力。摧破菩萨。或角目切齿。或横飞乱掷。菩萨观之。如童子戏。魔益愁忿怼。更增战力。菩萨以慈悲力故。令抱石者。不能胜举。其胜举者。不能得下。飞刀舞剑。停于空中。电雷雨火。成五色华。恶龙吐毒。变成香风。诸恶类形。欲毁菩萨。不能得动。魔有姊妹。一名弥伽。二名迦利。各各以手执髑髅器。在菩萨前作诸异状。恼乱菩萨。是诸魔众。种种丑身。欲怖菩萨。终不能动。菩萨一毛。魔益忧愁。空中有神。名曰负多。隐身而言。我于今者见牟尼尊心意泰然。无怨恨想。是诸魔众。起于毒心。于无怨处。而横生忿。是痴恶魔。徒自疲劳。永无所得。今日宜应舍恚害心。汝口乃可吹须弥山。令其崩倒。火可令冷。水可令热。地性坚强可令柔软。汝不能坏菩萨历劫修习善果。正思惟定。精勤方便。净智慧光。此四功德。无能断截。为作留难。不成正觉。如千日照必能除暗。钻木得火。穿地得水。精勤方便。无求不得。世间众生。没于三毒。无有救者。菩萨慈悲。求智慧药。为世除患。汝今云何而恼乱之。世间众生。痴惑无智。悉着邪见。今设法眼。修习正路。欲导众生。汝今云何恼乱导师。是则不可。譬如在于旷野之中。而欲欺诳商人导师。众生堕大黑暗之中。茫然不知所止之处。菩萨为然大智慧灯。汝今云何欲吹令灭。众生今者没生死海。菩萨为修智慧宝船。汝今云何欲令沉溺。忍辱为牙。坚固为根。无上大法以为大果。汝今云何而欲攻伐。贪恚痴锁。缚诸众生。菩萨苦行。欲为解之。今日决定于此树下。结加趺坐。成无上道。此地乃是过去诸佛金刚之座。余方悉转。斯处不动。堪受妙定。非汝所摧。汝今宜应生欣庆心。息憍慢意。修知识想。而奉事之。是时魔王。闻空中声。又见菩萨恬然不异。魔心惭愧。舍离憍慢。即便复道。还归天宫。群魔忧戚。悉皆崩散。情意沮悴。无复威武。诸斗战具。纵撗林野。当于恶魔退散之时。菩萨心净。湛然不动。天无烟雾。风不摇条。落日停光。倍更明盛。澄月映彻。众星灿朗。幽隐暗暝。无复障碍。虚空诸天雨妙花香。作众伎乐。供养菩萨。

尔时菩萨。以慈悲力。于二月七日夜。降伏魔已。放大光明。即便入定思惟真谛。于诸法中。禅定自在。悉知过去所造善恶。从此生彼。父母眷属。贫富贵贱。寿夭长短。及名姓字。皆悉明了。即于众生。起大悲心。而自念言。一切众生。无救济者。轮回五道。不知出津。皆悉虚伪。无有真实。而于其中。横生苦乐。作是思惟。至初夜尽。

尔时菩萨。既至中夜。即得天眼。观察世间。皆悉彻见。如明镜中。自睹面像。见诸众生。种类无量。死此生彼。随行善恶。受苦乐报。见地狱中考治众生。或洋铜灌口。或抱铜柱。或卧铁床或以铁镬。而煎煮之。或于火上。而加丳炙。或为虎狼鹰犬。所食。或有避火依于树下。树叶坠落。皆成刀剑。割截其身。或以斧锯解剔肢体。或掷热沸灰河之中。或复掷于粪屎坑中。受如是等种种诸苦。以业报故。命终不死。菩萨既见如此事已。而心思惟。此等众生。本造恶业。为世乐故。而今得果。极为大苦。若人有见如此恶报。无复更应作不善想。

尔时菩萨。复观畜生。随种种行。受杂丑形。或复有为骨肉筋角皮牙毛羽。而受杀者。或复为人负荷重担。饥渴乏极。人无知者。或穿其鼻。或钩其首。常以身肉。而供于人。还与其类。更相食啖。受于如是种种之苦。菩萨既见。生大悲心。即自思惟。斯等众生。恒以身力。而供于人。又加楚挞饥渴之苦。皆是本修恶行果报。尔时菩萨。次观饿鬼。见其恒居黑闇之中。未曾暂睹日月之光。还是其类。亦不相见。受形长大。腹如太山。咽颈若针。口中恒有大火炽燃。常为饥渴之所燋迫。千亿万岁。不闻食声。设值天雨洒其上者变成火珠。或时过临江海河池。水即化为热铜燋炭。动身举步声。如人牵五百乘车。支体节节。皆悉火然。菩萨既见受如是等种种诸苦。起大悲心。而自思惟。斯等皆为本造悭贪积财不施故。令今者受斯罪报。若人见彼受此苦痛。宜应惠施勿生吝惜。设使无财。亦应割肉以用布施。尔时菩萨。次复观人。见从中阴始欲入胎。父母和合。以颠倒想。起于爱心。即以不净。而为己身。既处胎已。在于生熟二藏之间。熏炙身体。如地狱苦。至满十月。然后方生。初生之时。而为外人之所抱执。粗涩苦痛。如被刀剑。如是不久。复归老死。更为婴儿。轮转五道。不能自悟。菩萨见已。起大悲心。而自思惟。众生皆有如斯之患。云何于中。耽着五欲。撗计为乐。而不能断颠倒根本。尔时菩萨。次观诸天。见彼天子。其身清净。不受尘垢。如真琉璃。有大光明。两目不瞬。或有居在须弥山顶。或复居在须弥四镇。或复居在虚空之中。心常欢悦。无不适事。奏天美乐以自娱乐。不识昼夜。四方诸趣。无不绝妙。视东耽着。弥岁忘转。瞻西耽湎。经年不回。乃至南北。皆亦如是。饮食衣服。应念即至。虽有如此适意之事。犹为欲火之所煎燋。又见彼天福尽之时。五死相现。一者头上花萎。二者眼瞬。三者身上光灭。四者腋下汗出。五者自然离于本座。其诸眷属。见天子身五死相现。心生恋慕。天子亦复自见己身。有五死相。又见眷属恋慕于己。当尔之时。生大苦恼。菩萨既见彼诸天子有如是事。起大悲心。而自思惟。此诸天子。本修少善。得受天乐。果报将尽。生大苦恼。既命终已。舍彼天身。或有堕于三恶道中。本造善行。为求乐报。而今所得。少乐多苦。譬如饥人啖杂毒食。初虽为美。终成大患。云何智者。贪乐此耶。色无色界诸天。见寿命长。便谓常乐既见变坏。生大苦恼。即起邪见。谤无因果。以此事故。轮回三涂。备受诸苦。菩萨以天眼力。观察五道。起大悲心。而自思惟。三界之中。无有一乐。如是思惟至中夜尽。尔时菩萨。至第三夜。观众生性。以何因缘。而有老死。即知老死。以生为本。若离于生。则无老死。又复此生。不从天生。不从自生。非无缘生。从因缘生。因于欲有色有无色有业生。又观三有业从何而生。即知三有业从四取生。又观四取从何而生。即知四取从爱而生。又复观爱从何而生。即便知爱从受而生。又复观受从何而生。即便知受从触而生。又复观触从何而生。即便知触从六入生。又观六入从何而生。即知六入从名色生。又观名色从何而生。即知名色从识而生。又复观识从何而生。即便知识从行而生。又复观行从何而生。即便知行从无明生。若灭无明则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆顺。观十二因缘。第三夜分。破于无明。明相出时。得智慧光。断于习障。成一切种智。

尔时如来。心自思惟。八正圣道。是三世诸佛之所履行。趣般涅槃路。我今已践。智慧通达。无所挂碍。于时大地。十八相动。游霞飞尘。皆悉澄净。天鼓自然。而发妙声。香风徐起。柔软清凉。杂色瑞云。降甘露雨。园林花果。荣不待时。又雨曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。曼殊沙花。摩诃曼殊沙花。金花银花。琉璃等花。七宝莲花。绕菩提树。满三十六踰阇那。是时诸天。作天伎乐散花烧香。歌呗赞叹。执天宝盖及以幢幡。充塞虚空。供养如来。龙神八部。所设供养。亦复如是。当尔之时。一切众生。皆悉慈爱。无嗔害想。欢喜踊跃。如见圣迹。无怖畏情。其心调柔。离憍慢意。亦无悭嫉谄诳之心。五净居天。离喜乐根。亦皆欢悦。不能自胜。地狱苦痛。暂得休息。生大欢喜。一切畜生。相食啖者。无复恶心。饿鬼饱满无饥渴想。世界之中。幽瞑之处日月威光。所不能照。而皆大明。其中众生。悉得相见。各作是言。此中云何忽有众生。大圣法王。出兴于世。以大法光。破非法暗故。令一切皆悉明朗。甘蔗先王。弃国学道。得五通仙。又行十善。得生天者。皆乘神通。到菩提树。在虚空中。欢喜合掌。而赞叹言。于我甘蔗种族之中。能断诸漏。成一切智。为世间眼。甚为奇特。一切莫不欢喜踊跃。唯有魔王。心独忧愁。

尔时如来。于七日中。一心思惟。观于树王。而自念言。我在此处。尽一切漏。所作已竟。本愿成满。我所得法。甚深难解。唯佛与佛。乃能知之。一切众生。于五浊世。为贪欲嗔恚愚痴邪见憍慢谄曲之所覆障。薄福钝根。无有智慧。云何能解我所得法。今我若为转法轮者。彼必迷惑。不能信受。而生诽谤。当堕恶道。受诸苦痛。我宁默然。入般涅槃。尔时如来。以偈颂曰。

圣道甚难登　　智慧果难得
我于此难中　　皆悉已能办
我所得智慧　　微妙最第一
众生诸根钝　　着乐痴所盲
顺于生死流　　不能反其源
如斯之等类　　云何而可度

尔时如来。作此念已。大梵天王。见于如来圣果已成。默然而住。不转法轮。心怀忧恼。即自念言。世尊昔于无量亿劫。为众生故。久在生死。舍国城妻子。头目髓脑。备受众苦。始于今者所愿满足。成阿耨多罗三藐三菩提。云何默然。而不说法。众生长夜。沉没生死。我今当往请转法轮。作是念已。即发天宫。犹如壮士屈伸臂顷。至如来所。头面礼足。绕百千匝。却住一面。胡跪合掌。而白佛言。世尊往昔。为众生故。久住生死。舍身头目。以用布施。备受诸苦。广修德本。始于今者。成无上道。云何默然。而不说法。众生长夜。没溺生死。堕无明暗。出期甚难。然有众生。过去世时。亲近善友。植诸德本。堪任闻法。受于圣道。唯愿世尊。为斯等故。以大悲力。转妙法轮。释提桓因。乃至他化自在天。亦复如是。劝请如来。为诸众生。转大法轮。

尔时世尊答大梵天王及释提桓因等言。我亦欲为一切众生转于法轮。但所得法。微妙甚深。难解难知。诸众生等。不能信受。生诽谤心。堕于地狱。我今为此故。默然耳。时梵天王等。乃至三请。尔时如来。至满七日。默然受之。梵天王等。知佛受请。头面礼足。各还所住。

尔时世尊。受梵王等请已。又于七日。而以佛眼。观诸众生。上中下根。及诸烦恼。亦下中上。满二七日。尔时世尊。又复思惟。我今当开甘露法门。谁应在先。而得闻者。阿罗逻仙人。聪慧易悟。又先发愿道成度我。作是念时。空中有言。阿罗逻仙人。昨夜命终。尔时世尊。即便答彼空中声言。我亦知其昨夜命终。又自思惟。迦兰仙人。利根明了。亦应先闻。空中又言。迦兰仙人。昨夜命终。尔时世尊。即复答言。我亦知其昨夜命终。

尔时世尊。又自思惟。彼王师大臣所遣。憍陈如等五人瞻视我者。皆悉聪明。又过去世。于我发愿应先闻法。我今宜当为此五人先开法门。又自思惟。古昔诸佛转法轮处。皆悉在于婆罗奈国鹿野苑中仙人住处又此五人。所止住处。亦在于彼。我今应往至其住处。转大法轮。思惟是已。即从座起。诣婆罗奈国。尔时有五百商人。二人为主。一名跋陀罗斯那。二名跋陀罗梨。行过旷野。时有天神。而语之言。有如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出兴于世。最上福田。汝今宜应最前设供。时彼商人。闻天语已。即答之曰。善哉如告。又问天言。世尊今者为在何许。天又报言。世尊不久当来至此。于是如来。与无量诸天。前后导从。到多谓娑跋利村。时彼商人。既见如来威相庄严。又见诸天前后围绕。倍生欢喜。即以蜜麨。而奉上佛。尔时世尊。心自思惟。过去诸佛。用钵多罗。而以盛食。时四天王。知佛心念。各持一钵。来至佛所。而以奉上。于是世尊。而自念言。我今若受一王钵者。余王必当生于恨心。即便普受四王之钵。累置掌上。按令成一。使四际现。尔时世尊。即便咒愿。今所布施。欲令食者。得充气力。当令施者。得色得力。得胆得喜。安快无病。终保年寿。诸善鬼神。恒随守护。饭食布施。断三毒根。将来当获三坚法报。聪明智慧。笃信佛法。在在所生。正见不昧。现世之中。父母妻子。亲戚眷属。皆悉炽盛。无诸灾怪不吉祥事。门族之中。若有命过堕恶道者。当令以今所施之福还生人天。不起邪见。增进功德。常得奉近。诸佛如来。得闻妙说。见谛得证。所愿具足。

尔时世尊。咒愿讫己。即便受食。食既毕竟。澡漱洗钵即授商人三归。一归依佛。二归依法。三归依将来僧。授三归竟。因与之别。而便前行威仪庠序步若鹅王。路逢外道。名优波伽。既见如来相好庄严。诸根寂定。叹为奇特。即说偈言。

世间诸众生　　皆为三毒缚
诸根又轻躁　　驰荡于外境
而今见仁者　　诸根极寂静
必到解脱地　　决定无有疑
仁者所学师　　其姓字何等

尔时世尊以偈答曰。

我今已超出　　一切众生表
微妙深远法　　我今已具知
三毒五欲境　　永断无余习
如莲花在水　　不染浊水泥
自悟八正道　　无师无等侣
以清净智慧　　降伏大力魔
今得成正觉　　堪为天人师
身口意满足　　故号为牟尼
欲趣波罗奈　　转甘露法轮
是天人魔梵　　所可不能转

尔时优波伽。闻此偈言。心生欢喜。叹未曾有。合掌恭敬。围绕而去。回顾瞻瞩。不见乃止。

尔时世尊即复前行。次到阿阇婆罗水侧。日暮止宿。而便入定。当于尔时。七日风雨。时彼水中。有大龙王。名目真邻陀。见佛入定。即以其身围绕七匝满七日已。时彼龙王。化为人形。头面礼足。而白佛言。世尊在此。七日之中。不至乃甚。患风雨耶。尔时世尊以偈答曰。

诸天及世人　　所欢于五欲
比我禅定乐　　不可为譬喻

时彼龙王。闻佛此偈。欢喜踊跃。头面礼足。还归所止。

尔时世尊。即复前行。往婆罗奈国。至憍陈如摩诃那摩跋波阿舍婆阇跋陀罗阇所止住处。时彼五人。遥见佛来。共相谓言。沙门瞿昙。弃舍苦行。而还退受饭食之乐。无复道心。今既来此。我等不须起迎之也。亦勿作礼敬。问所须为敷坐处。若欲坐者。自随其意。作此语竟。而各默然。尔时世尊。来既至已。五人不觉。各从坐起。礼拜奉迎。互为执事。或复有为持衣钵者。或有取水供盥漱者。或复有为澡洗脚者。各违本誓。犹故称佛。以为瞿昙。尔时世尊。语憍陈如言。汝等共约见我不起。今者何故。违先所誓。而即惊起。为我执事。时彼五人。闻佛此语。深生惭愧。即前白言。瞿昙行道。得无疲惓。尔时世尊。语五人言。汝等云何。于无上尊。而以高情。称唤姓耶。我心如空。于诸毁誉。无所分别。但汝憍慢。自招恶报。譬如有子。称父母名。于世仪中。犹尚不可。况我今是一切父母。时彼五人。又闻此语。倍生惭愧。而白佛言。我等愚痴。无有慧识。不知今者已成正觉。所以者何。往见如来日食麻米苦行六年。而今还受饮食之乐。我以是故。谓不得道。尔时世尊。语憍陈如言。汝等莫以小智轻量我道成与不成。何以故。形在苦者。心则恼乱。身在乐者。情则乐着。是以苦乐。两非道因。譬如钻火。浇之以水。则必无有破暗之照。钻智慧火。亦复如是。有苦乐水。慧光不生。以不生故。不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐。行于中道。心则寂定。堪能修彼八正圣道。离于生老病死之患。我已随顺中道之行。得成阿耨多罗三藐三菩提。时彼五人。既闻如来如此之言。心大欢喜。踊跃无量。瞻仰尊颜。目不暂舍。

尔时世尊。观五人根堪任受道。而语之言。憍陈如汝等当知五盛阴苦。生苦。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。所求不得苦。失荣乐苦。憍陈如。有形无形。无足一足。二足四足多足。一切众生。无不悉有如此苦者。譬如以灰覆于火上。若遇干草。还复烧燃。如是诸苦。由我为本。若有众生。起微我想。还复更受如此之苦。贪欲嗔恚。及以愚痴。皆悉缘我根本而生。又此三毒。是诸苦因。犹如种子能生于芽。众生以是轮回三有。若灭我想及贪嗔痴。诸苦亦皆从此而断。莫不悉由彼八正道。如人以水浇于盛火。一切众生不知诸苦之根本者。皆悉轮回。在于生死。憍陈如。苦应知。习当断。灭应证。道当修。憍陈如。我以知苦。以断习。以证灭。以修道故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故汝今应当知苦断习证灭修道。若人不知四圣谛者。当知是人不得解脱四圣谛者。是真是实。苦实是苦。习实是习。灭实是灭。道实是道。憍陈如。汝等解未。憍陈如言。解已世尊。知已世尊。以于四谛得解知故。故名阿若憍陈如。当佛三转四谛十二行法轮时。阿若憍陈如。于诸法中。远尘离垢。得法眼净。时虚空中。八万那由他诸天。亦离尘垢。得法眼净。尔时地神。见于如来。在其境界。而转法轮。心大欢喜。高声唱言。如来于此。转妙法轮。虚空天神。既闻此言。又生踊跃。展转唱声。乃至阿迦腻吒天。诸天闻已。欣悦无量。高声唱言。如来今日于婆罗奈国鹿野苑中仙人住处。转大法轮。一切世间。天人魔梵。沙门婆罗门。所不能转。尔时大地。十八相动。天龙八部。于虚空中。作众伎乐天鼓自鸣。烧众名香。散诸妙花。宝幢幡盖。歌呗赞叹。世界之中。自然大明。阿若憍陈如。于弟子中。以始悟故。为第一弟子。时彼摩诃那摩等四人。闻佛转法轮已。阿若憍陈如。独悟道迹。心自念言。世尊若更为我说法。我等亦当复悟道迹。作此念已。瞻仰尊颜。目不暂舍。

尔时世尊。知四人念。即便重为广说四谛。于时四人。于诸法中。亦离尘垢。得法眼净。时彼五人。见道迹已。顶礼佛足。而白佛言。世尊我等五人。已见道迹。已证道迹。我等今者欲于佛法出家修道。唯愿世尊。慈愍听许。于时世尊。唤彼五人。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。尔时世尊。问彼五人。汝等比丘。知色受想行识为是常为无常耶。为是苦为非苦耶。为是空为非空耶。为有我为无我耶。时五比丘。闻佛说是五阴法已。漏尽意解。成阿罗汉果。即便答言。世尊色受想行识。实是无常苦空无我。于是世间。始有六阿罗汉。佛阿罗汉。是为佛宝。四谛法轮。是为法宝。五阿罗汉。是为僧宝。如是世间三宝具足。为诸天人。第一福田。

过去现在因果经卷第四

尔时有长者子。名曰耶舍。聪明利根。极大巨富。阎浮提中。最为第一。服天冠璎珞。着无价宝屐。其于中夜。与诸妓女。相娱乐已。各还寝息。忽从眠觉。见诸妓女。或有伏卧。或有仰眠。头发蓬乱。涎唾流出。乐器服玩。颠倒纵横。既见是已。生厌离心。而自念言。我今在此灾怪之内。于不净中。妄生净想。作是念时。以天力故。空中光明。门自然开。寻光而去。趣鹿野苑。路由恒河。高声唱言。苦哉怪哉。佛言耶舍。汝便可来。我此今有离苦之法。耶舍闻已。所著宝屐。价直阎浮提。即便脱之。渡于恒河。往诣佛所。见三十二相。八十种好。颜容挺特。威德具足。心大欢喜。踊跃无量。五体投地。顶礼佛足。唯愿世尊。救济于我。佛言。善哉善男子。谛听善思念之。如来即便随顺其根。而为说法。耶舍。色受想行识。无常苦空无我。汝知之不。是时耶舍。闻说此语。即于诸法。远尘离垢。得法眼净。于是如来。重说四谛。漏尽意解。心得自在。成阿罗汉果。即答佛言。世尊。色受想行识。实是无常苦空无我。尔时如来。犹见耶舍。着严身具。即说偈言。

虽复处居家　　服宝严身具
善摄诸情根　　厌离于五欲
若能如此者　　是为真出家
虽身在旷野　　服食于粗涩
意犹贪五欲　　是为非出家
一切造善恶　　皆从心想生
是故真出家　　皆以心为本

尔时耶舍。既闻如来说此偈已。心自念言。世尊所以说此偈者。正当以我犹着七宝。我今宜当脱如此服。即便礼佛。而白佛言。唯愿世尊。听我出家。佛言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。尔时耶舍父。既至天晓。求觅耶舍。不知所在。心大懊恼。悲号涕泣。缘路推寻。到恒河侧。见其子屐。心自思惟。我子正当从此道去。即寻其迹。至于佛所。尔时世尊。知其为子故来至此。若使即得见耶舍者。必生大苦。或能命终。便以神力。隐耶舍身。其父即便前到佛所。头面礼足。退坐一面。于是如来。即随其根。而为说法。善男子。色受想行识。无常苦空无我。汝知之不。时耶舍父。闻说此言。即于诸法。远尘离垢。得法眼净。而答佛言。世尊。色受想行识。实是无常苦空无我。尔时如来。既已知其见于道迹。恩爱渐薄。而问之言。汝何因缘。而来至此。其即答言。我有一子。名曰耶舍。昨夜之中。忽失所在。今旦推求。见其宝屐在恒河侧。追寻足迹。故来至此。尔时世尊。摄其神力。其父即便得见耶舍。心大欢喜。语耶舍言。善哉善哉。汝为此事真实快也。既能自度。又能度他。汝今在此故。令我来得见道迹。即于佛前。受三自归。于是阎浮提中。唯此长者。为优婆塞。最初获得供养三宝。

尔时又有耶舍朋类五十长者子。闻佛出世。又闻耶舍于佛法中出家修道。各自念言。世间今者有无上尊。长者子耶舍。聪慧辩了。才艺兼人。乃能舍其豪族。弃五欲乐。毁形守志。而为沙门。我等今者复何顾恋不出家耶。作是念已。共诣佛所。未至之间。遥见如来。相好殊特。光明赫奕。心大欢喜。举体清凉。敬情转至。即前佛所。合掌围绕。头面礼足。诸长者子。宿殖德本。聪达易悟。如来即便随其所应。而为说法。善男子。色受想行识。无常苦空无我。汝知之不。说此语已。时诸长者子。于诸法中。远尘离垢。得法眼净。即答佛言。世尊。色受想行识。实是无常苦空无我。唯愿世尊。听我出家。佛言善来比丘。须发自落袈裟着身。即成沙门。尔时世尊。又为广说四谛。时五十比丘。漏尽意解。得阿罗汉果。尔时始有五十六阿罗汉。是时如来。告诸比丘。汝等所作已办堪为世间作上福田。宜各游方教化。以慈悲心。度诸众生。诸今亦当独往摩竭提国。王舍城中。度诸人民。诸比丘言。善哉世尊。尔时比丘。头面礼足各持衣钵。辞别而去。

尔时世尊。即便思惟。我今应度何等众生。而能广利一切人天。唯有优楼频螺迦葉兄弟三人。在摩竭提国。学于仙道。国王臣民。皆悉归信。又其聪明。利根易悟。然其我慢。亦难摧伏。我今当往而度脱之。思惟是已。即发波罗奈趣摩竭提国。日将昏暮。往优楼频螺迦葉住处。于时迦葉。忽见如来相好庄严。心大欢喜。而作是言。年少沙门。从何所来。佛即答言。我从波罗奈国。当诣摩竭提国。日既晚暮。欲寄一宿。迦葉又言。寄宿止者。甚不相违。但诸房舍。悉弟子住。唯有石室。极为洁净。我事火具。皆在其中。此寂静处。可得相容。然有恶龙。居在其内。恐相害耳。佛又答言。虽有恶龙。但以见借。迦葉又言。其性凶暴。必当相害。非是有惜。佛又答言。但以见借。必无辱也。迦葉又言。若能住者。便住随意。佛言善哉。即于其夕。而入石室。结加趺坐。而入三昧。尔时恶龙。毒心转盛。举体烟出。世尊即入火光三昧。龙见是已。火焰冲天。焚烧石室。迦葉弟子。先见此火。而还白师。彼年少沙门。聪明端严。今为龙火之所烧害。迦葉惊起。见彼龙火。心怀悲伤。即敕弟子。以水浇之。水不能灭。火更炽盛。石室融尽。尔时世尊。身心不动。容颜怡然。降彼恶龙。使无复毒。授三归依。置于钵中。至天明已。迦葉师徒。俱往佛所。年少沙门。龙火猛烈。将无为此之所伤耶。沙门借室。我昨所以不相与者。正为此耳。佛言。我内清净。终不为彼外灾所害。彼毒龙者。今在钵中。即便举钵。以示迦葉。迦葉师徒。见于沙门。处火不烧。降伏恶龙。置于钵中。叹未曾有。语弟子言。年少沙门。虽复神通。然故不如我道真也。尔时世尊。语迦葉言。我今方欲停止此处。迦葉答言。善哉随意。是时如来。于第二夜。坐一树下。时四天王。夜来佛所。而共听法。各放光明。照踰日月。迦葉夜起。遥见天光在如来侧。语弟子言。年少沙门。亦事于火。至明日晓。往诣佛所。问言沙门。汝事火耶。佛言不也。有四天王。夜来听法。是其光耳。于是迦葉。语弟子言。年少沙门。有大神德。然故不如我道真也。至第三夜。释提桓因。来下听法。放大光明。如日初升。迦葉弟子。遥见天光在如来侧。而白师言。年少沙门。定事火也。至于明旦。往诣佛所。问沙门言。汝定事火。佛言不也。释提桓因。来下听法。是其光耳。于时迦葉。语弟子言。年少沙门。神德虽盛。然故不如我道真也。至第四夜。大梵天王。来下听法。放大光明。如日正中。迦葉夜起。见有光明在如来侧。沙门必定事于火也。明日问佛汝定事火。佛言不也。大梵天王。夜来听法。是其光耳。于是迦葉。心自念言。年少沙门。虽复神妙。然故不如我道真也。

尔时迦葉五百弟子。各事三火。于晨朝时。俱欲然火。火不肯燃。皆向迦葉。具说此事。迦葉闻已。心自思惟。此必当是沙门所为。即与弟子。来诣佛所。而白佛言。我诸弟子。各事三火。旦欲燃之。而火不燃。佛即答言。汝可还去。火当自然。迦葉便还。见火已燃。心自念言。年少沙门。虽复神妙。然故不如我道真也。诸弟子众。供养火毕。而欲灭之。不能令灭。即向迦葉。具说此事。迦葉闻已。心自思惟。此亦当是沙门所为。即与弟子。来至佛所。而白佛言。我诸弟子。朝欲灭火。而火不灭。佛即答言。汝可还去。火自当灭。迦葉便归。见火已灭。心自念言。年少沙门。虽复神妙。然故不如我道真也。尔时迦葉。自事三火。晨朝欲燃。火不肯然。即自思惟。此必复是沙门所为。即往佛所。而白佛言。我朝燃火。而不肯燃。佛即答言。汝可还去。火自当燃。迦葉便归。见火已燃。心自念言。年少沙门。虽复神妙。然故不如我道真也。于时迦葉。供养火毕。而欲灭之。不能令灭。心自思惟。此必当是沙门所为。即往佛所。而白佛言。我朝燃火。今欲灭之。而不肯灭。佛即答言。汝可还去。火自当灭。迦葉便归。见火已灭。心自念言。年少沙门。虽复神妙。然故不如我道真也。

尔时迦葉诸弟子众。晨朝破薪。斧不肯举。即向迦葉。具说此事。迦葉闻已。心自思惟。此必复是沙门所为。即与弟子。来至佛所。而白佛言。我诸弟子。朝欲破薪。斧不肯举。佛即答言。汝可还去。斧自当举。迦葉便归。见诸弟子。斧皆得举。而自念言。年少沙门。虽复神妙。然故不如我道真也。迦葉弟子。即得举斧。复不肯下。还向迦葉。具说此事。迦葉闻已。心自思惟。此亦当是沙门所为。即与弟子。往至佛所。而白佛言。我诸弟子。旦欲破薪。斧既得举。复不肯下。佛即答言。汝可还去。当令斧下。迦葉既归。见诸弟子。斧皆得下。心自念言。年少沙门。虽复神妙。然故不如我道真也。

尔时迦葉。于晨朝时。自欲破薪。斧不得举。心自思惟。此亦当是沙门所为。即诣佛所。而白佛言。我旦破薪。斧不肯举。佛即答言。汝可还去。斧自当举。迦葉既还。斧即得举。心自念言。年少沙门。虽复神妙。然故不如我道真也。迦葉斧既举已。又不肯下。心自思惟。此亦当是沙门所为。即诣佛所。而白佛言。我斧已举。复不肯下。佛即答言。汝可还去。斧自当下。迦葉即归。斧即得下。心自念言。年少沙门。虽复神妙。然故不如我道真也。

尔时迦葉。即白佛言。年少沙门。可止于此共修梵行。房舍衣食。我当相给。于时世尊。默然许之。迦葉知佛许已。还其所住。即敕日日办好饮食。并施床座。至明食时。自行请佛。佛言汝去。我随后往。迦葉适去。俄尔之间。世尊即便至阎浮洲。取阎浮果。满钵持来。迦葉未至。佛已先到。迦葉后来。见佛已坐。即便问言。年少沙门。从何道来。而先至此。佛以钵中阎浮果。以示迦葉。而语之言。汝今识此钵中果不。迦葉答言。不识此果。佛言。从此南行。数万踰阇那。彼有一洲。其上有树。名曰阎浮。缘有此树故。言阎浮提。我此钵中。是彼果也。于一念顷。取此果来。极为香美。汝可啖之。于是迦葉。心自思惟。彼道去此。极为长远。而此沙门。乃能俄尔。已得往还。神通变化。殊自迅疾。然故不如我道真也。迦葉即便下种种食。佛即咒愿。

婆罗门法中　　奉事火为最
一切众流中　　大海为其最
于诸星宿中　　月光为其最
一切光明中　　日照为其最
于诸福田中　　佛福田为最
若欲求大果　　当供佛福田

佛食已毕。还归所住。洗钵漱口。坐于树下。明日食时。复往请佛。佛言汝去。我随后往。迦葉适去。俄尔之间。世尊即便至弗婆提。取庵摩罗果。满钵持来。迦葉未至。佛已先到。迦葉后来。见佛已坐。即便问言。年少沙门。从何道来。而先至此。佛以钵中庵摩罗果。以示迦葉。而语之言。汝今识此钵中果不。迦葉答言。不识此果。佛言。从此东行。数万踰阇那。到弗婆提。取此果来。名庵摩罗。极为香美。汝可食之。迦葉闻已。心自念言。彼道去此。极为长远。而此沙门。乃能俄尔。以得往还。睹其神力。所未曾有。然故不如我道真也。迦葉即便下种种食。佛即咒愿。

佛食已毕。还归所止。洗钵漱口。坐于树下。明日食时。复往请佛。佛言汝去。我随后往。迦葉适去。俄尔之间。世尊即便至瞿陀尼。取呵梨勒果。满钵持来。迦葉未至。佛已先到。迦葉后来。见佛已坐。即便问言。年少沙门。从何道来。而先至此。佛以钵中呵梨勒果。以示迦葉。而语之言。汝今识此钵中果不。迦葉答言。不识此果。佛言。从此西行。数万踰阇那。到瞿陀尼。取此果来。名呵梨勒。极为香美。汝可食之。迦葉闻已。心自念言。彼道去此。极为长远。而此沙门。乃能俄尔。已得往还。睹其神通。所未曾有。然故不如我道真也。迦葉即便下种种食。佛即咒愿。

佛食已毕。还归所止。洗钵漱口。坐于树下。明日食时。复往请佛。佛言汝去。我随后往。迦葉适去。俄尔之间。世尊即便至郁单越。取自然粳米饭。满钵持来。迦葉未至。佛已先到。迦葉后来。见佛已坐。即便问言。年少沙门。从何道来。而先至此。佛以钵中粳米饭。以示迦葉。而语之言。汝今识此钵中饭不。迦葉答言。不识此饭。佛言。从此北行。数万踰阇那。到郁单越。取此自然粳米饭来。极为香美。汝可食之。迦葉闻已。心自念言。彼道去此。极为长远。而此沙门。乃能俄尔。已得往还。虽复神通难可测量。然故不如我道真也。迦葉即便下种种食。佛即咒愿。

佛食已毕。却归所止。洗钵漱口。坐于树下。明日食时。复往请佛。佛言善哉。即共俱行。既到其舍。下种种食。佛即咒愿。

尔时世尊。咒愿已毕。即便取食。独还树下。食竟心念须水。释提桓因。即知佛意。如大壮士屈伸臂顷。从天来下。到于佛前。头面礼足。即便以手指地成池。其水清净。具八功德。如来即便得而用之。澡漱既毕。为释提桓因。说种种法。释提桓因。既闻法已。欢喜踊跃。忽然不现。还归天宫。是时迦葉。于中食后。林间经行。心自念言。年少沙门。今日受食。还归树下。我当往彼而看视之。即诣佛所。忽见树侧有一大池。泉水澄净。具八功德怪而问佛。此中云何忽有此池。佛即答言。旦受汝供。还归此处。食讫须水。澡漱洗钵。释提桓因。知我此意。从天上来。以手指地。而成此池。尔时迦葉。既见池水。复闻佛言。心自思惟。年少沙门。有大威德。乃能如此感致天瑞。然故不如我道真也。

尔时世尊。别于他日。林间经行。见粪秽中有诸弊帛。即便拾取。欲浣濯之。心念须石。释提桓因。即知佛意。如大壮士屈伸臂顷。往香山上。取四方石。安置树间。即白佛言。可就石上浣濯衣也。佛复心念。今应须水。释提桓因。又往香山。取大石槽。盛清净水。置方石所。释提桓因。所为事毕。忽然不现。还归天宫。

尔时世尊。浣濯已竟。还坐树下。是时迦葉。来至佛所。忽见树间。有四方石。及大石槽。即自思惟。此中云何有此二物。心怀惊怪。而往问佛。年少沙门。汝此树间。有四方石。及大石槽。从何而来。于是世尊。即答之言。我向经行。见地弊帛取欲浣之。心念须此。释提桓因。知我此意。即往香山。而取之来。迦葉闻已。叹未曾有。而自念言。年少沙门。虽有如是大威神力能感诸天。然故不如我道真也。尔时世尊。又于他日。入指地池。而自洗浴。洗浴讫已。心念欲出。无所攀持。池上有树。名迦罗迦。枝叶蔚映。临于池上。树神即便按此树枝。令佛攀出。还坐树下。于时迦葉。来至佛所。忽然见树曲枝垂荫。怪而问佛。此树何故曲枝垂荫。佛即答言。我于向者。入池洗浴。出无所攀。树神致感。为我曲之。于是迦葉。见树曲枝。又闻佛言。叹未曾有。而自心念。年少沙门。乃有如此大威德力。能感树神。然故不如我道真也。

尔时迦葉。心自念言。明日摩竭提王。及诸臣民。婆罗门长者居士等。当来就我作七日会。年少沙门。若来在此。国王臣民。婆罗门长者居士等。见其相好及以神通威德力者。必当舍我而奉事之。愿此沙门。于七日中。不来我所。佛知其意。即便往诣北郁单越。七日七夜。停彼不现。过七日已。集会毕讫。国王辞去。迦葉心念。年少沙门。近于七日。不来我所。善哉快哉。我今既有集会余馔。欲以供之。其若来者。善得时宜。于是世尊。即知其意。从郁单越。譬如牡士屈神臂顷。来到其前。于时迦葉。忽见如来。心大惊喜。即问佛言。汝近七日。游行何处。而不相见。佛即答言。摩竭提王。及诸臣民。婆罗门长者居士。于七日中。就汝集会。汝近心念。不欲见我。是故我往北郁单越。以避汝耳。汝今心念欲令我来。所以今者。故来诣汝。迦葉闻佛说此言已。心惊毛竖。而作此念。年少沙门。乃知我意。甚为奇特。然故不如我道真也。

尔时世尊。又于他日。心自思惟。优楼频螺迦葉。根缘渐熟。今者正是调伏其时。思惟是已。即趣尼连禅河。既到河侧。是时魔王。来诣佛所。而白佛言。世尊今者宜般涅槃。善逝今者宜般涅槃。何以故。所应度者。皆悉解脱。今者正是般涅槃时。如是三请。世尊尔时。答魔王言。我今未是般涅槃时。所以者何。我四部众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。未具足故。所应度者。皆未究竟。诸外道众。悉未降伏。尔时如来。亦复三答。魔王闻已。心怀愁恼。即还天宫。世尊即便入尼连禅河。以神通力。令水两开。佛所行处。步步尘起。使两面水皆悉涌起。迦葉遥见。谓佛没溺。即与弟子。乘船而来。既至河侧。见佛行处。皆悉尘起。叹其希有。而自念言。年少沙门。虽有如此神通之力。然故不如我道真也。是时迦葉。即问佛言。年少沙门。欲上船不。佛言甚善。于时世尊。即以神力。贯船底入。结加趺坐。迦葉见佛从船底入。而无穿漏。叹其希有。心自念言。年少沙门。乃有如是自在神力。然故不如我得真阿罗汉也。佛即语言。迦葉汝非阿罗汉。亦复非是阿罗汉向。汝今何故起大我慢。迦葉闻说如此语时。必怀愧惧身毛皆竖。而自念言。年少沙门。善知我心。即白佛言。如是沙门。如是大仙。善知我心。唯愿大仙。摄受于我。佛即答言。汝既年耆。百二十岁。又复多有弟子眷属。又为国王臣民所敬。若欲决定入我法者。先与弟子。熟共论详。迦葉答言。善哉善哉。如大仙敕。然我内心。非不决定。为当还与弟子论耳。作此语已。即还本处。集诸弟子。而语之言。年少沙门。住此以来。见其种种神通变化。极为奇特。智慧深远。性又安庠。我今便欲归依其法。汝等云何。弟子答言。我等所知。皆尊者恩。年少沙门。既为尊者之所归信。岂当有虚。我等亦见有诸奇异。尊者若欲必受其法。我等亦愿随从归依。于时迦葉。闻诸弟子作是言已。即便相与俱诣佛所。而白佛言。我及弟子今定归依。唯愿大仙。时摄我等。佛言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。尔时世尊。即随所应。广说四谛。于时迦葉。闻说法已。远尘离垢。得法眼净。乃至渐渐成阿罗汉。

尔时迦葉。五百弟子。既见其师已为沙门。心生愿乐。亦欲出家。即白佛言。我等大师。已为大仙之所摄受。今成沙门。我等亦乐随大师学。唯愿大仙。听我出家。佛言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。于是世尊。即为转于四谛法轮。时五百弟子。远尘离垢。得法眼净。成须陀洹果。渐渐修行。乃至亦得阿罗汉果。尔时迦葉。及五百弟子。以其事火种种之具。悉皆捐弃尼连禅河。师徒相与。随佛而去。尔时迦葉二弟。一名那提迦葉。二名伽耶迦葉。各有二百五十弟子。在尼连禅河侧。居兄下流。忽见其兄并及弟子。所事火具。悉逐流来。心大惊愕。而自念言。我兄今者有何不祥。事火之具。今随水流。将非恶人之所害耶。是时二弟。奔竞相就。而共议言。我兄今者若复不为恶人所害。诸物何缘。从水而来。苦哉怪哉。我等宜速共至兄所。即便相与。溯流而上。至兄住处。空寂无人。心大悲绝不知其兄及诸弟子之所在。四向推寻。遇见旧人。而问之言。我仙圣兄。及诸弟子不知所在。汝见之不。旧人答言。汝仙圣兄。与诸弟子。弃事火具。皆悉往于瞿昙之所。出家学道是时二弟。闻此语已。心大懊恼。怪未曾有又自念言。云何弃于阿罗汉道。而复更求他余法耶。即便驰往至其兄所。到已见兄并及眷属。剃除须发身披袈裟。即便跪拜。而问兄言。兄本既是大阿罗汉聪明智慧。无与等者。名闻十方。莫不宗仰。何故于今自舍此道。还从人学。此非小事。尔时迦葉。答其弟言。我见世尊。成就大慈大悲。有三事奇特。一者神通变化。二者慧心清彻。决定成就一切种智。三者善知人根。随顺摄受。以此事故。于佛法中。出家修道。我今虽复国王臣民。所见宗敬。世论机辩。无能折者。然非永绝生死之法。唯有如来所可演说。能尽生死。即值如是大圣之尊。而不自励。师彼高胜。则是无心。亦为无眼。二弟白言。若如兄语。决定是成一切种智。我所知得皆是兄力。兄今既已从佛出家。我等亦愿随顺兄学。即各语其诸弟子言。我今欲同大兄。于佛法中。出家学道。汝意云何。时诸弟子。即答师言我等所以得有知见。皆大师恩。大师若欲于佛法中而出家者。亦愿随从。于是那提迦葉。伽耶迦葉。各与二百五十弟子。至于佛所。头面礼足。而白佛言。世尊唯愿。慈哀济度我等。佛言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。时那提迦葉。伽耶迦葉。又白佛言。我诸弟子。今皆欲于佛法出家。唯愿世尊。垂愍听许。佛即答言。善哉善哉。尔时世尊。便呼善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。尔时世尊。即为那提迦葉。伽耶迦葉。及诸弟子。现大神变。又应其心。而为说法。语言。比丘。当知。世间皆为贪欲嗔恚愚痴猛火之所烧炙。汝等往昔奉事三火既能绝弃。除此外惑。今三毒火。尚犹在身。宜速灭之。时诸比丘。闻佛此语。于诸法中。远尘离垢。得法眼净。世尊又为广说四谛。皆悉得于阿罗汉果。

尔时世尊。心自念言。频毗娑罗王。往昔于我。有约誓言。道若成者。愿先见度。今日时至。宜应往彼满其本愿。作此念已。即与迦葉兄弟及千比丘眷属围绕。往王舍城。诣频毗娑罗王所。尔时频毗娑罗王。昔以聚落。给优楼频螺迦葉者。既见迦葉及其弟子。悉为沙门。即还启王。说如此事。王与诸臣。既闻此语。心大惊怪。默然无声。时外人民。闻此语已。各相谓言。优楼频螺迦葉。智慧深远。无与等者。年又耆老。已得阿罗汉。云何反为瞿昙弟子。终无此理。乃可说言。沙门瞿昙为弟子耳。尔时世尊。渐近王舍城。住于杖林。时优楼频螺迦葉。即便遣其常所使人。白频毗娑罗王言。我今于佛法中。出家修道。今随从佛。来至杖林。大王宜先礼拜供养。王闻来信说此言已。方决定知优楼频螺迦葉。为佛弟子。即敕严驾。与诸大臣。婆罗门。及人民众。往诣佛所。至杖林外。王即下舆。除却仪饰。步至佛前。尔时空中有天。而语王言。如来今者在此林中。是诸天人最上福田。大王宜应恭敬供养。又应宣示国中人民。皆悉令其供养如来。时王既闻彼天语已。心大欢喜。倍增踊跃。便进林中。遥见如来。相好庄严。又见优楼频螺迦葉。兄弟三人。并其弟子。前后围绕。如盛满月处众星中。步步踊悦。不能自胜。既至佛所。头面礼足。而白佛言。我是月种摩竭提王。名频毗娑罗。世尊知不。佛即答言。善哉大王。于是频毗娑罗王。却坐一面。时婆罗门。及以大臣。诸人民众。皆悉就座。尔时世尊。既见来众皆安坐已。即以梵音。慰问频毗娑罗王言。大王四大常安隐不。统理民务。无乃劳耶。王即答言。蒙世尊恩。幸得安隐。尔时频毗娑罗王。及余大学婆罗门长者居士。大臣人民。既见迦葉。为佛弟子。自相谓言。呜呼如来。有大神力。智慧深远。不可思议。乃能伏于如此之人。以为弟子。尔时复有诸余人众。心自念言。优楼频螺迦葉。有大智慧。普为世人之所归信。云何当为沙门瞿昙。而作弟子。心怀狐疑。尔时世尊。知彼心念。即语迦葉。汝今宜应现诸神变。于时迦葉。即升虚空。身上出水。身下出火。身上出火。身下出水。或现大身。满虚空中。或复现小。或分一身。为无量身。或现入地。还复踊出。于虚空中。行住坐卧。举众见已。叹未曾有。悉皆称言。第一大仙。尔时迦葉。现此变已。即从空下。到于佛前。头面礼足。而白佛言。世尊实是天人之师。我今实是尊之弟子。如是三说。佛即答言。如是如是。迦葉汝于我法见何等利。弃舍火具。而出家耶。于是迦葉。以偈答言。

我于昔日中　　所事火功德
得生天人中　　受于五欲乐
恒如是轮转　　没于生死海
我见此过患　　所以弃舍之
又复事火福　　得生天人中
增长贪恚痴　　是故我远离
又复事火福　　为求将来生
既已有生故　　必有老病死
已见如此事　　是故弃火法
施会修苦行　　及以事火福
虽得生梵天　　此非究竟处
以是因缘故　　所以弃事火
我见如来法　　离生老病死
究竟解脱处　　是故今出家
如来真解脱　　为诸天人师
以是因缘故　　归依大圣尊
如来大慈悲　　现种种方便
及诸神通力　　而以引导我
云何而复应　　奉事于火法

尔时频毗娑罗王。及诸大众。闻优楼频螺迦葉说此偈言。心大欢喜。于如来所。深生敬信。决定得知如来必成于一切种智。审知迦葉是佛弟子。尔时诸天。于虚空中。雨众天花。作妙伎乐。异口同音唱言。善哉优楼频螺迦葉。快说此偈。尔时世尊。知诸大众心意决定无复狐疑。又观其根皆已成熟即为说法。大王当知。此五阴身以识为本。因于识故。而生意根。以意根故。而生于色。而此色法。生灭不住。大王若能如是观者。则能于身。善知无常。如此观身。不取身相。则能离我及于我所。若能观色。离我我所。即知色生便是苦生。若知色灭便是苦灭。若人能作如此观者。是名为解。若人不能作斯观者。是名为缚。法本无我及以我所。以倒想故。横计有我及以我所。无有实法。若能断此倒惑想者。则是解脱。尔时频毗娑罗王。心自思惟。若谓众生言有我者。而名为缚。一切众生。皆悉无我。既无有我。谁受果报。尔时世尊。知彼心念即语之言。一切众生。所为善恶。及受果报。皆非我造。亦非我受。而今现有造作善恶受果报者。大王谛听。当为王说。大王但以情尘识合。于境生染。累想滋繁。以是缘故。驰流生死。备受苦报。若于境无染。息其累想。则得解脱。以情尘识三事因缘。共起善恶。及受果报。更无别我。譬如钻火。因手转燧。得有火生然彼火性。不从手生及以燧出。亦复不离手及燧钻。彼情尘识。亦复如是。时频毗娑罗王。又自思惟。若以情尘识和合故。而有善恶受果报者。便为常合。不应离绝。若不常合。是则为断。尔时世尊。知王心念。即便答言。此情尘识。不常不断。何以故合故不断。离故不常。譬如缘于地水因彼种子。而生芽叶。种子既谢。不得名常。生芽叶故。不得名断。离于断常故名中道。三事因缘。亦复如是。尔时频毗娑罗王。闻此法已。心开意解。于诸法中。远尘离垢。得法眼净。八万那由他婆罗门大臣人民。亦于诸法。远尘离垢。得法眼净。九十六万那由他诸天。又于诸法。远尘离垢。得法眼净。时频毗娑罗王。即从坐起。顶礼佛足。合掌白佛。快哉世尊。能舍转轮圣王之位。出家学道。成一切种智。我昔愚痴。欲留世尊临治小国。今睹慈颜。又闻正法。方怀惭愧。追悔昔过。唯愿世尊。以大慈悲。受我忏悔。我于昔日。白世尊言。若得道时。愿先度我。今日始蒙宿愿成遂。荷世尊恩。得履道迹。我从今日。供养世尊及比丘僧。当令四事不使有乏。唯愿世尊。住于竹园。令摩竭提国。长夜获安。佛即答言。善哉大王。乃能舍于三不坚法。求三坚报。当令王愿得满足也。时频毗娑罗王。知佛受请住竹园已。顶礼佛足。辞退而去。王还城已。即敕诸臣。令于竹园。起诸堂舍。种种庄饰。极令严丽。悬缯幡盖。散花烧香。悉皆办已。即便严驾。往至佛所。头面礼足。而白佛言。竹园僧伽蓝。修理已毕。唯愿世尊。与比丘僧。哀愍我故。往住彼也。尔时世尊。与诸比丘及无量诸天。前后围绕。入王舍城。当于如来蹈门阃时。城中乐器。不鼓自鸣。门狭更广。门下更高。一切丘墟。皆悉平坦。臭秽尘垢。自然香净。聋者得听。哑者能言。盲者得视狂者得正。拘癖疾病。普皆除愈。枯木发花。腐草荣秀。涸池增澜。香风清靡。凤雀孔翠。凫雁鸳鸯。异类众乌。缤粉翔集。出和雅音。有如是等。种种祥瑞。既入城已。与频毗娑罗王。俱往竹园。尔时诸天。满虚空中。时王即便手执宝[卸-ㄗ+并]。盛以香水。于如来前。而作是言。我今以此竹园奉上如来及比丘僧。唯愿哀愍为我纳受。作此言已即便舍水。尔时世尊。默然受之。说偈咒愿。

若人能布施　　断除于悭贪
若人能忍辱　　永离于嗔恚
若人能造善　　则远于愚痴
能具此三行　　速至般涅槃
若有贫穷人　　无财可布施
见他修施时　　而生随喜心
随喜之福报　　与施等无异

尔时婆罗门大臣。及余人民。见王奉施如来僧伽蓝。皆悉踊跃。生随喜心。尔时频毗娑罗王。施僧伽蓝已。心大欢喜。头面礼足。退还所住。阎浮提中。诸王见佛。频毗娑罗王。最为其首。诸僧伽蓝。竹园僧伽蓝。最为其始。尔时世尊与诸比丘。住竹园僧伽蓝。于时王舍城中。有二婆罗门。聪明利根。有大智慧。于诸书论。无不通达。辩才论议。莫能摧伏。一姓拘栗。名优波室沙。母名舍利故。举世唤为舍利弗。二姓目揵连。名目揵罗夜那。各有一百弟子。普为国人之所宗仰。二人互共以为亲友。极相爱重。咸共誓言。若先得闻诸妙法者。要相开悟无得吝惜。

尔时阿舍婆耆比丘。着衣持钵。入村乞食。善摄诸根。威仪庠序。路人见者。皆生恭敬。时舍利弗。忽于路次。逢见阿舍婆耆。善摄诸根。威仪庠序。彼舍利弗。善根既熟。见阿舍婆耆。心大欢喜。踊跃遍身。停步瞻视。不能暂舍。即便问言。我意观汝。似新出家。而能如此。摄诸情根欲有所问。唯愿见答。汝今大师。其名何等有所教诫。演说何法。时阿舍婆耆。即便安庠。而答之言。我之大师。得一切种智。是甘蔗种天人之师。相好智慧。及神通力。无与等者。我既年幼。学道日浅。岂能宣说如来妙法。然以所知。当为汝说。即说偈言。

一切诸法本　　因缘生无主
若能解此者　　则得真实道

时舍利弗。闻阿舍婆耆说此偈已。即于诸法。远尘离垢。得法眼净。见道迹已。心大踊跃。身诸情根。皆悉悦预。而自念言。一切众生。悉着于我。所以轮回。在于生死。若除我想。即于我所。亦皆得离。譬如日光。能破于闇。无我之想。亦复如是。悉能破于我见闇障。我从昔来。所可修学。皆为邪见。唯今所得。是正真道。作此念已。礼阿舍婆耆足。还归所止。时阿舍婆耆。至前乞食。讫还竹园。时舍利弗。还至住处。时目揵罗夜那。善根已熟。见舍利弗。诸根寂定。威仪庠序。颜容怡悦。异于常日即便问言。我今观汝诸根颜貌。与常有异。必当已得甘露妙法。我昔与汝共结誓言。若闻妙法。要相启悟。汝有所得。愿为我说。时舍利弗。即便答言。我今实已得甘露法。目揵罗夜那闻已。欢喜无量。叹言善哉。时为我说。舍利弗言。我今出行逢一比丘。执持衣钵。入村乞食。诸根寂静。威仪庠序。我既见已。深生恭敬。既到其所。而问之言。我意观汝。似新出家。而能如此。摄诸情根。欲有所问。唯愿见答。汝今大师。其名何等。有所教诫。演说何法。时阿舍婆耆。即便安庠。而见答言。我之大师。得一切种智。是甘蔗种天人之师。相好智慧。及神通力。无与等者。我既年幼。学道日浅。岂能宣说如来妙法。然以所知。当为汝说。即说偈言。

一切诸法本　　因缘生无主
若能解此者　　即得真实道

尔时目揵罗夜那。闻舍利弗说此语已。即于诸法。远尘离垢。得法眼净。尔时舍利弗。与目揵罗夜那。各于佛法。得甘露已。共相谓言。我等已于佛法。各得利益今者宜应共往佛所。求索出家。作此语已各唤弟子。而语之言。我等今者已于佛法。得甘露味。唯有此法。是出世道。我今欲往求佛出家。汝等云何。诸弟子等。答其师言。我等今者有所知见。皆大师力。师若出家。我悉随从。于是二人。即将二百弟子。往诣竹园。既入门已。遥见如来。相好庄严。诸比丘众。前后围绕。心大欢喜。踊跃遍身。尔时世尊。见舍利弗。及目揵罗夜那。与诸弟子。相随来已。告诸比丘。汝等当知。今此二人。将诸弟子。来至我所。欲求出家。一名舍利弗。一名目揵罗夜那。当于我法中。为上弟子。舍利弗者。于智慧中。最为第一。目揵罗夜那者。于神通中。复为无上。至佛所已。头面礼足。而白佛言。我于佛法。已得道迹。乐欲出家。愿时听许。尔时世尊。即便唤言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。时彼二百弟子。既见其师成沙门已。俱白佛言。我等亦欲随师出家。唯愿世尊。垂愍听许。于是世尊。即复唤言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。尔时世尊。为舍利弗及目揵罗夜那。广说四谛。二人即得阿罗汉果。又复为彼二百弟子。广说四谛。即于诸法。远尘离垢。得法眼净。乃至亦成阿罗汉果。尔时世尊。即与一千二百五十比丘。皆大阿罗汉。于摩竭提国。广利众生。诸比丘中。多有人。名目干罗夜那世尊故。名此目揵罗夜那。为大目揵罗夜那。尔时偷罗厥叉国。有一婆罗门。名曰迦葉。有三十二相。聪明智慧。诵四毗陀经。一切书论。无不通达。极大巨富。善能布施。其妇端正。举国无双。二人自然无有欲想。乃至亦不同宿一室。久于往昔。种善根故。不乐在家受五欲乐。日夜思惟。厌离世间。精勤求访出家之法。如是推寻不能得。已即舍家事。入于山林。心念口言。诸佛如来。出家修道。我今亦当随佛出家。即便脱去金缕织成珍宝之衣。价直百千两金。而着坏色纳衣。自剃须发。尔时诸天。于虚空中。既见迦葉自出家已。而语之言。善男子。甘蔗种族。白净王子。其名萨婆悉达。出家学道。成一切种智。举世号为释迦牟尼佛。今者与千二百五十阿罗汉。在王舍城竹园中住。

尔时迦葉。闻天语已。欢喜踊跃。身毛皆竖。即便往趣竹园僧伽蓝。尔时世尊。知其当来。而自思惟。观其善根。宜往度之。作此念已。即行逆之到子兜婆。而逢迦葉。时彼迦葉。既见相好威仪特尊。即便合掌。而作此言。世尊实是一切种智。实是慈悲。济众生者。实是一切所归依处即便五体投地。顶礼佛足。而白佛言。世尊。今者是我大师。我是弟子。如是三说。佛即答言。如是迦葉。我是汝师。汝是我弟子。佛又语言。迦葉当知。若人实非一切种智。而欲受汝为弟子者。头则破裂。以为七分。又复告言。善哉迦葉。快哉迦葉。当知五受阴身是大苦聚。于时迦葉。闻此言已。即便见谛。乃至得于阿罗汉果。尔时世尊。即与迦葉。俱还竹园。以此迦葉。有大威德。智慧聪明。是故名之。为大迦葉。

尔时世尊。告诸比丘。普光如来。出兴世时。善慧仙人。岂异人乎。即我身是。缘路所遇五百外道。所共论议。及随喜者。今此会中优楼频螺迦葉兄弟。及其眷属千比丘是。时卖花女者。今耶输陀罗是。善慧仙人。发布地时。傍有二人。扫佛前地。及二百人。随喜助者。今此会中。舍利弗大目揵罗夜那。并二百弟子比丘是。虚空诸天。见善慧仙人。以发布地。悉皆随喜。而赞叹者。我初得道鹿野苑中。始转法轮。八万天子。及频毗婆罗王。所将眷属。八万那由他人。及九十六万那由他天是。汝等当知。过去种因。经无量劫。终不磨灭。我于往昔。精勤修习一切善业。及发大愿。心不退转故。于今者而得成就一切种智。汝等宜应勤修道行。无得懈怠。时诸比丘。闻佛所说。欢喜顶戴。作礼而退。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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佛教常诵短经合刊
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TOC \o "1-3" \h \z \u 一、佛教常诵短经合刊 5
（一）、常诵短经 5

《般若波罗蜜多心经》 5
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》 5
《观世音菩萨普门品》 6
《大方广佛华严经普贤行愿品》 9
《金刚般若波罗蜜经》 15
（二）、有关皈依和戒律 22
《楞严经四种决定清净明诲》 22
《佛说十善业道经》 24
《佛说希有校量功德经》有关三皈依功德 27
（三）、有关佛土和西方净土 30
《佛说阿弥陀经》 30
《受持七佛名号所生功德经》 33
《显无边佛土功德经》 35
（四）、方便法门 36
《佛说右绕佛塔功德经》 36
《佛说造塔功德经》 38
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》 39
《佛说雨宝陀罗尼经》 43
（五）、有关疗病 46
《佛说疗痔病经》 46
《佛说除一切疾病陀罗尼经》 46
《佛说能净一切眼疾病陀罗尼经》 47
（六）、有关末法和遗教三经 48
《佛说法灭尽经》 48
《佛遗教经》 50
《四十二章经》 53
《佛说八大人觉经》 56
（七）、有关回向 57
《佛说甚深大回向经》 57
（八）、有关因果 59
《佛说业报差别经》 59
《佛说父母恩难报经》 65
《佛说布施经》 65
（九）、其它重要短经 67
《佛为海龙王说法印经》 67
《佛说不增不减经》 68
《佛说出家功德经》 71
《佛说大乘流转诸有经》 74
《佛说宝生陀罗尼经》 75
二、有关合刊及分类的说明 76

请经、安置与读经须知

“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”

（一）迎请法宝须知
1、迎请法宝者，须生大恭敬心，感恩心，作难遭想，根据自己的需要来电、来信迎请。
2、佛经非藏品，若束之高阁，而不使其流通，则恐招遮挡佛光之罪过；可待前次所请法宝阅读毕，再行迎请其他所需法宝。
3、本社法宝均为免费结缘，不可贩卖。本社亦无派人在外募化。

（二）佛经安置须知
1、经典应放在其他书籍的上面，经书有它的层次，由上而下依次为：原文经典，经典注释，一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍，圣者言论集，教育性书籍，一般性书籍。
2、经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上等不净处。
3、如手捧或装于口袋携带时，不得低于腰部，不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆不如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。
4、不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。
5、不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。
6、凡经书等法宝阅毕，可辗转流通，赠送其他莲友，不可任意烧毁或丢弃。

（三）读诵佛经须知
1、经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。
2、必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。凡情妄想，卜度思量，将见亵慢之罪。
3、不可以口水沾指翻经页。
4、不可躺着看经书，更不可以污手触经。
5、经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书，其他经论善书亦复如是。
6、中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下、作“人”字形搁置。
7、不可在洗手间内看经。
8、若自己有数本相同的经书，可以广为流传，务须告知对方应当十分尊重恭敬，方可予以恭请，则功德无量。

（四）破损处理
1、佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。
2、以前请到过一些印刷不精美的经书，或有缺字、漏字的情况。后来又请到了精美的经书，您可以把前者的错别字找出来，用不干胶、计时贴等修正过来，以后再结缘给需要的莲友。
3、对破损比较严重，无法修复的经书或者错误比较多的经书，可以焚化，但不可以作一般字纸化，须另设化器，严加防守，不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。
果能依如上所说而行者，无论奉持经书、恭诵经书，乃至助印佛书，均能培植福慧资粮，增长菩提善根，以期于此生中，径证佛果，不退成佛。

1、佛教常诵短经合刊
（一）、常诵短经

《般若波罗蜜多心经》
唐三藏法师玄奘奉诏译

观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
2. 《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》
唐天竺沙门般刺密帝译

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

《观世音菩萨普门品》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨，以何因缘，名观世音？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械、枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。’ 众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’ 称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？”
无尽意言：“甚多，世尊。”
佛言：“若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。” 即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”
时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，悯我等故，受此璎珞。”
尔时，佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，故受是璎珞。” 即时，观世音菩萨，悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。“无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。” 尔时，无尽意菩萨，以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼：　　佛子何因缘？名为观世音！
具足妙相尊，偈答无尽意：　　汝听观音行，善应诸方所。
弘誓深如海，历劫不思议，　　侍多千亿佛，发大清净愿！
我为汝略说：闻名及见身，　　心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，　　念彼观音力，火坑变成池！
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，　　念彼观音力，波浪不能没！
或在须弥峰，为人所推堕，　　念彼观音力，如日虚空住！
或被恶人逐，堕落金刚山，　　念彼观音力，不能损一毛！
或值怨贼绕，各执刀加害，　　念彼观音力，咸即起慈心！
或遭王难苦，临刑欲寿终，　　念彼观音力，刀寻段段坏！
或囚禁枷锁，手足被杻械，　　念彼观音力，释然得解脱！
咒诅诸毒药，所欲害身者，　　念彼观音力，还著于本人！
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，　　念彼观音力，时悉不敢害！
若恶兽围绕，利牙爪可怖，　　念彼观音力，疾走无边方！
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，　　念彼观音力，寻声自回去！
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，　　念彼观音力，应时得消散！
众生被困厄，无量苦逼身，　　观音妙智力，能救世间苦！
具足神通力，广修智方便，　　十方诸国土，无刹不现身！
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，　　生老病死苦，以渐悉令灭！
真观清净观，广大智慧观，　　悲观及慈观，常愿常瞻仰！
无垢清净光，慧日破诸暗，　　能伏灾风火，普明照世间！
悲体戒雷震，慈意妙大云，　　澍甘露法雨，灭除烦恼焰！
诤讼经官处，怖畏军阵中，　　念彼观音力，众怨悉退散！
妙音观世音，梵音海潮音，　　胜彼世间音，是故须常念！
念念勿生疑，观世音净圣，　　于苦恼死厄，能为作依怙！
具一切功德，慈眼视众生，　　福聚海无量，是故应顶礼！
尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少！” 佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

《大方广佛华严经普贤行愿品》
唐罽宾国三藏般若奉诏译

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：

《金刚般若波罗蜜经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！
“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
“世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。
“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
“须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
“复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
“须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
“须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
“须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊，如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊，如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊，如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊，如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊，如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊，如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”
“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
“须菩提，汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。
“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：
“若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来！
“须菩提，汝若作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。
“须菩提，汝若作是念‘发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭’，莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？”
“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
“世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
“一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

（二）、有关皈依和戒律
6. 《楞严经四种决定清净明诲》
唐天竺沙门般刺密谛译

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅；下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

《佛说十善业道经》
唐于阗三藏法师实叉难陀奉制译

《佛说希有校量功德经》有关三皈依功德
隋北天竺三藏法师阇那崛多译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长老阿难比丘。在兰若处独坐思惟。作如是念。诸善男子及善女人。若能受持三归依处。作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。生是念已。长老阿难。日初出时于其住处。即从坐起齐整衣裳。安详而出往诣佛所。到佛所已顶礼佛足。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我于向者在空闲处。如是思惟。若善男子及善女人。能如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。我实未解。惟愿如来分别演说。令诸众生得正知见。

尔时世尊告阿难言。善哉善哉。汝善男子。真实智慧微妙能善思量。能问如来如斯之义。如汝思量。彼善男子及善女人。若能清净发如是心。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德者。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告阿难言。此阎浮提地纵广七千由旬。形如车葙南狭北广。假使满中须陀洹人。譬如竹苇甘蔗稻麻。如是一切须陀洹人。其有善男子善女人。满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给施与。复以四事具足供养恭敬礼拜。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一塔庙皆以香华苏油灯烛。作倡伎乐。缯彩幡盖种种供养。于汝意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德百分不及一。千分不及一。百千万分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

尔时世尊复告阿难。且置阎浮提。假使西瞿陀尼纵广八千由旬。其地形状犹如半月。皆悉满中斯陀含人。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满二百年。复以世间种种四事。供养如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。亦以华香灯烛伎乐缯盖幢幡种种供养。于汝意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言。阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德。百分不及一。千分不及一。亿分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

尔时世尊复告阿难。且置一阎浮提一瞿陀尼。假使东弗婆提纵广九千由旬。其地形状犹如满月。皆悉满中阿那含人。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满三百年。复以四事一切乐具。供养如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖。种种供养。于意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿分不及一。百亿分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

尔时世尊复告阿难。且置一阎浮提。一瞿陀尼。一弗婆提。假使北方郁单罗越。纵广十千由旬。其地形状四方端直。周匝齐整。满中阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心得自在具正解脱。正智得解脱。其心调伏人中大龙。所作已办舍弃重担。逮得自利不受后有。梵行已立身心无碍达众生意。得六神通具八解脱。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满四百年。复以四事供养恭敬。一切乐具给足如前。乃至灭度之后起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐灯烛缯盖幢幡。种种供养于意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于前福德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

尔时世尊复告阿难。且置阎浮提。瞿陀尼。弗婆提。郁单罗越。假使遍四天下。满中辟支佛独觉。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满十千年。复以四事供养恭敬。一切乐具给足如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐灯烛缯盖幢幡。种种供养。于意云何。彼善男子善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于前福德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

尔时世尊。复告阿难。且置一四天下一日月光所照之处。设复一千世界。所谓一千日月。一千四大海水。一千须弥山王。一千阎浮提。一千瞿陀尼。一千弗婆提。一千郁单罗越。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千珊兜率陀天。一千化自乐天。一千他化自在天。一千梵天。不相系属。各于千世界中得大自在。阿难。是名一小千世界。阿难。从一小千世界。一一数之满一千已。是名中千世界。阿难。从中千世界。复一一数还满一千。是名大千世界。阿难。如是合数总名三千大千世界。假使满三千大千世界中诸佛如来。譬如竹苇甘蔗稻麻。彼等诸佛世尊至真等正觉。若有善男子善女人。二万岁中。常以一切娱乐之具衣服饮食床卧汤药。种种奉施。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯。如是供养。于意云何。彼善男子及善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛告阿难。若复有人直能供养一佛世尊。满二万岁。四事具足供养恭敬。乃至灭度收其舍利。起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖香油灯烛。一切奉施其福尚多。无量无边不可称数。何况满三千大千世界诸佛如来。二万岁中常以四事供养供给。乃至灭度收其舍利起七宝塔。一一宝塔。各以华香伎乐幡盖及香油灯。种种所须悉皆供养。实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言。阿难犹不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍。不可算数言辞譬类所能知及。

尔时世尊。复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷能受十善。受已修行。以是因缘得无量无边功德。阿难。若复有人能一日一夜。受八戒斋已。如说修行。所得功德胜前福德。千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若能受持五戒尽其形寿。如说修行。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人。受沙弥戒沙弥尼戒。复胜于前百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人能受持式叉摩那戒。又复所得功德。胜前福德百倍千倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。何况受持比丘尼戒。依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受持大比丘戒。依波罗提木叉戒。如说修行不缺不犯无有秽浊。清净梵行得无量无边功德。胜前百倍千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。

尔时长老阿难。闻佛说此三归依处。乃至尽寿。护大比丘波罗提木叉。功德无量叹未曾有。白佛言。甚奇世尊。是经微妙不可思议明甚深义。功德广大难可校量。当何名此经。我等云何奉持。佛告阿难。此经名为希有希有经。汝当奉持。所以者何。是经中说希有之法。所演胜法一切世间难闻。故名希有。佛说是经已。长老阿难。闻佛所说欢喜奉行。

（三）、有关佛土和西方净土
9. 《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’

‘舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦(chù)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

《受持七佛名号所生功德经》
唐三藏法师玄奘奉诏译

如是我闻：一时，佛薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与无量无数声闻、菩萨摩诃萨俱，及诸天、人、阿素洛等一切大众前后围绕。
尔时，世尊告舍利子：“吾今愍念一切有情，略说受持七佛名号所生功德，令受持者当获殊胜利益安乐！汝应谛听极善思惟，吾当为汝分别解说。”
舍利子言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”
佛告舍利子：“于此东方有一佛土，名曰离垢众德庄严。彼土有佛，名曰轮遍照吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦，随在所生常识宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于百千俱胝大劫，随所生处心离愚痴，于天人中受诸妙乐。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，速证无上正等菩提。
“复次，舍利子，于此东方复有佛土，名曰妙觉众德庄严。彼土有佛，名妙功德柱吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸天人说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便得超越一切八难，随在所生常识宿命。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生心常聪慧，恒居善趣受诸妙乐。有能建立彼佛形像恭敬供养尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，修行一切波罗蜜多，成大导师度无量众。
“复次，舍利子，于此东方复有佛土，名众生主。彼土有佛，名一宝盖王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便得远离一切忧苦，禄位财宝无有退失，唯除宿世定恶业因。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德，随在所生具大威德，神通自在身带光明，形貌端严众所乐见。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，常不枉生无佛世界，修菩萨行，大誓庄严成无上觉饶益一切。
“复次，舍利子，于此东方复有佛土，名自在力。彼土有佛，名善逝定迹如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，心便寂静离诸諠杂。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随所生处身四威仪，若语若默心常在定。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生常得值佛，速能究竟诸等持门，成两足尊度无量众。
“复次，舍利子，于此东方复有佛土，名最胜宝。彼土有佛，名宝华光吉祥如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，便得具足胜念慧行，处四众中说法无畏，言词威肃闻皆敬受。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随在所生具念慧行，成猛利智，得胜闻持。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于无量俱胝大劫，随所生处常值如来，辩才无碍广宣妙法，渐次修习福慧资粮，成天人尊度无量众。
“复次，舍利子，于此南方有一佛土，名寂静珠。彼土有佛，名超无边迹如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，其心泰然无所扰乱。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复能速证月光胜定，证此定已寻复能证殑伽沙等三摩地门。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于诸佛所说法门，能遍受持深达义趣，照了无碍如日光明，随在所生常得值佛，因以速证无上菩提。
“复次，舍利子，于此南方复有佛土，名最上香。彼土有佛，名妙香王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛薄伽梵，今现在彼，哀愍世间为诸大众说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。若有得闻彼佛名者，身心调畅离诸粗重，恶业消灭烦恼轻微。有能受持彼佛名者，不失如前所获功德；复于来世随在所生具三十二大丈夫相，一切有情同所瞻仰。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹，不失如前所获功德；复于来世随在所生常得出家具清净戒，游诸佛土闻法受持，具足修行一切功德，由是速证阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告舍利子：“若诸有情得闻如是七佛名号受持供养，必获如前所说功德。所以者何？如是七佛名号色像，皆由本愿大悲所成，故令众生闻持供养，皆获如是利益安乐。”
时，薄伽梵说是经已，舍利子等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨，并诸天、人、阿素洛等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

《显无边佛土功德经》
唐三藏法师玄奘奉诏译
显无边佛土功德经(与华严经寿量品同)

如是我闻：一时，薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林，坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲华台师子座上，与十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱，及诸天、人、阿素洛等，无量大众前后围绕。
尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名不可思议光王，承佛威神，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊，诸佛国土，时分庄严，有胜劣不？”
佛言：“善男子，我此索诃世界，释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土，为一昼夜。极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土，为一昼夜。袈裟幢世界一劫，于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土，为一昼夜。不退轮音世界一劫，于绝尘世界法幢佛土，为一昼夜。绝尘世界一劫，于明灯世界师子佛土，为一昼夜。明灯世界一劫，于妙光世界遍照佛土，为一昼夜。妙光世界一劫，于难超世界身放法光佛土，为一昼夜。难超世界一劫，于庄严世界一切神通慧光王佛土，为一昼夜。庄严世界一劫，于镜轮世界月觉佛土，为一昼夜。善男子，如是世界展转渐增，满十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数世界佛土，最后世界，佛土一劫，于莲华德世界贤德佛土，为一昼夜。于彼世界，诸菩萨众，修治殊胜普贤行地。
“善男子，如诸世界昼夜渐增，如是诸佛寿量身相，菩萨世界庄严亦尔，由彼有情福转增故。若有善男子、善女人，闻此显示无边佛土功德法门，欢喜信重，受持读诵，如理思惟，广为他说，临命终时，十方佛土无量诸佛，皆现其前慰喻赞美，令其增进无量善根，随愿往生诸佛净国，乃至无上正等菩提，于生生中常忆宿命，修菩萨行速得圆满。”
时，薄伽梵说此经已，不可思议光王菩萨摩诃萨，并诸天、人、阿素洛等一切众会，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

（四）、方便法门
12. 《佛说右绕佛塔功德经》
唐于阗三藏实叉难陀译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧及余无量众俱。前后围绕。尔时长老舍利弗即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛以偈请曰。
大威德世尊　　愿为我等说　　右绕于佛塔　　所得之果报
尔时世尊以偈答曰。
右绕于佛塔　　所得诸功德　　我今说少分　　汝等咸善听
一切诸天龙　　夜叉鬼神等　　皆亲近供养　　斯由右绕塔
在在所生处　　远离于八难　　常生无难处　　斯由右绕塔
于一切生处　　念慧常无失　　具足妙色相　　斯由右绕塔
住来天人中　　福命悉长远　　常获大名称　　斯由右绕塔
在于阎浮提　　常生最尊胜　　清净种姓中　　斯由右绕塔
仪貌常端正　　富贵多财宝　　恒食大封邑　　斯由右绕塔
财宝常盈积　　而无悭吝心　　勇猛广惠施　　斯由右绕塔
色相净微妙　　见者皆欣仰　　所住常安乐　　斯由右绕塔
或为忉利王　　妻子悉具足　　威势力自在　　斯由右绕塔
或作婆罗门　　持戒善通达　　咒术围陀典　　斯由右绕塔
或作大长者　　豪贵多财产　　仓廪常丰足　　斯由右绕塔
或作正法王　　自在王阎浮　　率土咸归化　　斯由右绕塔
或为具七宝　　大势转轮王　　十善御群生　　斯由右绕塔
从此生天上　　常有大威德　　净信于佛法　　斯由右绕塔
净信速成已　　于法无迷惑　　见诸行皆空　　斯由右绕塔
从天上舍命　　下生于人中　　入胎不迷乱　　斯由右绕塔
在于母胎中　　垢秽所不染　　如净摩尼珠　　斯由右绕塔
在胎及生时　　令母常安乐　　饮乳亦复然　　斯由右绕塔
父母及亲戚　　一切共鞠养　　乳母常不离　　斯由右绕塔
眷属皆爱念　　超过于父母　　资财自增长　　斯由右绕塔
夜叉诸恶鬼　　不能暂惊怖　　所须自然得　　斯由右绕塔
经于百千劫　　其身转清净　　妙色相成满　　斯由右绕塔
净眼修且广　　犹如青莲花　　兼得净天眼　　斯由右绕塔
妙色常圆满　　诸相自庄严　　成就大势力　　斯由右绕塔
或生帝释宫　　大威势自在　　忉利天中尊　　斯由右绕塔
或生须夜摩　　兜率陀天宫　　化乐及他化　　斯由右绕塔
或复生梵天　　梵世最自在　　诸天常供养　　斯由右绕塔
亿那由他劫　　常为诸智人　　恭敬而供养　　斯由右绕塔
其身及衣服　　亿劫常无垢　　具足白净法　　斯由右绕塔
具大精进力　　勤修种种行　　未尝有疲懈　　斯由右绕塔
勇猛常精进　　坚固不可坏　　所作速成就　　斯由右绕塔
深远微妙音　　闻者皆欢喜　　安乐常无病　　斯由右绕塔
如我所演说　　厌舍三有苦　　成就出世智　　斯由右绕塔
常在四念处　　及以四正勤　　四如意神足　　斯由右绕塔
了达四真谛　　根力七觉分　　正道及圣果　　斯由右绕塔
灭一切烦恼　　具足大威德　　无漏六神通　　斯由右绕塔
永离贪恚痴　　及一切障碍　　证独觉菩提　　斯由右绕塔
得妙紫金色　　相好庄严身　　现作天人师　　斯由右绕塔
皆由以身业　　及语业赞叹　　右绕于佛塔　　获此大利益
右绕诸佛塔　　所得诸功德　　我今随所闻　　略说讵能尽

尔时世尊说此偈已。舍利弗等一切众会。皆大欢喜信受奉行。

《佛说造塔功德经》
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译

如是我闻：一时，佛在忉利天宫白玉座上，与大比丘大菩萨等，及彼天主无量众俱。时，大梵天王、那罗延天、大自在天及五乾闼婆王等，各与眷属俱来至佛所，欲问如来造塔之法，及塔所生功德之量。
会中有菩萨名观世音，知其意即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而作是言：“世尊，今此诸天、乾闼婆等故来至此，欲请如来造塔之法，及塔所生功德之量。唯愿世尊为彼解说，利益一切无量众生！”
尔时，世尊告观世音菩萨言：“善男子，若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶；于彼塔内藏掩如来，所有舍利、发牙、髭爪下至一分，或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈。其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世；于彼寿尽生五净居，与彼诸天等无有异！善男子，如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学。”
尔时，观世音菩萨复白佛言：“世尊，如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持。不审如来四句之义，唯愿为我分别演说。”
尔时，世尊说是偈言：
“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。
“善男子，如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。”
尔时，观世音菩萨，及彼诸天、一切大众、乾闼婆等闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
如是我闻。一时，佛在摩伽陀国，无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。
尔时，众中有一大婆罗门，名无垢妙光，多闻聪慧，人所乐见，常行十善，归信三宝，善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生，圆满善利，大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起，往诣佛所，绕佛七匝，以众香华奉献世尊，无价妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上，顶礼双足，却住一面，作是请言：“唯愿世尊与诸大众，明日晨朝，至我宅中，受我供养。”尔时世尊，默然许之。
时婆罗门知佛受请，遽还所住，即于夜间，广办肴膳，百味饮食，洒扫殿宇，张施幡盖。至明旦已，与诸眷属，持众香华及诸伎乐，至如来所，白言：“时至，愿垂降临。”
尔时，世尊软语安慰彼婆罗门无垢妙光，遍告大众宣言：“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养，为欲令彼获大利故。”于时世尊即从座起，才起座已，从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道。时婆罗门以恭敬心，持妙香华，与诸眷属及天龙八部、释梵四王，先行治道，奉引如来。
尔时世尊前路不远，中至一园，名曰丰财。于彼园中有古朽塔，摧坏崩倒，荆棘掩庭，蔓草封户，瓦砾埋隐，状若土堆。尔时世尊迳往塔所，于时塔上放大光明，照耀炽盛，于土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦牟尼，今日所行极善境界。又婆罗门，汝于今日获大善利。”
尔时世尊礼彼朽塔，右绕三匝，脱身上衣，用覆其上，泫然垂泪，涕血交流，泣已微笑。当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色，互欲决疑。尔时，金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽盛，执杵旋转，往诣佛所，白言：“世尊！此何因缘，现是光相？何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛大瑞光相现前？唯愿如来于此大众解释我疑。”
时薄伽梵告金刚手：“此大全身舍利积聚如来宝塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要，今在其中。金刚手！有此法要在是中故，塔即变为重叠无隙，如胡麻子，俱胝百千如来之身；当知亦是，如胡麻子，百千俱胝如来全身舍利之聚，乃至八万四千法蕴亦在其中；九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中；由是妙事，是塔所在之处，有大神验，殊胜威德，能满一切世间吉庆。”
尔时大众闻佛是说，远尘离垢，断诸烦恼，得法眼净。时众机异，利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智，于如是事，各得其一；或有证得初地、二地，乃至十地；或有满足六波罗蜜。其婆罗门远尘离垢，得五神通。时金刚手见此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇异，但闻此事，尚获如是殊胜功德，况闻深理，至心起信，得几功德？”
佛言：“谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典；即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根；即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来。若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养，种植善根，亦复如是。”
尔时，天龙八部，人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。”
金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？”
佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故，隐蔽不现。由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用，以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。”
复次，佛告金刚手言：“若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆，伞盖罗网，轮橖露盘，德宇铃铎，楹础基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持。若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患，不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤，不为盗贼怨仇所侵，亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是。若人作塔，以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成；上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，纯为七宝。其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙，一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。”
金刚手言：“何因缘故，此法如是殊胜功德？”
佛言：“当知以此宝箧印陀罗尼威神力故。”
金刚手言：“唯愿如来哀愍我等，说是陀罗尼。”
佛言：“谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼。是诸如来所有三身，亦在是中。”
尔时世尊即说陀罗尼曰：
那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他蘖多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者齒*來祖噜祖噜驮啰驮啰(七)萨嚩怛他蘖多(八)驮(引)睹驮梨钵娜牟*含婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)亩怛梨(二合)萨磨(二合)啰(十一)怛他檗多达磨斫迦啰(十二)钵罗(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰罗(二合梨音)冒地满拏(十三)楞迦啰(十四)楞讫哩(二合)谛萨嚩怛他(引)檗多地瑟耻(二合)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭夜]没亭*夜参冒驮儞参冒驮野(二十)者攞者攞(二十一)者懒都(二十二)萨嚩嚩啰拏儞(二十三)萨嚩播波尾檗谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨嚩戍迦弭檗帝(二十六)萨嚩怛他檗多(二十七)讫哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二十八)三婆啰三婆啰(二十九)萨嚩怛他檗多(三十)虞[口皿]野(二合)驮啰抳亩涅梨(二合三十一)啰没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他檗多(引)地瑟耻(二合)多(三十三)驮睹檗陛娑嚩(二合)贺(三十四)三摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他檗多讫哩(二合)娜野驮睹亩捺犁(二合)娑嚩(二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨睹(二合)闭怛他檗多地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽娑嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛他檗多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮睹亩捺啰(二合)尼萨嚩怛他檗单娑驮睹尾部使多地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(引四十)
尔时，佛说是神咒已，诸佛如来自土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦世尊，出浊恶世，为利无依无怙众生，演说深法。如是法要，久住世间，利益广多，安稳快乐。”
于时佛告金刚手言：“谛听！谛听！如是法要，神力无穷，利益无边，譬如幢上如意宝珠，常雨珍宝，满一切愿。我今略说万分之一，汝宜忆持，利益一切。若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，洋铜热铁忽然变为八功德池；莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界，一切种智自然显发，乐说无穷，位在补处。复有众生重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼一时消灭，寿命延长，福德无尽。若复有人悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，[(禾*尤)/里]瘦衰蔽，人所恶贱；是人惭愧，入山折采无主搹华，若磨朽木，持以号香，往至塔前礼拜供养，旋绕七匝，流泪悔过；由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏；但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，若有吝惜，财宝忽灭。若复有人为种善根，随分造塔，或泥或砖，随力所办，大如庵罗，高四指许，书写神咒，安置其中，持以香华，礼拜供养，以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光周遍法界，薰馥晃曜，广作佛事，所得功德，如上所说；取要言之，无愿不满。若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道，尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生；一切所愿，任意满足。若有乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅槃中。若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。”
尔时，佛告金刚手言：“今此秘密神咒经典付嘱汝等，尊重护持，流布世间，不令众生传受断绝。”
金刚手言：“我今幸蒙世尊付嘱，唯愿我等为报世尊深重恩德，昼夜护持，流布宣扬一切世间。若有众生书写受持、忆念不断，我等麾催释梵四王、龙神八部，昼夜守护，不暂舍离。”
佛言：“善哉！金刚手，汝为未来世一切众生大利益故，护持此法，令不断绝。”
尔时世尊，说此宝箧印陀罗尼，广作佛事，然后往彼婆罗门家，受诸供养，令时人天获大福利，却还所住。
尔时大众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，信受奉行。
（有关宝箧印陀罗尼咒发音请看这里：http://www.fomen123.com/fo/baoqieyin/ (http://www.fomen123.com/fo/baoqieyin/) ）
《佛说雨宝陀罗尼经》
唐三藏沙门大广智不空奉诏译

诸佛不思议　　佛法亦复然
净信不思议　　果报亦复然
寂慧一切智　　法王不生灭
已到胜彼岸　　稽首佛勇猛

心真言曰。
唵嚩素驮[口*(隸-木+士)]娑嚩(二合引)贺(引)

心中心真言曰。
唵室唎(二合)嚩素娑嚩(二合引)贺(引)

小心真言曰。
唵嚩素娑嚩(二合引)贺(引)

（雨宝陀罗尼发音参考：http://www.fomen123.com/fo/jingdian/yubao/Index.html (http://www.fomen123.com/fo/jingdian/yubao/Index.html) ）

（五）、有关疗病
16. 《佛说疗痔病经》
唐三藏法师义净译
如是我闻。一时薄伽梵(Bó qie fàn)。在王舍大城竹林园中。与大苾刍(Bǐ qiū)众五百人俱。时有众多苾刍身患痔(Zhì)病。形体羸(Léi)瘦痛苦萦(Yíng)缠。于日夜中极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已诣(Yì)世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言世尊。今王舍城多有苾刍。身患痔病形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。世尊此诸病苦云何救疗。尔时佛告阿难陀汝可听此疗痔病经。读诵受持系心勿忘。亦于他人广为宣说。此诸痔病悉得除殄(Tiǎn)。所谓风痔热痔癊(Yìn)痔三合痔。血痔腹中痔鼻内痔。齿痔舌痔眼痔耳痔。顶痔手足痔脊背痔粪门痔。遍身支节所生诸痔。如是痔瘘(Lǘ)悉皆干燥。堕落消灭必瘥(Chài)无疑。皆应诵持如是神咒。即说咒曰。
怛侄他　頞阑帝　頞蓝谜　室利鞞　室里室里　磨羯失质　三婆跋睹　莎诃
阿难陀于此北方有大雪山王。中有大莎罗树名曰难胜。有三种华。一者初生二者圆满。三者干枯。犹如彼华干燥落时。我苾刍所患诸痔病亦复如是。勿复血出亦勿脓流。永除苦痛悉皆平复即令干燥。又复若常诵此经者。得宿命住智能忆过去七生之事。咒法成就莎诃。又说咒曰。
怛侄他　苫(Shān)谜苫谜　捨(Shě)苫谜　苫没泥（去）　捨苫泥　莎诃
佛说是经已。时具寿阿难陀及诸大众。皆大欢喜信受奉行。
（咒语发音：Dá zhí tuō，è lán dì è lán mí shì lì pǐ shì lǐ shì lǐ mó jié shī zhì sān pó bá dǔ suō hē）
17. 《佛说除一切疾病陀罗尼经》
唐三藏沙门大广智不空译

如是我闻。一时薄伽梵。住室罗伐城逝多林给孤长者园。与大苾刍众千二百五十人俱。众多诸大菩萨摩诃萨。尔时世尊告阿难陀言。阿难陀有陀罗尼。能除世间一切疾病。汝当受持读诵通利如理作意。即说密言曰。
怛儞也(二合)他(一)尾摩黎尾摩黎(二)嚩曩俱枳黎(三)室唎(二合)末底(丁以反四)军拏黎(五)嫩奴鼻(六)印捺啰(二合)儗寧*頁母隶娑嚩(二合)诃。
佛告阿难陀。此陀罗尼若诵持者。宿食不消霍乱风黄痰癊。患痔瘘淋上气。嗽虐寒热头痛半痛。着鬼魅者悉得除差。我以佛眼观见彼人。诸天魔梵沙门婆罗门能作障难。除非决定业报尽者。余无能违越作其障难。如来应供正遍知说。一切有情中如来为尊胜。一切法中离欲法尊。一切众中僧伽为尊。以此诚实言愿我及一切有情。食饮吃啖入腹消化得正安乐。娑嚩(二合引)诃(引)
尔时世尊说是经已。诸苾刍僧并诸菩萨摩诃萨。一切大众天龙八部。受持佛语欢喜奉行。
18. 《佛说能净一切眼疾病陀罗尼经》
唐三藏沙门大广智不空译

如是我闻。一时薄伽梵。住迦毗罗卫国。释迦种族聚落。尔时有一释种。住车尼摩迦聚落。于佛净信于法净信于僧净信。归依于佛归依于法归依于僧。不疑于佛不疑于法不疑于僧。尽心于佛尽心于法尽心于僧。决定于等觉胜趣。其人眼所见色相而不得见。
尔时乞晒摩迦释种。忆念如来作如是言。稽首佛世尊智炬陀罗尼能作光明者。归命善逝大悲者。护念摄受我令我眼清净。
尔时世尊超越世间耳眼。以天耳闻以天眼见。尔时世尊告阿难陀言。汝往于释种所。以此陀罗尼明加护令净其眼。令彼拔济令彼摄受。令彼长养令彼结界。令彼眼无垢翳得离疾病。广令流布四部众苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷及余有情。真言曰。
怛儞也(二合)他呬里弭里黎枳呬里系帝护庾护庾护也么宁护鲁护鲁怒鲁怒鲁娑嚩(二合引)诃。
阿难陀此陀罗尼明王。眼垢风垢黄病痰病三集病。我及某甲眼勿令痛勿令流泪。以罗汉实语禁戒实语。以苦行实语以诸仙实语。以缘生实语。苦实语集实语。灭实语道实语。辟支佛实语。我某甲愿令眼清净。七佛等觉已说。我释迦牟尼应供正遍知今说。四大天王亦说天帝释亦说。娑诃世界主梵王亦说。阿难陀我不见天世魔世沙门婆罗门趣。持此净眼陀罗尼者。患眼翳瞙浮晕。所谓令眼天作龙作。药叉作罗刹作罗刹女作。必舍支女作。鸠槃荼作鸠槃荼女作。起尸鬼作人厌祷作梵志厌祷作。无敢违越无不应效。具寿阿难陀汝今受此陀罗尼。将往释种聚落。授与乞晒么迦。传我语令昼三时夜三时诵持此陀罗尼。其阿难陀至彼授与乞晒么迦。乞晒么迦才闻此陀罗尼已。其眼脉已净。眼耳得见离一切诸垢。尔时世尊说是经已。天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说欢喜奉行。

（六）、有关末法和遗教三经
19. 《佛说法灭尽经》
僧祐录失译人名今附刘宋录

《佛遗教经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。
汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。
汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。
汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直心为本。汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。
汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。
汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。
汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。
汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。
汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。
汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免楼驼，观察众心，而白佛言：‘世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’
于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’
阿免楼驼虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。’
世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。
汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。

《四十二章经》
后汉西域沙门迦叶摩腾共法兰译

昔汉孝明皇帝。夜梦见神人。身体有金色。项有日光。飞在殿前。意中欣然。甚悦之。明日问群臣。此为何神也。有通人傅毅曰。臣闻天竺。有得道者。号曰佛。轻举能飞。殆将其神也。于是上悟。即遣使者张骞羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人。至大月支国。写取佛经四十二章。在第十四石函中。登起立塔寺。于是道法流布。处处修立佛寺。远人伏化愿为臣妾者。不可称数国内清宁。含识之类。蒙恩受赖。于今不绝也。
佛言。辞亲出家为道。名曰沙门。常行二百五十戒。为四真道。行进志清净成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。住寿命。动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终魂灵。上十九天。于彼得阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便得阿罗汉。爱欲断者。譬如四支断。不复用之。
佛言。除须发。为沙门。受道法。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎不再矣。使人愚弊者。爱与欲也。
佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶骂。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。痴。不信三尊。以邪为真。优婆塞行五事。不懈退。至十事必得道也。
佛言。人有众过。而不自悔。顿止其心。罪来归身。犹水归海。自成深广矣。有恶知非。改过得善。罪日消灭。后会得道也。
佛言。人愚吾以为不善。吾以四等慈。护济之。重以恶来者。吾重以善往。福德之气。常在此也。害气重殃。反在于彼。有人闻佛道。守大仁慈。以恶来。以善往。故来骂。佛默然不答愍之。痴冥狂愚使然。骂止问曰。子以礼从人。其人不纳。实礼如之乎。曰持归。今子骂我。我亦不纳。子自持归。祸子身矣。犹响应声。影之追形。终无免离。慎为恶也。
佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不污天。还污己身。逆风坋人。尘不污彼。还坋于身。贤者不可毁。过必灭己也。
佛言。夫人为道务博爱。博哀施德莫大施。守志奉道。其福甚大。睹人施道。助之欢喜。亦得福报。质曰。彼福不当减乎。佛言。犹若炬火。数千百人。各以炬来。取其火去。熟食除冥彼火如故。福亦如之。
佛言。饭凡人百。不如饭一善人。饭善人千不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人。不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万。不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万。不如饭一阿那含。饭阿那含一亿。不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿。不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿。不如以三尊之教度其一世二亲。教千亿。不如饭一佛学愿求佛欲济众生也。饭善人。福最深重。凡人事天地鬼神。不如孝其亲矣。二亲最神也。
佛言。天下有五难。贫穷布施难。豪贵学道难。制命不死难。得睹佛经难。生值佛世难。有沙门问佛。以何缘得道。奈何知宿命。佛言。道无形。知之无益。要当守志行。譬如磨镜。垢去明存。即自见形。断欲守空。即见道真。知宿命矣。
佛言。何者为善。唯行道善。何者最大。志与道合大。何者多力。忍辱最健。忍者无怨。必为人尊。何者最明。心垢除。恶行灭内清净无瑕。未有天地。逮于今日。十方所有。未见之萌。得无不知无不见无不闻。得一切智。可谓明乎。
佛言。人怀爱欲不见道。譬如浊水以五彩投其中致力搅之。众人共临水上无能睹其影者。爱欲交错心中为浊故不见道。水澄秽除清净无垢即自见形。猛火著釜下中水踊跃。以布覆上众生照临亦无睹其影者。心中本有三毒涌沸在内。五盖覆外。终不见道。要心垢尽乃知魂灵所从来生死所趣向。诸佛国土道德所在耳。
佛言。夫为道者。譬如持炬火入冥室中。其冥即灭而明犹在。学道见谛愚痴都灭。得无不见。
佛言。吾何念念道。吾何行行道。吾何言言道。吾念谛道。不忽须臾也。
佛言。睹天地念非常。睹山川念非常。睹万物形体丰炽念非常。执心如此得道疾矣。
佛言。一日行常念道行道。遂得信根。其福无量。
佛言。熟自念身中四大名自有名都为无。吾我者寄生。生亦不久。其事如幻耳。
佛言。人随情欲求华名。譬如烧香众人闻其香。然香以熏自烧愚者贪流俗之名誉。不守道真。华名危己之祸。其悔在后时。
佛言。财色之于人。譬如小儿贪刀刃之蜜甜。不足一食之美。然有截舌之患也。
佛言。人系于妻子宝宅之患。甚于牢狱桎梏锒铛。牢狱有原赦。妻子情欲虽有虎口之祸。己犹甘心投焉。其罪无赦。
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。假其二。普天之民无能为道者。
佛言。爱欲之于人。犹执炬火逆风而行。愚者不释炬。必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒。处在人身。不早以道除斯祸者。必有危殃。犹愚贪执炬自烧其手也。
天神献玉女于佛。欲以试佛意观佛道。佛言。革囊众秽。尔来何为。以可斯俗难动六通。去吾不用尔。天神逾敬佛。因问道意。佛为解释。即得须陀洹。
佛言。夫为道者。犹木在水寻流而行。不左触岸。亦不右触岸。不为人所取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保其入海矣。人为道不为情欲所惑。不为众邪所诳。精进无疑吾。保其得道矣。
佛告沙门。慎无信汝意。意终不可信。慎无与色会。与色会即祸生。得阿罗汉道。乃可信汝意耳。
佛告诸沙门。慎无视女人。若见无视。慎无与言。若与言者。敕心正行。曰吾为沙门处于浊世。当如莲花不为泥所污。老者以为母。长者以为姊。少者为妹。幼者子。敬之以礼。意殊当谛惟观。自头至足自视内。彼身何有。唯盛恶露诸不净种。以释其意矣。
佛言。人为道去情欲。当如草见火。火来已却。道人见爱欲。必当远之。
佛言。人有患淫情不止。踞斧刃上。以自除其阴。佛谓之曰。若断阴不如断心。心为功曹。若止功曹。从者都息。邪心不止断阴何益。斯须即死。佛言。世俗倒见。如斯痴人。
有淫童女与彼男誓。至期不来而自悔曰。欲吾知尔本意。以思想生。吾不思想尔。即尔而不生。佛行道闻之谓沙门曰。记之。此迦叶佛偈。流在俗间。
佛言。人从爱欲生忧。从忧生畏。无爱即无忧。不忧即无畏。
佛言。人为道譬如一人与万人战。被钾操兵出门欲战。意怯胆弱乃自退走。或半道还。或格斗而死。或得大胜还国高迁。夫人能牢持其心。精锐进行不惑于流俗狂愚之言者。欲灭恶尽。必得道矣。
有沙门夜诵经甚悲。意有悔疑。欲生思归。佛呼沙门问之。汝处于家将阿修为。对曰。恒弹琴。佛言。弦缓何如。曰不鸣矣。弦急何如。曰声绝矣。急缓得中何如。诸音普悲。佛告沙门。学道犹然。执心调适道可得矣。
佛言。夫人为道犹所锻铁渐深弃去垢成器必好。学道以渐深去心垢。精进就道。暴即身疲。身疲即意恼。意恼即行退。行退即修罪。
佛言。人为道亦苦。不为道亦苦。惟人自生至老。自老至病。自病至死。其苦无量。心恼积罪。生死不息。其苦难说。
佛言。夫人离三恶道得为人难。既得为人去女即男难。既得为男六情完具难。六情已具生中国难。既处中国值奉佛道难。既奉佛道值有道之君难。生菩萨家难。既生菩萨家以心信三尊值佛世难。
佛问诸沙门。人命在几间。对曰。在数日间。佛言。子未能为道。复问一沙门。人命在几间。对曰。在饭食间。佛言。子未能为道。复问一沙门。人命在几间。对曰。呼吸之间。佛言。善哉。子可谓为道者矣。
佛言。弟子去离吾数千里。意念吾戒必得道。在吾左侧意在邪终不得道。其实在行。近而不行。何益万分耶。
佛言。人为道犹若食蜜中边皆甜。吾经亦尔。其义皆快。行者得道矣。
佛言。人为道能拔爱欲之根。譬如摘悬珠。一一摘之。会有尽时。恶尽得道也。
佛言。诸沙门行道。当如牛负行深泥中。疲极不敢左右顾。趣欲离泥以自苏息。沙门视情欲。甚于彼泥。直心念道可免众苦。
佛言。吾视诸侯之位。如过客。视金玉之宝。如砾石。视[疊*毛]素之好。如弊帛。

《佛说八大人觉经》
后汉沙门安世高译

为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉。
第一觉悟世间无常。国土危脆四大苦空。五阴无我生灭变异虚伪无主。心是恶源形为罪薮。如是观察渐离生死。
第二觉知多欲为苦。生死疲劳从贪欲起。少欲无为身心自在。
第三觉知心无厌足。唯得多求增长罪恶。菩萨不尔常念知足。安贫守道。唯慧是业。
第四觉知懈怠坠落。常行精进破烦恼恶。摧伏四魔出阴界狱。
第五觉悟愚痴生死。菩萨常念广学多闻。增长智慧成就辩才。教化一切悉以大乐。
第六觉知贫苦多怨横结恶缘。菩萨布施等念冤亲。不念旧恶不憎恶人。
第七觉悟五欲过患。虽为俗人不染世乐念。三衣瓶钵法器。志愿出家守道清白。梵行高远慈悲一切。
第八觉知生死炽然苦恼无量。发大乘心普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐。
如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。复还生死度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生觉生死苦舍离五欲修心圣道。若佛弟子诵此八事。于念念中灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。

（七）、有关回向
23. 《佛说甚深大回向经》
刘宋失译师名出祐公录

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众八千人俱。尔时世尊与诸大众。前后围绕而为说法。于是会中有一菩萨。号曰明天。即从坐起偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌。前白佛言。世尊。欲有所问。唯愿世尊分别解说。尔时佛告明天菩萨摩诃萨。善男子。欲有所问莫得疑难。如来当为随问解说。明天菩萨即白佛言。云何菩萨少修善本而获大果。或多作功德福报无量。

佛告明天菩萨摩诃萨。善哉善哉。明天。能于佛前问如是义。汝已曾于过去无量诸佛所。植众德本供养诸佛。亲近善知识。能为乐福众生。发甚深问。谛听谛听。善思念之。明天菩萨白佛言。世尊。唯然受教。佛告明天。诸菩萨摩诃萨。当于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈心行。专心念佛所行功德。复次明天。菩萨摩诃萨当应往诣如来尊庙礼拜供养。右膝着地合掌右绕。散华烧香悬缯幡盖作众伎乐尊重恭敬。以微妙音歌甚深句义。赞佛功德随喜叹善。

佛告明天。云何菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈心行。念佛功德。善男子。菩萨摩诃萨。当念如来坚固士。无上士。最胜士。为师子王勇猛无畏。自度度彼。自安安彼。自灭灭彼。说真谛法安立众生。心无谄饰净戒具足。力无畏辩永除障习。于法自在无与等者。如是专心念佛功德已。右膝着地散华烧香。幡缯幢盖伎乐供养。是为菩萨修慈身行。以微妙音歌甚深句义。赞叹如来无量功德。是为菩萨修慈口行。因彼身口善根念佛功德。至诚恭敬。是为菩萨修慈心行。明天。是则菩萨摩诃萨于过去当来今现在诸佛所。修慈身口意习行正念。

佛复告明天。又菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸众生所。亦应修慈身行。修慈口行。修慈意行。等念众生。明天。云何菩萨摩诃萨于三世众生所。应修慈身口意行等念众生。如是明天。菩萨摩诃萨不杀众生。不盗他财。不邪淫。不妄语。不绮语。不两舌。不恶口。不贪欲。不嗔恚。不邪见。云何菩萨不杀众生。于一切众生慈悲爱念。惭愧愍伤永舍刀杖。不偷盗者。若于聚落空处所有遗物不与不取。不邪淫者。若女有主父母兄弟宗亲所护。乃至见彼授华一茎不起欲想。不妄语者。若于乡邑若在王者。堪为证佐。真诚实语守死不虚。不两舌者。常于彼此起和合想。从彼所闻不向此说。从此所闻不向彼说。不恶口者。软语开喻先意问讯。终不以苦切恶言加于众生。不绮语者。时说实说知义而说。为利益彼说心口无差。不贪者于他财利不起欲想。见来取者心无吝惜。不嗔恚者。于一切众生除诸恚恨。起慈愍心饶益心安彼心。随顺善摄一切众生。不邪见者。有施有济有说。有父母。有今世后世。有苦乐行果报世间。有阿罗汉。自知身作证。我生已尽梵行已成。所作已办自知不受后有。明天当知。彼不杀不盗不邪淫。则是菩萨修慈身行。不妄语两舌恶口不绮语。则是菩萨修慈口行。不贪不恚不邪见。则是菩萨修慈意行。修慈身口意。则是菩萨等念众生。

佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。佛告明天。是菩萨成就无量功德时。持是功德回向无量智慧。又共一切众生。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。是功德三种。有三种回向。何等为三。谓过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者。无有凡夫及凡夫法。亦无信行亦无法行。亦无八人。亦无须陀洹向须陀洹。亦无斯陀含向斯陀含。亦无阿那含向阿那含。亦无阿罗汉向阿罗汉。亦无辟支佛向辟支佛。亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘不生不灭。无所住故。是故菩萨摩诃萨应以是三种回向三种清净功德。与一切众生。共回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是回向已。又复愿言。若我生处常遇诸佛逮甚深三昧。见无量佛成就多闻清净智慧。弘誓不舍一切众生。说是法时。百千天人皆愿欲往生阿閦佛国。

尔时佛告尊者阿难。我向说此甚深法时。百千天人皆愿往生阿閦佛国。阿难当知。彼于此终皆当往生阿閦佛所妙乐国土。从一佛国至一佛国。供养诸佛听受正法。得陀罗尼如说修行。皆当成就不思议慧。于五浊国当得作佛。皆同一号号甘露音王如来应供等正觉。当知彼天受记别时。百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时释提桓因白佛言。世尊。如我解佛所说义。当知此为大功德趣。为无量功德。为无边功德。佛言。憍尸迦。是法毕竟净故。世尊。当何以名此经。云何奉持之。佛告释提桓因。憍尸迦。是经名大回向。亦名甚深法性回向。当奉持之。佛告憍尸迦。若有善男子善女人。学是回向者。当知是人必逮得无所从生法忍。能度未度者。安乐百千无量众生。说是法时。诸比丘众释梵天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行。

（八）、有关因果
24. 《佛说业报差别经》
隋洋川郡守瞿昙法智译

如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告力提耶子首迦长者言。首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。是时首迦即白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。
佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。或有业能令众生得短命报。或有业能令众生得长命报。
或有业能令众生得多病报。或有业能令众生得少病报。
或有业能令众生得丑陋报。或有业能令众生得端正报。或有业能令众生得小威势报。或有业能令众生得大威势报。
或有业能令众生得下族姓报。或有业能令众生得上族姓报。
或有业能令众生得少资生报。或有业能令众生得多资生报。
或有业能令众生得邪智报。或有业能令众生得正智报。
或有业能令众生得地狱报。或有业能令众生得畜生报。
或有业能令众生得饿鬼报。或有业能令众生得阿修罗报。
或有业能令众生得人趣报。或有业能令众生得欲天报。
或有业能令众生得色天报。或有业能令众生得无色天报。
或有业能令众生得决定报。或有业能令众生得不定报。
或有业能令众生得边地报。
或有业能令众生得中国报。或有业能令众生尽地狱寿。或有业能令众生半地狱寿。或有业能令众生暂入即出。
或有业作而不集。或有业集而不作。或有业亦作亦集。或有业不作不集。
或有业能令众生初乐后苦。或有业能令众生初苦后乐。或有业能令众生初苦后苦。或有业能令众生初乐后乐。
或有业能令众生贫而乐施。或有业能令众生富而悭贪。
或有业能令众生富而能施。或有业能令众生贫而悭贪。
或有业能令众生得身乐而心不乐。或有业能令众生得心乐而身不乐。或有业能令众生得身心俱乐。
或有业能令众生得身心俱不乐。
或有业能令众生命虽尽而业不尽。
或有业能令众生业虽尽而命不尽。
或有业能令众生业命俱尽。
或有业能令众生业命俱不尽。能断诸烦恼。
或有业能令众生生于恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。
或有业能令众生生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。
或有业能令众生。生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。
或有众生。习行十不善业。得外恶报。或有众生。习行十种善业。得外胜报。
复次长者。若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。奉施宝盖。得十种功德。奉施缯幡。得十种功德。奉施钟铃。得十种功德。奉施衣服。得十种功德。奉施器皿。得十种功德。奉施饮食。得十种功德。奉施靴履。得十种功德。奉施香华。得十种功德。奉施灯明。得十种功德。恭敬合掌。得十种功德。是名略说世间诸业差别法门。
佛告首迦。有十种业。能令众生得短命报。一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所。欲令丧灭。六者见怨灭已。心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。以是十业。得短命报复有十业。能令众生得长命报。一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀。心生欢喜。五者见彼杀者。方便救免。六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。十者以诸饮食。惠施众生。以是十业。得长命报。
复有十业。能令众生得多病报。一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦。心大欢喜。八者见怨病愈。心生不乐。九者于怨病所。与非治药。十者宿食不消。而复更食。以是十业。得多病报。
复有十业。能令众生得少病报。一者不喜打拍一切众生。二者劝他不打三者赞不打法。四者见不打者。心生欢喜。五者供养父母及诸病人。六者见贤圣病瞻视供养。七者见怨病愈。心生欢喜。八者见病苦者。施与良药。亦劝他施。九者于病苦众生。起慈愍心。十者于诸饮食。能自节量。以是十业。得少病报。
复有十业。能令众生得丑陋报。一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所。无爱敬心。六者于贤圣所。不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙断灭灯明。九者见丑陋者。毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业。得丑陋报复有十业。能令众生得端正报。一者不嗔。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。十者见端正者。晓悟宿因。以是十业得端正报。
复有十业。能令众生得小威势报。一者于诸众生。起嫉妒心。二者见他得利。心生恼热。三者见他失利。其心欢喜。四者于他名誉。起嫉恶心。五者见失名誉。心大忻悦。六者退菩提心。毁佛形像。七者于己父母及贤圣所。无心奉侍。八者劝人修习少威德业。九者障他修行大威德业。十者见少威德者。心生轻贱。以是十业。得少威势报。
复有十业。能令众生得大威势报。一者于诸众生。心无嫉妒。二者见他得利。心生欢喜。三者见他失利。起怜愍心四者于他名誉。心生忻悦。五者见失名誉。助怀忧恼。六者发菩提心。造佛形像。奉施宝盖。七者于己父母及贤圣所。恭敬奉迎。八者劝人弃舍少威德业。九者劝人修行大威德业。十者见无威德。不生轻贱。以是十业。得大威势报。
复有十业。能令众生得下族姓报。一者不知敬父。二者不知敬母。三者不知敬沙门。四者不知敬婆罗门。五者于诸尊长。而不敬仰。六者于诸师长。不奉迎供养。七者见诸尊长。不迎逆请坐。八者于父母所。不遵教诲。九者于贤圣所。亦不受教。十者轻蔑下族。以是十业。得下族姓报。
复有十业。能令众生得上族姓报。一者善知敬父。二者善知敬母。三者善知敬沙门。四者善知敬婆罗门。五者敬护尊长。六者奉迎师长。七者见诸尊长。迎逆请坐。八者于父母所。敬受教诲。九者于贤圣所。尊敬受教。十者不轻下族。以是十业。得上族姓报。
复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。以是十业。得少资生报。
复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助。九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报。
复有十业。能令众生得邪智报。一者不能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说恶法。三者不能受持修习正法四者赞非定法。以为定法。五者吝法不说。六者亲近邪智。七者远离正智。八者赞叹邪见。九者弃舍正见。十者见痴恶人。轻贱毁呰。以是十业。得邪智报复有十业。能令众生得正智报。一者善能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说善法。三者闻持正法。四者见说定法。叹言善哉。五者乐说正法。六者亲近正智人。七者摄护正法。八者勤修多闻。九者远离邪见。十者见痴恶人。不生轻贱。以是十业。得正智报。
复有十业。能令众生得地狱报。一者身行重恶业。二者口行重恶业。三者意行重恶业。四者起于断见。五者起于常见。六者起无因见。七者起无作见。八者起于无见。九者起于边见。十者不知恩报。以是十业。得地狱报。
复有十业。能令众生得畜生报。一者身行中恶业。二者口行中恶业。三者意行中恶业。四者从贪烦恼。起诸恶业。五者从嗔烦恼。起诸恶业。六者从痴烦恼。起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。以是十业。得畜生报。
复有十业。能令众生得饿鬼报。一者身行轻恶业。二者口行轻恶业。三者意行轻恶业。四者起于多贪。五者起于恶贪。六者嫉妒。七者邪见。八者爱着资生。即便命终。九者因饥而亡。十者枯渴而死。以是十业。得饿鬼报复有十业。能令众生得阿修罗报。一者身行微恶业。二者口行微恶业。三者意行微恶业。四者憍慢。五者我慢。六者增上慢。七者大慢。八者邪慢。九者慢慢。十者回诸善根。向修罗趣。以是十业。得阿修罗报。
复有十业。能令众生得人趣报。一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。
复有十业。能令众生得欲天报。所谓具足修行增上十善。复有十业。能令众生得色天报。所谓修行有漏十善。与定相应。复有四业。能令众生得无色天报。一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。二者过一切空处定。入识处定。三者过一切识处定。入无所有处定。四者过无所有处定。入非想非非想定。以是四业。得无色天报。
复有业能令众生得决定报者。若人于佛法僧。及持戒人。所以增上心施。以此善业。发愿回向。即得往生。是名决定报业。复有业能令众生得不定报者。若业非增上心作。更不修习。又不发愿回向受生。是名不定报业。
复有业能令众生得边地报者。若业于佛法僧净持戒人。及大众所。不增上心施。以此善根。愿生边地。以是愿故。即生边地。受净不净报。
复有业能令众生得中国报者。若作业时。于佛法僧。清净持戒。梵行人边。及大众所。起于增上。殷重布施。以是善根。决定发愿求生中国。还得值佛。及闻正法。受于上妙清净果报。
复有业能令众生尽地狱寿者。若有众生。造地狱业已。无惭无愧。而不厌离。心无怖畏。反生欢喜。又不忏悔。而复更造重增恶业。如提婆达多等。以是业故。尽地狱寿。复有业能令众生堕于地狱。至半而夭。不尽其寿。若有众生。造地狱业。积集成已。后生怖畏。惭愧厌离。忏悔弃舍。非增上心。以是业故。堕于地狱。后追悔故。地狱半夭。不尽其寿。复有业能令众生堕于地狱。暂入即出。若有众生。造地狱业。作已怖畏。起增上信。生惭愧心。厌恶弃舍。殷重忏悔。更不重造。如阿阇世王。杀父等罪。暂入地狱。即得解脱。于是世尊。即说偈言。
若人造重罪　　作已深自责
忏悔更不造　　能拔根本业
复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集。
复有业初乐后苦。若有众生。为人所劝。欢喜行施。施心不坚。后还追悔。以是因缘。生在人间。先虽富乐。后还贫苦。是名先乐后苦。复有业初苦后乐。若有众生。为人劝导。挽仰少施。施已欢喜。心无吝悔。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还富乐。是名初苦后乐。复有业初苦后苦。若有众生。离善知识。无人劝导。乃至不能少行惠施。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还贫苦。是名初苦后苦。复有业初乐后乐。若有众生。近善知识。劝令行施。便生欢喜。坚修施业。以是因缘。生在人间。初时富乐。后亦富乐。
复有业贫而乐施。若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。复有业富而悭贪。若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。复有业富而能施。若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。复有业贫而悭贪。若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以是因缘。生在贫穷。而复悭贪。
复有业能令众生得身乐。而心不乐。如有福凡夫。复有业能令众生得心乐而身不乐。如无福罗汉。复有业能令众生得身心俱乐。如有福罗汉。复有业能令众生得身心俱不乐。如无福凡夫。
复有业能令众生命尽而业不尽。若有众生。从地狱死。还生地狱。畜生饿鬼。乃至人天阿修罗等。亦复如是。是名命尽而业不尽。复有业能令众生业尽而命不尽。若有众生。乐尽受苦。苦尽受乐等。是名业尽而命不尽。复有业能令众生业命俱尽。若有众生。从地狱灭。生于畜生。及以饿鬼。乃至人天阿修罗等。是名业命俱尽。复有业能令众生业命俱不尽。若有众生。尽诸烦恼。所谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉等。是名业命俱不尽。
复有业能令众生。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。若有众生。因欲烦恼。起破戒业。以是因缘。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。
复有业能令众生生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。若有众生。从嗔烦恼起破戒业。以是因缘。生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。
复有业能令众生生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。若有众生。从痴烦恼。起破戒业。以是因缘。生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。
复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。粗涩恶物。不可触近。七者绮语业故感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。九者以嗔业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获鲜少。以是十业。得外恶报。
复有十业。得外胜报。若有众生。修十善业。与上相违。当知即获十外胜报。
若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。一者得妙色好声。二者有所发言人皆信伏。三者处众无畏。四者天人爱护。五者具足威势。六者威势众生。皆来亲附。七者常得亲近诸佛菩萨。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。
若有众生。奉施宝盖。得十种功德。一者处世如盖覆护众生。二者身心安隐。离诸热恼。三者一切敬重。无敢轻慢。四者有大威势。五者常得亲近诸佛菩萨大威德者。以为眷属。六者恒作转轮圣王。七者恒为上首。修习善业。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。
若有众生。奉施缯幡。得十种功德。一者处世如幢。国王大臣。亲友知识。恭敬供养。二者豪富自在。具大财宝。三者善名流布。遍至诸方。四者形貌端严。寿命长远。五者常于生处。施行坚固。六者有大名称。七者有大威德。八者生在上族。九者身坏命终。生于天上。十者速证涅槃。是名奉施缯幡得十种功德。
若有众生。奉施钟铃。得十种功德。一者得梵音声。二者有大名闻。三者自识宿命。四者所有出言。人皆敬受。五者常有宝盖。以自庄严。六者有妙璎珞。以为服饰。七者面貌端严。见者欢喜。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施钟铃得十种功德。
若有众生。奉施衣服。得十种功德。一者面目端严。二者肌肤细滑。三者尘垢不着。四者生便具足上妙衣服。五者微妙卧具。覆盖其身。六者具惭愧服。七者见者爱敬。八者具大财宝。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德。
若有众生。生施器皿。得十种功德。一者处世如器。二者得善法津泽。三者离诸渴爱。四者若渴思水。流泉涌出。五者终不生于饿鬼道中。六者得天妙器。七者远离恶友。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德。
若有众生。奉施饮食。得十种功德。一者得命。二者得色。三者得力。四者获得安无碍辩。五者得无所畏。六者无诸懈怠。为众敬仰。七者众人爱乐。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。若有众生。奉施靴履。得十种功德。一者具足妙乘。二者足下安平。三者足趺柔软。四者远涉轻健。五者身无疲极。六者所行之处。不为荆棘瓦砾损坏其足。七者得神通力。八者具诸给使。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德。
若有众生。奉施香华。得十种功德。一者处世如花。二者身无臭秽。三者福香戒香。遍诸方所。四者随所生处。鼻根不坏。五者超胜世间。为众归仰。六者身常香洁。七者爱乐正法。受持读诵。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。
若有众生。奉施灯明。得十种功德。一者照世如灯。二者随所生处。肉眼不坏。三者得于天眼。四者于善恶法。得善智慧。五者除灭大闇。六者得智慧明。七者流转世间。常不在于黑闇之处。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。
若有众生。恭敬合掌。得十种功德。一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。
尔时世尊。说此法已。首迦长者。于如来所。得净信心。
尔时首迦。头面礼佛。作如是言。我今请佛。往舍婆提城。到我父所。忉提长者家。愿令我父及一切众生。长夜安乐。尔时世尊。为利益故。默然受请。尔时首迦。闻佛所说。心大欢喜。顶礼而退。

《佛说父母恩难报经》
后汉沙门安世高译

闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳餔长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处。无戒与戒教授。获安隐处。不闻使闻教授。获安隐处。悭贪教令好施。劝乐教授。获安隐处。无智慧教令黠慧。劝乐教授。护安隐处。如是信如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。教信法教授。获安隐处。诸法甚深。现身获果。义味甚深。如是智者。明通此行。教令信圣众。如来圣众。甚清净行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘有二子。所生子所养子。是谓比丘有二子。是故诸比丘。当学所生子。口出法味。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
26. 《佛说布施经》
宋西天三藏法师法天奉诏译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。一以信重心而行布施。当得离众嫉妒人所崇敬。二依时施。得三业清净四时安隐。三常行施。得身心适悦无散乱失。四亲手施。得手指纤长身相端正。五为他施。复得他人行大舍施。六依教施。心离取相得无为福。七以妙色具施。得身色端严众所爱乐。八以上妙香具施。恒得旃檀之香受用供养。九以上味施。得味中上味充益肢体。十如法尊重施。得安隐快乐众人喜见。十一以广大心施。得无量广大之福。十二以美食施。得离饥馑仓库盈溢。十三以浆饮施。得所往之处无诸饥渴。十四以衣服施。得上妙衣庄严身相。十五以住处施。得田宅宽广楼阁庄严。十六以卧具施。得生贵族资具光洁十七以象马车辇施。得四神足无拥妙用十八以汤药施。得安隐快乐无诸疾病。十九以经法施。得宿命等通。二十以花果施。得七觉支花。二十一以花鬘施。得脱贪嗔痴垢。二十二以香施。得离烦恼臭秽。二十三以伞盖施。得法自在。二十四以铃铎施。得言音美妙。二十五以音乐施。得梵音深妙。二十六以然灯施。得天眼清净。二十七以缯彩疋帛施。得解脱衣服。二十八以香水洒如来塔庙。二十九以香水浴如来身。三十以香油涂饰佛像。共得三十二相八十种好。三十一以香水施浴众僧。得富贵家生少病安乐。三十二以慈心施。得颜貌和悦无诸嗔恨。三十三以悲心施。得离杀害。三十四以喜心施。得无所畏远离忧恼。三十五以舍心施。得离挂碍证寂灭乐。三十六以种种施。得种种福。三十七以无住无相心施。得无上正等正觉。佛告诸苾刍。如是三十七种。智者所行微妙施行。汝今受持。

尔时舍卫国王白佛言。世尊。我等云何而行布施。佛言。大王。若求胜妙福报而行施时。慈心不杀离诸嫉妒。正见相应远于不善。坚持禁戒亲近善友。闭恶趣门开生天路。自利利他其心平等。若如是施。是真布施。是大福田。复次行施。随自心愿获其报应。或以妙色名香珍味软触。亲手布施。得众人尊重眷属圆满富贵安乐之报或以饮食布施。而得大力。或以酥油之灯布施。而得天眼。或以音乐布施。而得天耳。或以汤药布施。而得长寿。或以住处布施。而得楼阁田园。或以法说布施。而得甘露。佛言。大王。若以十善行施。复得十种报应。十善者。不杀生。不偷盗。不淫欲。不妄语。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不嗔。不痴而得命不中夭。财无散失。眷属清洁。所言诚谛。离诸嫉妒。人所喜见。亲友和睦。不堕贫贱。颜貌端正。智慧相应。获报如是。佛言。大王。若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端严。气力增盛。寿命延长。快乐安隐。成就辩才。如是南赡部洲一切众生。父母妻子男女眷属。如上布施随愿所求无不圆满。说此法已。皆大欢喜。作礼而退。

（九）、其它重要短经
27. 《佛为海龙王说法印经》
唐三藏法师义净奉制译

如是我闻。一时薄伽梵。在海龙王宫。与大苾刍众千二百五十人俱。并与众多菩萨摩诃萨俱。尔时娑竭罗龙王。即从座起。前礼佛足白言。世尊。颇有受持少法得福多不。佛告海龙王。有四殊胜法。若有受持读诵解了其义。用功虽少获福甚多。即与读诵八万四千法藏。功德无异。云何为四。所谓念诵。诸行无常。一切皆苦。诸法无我。寂灭为乐。龙王当知。是谓四殊胜法。菩萨摩诃萨无尽法智。早证无生。速至圆寂。是故汝等常应念诵。尔时世尊。说是四句法印经时。彼诸声闻。大菩萨众。及天龙八部。阿苏罗揵达婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

《佛说不增不减经》
元魏天竺三藏菩提留支译

如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。

尔时慧命舍利弗。于大众中即从坐起。前至佛所到已顶礼佛足。退坐一面合掌白佛言。世尊。一切众生从无始世来。周旋六道往来三界。于四生中轮回生死受苦无穷。世尊。此众生聚众生海。为有增减为无增减。此义深隐我未能解。若人问我当云何答。尔时世尊。告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝为安隐一切众生。安乐一切众生。怜愍一切众生。利益一切众生。饶益安乐一切众生。诸天人故。乃能问我是甚深义。舍利弗。汝若不问如来应供正遍知如是义者有多过咎。所以者何。于现在世及未来世。诸天人等一切众生。长受衰恼损害之事。永失一切利益安乐。舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。舍利弗此大邪见诸众生等。以是见故生盲无目。是故长夜妄行邪道。以是因缘于现在世堕诸恶趣。舍利弗。大险难者。所谓取众生界增坚着妄执。取众生界减坚着妄执。舍利弗。此诸众生坚着妄执。是故长夜妄行邪道。以是因缘。于未来世堕诸恶趣。

舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来在世我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁。多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须发。服三法衣现沙门像。然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门。非佛弟子谓佛弟子。而自说言。我是沙门真佛弟子。如是等人起增减见。何以故。此诸众生以依如来不了义经。无慧眼故。远离如实空见故。不如实知如来所证初发心故。不如实知修集无量菩提功德行故。不如实知如来所得无量法故。不如实知如来无量力故。不如实知如来无量境界故。不信如来无量行处故。不如实知如来不思议无量法自在故。不如实知如来不思议无量方便故。不能如实分别如来无量差别境界故。不能善入如来不可思议大悲故。不如实知如来大涅槃故。舍利弗。愚痴凡夫无闻慧故闻如来涅槃起断见灭见。以起断想及灭想故。谓众生界减。成大邪见极重恶业。复次舍利弗。此诸众生依于减见复起三见。此三种见与彼减见。不相舍离犹如罗网。何谓三见。一者断见。谓毕竟尽。二者灭见。谓即涅槃。三者无涅槃见。谓此涅槃毕竟空寂。舍利弗。此三种见如是缚如是执如是触。以是三见力因缘故。展转复生二种邪见。此二种见与彼三见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者无欲见。二者毕竟无涅槃见。舍利弗。依无欲见复起二见。此二种见与无欲见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者戒取见。二者于不净中起净颠倒见。

舍利弗。依毕竟无涅槃见复起六种见。此六种见与无涅槃见。不相舍离犹如罗网。何谓六见。一者世间有始见。二者世间有终见。三者众生幻化所作见。四者无苦无乐见。五者无众生事见。六者无圣谛见。

复次舍利弗。此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者涅槃始生见。二者无因无缘忽然而有见。舍利弗。此二种见令诸众生。于善法中无愿欲心勤精进心。舍利弗。是诸众生以起如是二种见故。正使七佛如来应正遍知。次第出世为其说法。于善法中若生欲心。勤精进心无有是处。

舍利弗。此二种见乃是无明诸惑根本。所谓涅槃始生见。无因无缘忽然而有见。

舍利弗。此二种见乃是极恶根本大患之法。舍利弗。依此二见起一切见。此一切见与彼二见不相舍离犹如罗网。一切见者。所谓若内若外。若粗若细若中种种诸见。所谓增见减见。舍利弗。此二种见依止一界。同一界合一界。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。

尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。舍利弗言。善哉世尊。此义甚深我未能解。唯愿如来为我解说令得解了。

尔时世尊。告慧命舍利弗。此甚深义乃是如来智慧境界。亦是如来心所行处。舍利弗。如是深义一切声闻缘觉智慧所不能知。所不能见。不能观察。何况一切愚痴凡夫而能测量。唯有诸佛如来智慧。乃能观察知见此义。舍利弗。一切声闻缘觉所有智慧。于此义中唯可仰信。不能如实知见观察。舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。

舍利弗。如世间灯所有明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠所有明色形相不离不脱。舍利弗。如来所说法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。

舍利弗。此法身者是不生不灭法。非过去际。非未来际。离二边故。舍利弗。非过去际者离生时故。非未来际者。离灭时故。舍利弗。如来法身常。以不异法故。以不尽法故。舍利弗。如来法身恒。以常可归依故。以未来际平等故。舍利弗。如来法身清凉。以不二法故。以无分别法故。舍利弗。如来法身不变。以非灭法故以非作法故。

舍利弗。即此法身过于恒沙。无边烦恼所缠从无始世来随顺世间。波浪漂流往来生死名为众生。舍利弗。即此法身厌离世间生死苦恼。弃舍一切诸有欲求。行十波罗蜜。摄八万四千法门。修菩提行名为菩萨。

复次舍利弗。即此法身离一切世间烦恼使缠过一切苦。离一切烦恼垢。得净得清净。住于彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达更无胜者。离一切障离一切碍。于一切法中得自在力。名为如来应正遍知。是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异。

复次舍利弗。如我上说。众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。三者如来藏未来际平等恒及有法。

舍利弗当知。如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心。

舍利弗当知。如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法。

舍利弗当知。如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。舍利弗。我依此不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法界说名众生。所以者何。言众生者即是不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法界等异名。以是义故。我依彼法说名众生。舍利弗。此三种法皆真实如不异不差。于此真实如不异不差法中。毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故。以如实见故。所谓减见增见。舍利弗。此二邪见诸佛如来毕竟远离。诸佛如来之所呵责。

舍利弗。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷若起一见。若起二见。诸佛如来非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。此人以起二见因缘故。从冥入冥从闇入闇。我说是等名一阐提。是故舍利弗。汝今应学此法。化彼众生令离二见住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦应学。离彼二见住正道中。

佛说此经已。慧命舍利弗。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。皆大欢喜信受奉行。
29. 《佛说出家功德经》
失译师名附三秦录

如是我闻。一时佛在毗舍离国。食时到入城乞食。时毗舍离城中。有一梨车。名鞞罗羡那(秦言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子。与诸婇女。在阁上共相娱乐。耽于色欲亦复如是。尔时世尊。以一切智。闻彼乐音。告阿难言。我知此人。贪五欲乐者。不久命终。却后七日。当舍如是眷属快乐。决定当死。阿难如此人。若当不舍欲乐不出家者。命终或能堕于地狱。尔时阿难。顶奉佛教。欲利益此王子故。次至其舍。尔时王子。闻阿难在外。即出奉见。以敬念故。请阿难入坐。坐已未久。尔时王子。起恭敬心。白阿难言。善哉好亲友来。今正是时。我今见汝。踊跃欢喜。汝字欢喜。汝今当教告我佛所教法。令我欢喜。尔时王子。如是三请。阿难为欲作大利益。默然无言。王子又言。鞞陀呵牟尼大仙。利益一切众生。有何嫌恨。默然无所说。不见少告时第三师。持佛法藏。利世间者。惨然告言。汝今善听。却后七日。汝当命终。汝若于此五欲乐中。不能觉悟。不出家者。命终或当堕地狱中。佛一切智人。正语正说。记汝如是。譬火烧物。终不虚发。汝谛思惟。时彼王子。闻此语已。甚大忧怖。愁愦不乐。受阿难教。我当出家。定且听更六日受乐。第七日中。我辞家眷属。定必出家。阿难可之。第七日畏生死故。求佛出家。佛即听之。一日一夜。修持净戒。即便命终。烧香毕已。尊者阿难。与其眷属。往白佛言。世尊此鞞罗羡那比丘。今已命终。神生何处。时佛世尊。天人之师。一切智人。以大梵音。胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声。以八种音。告阿难言。此鞞罗羡那比丘。畏于生死地狱苦故。舍欲出家。一日一夜。持净戒故。舍此世已。生四天王天。为北方天王毗沙门子。恣心受于五欲快乐。贪受五欲。与诸婇女。共相娱乐。寿五百岁。五百岁已。命终转生三十三天。为帝释子。具受五欲。极天之乐。天妙婇女。恣意千岁。寿尽生焰天。为焰天王子。自恣受天色声香味触。快心欲乐。受天二千岁已。命终生于兜率天王子。恣心受于五欲快乐。目视相欲。心自厌足。常谈法语解脱智慧。寿天中寿。满四千岁已。命终往生自在天上。为天王子。受种种五欲妙乐。于婇女中。化应恣意八千岁。八千岁已。命终生他化自在天。为天王子。此第六天。其中欲乐。下五天中。所不能及。生此中已。受最妙乐众乐之藏。受此乐时。心极迷醉。具足受于诸妙胜乐。万六千岁。如是受乐。于六欲天。往来七反。此毗罗羡那。以一日一夜出家故。满二十劫。不堕地狱饥鬼畜生。常生天人。受福自然。最后人中。生富乐家。财富珍宝具足。壮年已过。诸根熟时。畏恶生老病死患故。厌世出家。剃除须发故。身披法服。勤修精进。持四威仪。常行正念。观于五阴苦空无我。解法因缘。成辟支佛。名毗流帝。于是时。放大光明。多有人天。生于善根。令诸群生种于三乘解脱因缘。尔时阿难。叉手白佛言。世尊。若当有人放人出家。若有出家者。任其所须。得几所福。若复有人。毁破他人出家因缘。受何罪报。唯愿世尊。具尽告示。佛告阿难。汝若具满于百岁中。问我此事。我以无尽智慧。除饮食时。满百岁中。广为汝说。此人功德。犹不能尽。是人恒生天上人中。常为国王。受天人乐。若有于此沙门法中使人出家。若复营佐出家因缘。于生死中。常受快乐。我满百岁。说其福德。不可穷尽。是故阿难。汝满百岁。尽寿问我。我至涅槃。说此功德。亦不能尽。佛告阿难。若复有人。破坏他人出家因缘。即为劫夺无尽善财福藏。坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者。应善观察如是之事。何以故。缘此罪业。堕地狱中。常盲无目。受极处苦。若作畜生。亦常生盲。若生饿鬼中。亦常生盲。在三恶苦。久乃得脱。若生为人。在母腹中。受胎便盲。汝于百岁。常问是义。我百岁以无尽智说是罪报。亦不可尽。于四道中。生而常盲。我终不记。此人当有得脱时。所以者何。皆由毁出家故。或成就无边功德。以破如是善因缘故。受无量罪。由障出家故。于此清净智慧镜中。为于解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处。破他出家。为作留难。以是因缘故。生便常盲。不见涅槃。由毁出家故。常观痴等十二因缘。应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘。覆慧眼故。从生至生。常盲无目。不见三界。缘障出家故。出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故。所生常盲。不见正道。出家应见一切法聚善法住处。应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故。所生常盲。不能睹见佛法身。以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因破出家故于善法中断一切望。由是罪缘。生生常盲由毁出家故。出家应善观察一切身心。皆苦无常无我不净破他出家。为作留难。则破此眼。破此眼故。不见四道四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八正道趣涅槃城。是罪缘故。所生常盲。乃至不见空无相无作清净善法向涅槃城。是以智慧之人。知出家者。应当成就如是善法不应破坏善法因缘。获如是罪。谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者。终不能得见涅槃城。所生常盲。若复有人满百劫中余方出家修持净戒。若复有人。于此阎浮提。出家持戒。一日一夜。乃至须臾。清净出家。于十六分。彼百劫出家持戒。十六分中不及其一。若有颠倒淫姊妹女。不应淫处强生悭嫉。此中罪报。不可计限。若有一人。能正思惟有出家心。欲舍诸恶。若复有人。破坏此人出家因缘。不令愿满。是罪因缘增长于前。复倍百劫。尔时阿难。复白佛言。世尊。此毗罗羡那。所种善根。生尊贵处。当受福乐。为过去世亦有善行。为但齐今一日一夜出家功德受尔许福。佛告阿难。汝不应观过去因缘。于此一日一夜。清净出家故。此善根。六欲天中。七反受福。二十劫中常受生死。世间之乐最后人中。生福乐家。壮年已过。诸根熟时。畏于生老病死苦故。出家持戒。成辟支佛。

佛告阿难。我今说喻。汝当善听。譬四天下。东弗婆提。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越。满中阿罗汉。若稻麻丛林。若有一人。满百岁中。尽心供养。此诸罗汉。衣服饮食。病瘦医药。房舍卧具乃至涅槃。后若起塔庙。种种珍宝花香璎珞。幡盖伎乐。悬诸宝铃。扫洒香水。以诸偈颂。赞叹供养。所得功德。若有人为涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德。十六分中不及其一。以是因缘。善男子当应出家修持净戒。诸善男子。诸须功德者。求善法者。自受法者。不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。时诸大众。闻佛所说。莫不厌世。出家持戒。有得须陀洹。乃至阿罗汉者。有种辟支佛善根者。有发无上菩提心者。皆大欢喜。顶戴奉行。

《佛说大乘流转诸有经》
唐三藏法师义净奉制译

如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城羯阑铎迦池竹林园中，与大苾刍众千二百五十人俱，并大菩萨摩诃萨，无量百千人天大众，一心恭敬围绕而住。尔时，世尊为说自证微妙之法，所谓初中后善、文义巧妙、纯一圆满、清净鲜白、梵行之相。
尔时，摩揭陀主影胜大王，往竹林中礼世尊足，右绕三匝在一面坐。时，影胜王白佛言：“世尊，云何有情先所造业，久已灭坏，临命终时皆悉现前？又复诸法体悉空无，所造业报而不散失？唯愿世尊，哀愍为我分别解说。”
尔时，世尊告影胜王曰：“大王当知，譬如男子于眠梦中，见与人间端正美女共为稠密；既睡觉已，忆彼梦中所见美女。大王，于意云何？于眠梦中人间美女，是实有不？”
王言：“非有。”
世尊告曰：“大王，于意云何？此之男子，于彼梦中所见美女，心生忆念恋慕不舍，可说此人是大博识明智者不？”
王言：“不尔，此是愚人非明智者。何以故？由彼梦中人间美女，毕竟体空，不可得故。岂能与彼而行稠密，令此男子情怀爱恋生忆念耶？”
佛言：“大王，如是愚痴无识凡人，眼见色时心生喜乐便起执着，起执着已随生顾恋，生顾恋已情怀染爱，起染爱故随贪嗔痴发身语意造作诸业。然此诸业作已灭坏，此灭坏时曾不依止东方而住，亦不依止南西北方、四维、上、下。至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前；譬如男子从睡觉已，忆彼梦中所见美女影像皆现如是。
“大王，前识灭已后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生、饿鬼、地狱。大王，后识生时无间生起，彼同类心相续流转，分明领受所感异熟。大王，曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。大王当知，前识灭时名之为死，后识支起号之为生。大王，前识灭时无有去处，后识支起无所从来。所以者何？本性空故。大王，前识前识性空，死死性空，业业性空，后识后识性空，生生性空，而彼业果曾不散失。大王，如是应知，一切有情皆由愚惑不知非有，妄起顾恋轮回生死。”
尔时，世尊欲重宣此义，说伽他曰：

“诸法唯假名，但依名字立，　　　离于能诠语，所诠不可得！
皆以别别名，诠彼种种法，　　　于名法非有，是诸法自性。
由名名性空，于名名不有，　　　诸法名本无，妄以名诠名。
诸法皆虚妄，但从分别生，　　　此分别亦空，于空妄分别。
我说诸世间，以眼见于色，　　　皆由邪计想，是名为俗谛。
我说一切法，皆是藉缘生，　　　是名近胜义，智者当观察。
眼不见于色，意亦不知法，　　　是名胜义谛，愚者不能知。”

尔时，世尊说此法已，摩揭陀主影胜大王，深心顶受。时，诸苾刍，及大菩萨、人天等众，皆大欢喜，信受奉行。
31. 《佛说宝生陀罗尼经》
宋西天北印度三藏传法大师施护奉诏译

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道
二、有关合刊及分类的说明
1、《佛教常诵短经合刊》【第一版】整理于2011-2-25，本次更新于2011-2-28
如有更新，将发布到：http://www.fomen123.com/xz.html (http://www.fomen123.com/xz.html)，敬请关注并自行下载。
2、《佛教常诵经咒仪轨合刊》也计划发布电子版及助印印刷版，敬请关注佛门网最新消息（将包含上述短经合刊，另有常诵咒语、常用仪轨）。
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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【宝星陀罗尼经】
唐天竺波罗颇蜜多罗译

宝星陀罗尼经卷第一

降魔品第一
如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城竹林迦兰陀池边，与大比丘众一千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍诸重檐，逮得己利，尽诸有结，皆得正知，心善解脱。及大菩萨一万人俱，其名曰：持须弥顶童真、水智童真、地智童真、胜智童真、空智童真、明智童真、电智童真、文殊师利童真、降伏胜童真、水天童真、无垢童真。弥勒菩萨摩诃萨等而为上首，一切皆得羼提陀罗尼三摩提，具足一切法无障碍智，于一切众生其心平等，过诸魔界，善入一切如来智境界，具足大慈大悲善解方便智，皆随佛住王舍大城竹林迦兰陀池边。
尔时，王舍大城有二外道，聪慧明达过十八明处，与五百人俱，一名优波底沙，二名俱利多，而为上首，共相谓言：“契同甘露！”
尔时，长老阿说示（唐言马胜）于日初分著衣持钵，入王舍大城乞食。时优波底沙，见阿说示生希有心：“我未曾见如此沙门威仪庠序，更无有人如彼比丘。我应往问，今此长老以谁为师？依谁出家？依谁求法？”
尔时，优波底沙即往彼所到已问讯，种种语已却住一面，白长老阿说示言：“以谁为师？依谁出家？依谁求法？”
尔时，长老阿说示答优波底沙言：“有释种子，勇猛精进能大苦行，于一切处最上自在，已度生死无边大海，今以大悲欲度众生，号名为佛，觉悟众生干竭苦海无与等者，我常归依求无垢法。”
优波底沙言：“彼师为汝说何等法？以何教示？”
时，长老阿说示答优波底沙曰：“善哉！快哉！谛听！谛听！当为汝说。”便说偈言：

“烦恼业因缘，世间如是转；
烦恼业不生，导师如是说，
生老死定坏，彼解脱无上！
如彼勇牛王，如来自悟说。”

尔时，优波底沙闻此法已，远尘离垢，法眼清净，得须陀洹果，而说偈言：

“我证解实法，永竭生死河，
所谓如来说，难得甘露藏。
众生得息苦，智慧能断除，
诸法种种修，能作究竟道，
行此究竟道，得无等涅槃！”

尔时，优波底沙说此偈已，白长老阿说示言：“长老，汝师如来阿罗诃三藐三佛陀今在何处？”
阿说示答言：“长老，我师如来，今在王舍城竹林迦兰陀池边，与大比丘众一千人俱——本是外道值佛出家。”
优波底沙言：“我今辞善知识及诸眷属诣佛出家。”
尔时，优波底沙礼阿说示足，右绕三匝辞已而去，往俱利多所。
时，俱利多见优波底沙从远而来，见已白优波底沙言：“仁者，诸根清净，颜色怡悦，必得甘露。”
优波底沙言：“如是，长老，我于今者得甘露法。谛听！谛听！今为汝说我所得法。”
尔时，俱利多即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，便说偈请：

“说此吉祥无忧道，此道疾度三界海，
分别诸阴大怨贼，乘此道已不还有。”

尔时，优波底沙以所闻偈，即为说之：

“烦恼业因缘，世间如是转；
烦恼业不生，导师如是说，
生老死定坏，彼解脱无上！
如彼勇牛王，如来自悟说。”

尔时，俱利多闻此偈已心大欢喜，重更赞叹请说前偈：

“苦灭寂无垢，牟尼说此法，
一切烦恼灭，诸见无知断！
秽恶有为空，无我不可信，
重说无垢句，我闻得涅槃。”

尔时，优波底沙即便重为说所闻偈：

“烦恼业因缘，世间如是转；
烦恼业不生，导师如是说，
生老死定坏，彼解脱无上。
如彼勇牛王，如来自悟说！”

尔时，俱利多闻此偈已，远尘离垢，法眼清净，得须陀洹果，复以偈赞：

“如此真行法，度流之疾船，
此智息三苦，能度于世间。
诸阴烦恼魔，知此能调伏，
解脱离怨诤，干竭于苦海。”

时，俱利多言：“今佛世尊住在何所？”
优波底沙言：“长老，我闻世尊在王舍大城竹林迦兰陀池边，与大比丘僧及菩萨众俱。我今定当与汝俱往至世尊所，求佛出家。”
俱利多言：“如是，长老，可语弟子往世尊所相随出家。”时，优波底沙与俱利多往自众所。
尔时，恶魔于一念顷，闻中摩伽陀国有二外道，优波底沙共俱利多及诸眷属，聪明具足名称广远，是善丈夫，欲于沙门瞿昙法中出家学道。彼作是念：“呵奇哉！若此二人于彼沙门瞿昙法中而出家者，空我境界。我应至彼二丈夫所，破其出家令著恶见。”
尔时，恶魔于一念顷从自宫没，作阿说示形相威仪，便于中道现二人前，作如是说：

“如我先所说，试汝非决定，
如汝意所行，宜速受欲乐。
一切黑白业，因果悉皆无，
无生老病死，亦无于后世，
福非福果业，无有此因作。
释子为利说，汝莫信故去！”

尔时，优波底沙、俱利多闻此说已咸作是念：“此恶魔来欲坏我等出家之事。”
尔时，优波底沙顾谓弟子作如是言：“汝等今者当忆世间所有过患。”便说是偈：

“众生为老逼，死苦之所缠，
应当断彼二，决定当出家。”

尔时，俱利多即以偈颂答魔王曰：

“知无上善智，持法灭三苦，
汝说不断贪，我智终不动。
如是坚固心，于余人所无，
我等出苦轮，正智所不惑。
勿假师子像，而作野干声！”

尔时，见谛诸天住虚空中赞二丈夫言：“善哉！善哉！汝二丈夫，于一切众生中最为上首。此道胜妙，于一切世间最为第一。此道息一切苦，此道入一切如来行处，此道一切诸佛所共称扬，所谓依佛出家。”是时，恶魔心生忧苦便没不现。
尔时，优波底沙共俱利多，自观己众唤诸弟子作如是言：“汝等应知，我等欲度老死苦海故依佛出家。汝等若不乐佛出家，可于此住。”
时，五百弟子咸作是言：“我等解法，皆依师学。二师决定大处出家，二师所依出家处，我等随师，亦依彼众出家学道。”
尔时，优波底沙及俱利多，与五百徒众欲往佛所。是时，恶魔知彼事已，于王舍城外化作大坑，深百由旬，令彼二人不得往诣佛世尊所。是时，如来以神通力，令彼二人不见大坑直道而去。是时，恶魔于二人前，复更化作高峻大山，高千由旬，峻崄坚岨无有穿缺；于彼山中复更化作一千师子，威猛可畏。是时，世尊以神通力加彼二人，不见大山及彼师子，又无威猛可畏之声，直道而往诣世尊所，及彼无量百千之众，围绕供养说法之处。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等见彼二善丈夫为众上首，与诸徒众来至我所，汝等见不？”
—诸比丘答，咸言我见。
佛言：“此善丈夫及诸徒众我边出家，一人于我一切声闻弟子之中智慧第一，一人于我声闻众中神通第一。”
是时，众中有一比丘，以偈赞曰：

“此二聪睿眷属俱，利益上者佛已记，
具智神通无所畏，故我承迎二丈夫。”

尔时，彼比丘说此偈已即从座起，与无量比丘众及出家优婆塞等迎彼二人，善言问讯。
时彼二人往到佛所，到已顶礼佛足，右绕三匝住立佛前，白佛言：“世尊，我等今者求佛出家，受比丘戒修行梵行。”
佛言：“善男子，汝二人名字何等？”
优波底沙言：“底沙是父，舍利是母。我今从母，故名舍利弗。父母今者听我出家。”
俱利多言：“憍陈如是父，目伽罗是母。我今从母，故名目伽罗。父母今者听我出家。”
佛言：“汝等二人及诸眷属，可于我所出家具足修行梵行。”作是语已，时此二人成具足戒。五百徒众未久之间，亦同二师得具足戒。
尔时。恶魔即自化身作摩醯首罗像。住立佛前说如是偈“

“世间利智能议论，方便胜智到彼岸，
彼等悉来顶礼我，我是彼等大导师。
瞿昙弟子并眷属，一切宜速归依我，
我今为汝当广说，安隐寂灭善妙道。”

尔时，世尊以偈答曰：

“汝所说道趣恶道，众生行者沉苦海，
我道能令动不动，世间苦海悉干竭。
何故骜慢耐无耻，复作矜高野干声？
我今退破汝魔事，不复于我能所作。”

尔时，恶魔变摩醯首罗像即没不现，复作梵天王像住于佛前，说如是偈：

“烦恼有业芽，智慧已斩除，
何故强于此，勤苦利众生？
于世无自在，以无堪道器，
牟尼病已除，宜速入涅槃。”

尔时，世尊即以偈颂报魔王曰：

“我观诸众生，过彼恒沙量，
以大慈悲力，教化令解脱。
上中下众生，令世间解脱，
众生解脱已，然后乃涅槃。
何故以恶惠，诈谄请于我？”

尔时，恶魔心生忧悔，于佛前没还自天宫，入忧恼室默然而坐。当于尔时一刹那顷，魔诸眷属互相推问：“今我大王以何因缘，入忧恼室无人知者？”
尔时，魔王五百妓女种种庄严，各持华鬘、末香、塗香，鼓天伎乐五百音声，第一微妙歌舞戏乐，甚可爱乐集魔王前。尔时，魔王悲啼握手抑止悲声，如是作已暂时默住。诸妓女等复更歌舞，作欣悦状令魔欢喜。尔时，魔王举手大叫作如是语：“莫声！莫声！”乃至七返。诸伎女等默然而住。
尔时，魔宫有一妓女名电可意声，至魔王所曲躬合掌，说如是偈：

“汝今居自在，如见死相忧，
为是担重担，今乃生怖懅？
谁有胜力怨，而忧不欢悦？”

是时，魔王说偈报曰：

“我有大怨调伏心，善学幻术释迦子，
我无方便能坏彼，如是不久欲界空。”

时，彼妓女便说偈曰：

“大家方便甚无量，勤力坏彼必无余，
三有长缚谁能解？贪海沉没谁能竭？”

是时，魔王说偈报曰：

“檀那及苦行，悲愿为罥索，
持空无相弓，器仗中第一，
能断于生死，诸有尽无余。
以空为城林，弟子居山谷，
精勤常修定，尽诸有过患，
方便神通力，慈悲为伴助。
优波俱利等，牟尼悉降伏，
于彼三界中，方便善调摄，
欲空我境界，一切悉无余。”

尔时，五百妓女于魔王边，闻叹如来所有功德，即得菩萨三昧，名离一切相电光三昧。时彼五百妓女，即以天上诸庄严具，雨天香华及天伎乐，遥向佛所供养世尊，于竹林上犹如雨下。以得如来神力加故，令彼天女遥见世尊及诸徒众，见已欢喜生清净信第一爱敬。
尔时，众中诸比丘等，见竹林间有如是相，便生疑怪，白佛言：“世尊，我等昔来未曾见闻于竹林间如此瑞应香华等雨，将非舍利弗、目揵连等现此相耶？何因缘故睹斯希有？”
尔时，世尊告诸比丘：“非此二人现神通相。此乃天魔五百妓女，于彼魔宫雨此香华及庄严具，持供养我；不久来此，皆于我边得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
时，彼魔王五百妓女遥闻佛记，转复欢喜生清净信，以净信故即得不忘菩提心三昧。
尔时，魔王五百妓女著一肩衣，右膝著地，于魔宫中向佛方面，合掌恭敬说如是偈：

“一切世间盲无眼，唯佛一人名见者，
能竭人天渴爱河，如来自度及一切。
我等云何速成佛？人天恭敬能说者，
女身可厌宜应舍，速近牟尼闻正法。
如来最上神通智，开示我等为胜导，
持彼无上觉支宝，无垢妙说如净灯，
胜力降魔无等伦，觉悟我等当受记。”

尔时，魔宫五百妓女，从座而起至魔王所，异口同音而说是偈：

“如来胜德终不动，云何于佛而生嗔？
此身众苦之所逼，更起醉慢而自塗。
应舍此嗔决定信，拔彼生死憍慢泥，
众生体性佛所知，我等应往慈悲所。”

尔时，魔王念彼诸女，生于如是增上恶意：“我今应以五种之缚，缚此五百诸妓女等，令住于此不往佛边。”此五百女以得如来念力加故，而彼魔王所不能制。
尔时，五百诸妓女等，于彼魔宫欲往佛所。当发足时，魔甚嗔恨，便作是念：“我今自以境界之力制此诸女。”即起非时毗岚大风遍满虚空，欲令诸女迷失诸方，还住我宫不见瞿昙。以佛力故，尚不能起微细之风，乃至不能动一毛端，何况无量！
尔时，魔王转增忧苦，心生悔恼悲泣高声，唤其诸子及其眷属，一切魔宫大声遍满，而说偈言：

“爱子眷属悉皆集，我心热恼如毒树，
坏我神通境界力，美言谄幻释师子。”

尔时，魔王所有男女并诸眷属，闻此音声悉皆驰赴住魔王前。彼眷属中有一魔子名曰胜智，合掌住立说如是偈：

“此非劫烧非死相，何故种种忧恼生？
此无大力能胜怨，何故异智似愚痴？”

尔时，魔王说偈报曰：

“今此释迦子，坐彼林树下，
现前有大怨，云何汝说无？
彼谄有胜力，令我心荒怖，
我军并我子，如炭入炽火。
名称胜丈夫，聪睿多才艺，
现集及未集，今悉归依彼。
我怨以诈亲，谄智力甚诤，
高名胜智人，悉为法钩牵。
今此诸侍女，于我无悲心，
见舍昔所爱，尽往沙门所。
指我以为证，今日归依彼，
一切三有地，谄幻悉令空。
彼虽有大力，我破令作灰，
我辈一切众，应当勤所作。”

尔时，魔王一切诸子，并其内外所有眷属，悉皆合掌咸作是言：“我等一切悉皆严驾，以神通力而自加被，以此境界示彼令知，退彼释子令碎如灰。若当胜者，我等善好。若不胜者，当归依彼。我等往昔大军围绕，诣菩提树面睹释子，独一无侣以神通力，我等军众尽皆退坏，况复今时无量徒众悉皆成就！”
时魔报言：“且去子辈！若能杀彼沙门瞿昙，当须回还。若不能者，亦须还宫而自守护。”
是时，魔王即以左右十二万众，复过此数乃至八万四千由旬，所有兵众悉皆遍满。复以迅疾神通之力，现大黑风，吹大黑云，雨大炬火，悉皆遍满一切四洲。复以手击须弥山王，一切四洲悉皆震动。复出最恶可畏之声，须弥山王及诸山王，大地峰石一切惊动。由此震击小大池河，及大海水悉皆波浪。一切诸龙、大龙、夜叉、大夜叉，见是事已踊上虚空。此诸魔众住须弥顶，复掷大石等由旬量，于中摩伽陀国如大暴雨振击惊动。复雨刀、杵、挝镵、大石、月钐、曲撩、短槊、铁把、虎牙大棒及大月箭犹如雨下。
尔时，世尊即入碎魔军场三昧，于虚空中所有兵仗及大炬火变成华雨，所谓优钵罗华雨、波头摩华雨、俱物头华雨、分陀利华雨、曼陀罗华雨、摩诃曼陀罗华雨，雨中摩伽陀国。复变可畏惊动之声，为彼种种微妙音声，所谓佛声、法声、僧声、波罗蜜声、神通声、阿毗跋致声、受职声、四魔退声、往菩提道场声，乃至取俱声不取俱声。复变此四洲一切大地所有药草丛林山石土地皆成七宝。是时，世界无有风尘一切恬静。
尔时，世尊现其身相过于梵世自在而转。从其身分一一诸相，乃至无见顶相出大光明，遍照三千大千世界普皆大明。是时，三千大千世界所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、薜荔多、毗舍阇、鸠槃茶、人非人等，地狱、畜生、阎罗世界，如是一切悉见世尊及大光明。是时，天、龙、夜叉、人非人等，各与若干百千眷属，地及虚空来诣佛所散华供养，到已右绕赞叹礼拜。是时，地狱及诸畜生、阎罗世界，无量百千阿閦毗俱胝那由他等，各自忆念先种善根，称南无佛陀，恶趣终已生于天上。
尔时，魔王所有诸子二万二千并诸眷属，见佛神变如是相已，各于佛所得希有信，共彼五百魔王妓女礼世尊足，合掌恭敬以偈赞叹：

“妙色净身映智海，名称高远无不至，
金色光焰类须弥，我等无怙归依彼。
众生失道无能见，如来智日能明照，
养护众生永不退，亲导我等归依彼。
积集智藏富无量，解脱心性如虚空，
慈悲润泽随机说，一切成就归依彼。
生死旷野难济越，如来解脱能开示，
巧说因果能显了，住第一慈归依彼。
境界幻炎如水月，无智翳闇著诸欲，
佛为医王救世间，是故我等归依彼。
佛真法桥渡四流，富有七财恒资给，
世尊正道示世间，大悲我亲应供养。
我等恶意向如来，今悉忏悔第一觉，
所有诸恶能永断，愿佛受我最上依。
我等悉舍魔部党，共发无上菩提心，
普请一切众生类，菩提大愿至无余。
佛能显示我胜行，如我所行波罗蜜，
如来所说无异说，几法具足到菩提。
所散佛华成华盖，示现无量诸刹土，
我今顶礼两足尊，愿涅槃乐利世间。”

尔时，一切魔诸眷属并魔妓女，各持天华遥散佛上。以佛世尊神力加故变成华盖，遍覆十方无量俱胝那由他百千恒河沙诸佛刹土。复过此数变成华盖，遍覆十方现在诸佛，于虚空中邻盖佛顶。时彼魔王五百妓女并诸眷属，一切悉见十方无量阿僧祇诸佛刹土安隐说法，及见彼佛眷属围绕众坐微妙威仪炽盛，及见华盖住上虚空邻覆佛顶。彼彼诸佛皆同一色，形相示现悉皆同等，唯彼世尊在师子座，种种眷属功德庄严所现不同。又闻诸佛音声遍满句义说法。此魔眷属以佛世尊念所加故，得见如是神通变化；既见此已，第一爱乐生清净信，礼佛足已佛前听法。
尔时，魔王所有诸子，并诸眷属十二频婆罗，退还魔宫白魔王言：“我等广作如此恶事，乃至不能毁坏瞿昙一毛孔等。”尔时，复有二万诸魔归依如来，佛前听法。
尔时，魔王既失威德，复大嗔怒发如是言：“我于今日无异觉意！乃至不能诛灭释种所生之子令彼灭坏，云何此住？”便还魔宫，入忧恼室，默然而坐。

宝星陀罗尼经卷第二

本事品第二
时，魔妓女及魔王诸子并其眷属白佛言：“希有！婆伽婆，我等今者志求如是相、如是乘、如是辩才智慧、如是神通大悲方便。希有！婆伽婆，具足如是智慧方便神通等法。婆伽婆，具足几法，能令菩萨摩诃萨远离恶友，速得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“善男子，若菩萨摩诃萨能具四法远离恶友，速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？一者、不取，二者、不说，三者、不见，四者、空无分别。善男子，云何不取？所谓不取一切法，无一法可得，不受不舍，不可非不可，不建立不念著，不分别非不分别，所谓行檀波罗蜜不取檀波罗蜜果，不受不舍，不可非不可，不立不著，不分别非不分别；乃至行般若波罗蜜亦复如是，不分别非不分别。复次，善男子，云何不说？所谓不说众生可得，不说命者，不说寿者，不说人，不说众生界可得，不说有意有所取，乃至不分别非不分别。复次，善男子，云何不见？所谓不见色声香味触法，不取色声香味触法，乃至不分别非不分别。复次，善男子，云何空无分别？所谓一切三世三界阴界入等因缘果报，所缘之法无起无依，无有生相不取不舍，乃至不分别非不分别。何以故？舍离一切行、一切持、一切身，及分别不分别故，一切智智相应不可得故，当如是行。所以者何？善男子，一切法及一切智，乃至无声无相，无字无愿，无生无灭，无体无著，无缘无我，不可见寂静，离相离念离灭，无闇无明，无处所无境界，无根本无伴助，不可思不可量，无贪无悭，无行无说，无深无浅，无受无依，无识无取，无影无一念顷，无分齐无所有毕竟无所有。何以故？一切智等犹如虚空，相应不可得故，不立相应，不取相应，不行相应。若相应若不相应，不分别非不分别，当如是行。善男子，是名具足四法能令菩萨摩诃萨远离恶友，速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子，所有一切内外境界，若以一切智智，观察推求依持建立，著此二相以意分别；起二著故，彼便远离一切智也。云何二相？若观察入等取立相二，是名远离一切智也。若取立行果，是二分别。于诸众生有取立相，是二分别。开示施设语言之道，建立总持音声之法，以智观察是断是常，是二分别。众生、寿命、养育、人、丈夫，作使作想建立依持，是二分别。此彼所有建立筹量不建立筹量，是二分别。若以一切智智观察三世，推求我作集业所作，彼此立取是二分别。若以分别有二相者，则不能得一切智也。善男子，如寒求火而返取地，如渴求饮而返取火，如饥求食而返取石，如庄求华而返取衣，如薰求香而返取尸，如行求衣而返取垢，如塗求香而返取空。如是，如是，善男子，若行执著观察是身取立相二，求一切智者徒捐精进，无道无果。”
尔时，众中有一菩萨名曰持智，从座而起于世尊前，曲躬合掌作如是言：“婆伽婆，若法不可说，彼不能得菩提。”
佛言：“汝今当知：无得菩提，亦无菩提可说。善男子，谛听！谛听！汝问如是，如汝所乐，随汝意说。若所有物，若一切智，有性有相有名字耶？”
持智菩萨白佛言：“不也，婆伽婆。若有言说即堕常见，若无言说即堕断见。乃至中道亦不可得，非有非无，不取不著，不生不坏，过阿僧祇不可量不可数，无闇无明，若如是观乃得菩提。”
电慧菩萨言：“婆伽婆，无来无去，如是善知，如是善入，乃得菩提。”
毗卢遮那菩萨言：“如是，婆伽婆，法不到相非不到相，非得时非不得时，非作证非不作证，非灭非不灭，非三世非不三世，非三乘非不三乘，亦非行愿合集称量可得，如是知者乃得菩提。”
地慧菩萨言：“婆伽婆，若一切法非三界非三结，非三明非三乘，非阴界入，非分别非不分别，非减非增无有合集，如是知已乃得菩提。”
金刚慧菩萨言：“凡夫法圣人法，学法无学法，声闻法辟支佛法，非分别非不分别，亦非合集称量之所能知，如是知者乃得菩提。”
坚慧菩萨言：“如如寂静，如如观察，不舍不住乃得菩提。”
宝手菩萨言：“若一切法不生不到不时，无分别相乃得菩提。”
不思议慧菩萨言：“若以观察三界心计入在心，是名二心。如是二心观察不可得者，以无所得乃得菩提。”
退怨菩萨言：“若一切法无著无贪，无舍无碍，无愿无痴，无执无放，乃得菩提。”
莲华藏菩萨言：“若罪福性等入是如法，深忍不著我我所作，非分别非不分别，如是观者乃得菩提。”
月光菩萨言：“若观一切法聚散随缘，无有自性犹如水月，如是解已乃得菩提。”
虚空慧菩萨言：“若一切诸法，有闇有明，有生有灭，有增有减，不于诸心数法而起分别，如是知者乃得菩提。”
无尽慧菩萨言：“若修习三轮清净波罗蜜，相应不可得，不染非不染，如是修者乃得菩提。”
弥勒菩萨言：“若不缘不受三界依止、梵住依止，乃得菩提。”
文殊师利菩萨言：“婆伽婆，若解甚深一法门者，于一切法不染非不染。一法门者所谓无我，了彼一法不觉不观，无有将来、亦无送去，亦无可聚可散、可明可闇、可生可灭、可增可减、可解脱者，不应染浊无分别故，以一法门一切智智乃得菩提。”
坏爱乐菩萨言：“文殊师利，如是一法门一切智智，悉入如法甚深空处，何故意有所作及修行方便？”
文殊师利言：“舍离恶见修行正见不妄置立，舍谄曲心修质直行不妄置立，舍离十恶敬重三宝不妄置立，善说不妄置立，正命不妄置立，舍一切结不妄置立，大悲平等不舍一切众生不妄置立，三护不妄置立，无虚诳法不妄置立，不生不灭不妄置立，护持正法不妄置立，舍一切所有不妄置立，少力众生常作建助不妄置立，怖畏者得归依不妄置立，非道者示正道不妄置立，忍辱柔和不妄置立，不执著一切相不妄置立，舍离一切尘垢闇阴不妄置立，舍离一切回向果报不妄置立。善男子，此二十种方便能得一切智智。所有文字音声语言句义差别，一切皆如是，名入一切智智方便。一切如来所说，及余外道所说，一切取舍生灭，乃至能知一切三解脱，依止因缘业行之法悉入于如，当知皆是一切智觉智方便也。”
坏爱乐菩萨言：“如是，如是。文殊师利，若解甚深法门者无一法可见，亦无所说法及以能说者，乃至文字句义皆应悉舍。若修行若识知无有相应，一切入如是名智觉智。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能善说此一法门，以一切智智乃得是法。云何一切法不妄置立？所谓不生不坏际不妄置立，生死涅槃际不妄置立，虚空涅槃际不妄置立，无生无说际乃至一切诸法亦复如是。示一切众生一切法无实际，示一切著物一切三世三界阴界入等无所有际，入三行空际，入法阴、报阴、聚散阴无实际，入空入真际，具足一切无说法义，是名菩萨摩诃萨入一切智智，复以一切智智而得受记。”
说是法时，魔诸妓女及魔王子眷属二万，闻佛所说，同时皆得无生法忍，悉舍身意所有粗业得自性生身。复有二万八千众生得无生法忍，九十二万天人得菩萨种种三摩提陀罗尼无生法忍。
尔时，得无生法忍诸菩萨摩诃萨等，雨天众华散于佛上，缤纷而坠犹如雨下，头面著地顶礼佛足，作如是言：“婆伽婆，我等若值不善恶友，与恶和合自在作恶，于一切众生一切功德善根之聚，终不能起一念善心。”
佛言：“善男子，汝于过去无量亿劫，亲近供养无数诸佛，以此业缘今生爱乐还得值佛。我今为断众生疑故，当为汝说宿世因缘。善男子，乃往过去无量无数阿僧祇劫，有劫名曰具足大势。此阎浮提有转轮王，名优钵罗华，得自在力统四天下。王及臣民皆寿六万八千岁。时世有佛，号月光明香胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼国众生虽居五浊，以修善故不染欲法。尔时，彼佛常为四众宣说三乘相应之法。时优钵罗王严四种兵，与其夫人后宫眷属，往诣彼佛月光明所；到已顶礼佛足，散种种华，烧种种香，作众伎乐，供养佛已右绕三匝，并复顶礼比丘僧足，以此二偈赞问彼佛：

“‘天龙所仰大功德，过患永断无上尊，
以七法财利世间，愿说得何等妙慧？
作大慈灯灭世闇，降伏堕生老死忧，
能遮人天三恶趣，说何等法脱魔道？’

“善男子，尔时彼月光明香胜如来告优钵罗王言：‘大王，具足三法能得菩萨微妙智慧。何等为三？一者、大悲如母，能作一切众生极依止处；二者、精勤不息，能灭一切众生苦恼；三者、等观一切诸法无命、无养育、无人、无种种相。大王，是名具足三法能得菩萨微妙智慧。大王，复有具足三法，能令不著魔罥。何等为三？一者、所谓于一切众生，得不起嗔不求过短；二者、平等观一切众生作福田想；三者、能得一切法作一法观，所谓虚空等一切法，无作无种种、无生无起无灭，一切空如实相，舍离不可得相应观。大王，是名具足三法，令善男子不著魔罥永脱魔道。’时优钵罗王第一夫人，名天孙陀利，共彼宫人婇女八万四千人俱，前后围绕往彼月光明香胜如来所；到已以种种华散彼佛上，顶礼佛足以偈赞曰：

“‘烦恼翳障已永尽，无比功德解脱尊，
云何教我转女身，令我具足男子相，
速疾远离诸恶趣，于法自在心调柔？
最上善逝天人师，能与世间第一利，
如蒙世尊舍女身，当得欢喜寂灭乐！
云何速说此丈夫，自调调他利益者？
我得出离恩爱坑，世间无等最第一，
念持广大功德聚，能速调伏诸群生！
今我于此必取转，唯愿速开甘露道！’”

尔时，释迦如来作如是言：“善男子，彼月光明香胜如来，告优钵罗王第一夫人孙陀利言：‘夫人有智方便当依修习，速转先世所种女身，乃至阿耨多罗三藐三菩提，究竟涅槃更不重受，除自发愿。夫人，依何方便无量先世所种女业速尽无余？夫人，有宝星陀罗尼建立大事，具大功德能大拥护，善灭女身三业恶行，一切苦报令无有余。若有女人闻此宝星陀罗尼至心诵念，尽此女形后生当得端正丈夫，一切身分悉皆满足，具质直行有大辩才，身口意业善相和顺，能令现在未来一切怨嫌悉皆退散。若有身口种种恶业，现在将来应受苦报，以闻宝星陀罗尼威神力故，所作恶业现世消灭无复遗余。置作五逆、诽毁正法、谤圣人者，以闻是经威德力故，至其身尽即舍命时，如是等罪亦皆随灭毕竟无余。若有女人身口所造恶业果报量等须弥，后世定受无量众苦，如是种种苦报、种种业障种子余报，以闻经力尽灭无余。所以者何？由过去一切诸佛阿罗诃三藐三佛陀，说此宝星陀罗尼，受持读诵现前赞叹称扬随喜。是诸众生所有苦报，以经力故悉皆灭尽，所作善根随时增长。若十方刹土现在诸佛阿罗诃三藐三佛陀，为众生故各各方面，说此宝星陀罗尼，众生闻者欢喜爱乐，所有罪障无不消灭，所作善根皆令增长。若当来世十方刹土，一切诸佛说是经处，乃至一念生欢喜心，是诸众生皆得尽苦增长善根。我于今者亦说此经，若有闻者皆当随喜。十方现在诸佛世尊说是经处，当共称扬当共欢喜。
“‘夫人，若有已受玺印刹利王至他土境，得此宝星陀罗尼书持爱乐者，以经力故彼刹利王，威德高远有大名称，遍满十方无量国土；乃至一切欲色界天闻其德声，一切天、龙、夜叉、乾闼婆等，无量俱胝那由他百千万亿刹利诸王，常所随逐所共守护。彼王国土所有一切斗诤饥馑、他方怨敌、风雨寒热、疫病过患皆得除灭。一切恶鬼、夜叉、罗刹、师子象狼皆生慈心，虽在其国不为损害。其王国土亦无一切粗涩苦味，恶触痛恼无不消灭。一切财宝、五谷果实、药草华叶、滋茂美味皆得增长。若受印刹利王，欲与敌国余刹利王共斗战时，应悬此经置自幢头；以经力故，彼怨敌王所有兵众自然退散。若彼二刹利王受天印者共交战时，各悬是经置一幢头；以经威力，时彼二王便相钦爱共相和好。如是成就无量功德，利益安乐一切人王。是宝星陀罗尼随有之处，若城邑聚落，若人非人、四足多足诸恶毒虫，无有能令闻是经者疾病横死及故恼乱。若是经典所在之处，应当尽心设大供养，应以供养之具奉迎此经，亦以经卷置师子座。读是经人及听经者，应当至心清净洗浴，香油塗身著新净衣，受持梵行，散杂色华，烧众名香，种种美味，恭敬围绕供养是经。其人若有一切病苦、横死之厄及以怖畏恶相之征，以经力故悉灭不现。若有女人为求男女，皆应澡浴著新净衣，修习梵行烧香散华，恭敬供养是妙经典，便生福德智慧男女。如是女人虽不为己，以经威重熏修力故，舍身之后，乃至阿耨多罗三藐三菩提，及得涅槃，毕竟不复受女身也，除自发愿成熟众生。夫人，随有此经一偈一句一声经耳，乃至飞禽走兽闻此经者亦复如是，皆得舍彼畜生之身，亦令一切速得不退阿耨多罗三藐三菩提。’善男子，彼过去月光明香胜如来说是经时，便以右脚栂指触地，而此世界六种震动。”
释迦牟尼如来，今说此经亦复如是，佛神力故，时此佛刹山河大地六种震动。十方无量阿僧祇天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、薜荔多、毗舍遮、鸠槃茶、人非人等，皆生疑怪。一切佛刹大光遍满，地平如掌，须弥山轮围、大轮围、树林墙壁悉隐不现。当地动时，彼诸天、龙、夜叉先怀疑怪。如来神力所加被故，诸天龙等四方观望，去一箭道便见释迦牟尼如来，各各惊喜生希有心，一时合掌瞻仰世尊。
尔时，释迦牟尼如来，作如是言：“善男子，过去月光明香胜如来说是经时，以脚触地六种震动，而此佛刹平如水面，一切天人皆生疑怪，四方观望去一箭道，便睹彼佛月光明香胜如来，见已合掌生希有心。善男子，彼月光明香胜如来，即于天龙大众之中，为众生故，说此宝星陀罗尼咒曰：

“多地也他阇卢计（一）阇卢迦慕计（二）阇梨阇罗（三）阇梨你（四）阇罗婆啰帝（五）阇呬利（六）婆啰布楼沙罗叉那娑摩娄呬耶（七）阿摩迷阿摩迷（八）婆摩迷婆摩迷（九）那婆迷（十）摩呵迷（十一）阇呵迷（十二）阇呵迷呿婆罗迷（十三）婆罗迷（十四）婆罗迷（十五）婆罗迷（十六）婆婆鞞（十七）婆呵鞞（十八）傍伽鞞（十九）婆阇鞞（二十）婆罗多婆利筛（二十一）阇呵迷佉（二十二）婆啰鞞（二十三）阿罗阇呬离（二十四）禅堵离（二十五）禅堵母嵠（二十六）婆呵啰（二十七）婆呵啰（二十八）悉陀哱啰帝（二十九）檀地罗（三十）檀地驮罗（三十一）苏利耶毗呵呿（三十二）栴达啰毗呵呿（三十三）斫刍殊帝沙毗呵呿（三十四）萨婆叉耶（三十五）悉帝履埵苏啰（三十六）毗呵呿（三十七）阇呿伽（三十八）阇呿伽（三十九）苏呿伽（四十）毗呵摩（四十一）阿没履呿（四十二）阿没履呿（四十三）阿没履呿（四十四）阿没履呿（四十五）阿没履呿（四十六）阿没履呿（四十七）阿没履呿（四十八）阿没履呿（四十九）阿没履呿（五十）没履呿没履呿没履呿（五十一）毗婆侈陀羯摩（五十二）度泥度泥（五十三）郁波陀毗耶侈陀（五十四）若那讫履多（五十五）阿讷哆波陀（五十六）呿伽离纽迦（五十七）鸯咎隶（五十八）朋瞿隶（五十九）毗薄俱隶（六十）俱罗呵（六十一）因陀罗钵履婆呵（六十二）毗也婆侈陀揭婆（六十三）遮婆啰底（六十四）遮婆啰底（六十五）遮婆啰底阿慕呵达履舍奴（六十六）钵履跋多婆沙也呿摩（六十七）讫履摩殊底（六十八）呿伽履阇呬（六十九）阇呵殊底（七十）你虱迦毗啰娑（七十一）毗啰娑（七十二）毗啰娑毗啰娑（七十三）毗啰阇（七十四）摩底履伽啰摩婆婆（七十五）讫履跛也摩呵讫履波（七十六）呬隶呬呬隶（七十七）阿喽拏婆啰帝（七十八）三摩邪你瑟计（七十九）陀摩驮那（八十）地夜那（八十一）阿波啰没履（八十二）颇罗君茶罗薄嵠（八十三）你跋多悉底履婆婆（八十四）羯摩叉耶钵啰突婆婆否喽沙哆梵（八十五）阿三摩三摩（八十六）三摩耶毗地阇若（八十七）哆他伽多（八十八）娑婆呵（八十九）。”

尔时，释迦如来说此宝星陀罗尼已，于时无间，而此大地复更震动。时彼魔王五百妓女，以闻宝星陀罗尼故，即转女形具丈夫相；及无量阿僧祇天女、龙女、夜叉女、乾闼婆女、阿修罗女、迦楼罗女、紧那罗女、摩睺罗伽女，乃至薜荔多、毗舍遮、鸠槃茶等一切诸女，闻此宝星陀罗尼故，亦转女形具丈夫相。亦令一切诸善男子，速得不退阿耨多罗三藐三菩提。乃至一切诸女人等，于未来世当受女身，以经力故来业即灭。
尔时，一切女人皆共合掌，头面礼足释迦如来，同时高声作如是言：“南无南摩希有能作无上利益者，释迦如来阿罗诃三藐三佛陀！唯愿大悲广为我等说此本事，我今何故女人形相皆已灭尽，丈夫身分满足成就？以此希有转变深生庆喜，我今已发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿世尊说此本事，令无量天人皆得道果。”
尔时，释迦如来重告贤首善男子言：“过去月光明香胜如来，为优钵罗王夫人天孙陀利，宣说宝星陀罗尼时。孙陀利并其后宫婇女眷属八万四千人等，女人相灭丈夫相现。无量无数阿僧祇诸天天女，乃至人非人等一切诸女，各转女形具男子相，及未来世应受女身之业亦灭无余。尔时，优钵罗王舍其自在转轮王位，以四天下委授太子，即与夫人天孙陀利丈夫并其千子，共八万四千天孙陀利丈夫（此言天爱），及九万二千诸余民庶，于月光明香胜佛所，信家非家舍家出家，剃除须发而披法服；既出家已勇猛精进，读诵受持意乐寂静。
“时，彼无量俱胝那由他百千众生皆生是念：‘何故转轮圣王出家入道？’其著邪者各共相谓作如是言：‘此香胜如来勤乐魔业解作谄幻，或时转女人根成丈夫相，或时剃除须发随与染衣，或为生天上故说生天事，或为生人中故说人中事，或为畜生中生说畜生事，或为饿鬼中生说饿鬼事，或为地狱中生说地狱事，或说不生不灭之法，或复幻作女人之身，勤乐魔业具如上事。彼月光明作沙门像，我今决定离此住处，不忍见彼沙门形相，亦不欲闻所出语言。’时彼众中鸠摩罗臣心生疑倒，向彼国人作如是言：‘我等所有妻妾侍女皆被沙门之所幻化，改其女形作丈夫质，变化一切剃发染衣，唯我独身怀忧得脱。我今当入深山崄谷无人之处，如仙人游避其妖幻。汝等一切共我和合可相随去，慎勿入彼沙门魔罥。鄙幻沙门，我今不欲闻其音声，何况目睹？’而彼臣民未得心者，闻其所言一切欢喜。鸠摩罗臣说是语时，无量俱胝百千众生皆堕邪网。复为众生宣说邪法：‘无有生死亦无解脱，作善作恶未来亦无诸业报果。此虚诳沙门勤行魔业，若往见彼、若礼拜彼、若听彼法惑乱人心，唯欲剃发舍家冢间修行，日唯一食以乞自资，乐寂静处入房少语，常厌五欲伎乐歌舞，舍离华鬘、塗香、散香严身之具，亦复不乐种种华饰醉酒昏淫适情之事。而彼沙门勤乐宣说行魔罥道，即是一切众生怨家。我本不见不闻沙门所作，令无量俱胝百千众生见如是相，往昔已来亦未曾睹此恶见者。’
“善男子，复于后时，优钵罗大沙门闻其国人逃窜山谷，或复自行恶道，复教余人令著恶见，毁呰三宝谤正为邪，闻是事已即自思惟：‘若彼众生皆堕恶见，不得解脱不住正见，不利益者不安立者，我为沙门，云何令彼未来之世盲冥众生，离三恶道去四魔罥，未解脱者能令解脱，乃至究竟令得阿耨多罗三藐三菩提？’尔时，优钵罗大沙门作是念已，即白月光明香胜如来言：‘我于今者为众生故发大勇猛行大慈悲！’便与无量百千众生，前后围绕往彼边地，城邑聚落空山崄处，为诸众生宣说正法：‘若彼众生堕恶见者，我今当遮令入正见，乃至教其安住阿耨多罗三藐三菩提。或有愿求辟支佛乘，或求声闻乘，或安立圣果，或令出家，或劝受持优婆塞戒，或八斋戒，或三归行，或为安立一切女人具丈夫形断女根业，说此宝星陀罗尼咒。乃至无量百千万亿众生，于如来边曾生疑倒，如是一切著恶见者，我当遮断令其发露，作是教已，悉令安立阿耨多罗三藐三菩提，皆于月光明香胜佛所，俱共出家净修梵行。’
“善男子，鸠摩罗臣先作是愿：‘彼大沙门能说幻法，破我徒众，诱我眷属。汝未来世当得佛时，我还于彼作种种魔事，所谓始处胎时，为童子时，盛年戏乐及出家时，菩提树下坐道场时，我当种种恼乱种种破坏，令其退失菩提之心。’善男子，时大沙门倍加勤苦，勇猛精进游其本国，入彼山崄慈语爱语，种种譬喻开晓其民。彼诸众生咸见本王，闻其说法皆生欢喜，即回邪心断昔恶见，于沙门所求哀忏悔，同发阿耨多罗三藐三菩提心。鸠摩罗臣及其徒众，调伏邪心俱怀正信，便作愿言：‘若大沙门具大悲者，将来之世得阿耨多罗三藐三菩提时，愿垂为我授菩提记。’善男子，汝等欲知往昔转轮圣王优钵罗者，岂异人乎？今我身是也。其王夫人孙陀利者，今弥勒菩萨是。诽谤正法怀恶见臣鸠摩罗者，今魔王是。尔时无量那由他百千众生，闻我说法共舍恶见，住三乘道俱得出家，及无量女人以经力故成丈夫者，于今汝等大众之中四部弟子是也。
“善男子，汝等今当信受我语，闻说过去优钵罗王本事之时勿生疑惑！所以者何？忆念在昔鸠摩罗臣，见其眷属及彼无量百千众生，同舍魔业在佛法中出家为道，便起恶念：‘愿我当来兴魔兵众，破汝眷属还如今日。’善男子，汝等曾于月光明香胜如来所，生不净信作不善语，以恶见报迷陷众生，值佛因缘而得解脱；由一念善出家力故，从是已来亲近无量百千诸佛，供养供给不生劬劳，于诸佛所发大誓愿心乐听法，乃至常行六波罗蜜。汝等昔来以身口意所行恶业，经无量劫常处三塗加诸苦恼，业障所引生魔道中。因我释迦牟尼如来，说此宝星陀罗尼，彼魔众中五百妓女即转女身，同时皆得无生法忍。无量无数那由他百千众生，一切世间天人大众，咸发阿耨多罗三藐三菩提心，及得不退阿耨多罗三藐三菩提。复有无量无数那由他等百千众生，皆得不退声闻、辟支佛乘。”

宝星陀罗尼经卷第三

魔王归伏品第三
尔时，释迦牟尼如来，说此宝星陀罗尼经时，放大光明，遍照此娑婆世界百俱胝四天下处，悉皆大明。应时此间百俱胝处欲界诸魔，以佛力故皆起惊动，共睹此光所现因缘，咸作念言：“决定是彼恶魔所为，于四天下有大威德，彼于我等大自在力故现此光。”作是念时，观见恶魔坐忧恼室极生悒恨。尔时此界百俱胝魔，各舍魔宫到此四天下恶魔王所，作如是言：“汝欲界主有大自在，放此光明普照一切，复何因缘坐忧恼室？”
尔时，魔王即便遍答百俱胝处所有诸魔：“汝等应知，此是沙门出于释种，第一谄幻放此光明，照于世界一切惊动。世间所有明慧之人，诸梵天王，及诸龙王、夜叉王、阿修罗王、摩睺罗伽王、迦楼罗王、紧那罗王，乃至其余人非人等，其中所有聪睿之士，一切归向供养于彼。乃至六年独坐无二，成就无相大幻之力。我以自力示现神通，严驾军众三十六俱胝周匝围绕，一切魔力用大勤劳，毕竟不能令彼首陀惊畏一毛，何况复能作余障碍动彼法坐？今此首陀成就如是无相之幻，所作示现动此大地并退我军，如诛大树根枝俱倒，一切魔界悉皆闇蔽，于彼坐处成就大明，从座起已，为诸众生开示演说。此四天下所有众生聪明智慧，悉亦为幻钩所牵。我亦不知彼等之心，何处何趣，何时死何处生。今此六趣归依彼者，我尚不能惊动一毛，况复能令动彼信心？我此五百微妙妓女，及二万子并诸眷属，皆悉归依沙门瞿昙在彼前坐。我于今日不能遮制！汝等今者有力有福有智自在，当助于我断彼释子首陀罗命，所有众生归依彼者悉令破散，幻谄沙门黑闇部党悉令降伏。我等魔众白净部党悉令明显，从尔已后当受乐触。”
尔时，有魔名曰光明，观此阎浮于法坐上见如来身，又闻梵音美妙说法，见闻此已毛竖惊起，向彼魔王说如是偈：

“一切刹土中，此色最胜异，
功德及智慧，久已净其身。
解脱诸烦恼，长夜善相应，
解脱于诸有，尽彼一切忧。
汝今勿复嗔，自在所不容，
归依此处者，三有第一归。
汝若于此处，起于刹那嗔，
以彼愚痴故，自得于乐坏。”

尔时，众中复有一魔，名珊你弭迦，向彼魔王说如是偈：

“彼大神通力，最上功德相，
一切无所依，依者趣解脱。
苦尽无有余，能说苦尽道，
无量百千魔，所不能恼乱。”

尔时，魔王说偈报曰：

“我今所有自在人，彼大自在悉归从，
如是不久空我界，我无趣处复无得。”

尔时，众中复有一魔，名曰新尘，向彼魔王说如是偈：

“第一势力汝先有，自在勇健之所作，
汝今失力复无能，无得共比一切智。”

尔时，众中复有一魔，名曰刀月，向彼魔王说如是偈：

“慈悲众生无恶意，自性清净无所依，
解脱三界游行处，无趣无行无能害。”

尔时，魔王说偈报曰：

“欲界所有诸众生，迷醉倒情著诸欲，
于我所作常随转，云何共汝不害彼？”

尔时，众中复有一魔，名曰地水，向彼魔王说如是偈：

“诸有不坚如幻炎，能知诸有断诸爱，
不著诸有如虚空，云何于彼能逼恼？”

尔时，魔王说偈报曰：

“彼虽自在于三界，饮食衣服恒资用，
彼于三受所乐住，云何将死不能害？”

尔时，众中复有一魔，名曰舍爱，向彼魔王说如是偈：

“神通境界有所有，恶魔天龙夜叉等，
种种恼佛无所触，云何将死能害彼？

尔时，魔王说偈报曰：

“我等昔日断彼食，于虚空中雨大石，
无边骂詈百种声，我欲动彼所依处。”

尔时，众中复有一魔，名曰知眼，向彼魔王说如是偈：

“汝于彼时作恼乱，颇见少许嗔过不？
舒颜视汝不嚬蹙，软音慰喻无恶声。”

尔时，魔王说偈报曰：

“彼有智慧能常忍，能断爱痴诸过失，
慈心一切诸众生，聚集所行无不集。”

尔时，众中复有一魔，名难降伏，向彼魔王说如是偈：

“三结若能罥缚者，我等可应恼乱彼，
佛乃灭此痴罥障，云何将死能恼彼？”

尔时，魔王说偈报曰：

“汝等助我力，装束莫放逸，
我变地为水，束四山为鬘，
虚空雨大石，又放铁沙聚，
月箭曲刀镩，掷彼身即碎。
如是勤方便，极作恼乱彼，
汝等相运助，释子定为灰。”

尔时，诸魔各各说偈，乃至百俱胝处所有诸魔，说偈问答皆亦如是。
尔时，彼众一切诸魔，同时发声作如是言：“如是应去各各自宫庄严甲胄，并诸军众悉皆擐甲。若使我等神通之力，一切境界示彼令知。沙门瞿昙虽复勇猛，岂当我辈军众之锋？”如是语时于刹那顷，百俱胝处所有诸魔，各从自宫甲胄庄严。一一魔军千俱胝众，著种种甲，持种种器仗，各别严驾，于夜分中下阎浮提，到中摩伽陀国，各住虚空邻近于佛。乃至四洲天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、吉那罗、摩睺罗伽、薜荔多、毗舍阇、鸠槃荼，各于佛边生不信心无恭敬意，于法僧边亦不信心，彼一切魔各遣军众，种种器仗擐甲庄严，大集彼处欲害如来。
有一仙人名曰光味，于十八明处及神通境界学过彼量，而常承事摩醯首罗，与五百徒众住雪山边。尔时，魔王即自变身作摩醯首罗像，住仙人前说如是偈：

“瞿昙姓种生，大仙依通者，
聪慧住摩伽，今王舍城乞。
汝当坚固心，往共种种论，
汝极五神通，当决定自在。”

尔时，魔王说此偈已即隐不现，还于魔宫自眷属所，说如是偈：

“汝等今日我边听，我今思得无比知，
释子所摄所共语，神通加彼令具足。
彼幻示现自境界，夺我魔之广大力，
如母向子常软语，悉令弟子生喜乐。
恒日初分入城邑，徐步摄持正威仪，
弟子所行所断欲，彼彼自当我捉持。
美妙歌舞现其前，令彼见闻生惑著，
弟子记闻惑著已，应恼释迦大仙意。”

尔时，众中复有一魔，说如是偈：

“我今化现可畏事，师子驼象虎水牛，
速疾奔驰彼城邑，惊动现威雷震声。
神通化现无量事，复现兵器逼其前，
彼彼所弃诸欲者，或时迷乱令忘失。”

尔时，众中复有一魔，说如是偈：

“我今于彼四衢道，化作楼观挟其前，
种种奇形丑恶面，种种器仗逼动彼。
空中大声雨刀剑，惊动可畏雷雹声，
于彼境界不自在，速令消灭不现前。”

尔时，魔王以神通力一切严驾，广作如上一切境界。如来大慈威德力故，亦广如彼种种示现，即时变此三千大千佛之世界，令此地性犹如金刚，一切魔力不能改转，亦复不能更作恶声，及以火山四方猛焰，亦不能作非时黑云及恶风气。佛力持故，乃至无有一龙能运其身下一渧雨。
尔时，四大声闻日初分时，著衣持钵入王舍大城乞食。时尊者舍利弗，于城南门值魔童子其数五十，第一端正妙色庄严大人子相，同在街路歌舞而行。遥见尊者舍利弗来，即前共持尊者两手，谓尊者曰：“汝舞沙门！汝歌沙门！”
时，舍利弗语童子言：“汝当谛听！先所未闻，当令汝闻。”即为童子，说如是偈：

“诸入可厌患，杀处常欺我，
我今厌患已，尽彼入边际。
诸阴可厌患，杀处常欺我，
我今厌患已，尽彼阴边际。”

尔时，舍利弗为魔童子说此偈已，即说咒曰：

“哆咥他（一）婆呵啰（二）婆呵啰（三）婆啰婆呵（四）麼利脂婆呵（五）萨遮（猪迦切）婆呵（六）阿磨婆呵（七）萨婆呵（八）。”

尔时，舍利弗于歌音中，说如是偈及陀罗尼。时魔王童子五十人等，闻是法音得未曾有，甚大欢喜信心清净，向舍利弗说如是偈：

“正导我等今忏悔，为世间亲善说者，
说阴可畏教我离，令我于此常证见。”

时魔童子说是偈已，头面著地礼尊者足，便于道中共坐听法。
尔时，尊者大目揵连，欲入王舍大城乞食，于城东门见五十童子，乃至于歌音中说如是偈：

“诸界可厌患，杀处常欺我，
我今厌患已，尽彼界边际。
诸受可厌患，杀处常欺我，
我今厌患已，尽彼受边际。
思惟可厌患，杀处常欺我，
我厌思惟已，尽思惟边际。
诸想可厌患，杀处常欺我，
我今厌患已，尽彼想边际。”

时大目连，于歌声中说是偈已，复说咒曰：

“多地也他阿磨婆（一）阿磨婆（二）阿磨婆（三）磨婆（四）阿啰阇（五）挐阇呵（六）奢藐他（七）奢藐他（八）奢藐他（九）伽伽那婆摩（十）娑婆诃（十一）。”

尔时，长老大目揵连为魔童子，说如是偈及陀罗尼。时五十童子，第一欢喜生净信心，说如是偈：

“具足密神通，圣主牟尼子，
生死道过患，法灯普照示。
能断诸过恶，故我生信乐，
今既归依佛，法僧亦归依。”

尔时，五十魔之童子，于街道中即便接足礼大目连，于彼前坐正仪听法。
尔时，长老富楼那弥陀罗尼子，于城北门入城乞食，乃至街中随彼童子所唱歌声，于歌音中说如是偈：

“诸触可厌患，杀处常欺我，
我今厌彼触，故尽触边际。
诸根增上主，杀处常欺我，
我今厌增上，故尽增上边。
惑业常流转，杀处常欺我，
我今厌惑业，尽惑业边际。
诸有可厌患，杀处常欺我，
我今厌诸有，尽诸有边际。”

尔时，富楼那于歌音中，为魔童子说此偈已，告童子曰：“人命轻速难可保住！犹如山水迅浪奔流，命甚于彼，愚痴凡夫都不觉知。复次，童子，一切凡夫色酒所醉无觉知者，声酒所醉无觉知者，香酒所醉无觉知者，味酒所醉无觉知者，触酒所醉无觉知者。复次，童子，人命轻速甚彼山水，愚痴凡夫都不见知，法酒所醉无觉知者，阴酒所醉无觉知者，界酒所醉无觉知者，封食所醉无觉知者，乐酒所醉无觉知者，生酒所醉无觉知者，欲酒所醉无觉知者。复次，童子，人命轻速犹如山水迅浪奔流，命甚于彼，愚痴凡夫都不见知。乃至为彼一切情识取著之酒，为所迷醉都不觉知。”即为童子而说咒曰：

“多地也他揭伽婆（一）揭伽婆（二）揭伽婆（三）豉尼（四）阿伐多（五）毗伐多（六）呿伐多（七）跋啰末他（八）殊底伐多（九）娑婆呵（十）。”

尔时，长老富楼那于歌声中，为魔童子说如此偈及陀罗尼句。时彼五十童子，第一欢喜生净信心，说如是偈：

“汝今教我寂灭道，诸界犹如彼幻炎，
世间唯从分别生，故我身命归三宝。”

尔时，五十魔之童子，于街道中即便接足礼富楼那，于彼前坐正仪听法。
尔时，长老须菩提，于城西门入王舍城次第乞食。于街道中逢值魔王五十童子，华年盛美颜色端正，容止庠雅大人子相，共戏街道歌舞而行，见须菩提即便趋往，各共捉彼尊者两手，作如是言：“汝歌沙门！汝舞沙门！”
须菩提言：“谛听！童子，汝先歌音所未闻者当令汝闻，汝且默然听我歌声！”时须菩提，即为童子说如是偈：

“一切有为法，动性皆无常，
如彼幻泡炎，虽见不可得。
速疾生灭法，唯智者乃知，
触受是苦担，愚痴者随著。
有为逼迫苦，一切悉无我，
更无一知识，令脱于苦者。
如信菩提道，亲近修一相，
谓离诸法想，不净及无我。
一切行相应，无实无性相，
诸法无命养，无人无作者。
汝舍魔谄意，发觉生净信，
诸识依本起，如电依虚空。
触受思无我，观察无有实，
愚痴凡夫聚，此阴恒流转。
净心分别生，作者不可得，
真际寂灭空，能离一切边。
此法无无明，故说菩提行，
如彼大船师，普运到菩提。”

尔时，长老须菩提，为魔童子说此偈已，即说咒曰：

“多地也他苏文第（一）毗文第（二）文陀阇醯（三）死梨死梨死梨（四）阿婆死梨（五）阿婆呵死梨（六）多他多婆死梨（七）部多句胝死梨（八）娑婆呵（十三）。”

尔时，长老须菩提，为此童子于歌声中，说此偈辞及陀罗尼句。时彼五十童子，第一欢喜生净信心，说如是偈：

“我依恶知识，未闻如是法，
愚痴无智故，造作此恶业。
我今发露悔，愿尊证知我，
尊从胜法生，故我发大愿，
愿我得作佛，普利益世间！”

时五十童子，于街道中即便接足礼须菩提，于彼前坐正仪听法。
尔时，世尊以神通力，令此街道百由旬量，广博严净而为示现。时，舍利弗北面而坐，大目揵连西面而坐，富楼那南面而坐，须菩提东面而坐，四人住处共半由旬。应时于彼四大声闻坐处地中现大莲华，纵广正等五十肘量，阎浮檀金为茎，青毗琉璃为叶，胜藏宝为须，真珠为蕊，华气芬馥过彼天香，如此莲花是出世间善根所生。从此莲华出大光明，普照三千大千世界。于彼街道其华上踊，高三人量而为示现；乃至四天王天此莲华现，以彼天量高五由旬而为示现；乃至三十三天此莲华现，以彼天量高百由旬而为示现；阿迦尼吒天此莲华现，以彼天量高半由旬以为示现。于莲华叶宣示种种美妙句义，此地众生及彼诸天，皆闻华中如此偈颂：

“唯佛清净生此刹，退彼魔王并军众，
佛勇猛故转法轮，世间因此故无疑。
诸有聪慧解义论，知法求法求解脱，
一切世间聪睿人，优波俱利最为上。
此为导师已调伏，善巧说此妙大法，
一切世间上供养，供养牟尼能说者。
具三世智能善说，所学三学能开示，
能救世间人天者，无量法义令解知。
利益世间教善行，方便智灯照世间，
巧说妙法断三垢，智慧利益无疲倦。
世间极苦令解脱，无明闇蔽诸众生，
能与法眼不颠倒，一切大众普已会。
此佛不久师子吼，如来能示第一义，
妙色力具展转说，见世沉没大苦海。
来处世间击法鼓，六根护中住上护，
此六随行六通知，六度上法佛所说。
决定说此六种子，能杀六根居村者，
六无上事所念者，佛调御主令彼念。”

于莲华中说是偈已，乃至于彼六欲诸天，于莲华中复为诸天说如是偈：

“汝等和合游，乐著贪诸欲，
放逸心迷醉，爱盖之所覆，
愚痴常乐著，诸欲酒所醉，
以彼放逸故，不供养善逝。
诸欲无常坏，如彼水中月，
死生坚牢罥，众生无脱者，
此等无所依，放逸著诸欲，
以乐诸欲故，永不得涅槃。
常处放逸地，与灭不相应，
不看先所作，为净为不净，
为业受老死，怖畏恒围绕，
汝等放逸故，三恶地所行。
以施调系心，恒修不放逸，
先所作善业，应当勤护持，
念舍欲不净，难得后边故，
汝等归善逝，听彼说大义！
汝等修智慧，解脱寂灭因，
与妙法相应，听如是大义！”

如是莲华中说是偈已，乃至色界十六天，处于莲华中复为诸天说如此偈：

“分别善法勤修习，一心乐禅离愦闹，
寂静不乱求解脱，慧所应作断嗔恚。
所有我相十三种，分别为说修胜忍，
以此毕竟速解脱，得至生死解脱处。
贪嗜色聚分别者，我性坚固见湛然，
彼等不减所生法，由见流转趣恶地。
观彼三界常无我，不实无自空无作，
修忍分别随顺彼，得彼一切趣解脱。
彼等不老不病死，不怨憎会离恶趣，
一切诸法等虚空，所修相应不二修。
毕竟净道最无上，意无所著净诸根，
犹如释子降四魔，应修无相一法性。
所有一切相皆离，调顺威仪二种断，
此道为彼最上说，一切法空分别修。
若能分别修此空，无主无作受亦无，
如空自性解菩提，远离希求最无上。”

尔时，如来于此净色莲华台中，出此大声句义法时，此世界中一切所有人非人等，普来街中绕莲华座，乃至无量无数阿迦尼吒天，悉下天宫绕莲华座瞻仰听法。
是时，魔王闻此偈已，周匝普观见王舍大城，街中莲华出此法声；及见无量无数百千俱胝那由他人，围绕莲华共坐听法；又见六欲诸天无量无数百千俱胝那由他等，一切诸天悉舍宫殿，随绕莲华而坐听法；见闻是已转过前量，加大忧苦悔恼缠心，毛竖战栗遍身流汗，走虚空中，以大音声唤余魔众，说如是偈：

“汝等当听，善摄外意，我于境界，无自在力，
此乃释迦，最上胜力，功德广行，流布世间。
令彼众生，坚固所作，于莲华台，出此法声。
人天诸子，尽来无余，决定善人，咸皆渴仰，第一无上。
沙门所作，幻此三界，迷惑一切，令无余意。
人天大众，围绕莲华，疾放雨石，作恐怖声，
以魔凶众，往摧坏彼。”

尔时，余魔对彼魔王，说如是偈：

“汝听我等语，此语能利益，
汝知何等法，而不止息意？
如来胜持力，魔军尽消灭，
我等见善逝，心皆大迷闷。
佛为大船师，光颜胜圆满，
置佛善归依，更无胜归处。”

尔时，复有余魔对彼魔王，举体掉动，面目嚬蹙，悲泣极嗔，说如是偈：

“汝失善道住恶道，可不自知力所能，
汝无羞愧比导师，魔力消灭由佛力！
世间和合莲华所，听法怡悦净身心，
我等秽身失精进，不去消灭刹那顷！
今者一切悉归依，归依牟尼因陀罗！”

尔时，复有诸魔悉皆合掌，向彼魔王说如是偈：

“汝舍法行乐作恶，佛为恃怙利世间，
于诸众中佛众胜，佛今已来于此城。
我等宜以清净眼，以喜乐心速往彼，
归依三界之所尊，一切众生妙良药。”

尔时，此虚空中复有一魔，名曰智声，向彼魔王即便高声说如是偈：

“汝等和合以信乐，一切相应听我语，
发意言行断恶见，曲躬合掌舍嗔恚。
以醒悟心当净信，随喜如来最上说，
对佛归依难得归，我当今日信供养。”

尔时，诸魔无量无边，于刹那顷悉从空下，到王舍大城七宝之门，各持种种庄严供具来至佛所；为欲供养婆伽婆故，或有变作转轮王像，或有变作梵天王像，或有变作魔醯首罗像，或有变作自在天像，或有变作那罗延像，或有变作兜率陀形，或有变作焰摩天像，或有变作释提桓因，或有变作三十三天，或有变作童子之形，或有变作毗沙门像，或有变作毗楼勒叉，或有变作毗楼博叉，或有变作提头赖吒，或有变作四天王天臣佐之形，或有变作日天子形，或有变作月天子形，或有变作星宿天子大小之形，或有变作阿修罗像，或有变作伽楼拏形，或有变作紧那啰像，或有变作摩呼啰伽形，或有变作宝山之形，或有变作金聚之形，或有变作种种宝形，或有变作宝树之形，或有变作刹帝利像，或有变作余外道形，或有变作轮宝之形，或有变作摩尼宝形，或有变作伊啰婆荼象宝之形，或有变作婆罗呵马宝之形，或有变作女宝之像，或有变作主藏臣宝，或有变作主兵臣宝。如是种种各自现化，为供养故住于佛前。或有现于青色青身，以白色具庄严其身，各共执持赤盖幢幡、真珠、璎珞，以一多罗树量之高住虚空中；或有现于白色白身，以赤色具庄严其身，各共执持黄盖幢幡璎珞之具住虚空中；或有现于赤色赤身，以金色衣庄严其身，各共执持青盖幢幡行列而住；或有现于红色红身，雨白真珠；或有现于白色白身，雨红真珠；或有现作天仙之色，住虚空中雨于华雨；或有变作声闻之像，为供佛故种种天香雨虚空中；或有变作揵闼婆色，击天伎乐；或有变作天女之色，种种宝器香水洒地；或有变作净金黑色，烧种种香；或有变作诸天子像，歌唱喜舞；或有变作种种之色，合掌瞻仰赞叹如来。或有魔众随佛方面一心瞻仰，各持种种摩尼之宝供养世尊。或有街衢、殿堂楼阁、窗牖门阙台上，四阶之道墙堞楼橹，门间树上重阁钩栏，各随所住合掌瞻仰供养如来。
尔时，魔王见彼一切所有魔众，各与眷属归依如来。是时，魔王转加嗔怒过于前量，惊怖迷乱，举声悲泣，说如是偈：

“我失胜威德，无复有见助，
沙门胜神通，夺我魔境界！
应更勤方便，思后时所作，
斫断莲华根，令众散诸方！
莲华根断已，令大众迷乱，
若众迷乱已，此我后愿力！”

尔时，魔王说是偈已，如所思惟犹如疾风从空而下，至彼莲华所现之街，即便前进欲拔莲华。以佛力故尚不能触，何况侵拔？既不能拔，复欲摘彼莲华之叶及损华台，又不能损。即欲举手遥拍彼华，是时魔王见彼莲华如电如影，虽对眼根不可损触。尔时，魔王尽其神力如其所作，于彼莲华竟不能损；复欲惊动一切大众，即出高大可畏之声，声亦不出；复现威猛，以大力势即举两手，欲拍大地令地震动，是时大地犹如虚空，乃至不可以手摩触，况能令动？是时，魔王见此大地不可得触，复生是念：“今此大会所有众生，我当打之令使心乱。”作是念时，乃至不见有一众生可得可触，况能加逼？以佛力故有如是相。是时，魔王转加忧恼，遍身掉动如大风树，发声号哭悲恨流泪，遍观四方说如是偈：

“沙门以幻力，普摄诸世间，
令我心昏醉，迷乱一念顷。
境界功德力，此是我所有，
彼以幻力故，一切侵夺尽。
我今被所弃，宜速还自宫，
乃至若不去，复及我寿命。”

尔时，魔王即欲还宫，虽生是念复不能去，转加惊哭，复作是念：“我今于此神通尽也，为复瞿昙自在力也！莫复于彼怨家之前令我命尽。”复作是念：“我今可隐出此娑婆佛刹之外！宁死于彼，莫令于此佛刹有一众生见我死者。”作是念时，乃至不能离此方维，况能隐去？即时自见被五系缚，转复惊嗔高声悲哭，复作是言：“呵哉！爱子及诸亲属不复可见。”
尔时，有魔名曰智声，即自变身作转轮王形，向彼魔王说如是偈：

“汝意何故忧，号叫生悲恼？
世间最上者，如来为上上，
佛为无所畏，宜速求归依！
救护诸世间，如灯照诸趣，
归依恃怙者，毕竟脱三苦。
若亲近如来，当得寂灭乐！”

尔时，魔王作如是念：“若我用彼智声语者，沙门瞿昙应当归依，我此系缚应得解脱。”是时，魔王随佛方面，曲躬合掌作如是言：“南无无上人中丈夫，佛能解脱老病死者，我今归依。”是时，魔王以偈颂曰：

“此缚甚崄大可怖，我速归依求善逝，
归依如来得解脱，今始归依第一众。
我以痴盲嗔正觉，所造过失为最极，
今依汝语故忏悔，置汝现前以为证。”

尔时，魔王用彼智声善丈夫语，即于佛前归依世尊，应时自见身缚解脱；既解脱已，复念欲还魔所住宫，即自见身复五系缚，于此众中无能去处。即时还复归依如来，生此念时，即于佛边复得解脱。作念欲去即见系缚，生念欲住即见解脱，如是如是乃至七遍。系缚解脱魔王自知，无所能为，便于佛边默然安坐。

宝星陀罗尼经卷第四

大集品第四
时，彼四大声闻入王舍大城乞食，逢魔童子执声闻手共走衢中，请四沙门非法歌舞。时，大声闻在歌音中，为说涅槃相应道句。尔时，于刹那顷大地震动。如是无量百千天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，先于佛教中得清净信者，面目流泪说如是偈：

“最上导师现在世，于圣教中恶怪起，
辱彼声闻令世见，众生云何生净信？”

尔时，无量百千俱胝那由他天、龙、夜叉、罗刹，面目流泪往到佛所，到已于佛前住，说如是偈：

“圣教现在此，当善观今日，
智者勿放舍，为护正法故。”

尔时，世尊复说偈言：

“我今自往彼魔所，令魔军众悉降伏，
当作一切世间导，普教同向涅槃城。”

尔时，一切大众异口同音作如是言：“世尊，勿往！勿往！世尊先说，诸佛不可思议，诸佛境界不可思议，魔境界不可思议，龙境界不可思议，业及业境界不可思议。如是一切诸境界中，唯佛境界最胜无能及者。唯愿世尊不起此坐，令无量俱胝那由他等诸魔军众自然降伏。复能开示无量百千那由他等阴界诸法，竭烦恼海坏诸见网，能令无量那由他众生入智慧海。世尊，今日非是去时。”
佛言：“所有众生界众生，彼一切众生尽变为魔，乃至大地尽为微尘，如是一一尘复变作魔。彼一切魔力欲来害我，乃至不能动我一毛，况能损坏我此身分？我坐此座，能胜无量俱胝那由他魔，又能调伏，唯置此魔眷属难可调伏。虽然我今当往。所以者何？此魔以神通力，于王舍城已变作种种严饰之具供养于我，怜愍彼故我今当受，令彼魔心能发希有第一欢喜生清净信，当种阿耨多罗三藐三菩提善根种子。”
尔时，世尊说是语已，从座欲起。时，彼护竹林天，名曰端正，往至佛所，涕泪交流而说偈言：

“世尊于今日，非是入城时，
此城极广大，魔众皆充满。
如是一一魔，中心怀重恶，
咸与亿千众，欲围绕世尊。
嗔火皆炽然，毒意转狂乱，
竞持锐器仗，争恼害如来。
唯愿释师子，毕竟慎勿往！
或当被非命，失我大归依。”

世尊闻已默然不答，即起法座。时，彼护伽蓝天，名曰持慧，顶礼佛足而说偈言：

“恶魔大将有五千，各各竞持精器仗，
纯怀恶心立待佛，今日勿往牟尼尊。”

世尊闻已默而不答，将出伽蓝。时有药天，名曰成慧，头面礼足而说偈言：

“呵哉失正觉，法门当破坏，
法舟俄欲沉，慧灯奄不照，
世间法味减，烦恼贼盈满。
于诸有界中，我无少自在，
最上法散坏，云何能住持？
彼魔军甚众，住于恶法中，
各持利刀仗，毒心争害佛。
善逝用我语，为利世间故，
唯愿十力仙，善步莫入城！”

世尊闻已默然不答，将发伽蓝。时，大门内有一树天，名曰持势，即于佛前大悲啼泣，以身投地向佛作礼，而说偈言：

“依怙三有当失眼，满意所欲将灭坏，
空中刀箭如毒蛇，伺求害佛愿莫去！”

世尊闻已默然不答。尔时，守大门天，名曰水光，举声号泣，头面著地顶礼佛足，而说偈言：

“城中名闻大梵志，持月刀仗候待佛，
共怀毒害有二万，在此城中愿莫去！”

世尊闻已默然不对，将入王舍城门。时彼守城门天，名曰多摩罗树叶坚固，于虚空中举声号哭，驰至佛所顶礼佛足，而说偈言：

“此道师子象围绕，起勇健心争害佛，
及恼比丘作障碍，悲愍天龙愿莫去！
四道众中因陀罗，见佛教灭生忧苦，
相与云集共一处，怖畏战栗共相谓：
如来既是退魔者，魔今变作极恶面，
恐大法灭世灾起，日月失度星辰翳。
睹恶相现皆拍头，奇哉善逝有退相，
日眼散坏法炬灭，蹂践正觉竭法水。
世间妙法坏将至，众魔恶党渐炽盛！”

世尊闻已默然不答。彼城门天谏佛不回，悲啼流泪复说偈言：

“普观世间牟尼尊，最上说者去当死，
莫近我城取死灭，我被三界常毁呰！
愿听我说坚固者，今日莫向城中灭，
怜愍众生此处侍，解脱众生生苦怖。
如来当忆本誓愿，得大菩提度众生，
无量众生为苦烧，安隐众生最上医。
无量俱胝劫住世，为诸著欲凡夫众，
说法令彼得寂灭，谓入自性空相义。”

尔时，世尊默然不答，欲入大门。时，彼地天与大滋味天，并其同类一万天俱，被发两面共到佛所，合掌住立而说偈言：

“佛忆昔行檀，施血过四海，
头骨如铁围，眼等恒沙数，
及种种妙宝，妻子与象马，
衣食房卧具，随病所须药，
作最上供养，护戒不放逸，
数习多闻忍，常孝养父母，
修难行苦行，解脱苦众生。
汝昔所发愿，成佛说上道，
济拔世苦海，为众生说法，
令竭苦无余，使入无畏城，
置于菩提道，遍满众生界。
行恶失道者，忏悔毁闻戒，
随顺昔所愿，说法俱胝劫，
浴以八戒水，令度烦恼河，
三界众生中，更无如佛者。
自既得解脱，复解脱世间，
运度诸众生，于此三有海，
唯佛得如是，世间第一觉！
唯佛是世亲，愿布甘露法！”

尔时，世尊入城门已，刹那之顷，时有无量亿那由他天、龙、夜叉八部鬼神，于虚空中各各雨泪，而说偈言：

“我见昔善逝，调众安隐时，
说法作利益，无如是恼乱。
大师出恶世，自然成大觉，
说烦恼障法，成熟世间故。
常作师子吼，无量诸恶魔，
欲如是灭法，佛今莫入城！”

时有余天，复说偈言：

“诸佛转法轮，住一方利益，
今佛处处往，无令得逢恶。”

尔时，复有余天同说偈言：

“以悲为导师，常行利众生，
莫独入城中，如我见有损！”

彼时，复有无量百千俱胝那由他天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、摩睺罗伽等，面目雨泪，从虚空中作行而下住于佛前，有无量种异形，或有被发，或绝璎珞，或有宝盖幢幡皆悉倾倒，或复举身投地，或捉佛足，或大哀号，或举两手捶胸懊恼，或有在佛足下躃踊悲哭宛转于地，或于佛前合掌赞叹礼拜，或散种种杂色妙华、末香、塗香、华鬘、刍摩缯彩严饰之具，或散织成宝服真珠璎珞种种异物。时余天众供养佛已，同时举声而说偈言：

“佛所行苦行，为利益世间，
生此末世时，为众勿舍去！
作佛事未多，天人得证少，
久住开示法，度三有世间。
有行清净行，成就甘露器，
应起悲教我，救世间苦逼。
六趣旷野中，生死失正道，
为彼示善路，教圣法解脱。
此最希有悲，愿大觉久住，
转无上法轮，勿令世无怙！”

时有余天，复说偈言：

“导师若灭没，世间悉盲冥，
八圣三解脱，于此悉皆无。
我等已种善，三业不放逸，
一切乐具足，久住功德藏。”

尔时，复有净居天众，与其眷属无量无边亿那由他集在一处，各共相谓而说偈言：

“汝等勿怖佛无衰，应于大觉当了然！
我忆往昔亲见佛，欲界所有俱胝魔，
遍满三十六由旬，利斧利剑并刀槊，
飘勇迅疾如云奔，魔众雄猛声可畏，
至菩提树悉走散，于刹那顷皆惊怖，
况今果圆名称广，彼等何能为障碍？”

时有余天，相与悲泣而说偈言：

“昔一魔军无大力，今有千亿俱大势，
来坏如来定无疑，佛若灭没世皆闇！”

尔时，梵释诸天护世间者，顶礼佛足而说偈言：

“以我小智劝佛住，用我等语悲愍者，
无量诸天忧火烧，今为彼等洒法雨。”

尔时，世尊以大慈眼遍观一切同来天众，出妙梵声普垂安慰而说偈言：

“汝等勿怖今无畏，一切魔众一时来，
彼等不能损动我，乃至一毛况复身？
我今安慰一切众，常于世间说妙法，
我于如是失道者，当广分别示正道。
我昔已行难行事，广施众生以饮食，
房舍医药不乏少，谁能今日恼乱我？
我舍车乘与象马，严饰宝具亦如是，
奴婢城廓及聚落，谁能与我作恼乱？
妻妾男女并眷属，爱重自在王种位，
我与众生利益故，我身何故今当坏？
头目及耳鼻，手足身皮血，
以命施众生，谁能恼乱我？
无量俱胝佛，自手普供养，
常乐戒多闻，谁能散坏我？
作无量难事，甚能摄伏心，
遍割身不嗔，今谁能恼我？
烦恼已退成正觉，于诸众生等慈心，
永无嫉妒及秽怒，现前无有如我者。
我今破魔所有力，能退无量俱胝魔，
决定与汝作解脱，何故恐怖不入城？
所有十方及此土，住此诸佛刹土者，
彼等一切我普请，及大神通菩萨众，
愿令世间悉遍满，及以福智薰世间，
共彼如佛法式住，亦持诸佛所顺可。”

尔时，无量百千万亿那由他阿僧祇天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，俱来大众一时同声唱言：“善哉！”复作是言：“南无希有未曾有无数精进具足如今世尊！南无南无大希有未曾有无数精进具足如今世尊！安慰一切天人及众生类皆蒙度脱，退诸魔众散灭众生烦恼垢聚，破我慢山斫受生树，碎生死日除无明闇，生外道信竭四流水，然正法炬示菩提路，授与众生柔和忍辱，游戏三昧处禅定乐，普令觉悟四圣谛道。大悲导师广度众生,于生死海引诸天人入无畏城！”
时诸天、人、阿修罗等，各以种种天妙华香、塗香、末香、杂宝华鬘庄严之具散于佛上。为供养佛故扫饰衢巷，以天宝衣、天妙华、天绮縠遍覆道上。又雨曼陀罗、波卢沙、迦卢遮、大卢遮、优钵罗、俱物陀、分陀利等种种莲华，随佛所履布于足下。其道两边化作天树，枝叶华果悉以七宝而严饰之。七宝树上，复现种种妙宝天衣、天冠耳珰、环玔宝饰庄严之具。是诸树间有天华池，其池四边周匝七宝，清冷美水八德具足，众宝莲华及妙音鸟，杂色间发盈满其中。
彼诸天众供养佛故，于虚空中各持七宝幢幡华盖，校以种种金绳露缦真珠璎珞，又雨金屑、银屑、毗琉璃屑，及散一切沉水末香、多伽罗末香、黑栴檀末香、多摩罗叶香，复雨牛头优罗伽栴檀香等，种种末香遍于道上。复雨金绳交络真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，缤纷布濩于虚空中随风回转。其城内外有道上，悉以种种天庄严具而严饰之；乃至城中魔及眷属，亦以妙好天庄严具而严饰之。
尔时，世尊怜愍一切诸众生故，便入首楞严三昧。其心正受，以如所入定在道徐行，即现种种微妙色身，威仪相好光明希有，于其城内道中正立，令彼道上一切众生悉见佛身。所有事梵天者，应以梵身而得解脱，世尊即现梵身而化度之；所有事释天者，应以释身而得解脱，即现释身而化度之。所有事那罗延者，应以那罗延身而得解脱，即现那罗延身而化度之。所有事摩醯首罗者，应以摩醯首身而得解脱，即现摩醯首身而化度之。所有事四天王天者，应以四天王身而得解脱，即现四天王身而化度之。所有事转轮圣王者，应以转轮王身而得解脱，即现转轮王身而化度之。所有事诸小王者，应以诸小王身而得解脱，即现诸小王身而化度之。所有事大神通者，所有事沙门者，所有事童男童女妇女身者，皆现彼身而化度之。及至所有事师子事、龙事、象事、兔事、阿修罗杂类身者，是诸众生应以彼身威仪色相而得解脱，如来悉皆现彼形相而化度之。世尊如是种种作示现时，彼一切道行众生，见是事已皆共合掌，头面著地礼拜赞叹，围绕如来得未曾有。所有事象事、龙事、阿修罗，乃至所有事兔神者，彼等众生即见如来，同兔形相威仪在道而行。所有众生事于佛者，彼等众生即见如来，如佛威仪在道而行。彼等众生悉皆合掌赞叹礼拜，相与依随从佛后行。
尔时，雪山光味仙人，与其徒众五百人俱，为魔所遣，诣王舍大城令至佛所。是时，光味于城门内住待如来，见佛身相犹如仙人，威仪形相显发庄严，及见无量百千俱胝诸天围绕供养，见是事已复作是念：“如此人者，真大仙人，有大加护，应受人天最上供养！及见一切身分庄严似圣智者，我等二人，谁为尊胜？智慧谁胜？我于今者如何了知？”又作是念：“我应近问，以何生类？以何姓氏？受持何等？以何志乐？以何等行？”光味仙人自观徒众，说如是偈：

“今见多闻大福德，能持大行应供者，
能知善道牟尼最，大忍智义法具足。
汝等一切殷重心，以大方便常供养，
我当于此功德者，闻其善说度彼岸。”

尔时，光味一切徒众摩那摩等，皆共同声作如是言：“如是，大师，应如是作。”
时，光味仙人并诸眷属往世尊所，到佛前已合掌住立，作如是言：“汝今是谁？”
世尊答言：“我是婆罗门。”
仙人复言：“汝姓何等？”
世尊答言：“我姓瞿昙。”
仙人复言：“汝何志乐？”
世尊答言：“三解脱门。”
仙人复言：“行何等行？”
世尊答言：“我行真际如。”
仙人复言：“出家几时？”
世尊答言：“如彼无明久如所起，我今出家亦复如是。”
仙人复言：“如是大仙星宿应现，如所明记颇诵不耶？”
世尊答言：“如彼平等我不忘置，彼何所有有何坚固？如此相者世间智知。”
仙人复言：“为欲令诸智慧之人心生欢喜故作此说。”
世尊问言：“云何名为星宿之句？”
仙人答言：“二十八宿日月所依随转而行，各依彼人横手八指以为量法。彼十二八指以为身量，以一八指用为顶量，以一八指为足掌量，如是十四八指，应知是为星宿量法之句。若解如此更无异法，各随其人有靥记处以为定法。若不尔者大牟尼听，我今当说星宿之句。
“卯星生者，于面右边权下四指有赤黑靥，靥上有毛，名闻智慧爵禄相应威势炽盛，卯星生者有如是相。毕星生者，身上有疵若四指量，聪睿贞实，心常守法，智慧惭愧，爵禄具足，于一切时心常勇健能摧胜怨。参星生者，颈下四指中有黑疵，为性勇健，爵禄具足。嘴星生者，从项量已下一搩手半左相有靥，性多嗔痴而有爵禄。富那婆苏（唐言井宿）星生者，于左胁下当有黑疵，财谷具足而少智慧。富沙（此言鬼宿）星生者，有最上相，手中轮相犹如日轮，上妙端正发相右旋，一切依住上身圆满，能破烦恼为大导师。阿失丽沙（此言柳宿）星生者，胸有黑疵，好斗犯戒，难与共住，性多淫欲（上七星是东方宿）。
“莫伽（唐言星宿）星生者，若胸若背而有小疣，是善丈夫能如法行而多财货。初破求（此言张宿）星生者，或脐左右必当有疵，多悭短命。第二破求（此言翼宿）星生者，脐下四指若见靥者，爵禄持戒皆悉失坏。阿萨多（此言轸宿）星生者，脐关无下当有赤靥，性好作贼，谄曲少智，聪明薄福。质多罗（此言角宿）星生者，男女阴上当有靥子，为性纯直而多爱欲，复好歌舞。萨婆底（此言亢宿）星生者，或男根头或在根下有黄靥生，受性多贪，嗔恼大众而无智慧。苏舍佉（此言氐宿）星生者，从跨已下八指量内随处而有赤靥生者，眷属具足多有僮仆，位居卿相聪明惭愧，勇健谋决能退怨敌，常受安乐命终生天（上七星属南方）。
“阿奴逻陀（此言房宿）星生者，从膝已上八指量内若有小疣，持戒有法爵禄具足。逝瑟吒（此言心宿）星生者，髀内有靥，短寿贫穷，犯戒少慈，为人憎嫉。暮罗（此言尾宿）星生者，髀上当有小疵，此有福德而速灭门。初阿沙茶（唐言箕宿）星生者，膝盖有靥，性好舍施，能知法道命终生天。第二阿沙茶（此言斗宿）星生者，于右胫上当有青靥，性好斗诤，人不依附而不信受。失罗婆（此言牛宿）星生者，于右胫上必有两靥，常丰爵禄受身无病，人所爱乐命终生天。陀你瑟吒（此言女宿）星生者，胫上有靥多嗔少贪，虽有智慧而无爵禄（上七星属西方兀少虚宿）。

“舍多毗沙（此言危宿）星生者，从膝已下十六指内当有黑靥，为性愚痴溺水而死。第一跋陀罗跋陀（此言室宿）星生者，从曲膝下八指内膊上必当有疵，令人嗔恼，愚痴贫穷好作贼盗。第二跋陀罗（此言辟宿）星生者，于虎口内当有靥子，好施持戒念力强记，有智有悲性无所畏。丽婆底（此言奎宿）星生者，为人卑下庸力自活。阿湿毗腻（唐言娄宿）星生者，足母指间当有青靥，身无病恼而常大力。婆逻尼（此言胃宿）星生者，于足掌下当有靥子，受性无悲好为宰手，破戒恶行死入地狱（此北方星）。
“如上所说此即名为星宿之句，以此得知人之性行贫富好恶。若知此者，能令众生到于彼岸。”
尔时，世尊告仙人曰：“此是愚痴凡夫所见，依心随著住分别行。凡夫热病之所妄见，如彼狗蛇鱼鳖之类。若复其余种种众生，此富沙星之所生者彼非乐分。如汝神通得定解脱，我复能为一切示者，汝今何故不问于我？”
时，光味仙人生大欢喜以华散佛，即便以偈而赞请曰：

“仙人人形相，我见最上相，
不知彼种姓，为天为人耶？
音声言语法，犹如大梵天，
持行持色相，久远仙相似？
昔所不闻见，具足牟尼相，
所师何所说，及说汝之姓？”

尔时，世尊即便以偈，答仙人曰：

“不知此彼岸，故有相建立，
被缚一切苦，汝非解脱器。
六度是我姓，六通婆罗门，
说彼六和敬，六根分别修。
三法三解脱，平等知无我，
菩提心发时，彼时我出家。
我相不可得，善修于无相，
无人无寿命，知无我亦空。
三受三行法，分别修所空，
我度智彼岸，此为无等说。
无所著如空，菩提心作者，
彼忍力具足，当得如是智。
不著于诸法，得报者亦无，
如是解顺如，菩提不难得。
不立于诸法，及不依彼此，
真际分别修，此当得如来。
无相无想相，离于有所得，
诸法非和合，此当得如来。
汝舍此等相，自心惑亦舍，
汝觉等虚空，如是当得佛。”

尔时，世尊说此偈时，时中无间，光味仙人并诸眷属，即见世尊形相威仪，还如佛住复得忆念，自念久远先种善根而得现前。时光味仙人即得菩萨三昧，名曰宝星，所得三昧于菩萨三昧一切观见，如在高幢观见一切三昧，自在境界无所系属，不依他见，无人能坏，无人能夺。
时，光味仙人即于佛前合掌而住，两手捧华以偈赞佛：

“无边称实说，世间善依怙，
如来慧眼光，照一切众生。
出过众生上，精进常慈悲，
稽首坚固者，导师尽诸著。
紫磨金色光，触众生清凉，
觉一切众生，以菩提功德。
佛转大法轮，能破烦恼山，
最后所行讫，今得菩提智。
众生中大医，真实相庄严，
说我当得佛，众生中导师。
割坏诸爱网，自度亦度他，
久近得佛记，当作人中上。
苦流漂众生，令度于有海，
涅槃安隐处，置立无漏道。
所有十方佛，功德如大海，
彼为我作证，回向菩提心。
一切诸众生，苦触极恶恼，
三世及福德，我本身口意，
及一切众生，苦灭得佛乐，
众生普具足，得常住涅槃。
众生病寂灭，烦恼水枯涸，
得智等诸根，自性常坚固。
众生到杀处，及受众苦缚，
以我福德光，普令速解脱。
一一众生界，得如海功德，
得无量福智，一切乐具足。
弃彼诸恶见，速亲近正见，
忆念前生处，众生得法行。
一切得法船，度有海彼岸，
既度彼岸已，得佛一切法。
久住无量劫，普雨大法雨，
法云清净水，净洗诸众生。
若我身口意，一切所作恶，
我一切发露，唯佛作证知。
我生敬重意，莫复行恶业，
佛不可思议，常得现前见。
若有一福德，回向为菩提，
我因诸众生，忍受一切苦，
我劝请众生，行菩提上道，
净诸刹土劫，及众生智海。
我得净刹土，随彼证菩提，
得清净徒众，净忍住诸地，
决定五神道，我得师子说，
无著智示者，导师当记我。
若定得佛时，一切法调御，
我所散之华，空中成华盖。
天龙人等众，一切来作证，
我顶礼佛足，令地大震动。”

尔时，光味仙人所散之华，住处空中近佛顶上合为一盖。时，光味仙人见此事已，倍复过量无余悕望，第一爱乐生大欢喜，即便稽首两膝著地礼世尊足。光味大仙礼佛足时，应时无间，一切三千大千世界六种震动。所有无量阿僧祇众生，百千俱胝那由他等，普来集会悉皆悲喜，生大惊叹怪未曾有。
是时，如来随彼众生所应见者现种种身，应以象形而教化者，即见如来如彼象形生爱乐心。又见大仙人所散之华，住上虚空变成华盖，及大地动。既见此已，倍复过量生希有心，到世尊所顶礼佛足。所有众生应以佛身而教化者，彼见如来如佛身相生希有心。是时，世尊即便起定，从首楞严三昧安详而起。无量众生所教化者，皆见世尊无余悕望，皆大喜悦生爱乐心，各如所得华鬘、衣服、末香、塗香诸庄严具持散供养。
尔时，世尊即为光味仙人，说受记偈：

“速起听受记，导师今为说，
大仙得菩提，地动华一盖。
住上虚空中，无比加护故，
汝得两足尊，自在利世间。
佛有无边福，边量等虚空，
三界中坚固，法灯照世间。”

尔时，光味菩萨摩诃萨即前恭敬白佛言：“世尊，我得佛刹似何等相，我于彼刹转大法轮？”
是时，世尊告光味言：“汝未来世过无量阿僧祇劫，于北方分有世界名开敷香，具足庄严有如是相，如今西方安乐世界。汝善丈夫于彼佛刹当得阿耨多罗三藐三菩提，号无垢香光胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼佛寿命十中劫量，唯诸菩萨摩诃萨俱，无有声闻、辟支佛乘，纯说无上清净大乘。”
时，彼大众闻佛世尊授彼光味仙人记已，各以所持供养之具供养仙人。时，五百摩那婆等，及九十二那由他百千俱胝众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，及得菩萨不忘菩提心三摩提。

宝星陀罗尼经卷第五

相品第五
尔时，三千大千世界百亿诸魔生如是念：“今佛世尊入王舍城门，我等应以最上庄严，严饰此城门之内及彼地方，如彼城外天、龙、夜叉之所庄严。”
尔时，世尊以他心智知百亿魔心之所念，欲以神通最上色相庄严佛处。是时，世尊以神通力，于王舍大城十二门内，一一门中皆有如来及诸大众，共入城门。时，百亿魔即以神通种种庄严胜中胜者阿僧祇等诸庄严具，严饰城门及地方城壁诸树，地上虚空胜妙庄严而庄严之。时，百亿魔并诸眷属，或有作于梵天之形，乃至作于大仙之形，于诸重阁窗门、楼橹却敌、树间诸处，地及虚空各于中住，以种种华、末香、烧香、金粟、银粟，以摩尼真珠及种种庄严以严衣服，并诸绮绣庄严具等普雨供养。又以种种天之音乐，击鼓拍手，种种赞叹歌咏如来无量功德。悉皆聚集供养世尊，以如是第一最胜庄严大希有相，所未曾有，所未曾闻。
尔时，世尊住城门下，以右足指触城门阈。应时无间，一切三千大千世界普皆震动。及此三千大千世界所有释、梵、日月、护世大自在天，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等主，地天、水天、大海诸山城邑等天，及诸男女、童男童女、天仙等众，乃至阿迦尼吒天宫已来，所有众生得大滋味色貌光泽。彼一切众见地大动光照觉悟，于王舍大城地及虚空围绕而住，乃至华香黑栴檀末散佛供养。
是时，世尊释迦牟尼佛，以神通力令彼散华乃至末香普遍十方微尘等刹，一一方分所有清净及不清净、空不空等诸佛刹土，悉皆供养供给彼佛。彼彼佛刹此所散华，并诸末香庄严具等，皆出如是偈句之声：

“汝等疾觉悟，观不放逸行，
最上菩提因！流转甚生死，
我今拔济汝，宜速舍世事，
忆往昔誓愿，时到熟相应，
各得菩提记。牟尼因陀罗，
利益世间故，今入王舍城！
大仙胜无忧，已降百亿魔，
转清净法轮，应当大欢喜。
如是利世间，普示勇健事，
解脱世间苦，今为摩利沙，
当得菩提故，今授汝等记。
速往彼刹土，见妙好庄严，
自然如是得，入彼无忧城，
渐次菩提行，决定当得佛！”

尔时，十方微尘等一切佛刹彼彼大众，以佛力故，悉见此佛竹林大众，菩萨摩诃萨各各三昧思量。是时，竹林所有菩萨摩诃萨思惟住者，并诸声闻、大声闻，皆见世尊于王舍城门调伏住待。彼诸大众随世尊后住，见大庄严具中出诸偈已，悉皆遍满十方一切微尘等净不净、空不空一切佛刹。彼诸佛刹所有菩萨摩诃萨及住声闻，闻此声已作如是念：“何处有此法声，遍满如是可意声、如是美妙、如是可爱、如是可乐、如是可喜、如是劝发、如是大功德称扬之声，及见华末香雨，雨于十方无量庄严，无量华香细末之雨？”时，彼菩萨摩诃萨及大声闻，舍所作业皆大惊叹。
尔时，释迦如来即入三昧，名依佛庄严严饰三昧。入三昧已，应时无间，一切娑婆世界及十方一切微尘佛刹所有大众，悉见此佛刹中如是大庄严相，如彼未来世中普见如来净无染聚世界功德庄严，唯无一事，谓城壁等而自然庄严。一切十方诸佛刹土微尘等世界诸佛世尊，普见释迦如来住王舍大城，光明赫弈甚大端严。彼诸佛刹所有大菩萨摩诃萨等及大声闻，闻此偈已各皆忆念观于四方，见此世界如对目前。以一切诸佛境界力故，及见诸天种种庄严。
时，彼菩萨摩诃萨等及大声闻作如是念：“我等决定往于彼土大集会中庄严之处，及彼佛刹功德庄严普观察之，见释迦如来已修行供养，我等于彼佛所得阿耨多罗三藐三菩提记。”
时，彼十方一切佛刹微尘等世界，诸菩萨摩诃萨等及大声闻，释迦如来神力加故，各自佛刹，于刹那罗婆摸呼多顷，彼没此现到娑婆世界。时，彼十方一一方分无量无数佛刹，微尘等菩萨摩诃萨，一切悉来到此佛刹，地及虚空遍满而住。彼诸菩萨摩诃萨等，各依菩萨种种善根若干力故，修营供养释迦如来。且置是事，或有菩萨于此佛刹，雨种种华一切遍满，为供养事供养世尊。或有雨于种种真珠，乃至或有金、银、毗琉璃、玻瓈、石藏宝、摸萨罗、牛头栴檀、龙坚栴檀、多摩罗叶，悉以为末而满虚空，为供养事供养世尊。或有雨于种种严饰诸庄严具衣服绮绣，为供养事供养世尊。或竖种种幢幡华盖，为供养事供养世尊。或烧种种之香，或散种种宝鬘，或击种种伎乐，或有示现种种歌舞，或有种种香水雨此方地而洒润之，或有种种宝器盛种种宝，于世尊前捧持供养。或有种种宝器盛满香水，以华果叶而庄严之，于世尊前捧持供养。或有种种宝树种种天衣，华果庄严举手捧持，于世尊前为供养事。或有化作大梵天身合掌佛前，乃至广说如前所作。或有化作师子之形，于世尊前如是礼拜。
彼诸众生以佛神力，及自善根加护力故，互相观视，于自眼根不取诸色，以佛世尊现如是相，及魔王所作，大境界天之所作若干境界，及以如来自念处、正断、神足、根、力、觉、道、十八不共法诸佛境界若干变现，随世尊后入王舍大城，向彼中街莲华之所。世尊到已，以右手掌摩莲华叶而挽住之。时彼莲华因挽动故，于此佛刹，一切魔宫魔所坐处悉皆振动。彼魔男女所有眷属，及诸徒众所居住者，皆生怖畏惊愕而住，自相谓言：“无因无缘，我此宫室如是震动。莫复我等魔王境界自失位耶？莫复我等所住宫室灭没之法于此起耶？我等今者决须观察。”
时，彼诸魔见此事已，作如是念：“此佛刹土昔是五浊，谁复今者能令如是微妙庄严甚可爱乐？”时，彼诸魔于自境界所居住处，并诸眷属悉不复见，唯见释迦如来三十二相大人之相，具足庄严光明赫弈甚大显照。于此一切三千大千世界及一切佛刹，种种诸相色貌现住众生普遍，而无有一可识众生。时，彼一切无量众生，于世尊前悉见修营为供养事。时，彼诸魔作如是念：“我等决定往彼释迦如来所，见已礼拜并诸所问：我等魔王并诸眷属，今日悉皆何处去耶？”尔时，此佛世界百俱胝魔，并诸眷属往世尊所，到已恭敬于佛前住。
时，彼魔王向佛曲躬，合掌恭敬说如是偈：

“我以清净心，归依于世尊，
速放我令去，从今行法行！”

尔时，世尊以偈答曰：

“我不障一人，来者及去者，
汝若能知道，随汝欲所去。”

尔时，魔王复说偈曰：

“如我所欲去，所乐自宫室，
今见五种缚，瞿昙之所缚。”

尔时，世尊以偈答曰：

“我断诸分别，自解脱世间；
我既解脱缚，令他离恼害。”

尔时，世尊即以佛眼观视一切此佛刹土地及虚空众生遍满，而说偈言：

“汝等今当听，一切普来者，
弃舍诸疑惑，且各默然住。
世间佛难值，法僧值亦难，
具足净信难，菩提行复难！
亲于世尊前，得闻法甚难，
能修于诸忍，此一时亦难！
调伏心为难，及修于空行，
能断诸分别，一切世间恶。
菩提行难得，如我先所行，
我当为汝说，但说一华分，
暗阴令灭坏，示现无上道，
所得菩提者，今当断三垢。
听大师善说，度彼岸诸流，
舍诸大渴爱，建立三解脱。
安立三护等，三界诸烦恼，
散灭令无余。汝为供三宝，
复为法故来，世尊天及魔，
三世加护故，三世惑覆心，
皆得最胜断，得解脱三界，
灭烦恼之忍，及四种颠倒。
颠倒诸凡夫，分别无体性，
彼非有忍器，眼等著诸色，
身口意覆翳，彼无四禅定，
亲近于生死。聪明智慧者，
能修于禅定，彼今得解脱，
离于四颠倒，及解脱众生，
自在拔四流，解知诸起灭，
所有调柔者，当得度彼岸。
菩萨具四行，及以无所畏，
正智皆能断，众生诸有缚。
能解知五阴，无漏离罥缚，
不复数数生，到有海彼岸。
汝等诸佛前，速发露诸恶，
诸恶断无余，到彼无畏岸。
所有生死苦，随受有为者，
数数生诸有，随遂于恶友。
当远离恶友，断除于恶见，
忆念生死苦，修习第一义。
当饮无上水，应修习于空，
第一义无体，无实亦无相。
六根犹如空，此中无作者，
分别相如是，唯分别无法。
六受及六爱，六触为其本，
六触入如是，亦须解知空。
观察无一切，如法自体性，
无起亦无灭，此中见无实。
诸法同法性，三世无一物，
若知无热恼，此道最无上。
离十三我相，众生想分别，
如是修羼提，此彼得解脱。”

尔时，世尊以无碍福力而无所畏，依种植善根故能变现出大圆音声遍十方，说如此偈。
尔时，十方无量阿閦毗恒河沙譬喻等诸空不空五浊世界，悉皆闻此圆音演说。闻此声已彼刹那顷，如是一一无量佛刹，无量无数百千俱胝那由他等，所有众生甚无所欲，唯有清净爱乐之心，于往昔所得阿耨多罗三藐三菩提更不退转，或得种种三摩提羼提陀罗尼。于此佛所集无量无数众生，闻如此句义文字已即得阿毗跋致。复有无量无数众生，于三乘法各随得度。
尔时，光味菩萨摩诃萨，以己神力化作七宝阶，以华遍布其上为莲华座；欲令如来升此座故，向佛恭敬曲躬合掌，说如是偈：

“佛一切智月，观世老病死，
忧患所没溺，世间动不动，
为彼作法桥。佛观满刹土，
无量大众生，悉皆合掌待，
分布施法会，示现己所得，
破众生烦恼，无比方便智，
于此普示现。佛升莲华座，
普雨大法雨，十方一切佛，
及余智大仙，与佛作证明。
牟尼因陀罗，降伏大魔王，
自性空无有，知法如虚空。
忆念昔誓愿，转无上法轮，
今当拔众生，住于四流者。
人中师子王，佛今知此法，
令度三有海，佛说无等法。
除众生罪垢，世尊大智慧，
利益诸众生，安置善逝道！”

尔时，世尊如其所化宝阶之上钵头摩座升莲华台。如来坐已，遍观十方一切大众告魔王言：“汝今于此应生欢喜，由汝因缘今得此处大集法门。”说此法时，无量无数所有众生，今世来世皆得解脱，处胎殃横老死四流，普各得度住吉祥道，又复令得虚空等智。“魔王，汝今此处为首，令诸众生善根增长。魔王，汝可请我说法，令此众中高慢众生，度诸流故而为说法。”
是时，魔王说如是偈：

“瞿昙若无过，及无嗔慢者，
云何惊动我，今此说大法？
若有此嗔慢，云何得解脱？
我今未审知，牟尼为我说。”

尔时，世尊即以偈颂，答魔王曰：

“我处十月胎，同彼人中事，
汝魔欲害我，我都无秽憎。
我忍度诸恶，秽恶悉无余。
我既出生已，汝复动大地，
雨石来害我，复欲断我乳，
令乳速干竭，无量不爱事，
何种而不作？我住禅定时，
遣诸女恼我；我又乞食时，
障他令不施；请我作国王，
令我轮生死；踰城出家时，
复令夜黑暗；兵众围绕城，
是皆汝所作。我乘神通往，
复放大风雨，令地为沟坑，
沙石高满路。我住寂静林，
现作畏恶声，于彼苦行处，
吹作切寒风。在河欲度处，
汝复放暴流，现作猛师子，
复欲令杀我。我欲饮食时，
汝以毒和食。我往菩提树，
雨下金刚雹，刀箭雨器仗，
袈裟法衣服，悉欲令塗污。
我处金刚座，利益诸众生，
彼时汝亦遣，诸女来恼我。
汝并将军众，不忆害我时，
我无微尘意，于汝作恼乱。
我证无上道，已曾降伏汝，
汝今乃无耻，复说是恶语。
往以恶方便，恼大迦葉等，
无量众生善，汝皆所灭坏。
汝既无悲怜，今复欲害我，
我入城乞食，复放凶醉象，
调达放大石，三月食大麦，
孙陀罗恶声，火坑恶毒食，
是皆汝所作，决定重恶业。
汝昔向道树，威力并军众，
以无量刀箭，持来欲害我，
不动我一毛，何故复住此，
如为醉毒塗，起发俱胝魔，
那由他众生，来满此佛刹？
如是证知我，我住慈悲心，
怜愍于一切；而汝常于我，
极作恶障碍。此诸牟尼尊，
因陀罗牛王，悉现证知我，
我今于恶时，施作于佛事。
我为众生故，住于解脱心，
纵汝加诸恶，我终不舍忍。
我无嫉妒意，秽恶诸过患；
我为随摄汝，如是常勤劳。
我欲寂灭汝，今应请我说，
甘露第一法，令三界寂灭。
为汝除恶业，汝速清净意，
于我生依怙，我常清净心，
欲令汝解脱。汝常怀恶心，
应当舍恶见，意作清净信。
汝今当觉知，不久得授记！”

尔时，魔王复于佛所倍增嗔恨，从此欲去自知五缚，即欲出于可畏之声复不能出，以己嗔力发热毒气，其气猛盛欲害如来。是时，世尊以慈善力，变此恶气为苏摩那华盖，普遍十方一切佛刹，于一切诸佛寿命安隐现说法者，苏摩那盖于虚空中近佛顶住。时，彼佛刹所有菩萨摩诃萨各各请问：“今此华盖从何而来？是谁神力之所变化？”
时，彼诸佛各答所问诸菩萨言：“诸善男子，彼有世界名曰萨诃，五浊不净。有佛世尊，名释迦如来阿罗诃三藐三佛陀，以本愿力故，成阿耨多罗三藐三菩提已，现在说法，为欲摧灭诸魔境界力故，竖立一切诸佛力无所畏佛境界故，一切诸佛教法三宝种灯令久住故，一切善根增长故，以精进神力变化降伏一切外道之怨故，一切惊怖、不吉诤论、恶梦恶相、内外怨敌、斗诤系缚、言讼不和、水旱荒俭、非时之雨、寒热风湿、疫气病疠、恶声销灭故，一切天、龙、夜叉、人非人等悉令回向故，一切刹利亦令回向故，一切四姓诲以法义然智慧炬示以正路故，一切家宅、城邑聚落、人主断事、国王王宫、市廛之处悉令回向故，一切星耀、昼夜度数、半月一月、时节年岁悉皆正行故，一切五谷华果药草悉皆成熟故，一切工巧生业处所不令散失所作成就故，一切身口意业过患悉得销灭故，善作筹量、念慧总持、勇猛无畏色相乐说悉皆增长故，一切法无障明觉四圣种法作受持故，光显大乘增长菩萨摩诃萨、安慰阿毗跋致地金刚心作护持故，作十地一味故，解无生法忍受佛职建立菩提故，所化众生如所随摄转大法轮、大悲普覆一切众生住波罗蜜、住无上道、雨于法雨、以法滋味充足众生故，满足一切诸佛之事解脱一切四魔境界故，建立无余涅槃之界故，有陀罗尼印名金刚摧碎心高缘法等句入差别记欲说故。一切过去如来阿罗诃三藐三佛陀，名金刚摧碎心高缘法等句陀罗尼印入差别记，受持互相随喜；及现在十方诸佛住世寿命将养，一切诸佛亦说彼金刚摧碎心高缘法等句陀罗尼印入差别记，现说受持互相随喜；于未来世十方世界，诸余如来阿罗诃三藐三佛陀，所有诸佛当出于世，亦说此金刚摧碎心高缘法等句陀罗尼印入差别记，亦当说受持互相随喜。”
尔时，彼诸佛刹所有菩萨各各请佛，白言：“世尊，此是何法？我昔未闻金刚摧碎心高缘法等句陀罗尼印入差别记，能作如是无量利益，能具足如是不可思议法利，能作一切法无障碍明，乃至寂灭。诸佛世尊说此金刚摧碎心高缘法等句陀罗尼印入差别记时，一切魔力境界磨灭，乃至于彼无余涅槃而般涅槃，于诸众生无量利益无量安乐，为欲怜愍一切世间，利益安乐无量天人众生聚故。”
时，彼诸佛告彼菩萨作如是言：“善男子，我亦共汝往彼娑婆世界释迦如来阿罗诃三藐三佛陀之所住处。所有十方现在世尊寿命将养，诸余世界彼诸世尊，共一切菩萨前后围绕，并声闻僧侠侍于前，彼诸世尊亦当往彼释迦如来大集会所。彼释迦如来共诸佛，亦当说此金刚摧碎心高缘法等句陀罗尼印入差别记。当共受持，当互随喜，利益众生遮恶业行。为满贤行满无上智故，一切诸佛今悉集彼，与诸菩萨、声闻僧等围绕夹侍，今悉现前在彼佛所。若汝欲得此金刚摧碎心高缘法等句陀罗尼印入差别记，应往彼听，及欲供养无量无数恒河沙等之所譬喻一切佛刹诸佛世尊一时现在；及欲见彼，昔所未见诸佛境界、菩萨境界、诸天境界、诸魔境界，佛刹庄严之所严饰；及欲见彼昔所未见无量佛集者，今正是时，可共我等往彼世界释迦如来所住之处大集法会。”
时，彼菩萨摩诃萨各白佛言：“如是，如是，大德世尊，我等当与如来俱往彼处娑婆世界释迦如来所集法会，于彼佛所昔所未闻，为听彼法金刚摧碎心高缘法等句陀罗尼印入差别记故。我等于彼无量无数诸佛世尊，一时一集住世将养者得供养故，及闻彼法。我等于娑婆世界，得见彼四种神通境界严饰普庄严事，及见彼大集法会庄严。我等若往彼佛刹说陀罗尼时，得容止处不？及得承事供养彼佛听法以不？又彼如是所集徒众菩萨摩诃萨得供养不？”
时，彼诸佛各各告彼诸大菩萨摩诃萨及大声闻作如是言：“诸善男子，汝等莫疑于彼世界有容止处不？何以故？诸佛境界入无边平等智巧，无边成熟众生，无边广博空处。诸善男子，彼释迦如来大巧方便具足。善男子，所有众生众生界所摄者，但界入所依处，彼诸众生，若一一众生假使如须弥等身，彼释迦如来，能令一切无量众生如是等身入芥子中。一一众生所居之处，皆得广博空处，远不相见。一切众生如是大身入一芥子，而不觉知有增减相。
“复次，善男子，所有地界是坚鞕者，释迦如来悉能令彼一切地界入一最细邻虚尘中，彼大地微尘亦不觉知有增减相，是名如来巧方便智如是具足。复次，善男子，一切水界所有津润，释迦如来悉能令彼一切水界入一最细毛端之中，彼一毛端一切水界亦不觉知有增减相。复次，善男子，一切火界所有暖相，悉能令彼一切三世所有火界入一最细邻虚尘中，而彼火界入细微尘行自境界，犹如广博虚空之处。复次，善男子，所有风界可觉者，释迦如来悉能令彼一切风界入一毛孔，彼一切风于一毛孔行自境界，犹如广博虚空之处。复次，善男子，十方佛刹一切众生及彼四大，释迦如来悉能令彼入一最细邻虚尘内，一切众生并彼四大，行自境界所用之事，犹如虚空不相娆乱，亦不觉知彼一微尘有增减相，是名如来巧方便智如是具足。
“复次，善男子，乃至三世所摄众生，六入行取、愿持语言、音声文字、言说三行、作业阴界、分别长养、种种所作，彼一切众生往昔已来，三世所摄六趣生死起灭；乃至一切众生三世所摄，过刹那、罗婆、牟忽多者；乃至一切众生三世所摄，乃至及一切众生三世所摄受，所受苦乐觉知。彼一切一刹那顷，彼释迦如来悉能觉知，若干诸相悉具足知。而如来不分别，无分别无思念，如三世际悉知是相。善男子，诸佛入境界智方便，平等成熟众生方便具足。”
尔时，诸佛说释迦如来如此相时，种种诸方彼诸如来各各徒众，无量无数百千菩萨，愿智神通胜妙境界，皆度彼岸。

宝星陀罗尼经卷第六

陀罗尼品第六
尔时，于彼东方之分，有世界名可乐，佛名阿閦，与无量无数菩萨摩诃萨俱，诸佛境界种种加护神通力故，于一刹那顷从彼发来，到此释迦如来阿罗诃三藐三佛陀中四天下所住之处。时阿閦佛，如自所化坐莲华座。彼诸菩萨摩诃萨亦如己功德神通之力，化作莲华微妙法座，于莲华台向佛而坐。如是东方无量无数微尘等佛刹众首，诸佛世尊住世将养，于刹那顷一一如来，与无量无数菩萨摩诃萨，百千俱胝那由他声闻大众，从彼发来，到此释迦如来阿罗诃三藐三佛陀于中四天下所住之处。彼来大众如己神通，化作莲华微妙法座，于莲华台向佛而坐。
尔时，于彼南方之分，如来名宝星，乃至广说，于莲华台向佛而坐。尔时，于彼西方之分，有佛名阿弥陀，乃至广说，于莲华台向佛而坐。如是北方有佛，名曰鼓音，下方有佛，名毗卢遮那，乃至于彼莲华台上，广说如前。上方如来名曰智光，与无量无数百千俱胝那由他如恒河沙佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，以诸佛境界种种加护，于一刹那顷从彼发来，到此佛刹中四天下释迦如来阿罗诃三藐三佛陀所住之处。时智光佛到已，如自所化坐莲华座。彼诸菩萨摩诃萨等既到此已，各各如己所量功德神通之力，化作莲华微妙法座，于莲华台向佛而坐。
时，彼十方诸来菩萨普集会者，或有雨于阎浮檀金，为供养事供养世尊，乃至广作如前所说。或有右绕一切佛刹者，或有渴仰合掌佛前如法听者，或有以己常所行善根之分思惟住者。尔时，须菩提童真恭敬合掌，以己神通及佛神力加护持故，于一切佛刹法声遍满，说如是偈：

“一切疑断者，牟尼月普来，
此昔未见闻，众成就悉现，
一切诸佛满，及净戒菩萨，
佛刹如塔庙，一切皆礼拜。
佛今非无因，牟尼佛日来，
此土五浊恶，众生可秽污，
今当降伏魔，黑暗党破坏，
摄受诸善行，为此今故来。
听闻寂灭法，魔众悉摧散，
生起清净意，当得三佛陀。
行于大乘道，汝应披忍铠，
及为尽诸惑，汝听陀罗尼！
各坐莲华座，同声请导师，
说此拥护法，摄持一切法，
不退陀罗尼，为正法久住，
一切障销灭。”

尔时，无量无数得忍菩萨摩诃萨等，咸共同声作如是言：“唯愿世尊坐莲华座！今大悲者，为无上忍大慈所薰，依无畏说摄持一切法，除诸怖畏门，过诸魔道，摧倒魔幢，建立法幢，灭诸烦恼，降一切怨，断一切疑，入一切智，解脱怖畏，于诸护中为最上护，能示菩萨一切法，所谓若念、若慧、若道、若持、若不忘、若巧方便，乃至一切行安乐成就福德所依加护三摩提、羼提陀罗尼、入巧明智，乃至持三十七助道法心，为诸众生光色怡悦故，力名闻故，乐独住故，乐说辩念令增长故，闻持不忘故，一切怨退故，五谷成熟故，持净戒故，念器成故，行成就故，到菩提故。

“世尊今为我说此陀罗尼法，正法随摄久住故，三宝种不断故，示现无上菩提道故，真际如如虚空无差别故，一切明闇相此彼分别无分别故，众生、寿命、养育、我、人无差别故，不生不起不灭一切法平等相无体真际如如无差别故，地水火风虚空识界无差别故。诸佛世尊，我今说此一切法性出生道场陀罗尼时，无量无数百千俱胝那由他等众生即闻法时，无量众生于三宝中得不坏信，诸众生等为善知识共相利益，及无量无数众生当发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转而得受记。普请一切，诸佛世尊说大法故。”
彼诸佛等默受请已，即时于彼莲华台上端身正坐，即入如诸佛境界入平等愿三昧。入三昧已，欲令一切诸佛刹内，诸来会众一切众生，一切诸苦皆悉销灭，一切善根皆得圆满，及得信净念解成就。诸佛世尊即见如是，此佛刹内诸来众生，贪嗔痴等见慢醉高、身见、疑、取、有、爱、沉下等过诸心心数皆悉销灭。一一众生皆如是解：“唯我一人于如来前正身听法，不为余人。唯我一人，如来以一切思观我一切心，一切热恼皆得销灭。更无余人为听法故请如来说。”
尔时，所有此佛刹内，一切众生普来会者诸根猛利，合掌同声白佛言：“世尊，为我等说法！大德善逝，为我等说法！我等当共随顺成就佛世尊法。”
尔时，释迦如来以香庄严最上胜妙出过一切，遍满一切诸佛刹土，为供养诸余佛世尊故住诸佛前。及一切诸佛刹内诸来大众，一切众生复以种种宝、种种华、种种鬘、种种香、种种盖、种种幢、种种幡、种种庄严捧持满掬，现诸佛前以为供养。
尔时，释迦如来作如是言：“诸佛世尊一心念我，所有现在十方世界各各世尊，余世界中普来问我。我于往昔本愿如是，于种种秽恶五浊世界，得阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生失所依止，失三乘道，无明暗室、烦恼暗翳、不善法聚缠绕一切，舍远善法趣三恶道，远离一切聪慧之者，作诸恶逆者，谤毁正法者，谤毁圣人者，依无慈悲者。我为慈愍此等众生故，发大悲力、大精进力，于彼寒热疲劳诸苦我忍受之，城邑国土、道路宫室足步游行。为欲利益诸众生故，乏少粗涩少味饮食，最可厌恶不喜之食。为诸众生植善根故，忍受种种粗涩苦触，舍那劫贝粗麻衣服，以如是等粪扫之衣而取著之，山谷林薮空舍冢间依此止住，乃至受草舍那粗麻树叶，涩臭恶触诸恶卧具。以巧方便，我著大悲精进之铠，为诸众生说示种种，为刹利王说自在法，为婆罗门说四毗陀星论等法，为诸大臣说于教导众生等法，为诸医师说诸药性所宜之法，为诸商人说卖买法，为诸农夫说田种法，为诸女人说于严饰养育自在无他行法，为诸沙门说忍辱柔和坐禅诵经劝营众事；为欲示诲成熟众生，未到者令到故，未证者令证故，未脱者令脱故，忍受种种诸苦恼事，成就众生故游于人间。
“我今犹被此诸众生，因嫉妒故骂詈毁呰，以淫欲法谤毁于我。复以恶言诽谤于我，道我诡言击赞、诈谄幻伪、妄言粗穬，共诸女人说爱欲语。复以恶事加害于我，尘土坌污、刀毒火轮、铁捶箭槊、钺斧大石、恶器仗等雨害于我，狂象、毒蛇、师子、虎、狼、水牛、恶牛，以大力士悉共打掷来害于我。于我房舍止息之处及僧伽蓝，以不净臭秽污满其中。我诸声闻入城内时，此非法众生，以非法歌舞，劝请声闻为非法事。以无量百千方便欲害于我，为欲隐蔽正法故，欲灭法灯故，欲破法船故，欲散我法会故，欲倒我法幢故。”
尔时，释迦如来作如是言：“当观过去诸佛法式，如彼诸佛，于此秽恶五浊恶世，普大集会作妙法式，为令妙法久住故，于一切魔诸恶境界令摧碎故，三宝种不断故，为诸众生增长善根故，一切外道所有言论以法摧伏故，为诸众生饥馑荒乱、斗讼疫病、他方怨敌、禁缚言讼、不时寒、不时热、不时风、不时雨、身口意业诸过恶见令销灭故，为令一切天、龙、夜叉、人非人等正回向故，一切家宅、聚落城邑、衢路诸处悉拥护故，一切谄毒、蛊道惛闷、恶梦灾相悉令坏故，一切五谷、药草华果滋味令资养故，刹利、婆罗门、毗舍、首陀诲示善行故，菩提心令滋茂故，勤修诸波罗蜜故，为令菩萨摩诃萨巧方便智念行勇猛乐说辩才得增长故，受佛职位安慰入智度彼岸故。
“如彼往昔如来阿罗诃三藐三佛陀，说此金刚法等因缘法心建立摧碎陀罗尼印句入差别记法门，演说受持互相随喜：‘善哉！善哉！如是！如是！’于今现在所有十方诸佛世尊住世将养者，悉来到此娑婆佛刹五浊恶世，来问讯我各在华座。彼诸佛等拥护此佛刹内诸众生故，应说此金刚法等因缘法心建立摧碎陀罗尼印句入差别记法门，演说受持互相随喜，令妙法久住故，一切诸魔恶境界力令磨灭故，如前广说，乃至无障碍智度彼岸故，慈愍摄受及受我请故，为令此佛刹内说妙法门得久住故，一切外道不能过故，得不坏法及三宝种不断绝故，一切众生得受法味故。”
尔时，一切诸佛世尊咸如是言：“如是！如是！我等决定作如是事，于此佛刹护持妙法令久住故，一切诸魔恶境界力令摧碎故，乃至无障碍智度彼岸故，我等当说此金刚法等因缘法心建立摧碎陀罗尼印句差别门记大持法门。汝等大众，今当谛听！”一切诸佛大集此刹，说如是咒：

“多地也他　鸯伽逻鸯伽逻（一）崩伽逻（二）钵啰朋迦逻（三）婆耶弭呵弭哆蓝婆斯（四）阿嵠阿佉门跋利（五）度迷徒曼帝（六）鸡跋哜鸡榆利（七）三摩婆呵泥（去音八）三曼多跋达利（九）达迷达迷（十）驮摩鸡（十一）闇破鸡（十二）弭哆啰丑破[(匕/矢)+籴)]（十三）破啰婆帝（十四）伽尼（腻宜切十五）伽拏婆蓝帝（十六）哂利底利（十七）哂啰呬啰鸡（十八）阇（时瞻切）婆帝婆帝（十九）吒迦斯吒建帝（二十）吒迦婆蓝帝（二十一）伽拏婆漠帝（二十二）哂蔺帝（二十三）始蔺帝（二十四）嫔头婆帝（二十五）衢婆（去声）醯（二十六）受离弭多啰受离（二十七）受履阿伽离（二十八）阿婆迷（二十九）娑写多他当（三十）呼卢哂离（三十一）栴涕[(匕/矢)+籴)]三摩达迷（三十二）驮迷（三十三）俱朱卢（三十四）[(墓-土)/言]朱卢（三十五）阿质吒至离（三十六）至遮婆呵（三十七）朱卢朱卢（三十八）弭多啰婆呵（三十九）俱卢俱卢（四十）娑啰娑啰（四十一）俱株俱株（四十二）摩呵萨啰（四十三）都株都株（四十四）磨呵萨底耶（四十五）奚离驮耶補数箄（四十六）苏補数箄（四十七）度磨钵离呵[(匕/矢)+籴)]（四十八）阿婆移卢至泥（四十九）迦乐差脾（五十）阿婆耶磨萨堵毗婆呵（五十一）底底[(匕/矢)+籴)]（五十二）磨磨[(匕/矢)+籴)]（五十三）钵湿缚呿（五十四）尸尸啰（五十五）卢迦毗那耶迦（五十六）跋时[(匕/矢)+籴)]跋时啰达[(匕/矢)+籴)]（五十七）跋时啰婆帝（五十八）跋时啰驮提（五十九）斫迦啰跋时提（六十）斫迦啰跋时[(匕/矢)+籴)]（六十一）斫迦[(匕/矢)+籴)]遮婆泥（六十二）达[(匕/矢)+籴)]达[(匕/矢)+籴)]（六十三）婆[(匕/矢)+籴)]婆[(匕/矢)+籴)]（六十四）布[(匕/矢)+籴)]（六十五）吒[(匕/矢)+籴)]（六十六）呼呼[(匕/矢)+籴)]（六十七）傍伽嫔婆[(匕/矢)+籴)]（六十八）舍利舍利（六十九）至离朱离（七十）慕[(匕/矢)+籴)]（七十一）漫茶[(匕/矢)+籴)]（七十二）漫茶泥（七十三）伽伽啰泥（七十四）慕茶泥（七十五）萨波谟茶泥（七十六）地地啰耶泥（七十七）磨醯湿缚啰罗耶泥（七十八）奚离莘阇泥（七十九）驮婆婆至（八十）栴茶罗栖迷（八十一）萨婆萨写阿地瑟（去音）多（八十二）叱电都婆呵那（八十三）磨弭泥（八十四）波罗啰底（八十五）乌阇伽[(匕/矢)+籴)]（八十六）毗至泥（八十七）婆那啰呵（八十八）蒱蒱[(匕/矢)+籴)]（八十九）瞿卢瞿卢（九十）慕卢慕卢（九十一）哂离哂离（九十二）呵啰呵啰（九十三）迦建茶婆呵（九十四）哂哂哆（九十五）阿喻那建茶（九十六）时缚罗婆栖（九十七）揭驮泥（九十八）阿陀阿泥（九十九）末伽阿毗卢呵泥（一百）破罗萨底（一百一）阿卢沙婆底（一百二）哂离哂离（一百三）耶他婆阇耶萨缚伽啰（一百四）耶他婆阇者奚驮耶婆呵（一百五）萨底耶钵履婆婆（一百六）末伽避卢呵泥（一百七）阿遮罗勃提（一百八）驮驮钵啰遮啰（一百九）波遮耶（一百一十）旃达遮啰拏（一百十一）阿遮[(匕/矢)+籴)]输达泥（一百一十二）钵啰讫履底末祇（一百一十三）伊罗伊离离（一百一十四）钵啰鞞（一百一十五）娑啰勃啰帝（一百一十六）萨婆哆啰哆他多（一百一十七）萨底耶阿奴伽帝（一百一十八）阿那婆啰那勃啰帝（一百一十九）阿罗哆（一百二十）鸯瞿隶（一百二十一）奢[弓+(珍-王))]泥（一百二十二）勃啰磨婆喻哂呵阿哂哆婆哂啰（一百二十三）尼啰婆耶婆（一百二十四）阿指啰末伽（一百二十五）罗那罗瞿萨隶（一百二十六）底履啰多那傍世（一百二十七）达磨迦耶（一百二十八）时缚罗旃达隶（一百二十九）萨母达啰婆底（一百三十）磨呵步驮毗耶（一百三十一）萨母达啰鞞伽婆底（一百三十二）陀罗尼没达隶（一百三十三）磨佡没达啰（一百三十四）苏啰钵啰底三毗陀没达啰（一百三十五）阿跋哆尼（一百三十六）三跋哆尼（一百三十七）三慕贺塞迦啰（一百三十八）毗地喻多啰栖那（一百三十九）厕底没达离都死（一百四十）曳鸡质毕利地毗婆呵（一百四十一）婆呵婆呵婆呵（一百四十二）鸡吒迦婆吒（一百四十三）世罗钵啰底底耶奚离多曳那（一百四十四）没达离多陀啰尼（一百四十五）驮啰驮啰驮啰（一百四十六）檀地罗檀地罗（一百四十七）呼色迦萨婆奚驮耶（一百四十八）达离都死（一百四十九）阇茶阇婆吒（一百五十）阇呿娑吒（一百五十一）苏末底末底（一百五十二）磨呵驮步哆达哆（一百五十三）质杀茶耶单那尼失离多步多（一百五十四）伊尼弭尼（一百五十五）萨遮尼（一百五十六）瞿沙萨遮尼（一百五十七）没达离多遮离耶阿地瑟侘那（一百五十八）薄钵他那阿溺他（一百五十九）磨呵布尼耶三没遮耶阿婆多啰（一百六十）磨呵迦卢拏耶没达离多（一百六十一）萨婆三藐波啰底钵地指啰啰哆蓝（一百六十二）时缚罗堵达磨泥底离（一百六十三）萨鞞慕尼勃离沙婆磨呵迦卢拏三磨提（一百六十四）若那罗婆跋隶那（一百六十五）梅底离底耶伽底（一百六十六）毗离耶跋隶那阿地瑟魑多（一百六十七）萨婆步都乌波遮耶也（一百六十八）萨婆呵。”

尔时，一切诸佛土中所有大众，至此佛刹普来会者，皆共同声作如是言：“南无一切诸佛！南无一切诸佛！”皆共三反作如是言：“怪哉！牟尼众集甚大希有！大菩萨集甚大希有！大声闻集甚大希有！如是希有实未曾有！我昔未闻此金刚法等因缘法心建立一切法摧碎陀罗尼印句差别法门，一切教师正法住持，三宝种不断绝，悉能摧破魔境界力，断魔罥缚降伏魔怨，建立法幢护持法分，乃至能满诸佛境界故。今一切诸佛世尊说此陀罗尼印句差别法门记，是一切众生心印大希有行，调伏六入，乃至令一切众生得无上涅槃故。”说此陀罗尼印记法时，三十恒河沙等菩萨摩诃萨，成就此陀罗尼得三昧忍。
尔时，月光童子即从座起，合掌普观佛加护故，及自神通力出大法声，悉皆遍满此佛刹内，说如是偈：

“佛月难得值，值是众亦难，
聪慧众难得，及菩萨行者，
如是妙法印，第一难得闻！
如来大悲者，能护持正法，
摧一切魔党，及退诸怨敌。
三宝永不断，诸佛受持故，
一切障坏破，忍辱柔和增。
及众生回向，护王并国土，
遮诸作恶者，及断诸恶见。
安慰诸菩萨，示现菩提道，
增长波罗蜜，贤善行满足，
乐说方便智，如是等增长。
皆受持佛语，摄持诸白法。
拥护陀罗尼，明净菩提道，
炽然证实法。汝等一切众，
皆当断疑网，信于陀罗尼，
此是满足道，所谓得菩提。
我等复欲说，拥护陀罗尼，
守护说法者，增长闻慧故，
谁有与欲者？菩萨大名闻，
及得无障故，能令诸众生，
利益增长故。”

尔时，恒河沙等童真菩萨摩诃萨，咸共同声作如是言：“我等今者与此受持陀罗尼欲。若有善男子、善女人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，当净洗浴著净衣服，用种种华庄严为帐，烧种种香，设种种食，种种衣服安置敷设，严饰绮绣，竖立种种微妙幡幢，及诸华盖庄严道场，升软妙触师子之座，开示分别此陀罗尼者，于彼无有心乱者、四大乱、身乱、意乱，无有毒气嘘触其身，无有能令头痛者，内外身分及以四支悉无病恼，无有能令音声蹇涩。若彼法师，往昔所有不善之业，四大乱声乱者，若彼法师读此陀罗尼故，一切业障尽灭无余得安隐住。有来听者，亦无四大乱及以声乱。若有闻此陀罗尼者，彼不善业四大长病，及声乱者一切皆灭。”
是时，月光童子瞻仰无量恒河沙等诸佛世尊，诸大菩萨之所围绕。月光童子曲躬合掌，作如是言：“诸佛世尊慈悲念我，当与我欲，今当说此陀罗尼咒！”即于佛前说大明咒：

“多地也他羼帝（一）阿娑摩路卑（二）弥哆离苏摩婆坻（三）缢呬娜婆军阇脾（四）娜婆军阇脾（五）娜婆军阇脾（六）茂罗输陀泥（七）婆茶呿（八）婆茶呿（九）摩啰婆哆他多（十）跛履侈陀（十一）婆颇娑婆颇婆（十二）阿茂罗（十三）阿者罗（十四）陀陀波啰者罗（十五）脾地离（十六）缢迦娜耶跛履侈陀（十七）旃陀那蒂（都泥切）履尼（十八）菩萨离（十九）菩萨啰蒂履尼（二十）呿伽薮啰蒂履尼（二十一）娑娜婆薮啰蒂履尼（二十二）步多句胝跛履侈陀（二十三）阇[(祈-斤)+羅]（来可切）呿攞呿（二十四）婆曳阇蒂呿（二十五）娜摩佉叉呿（二十六）迦迦佉（二十七）呵呵呵呵（二十八）虎虎虎（二十九）娑波履奢脾陀娜波履侈陀（三十）阿摩摩你也摩摩（三十一）弃也摩摩（三十二）娑母陀啰母陀啰婆佉（三十三）僧塞迦啰娘跋履侈陀（三十四）菩提娑（上音三十五）乞史坻脾摩（三十六）摩诃脾摩（三十七）部（去音）哆句胝（三十八）阿迦捨始婆娑跛履侈陀（三十九）娑婆呵。”

尔时，一切他方佛土诸佛世尊，菩萨摩诃萨及大声闻，释、梵、护世、天、龙、夜叉、乾闼婆等，诸大神王大威德者，咸共称赞：“善哉！善哉！”白诸佛言：“世尊，此陀罗尼甚大迅疾有大力势，能遮一切怨敌怖畏病患诸难，恶梦恶相皆悉解脱，乃至无障智、无上智、大福智聚之所依故，说此陀罗尼。”
尔时，世自在主大梵天王，以大梵力境界庄严变为女人，于无量寿佛前坐，第一端正色相圆满胜过于天，第一具足衣服庄严、华鬘塗香持用严饰。时世自在大梵天王，即从座起，合掌恭敬作如是言：“世尊，当拥护我圆音演说？如是音声悉能遍满一切佛刹，普得闻知而无障碍。如我今者如此咒句，善能护持说法法师及听法者。若于后时，若魔若魔眷属，若天若天男女，或龙、龙女，或龙父母男女眷属，乃至毗舍遮女、毗舍遮父母，男女大小并其眷属人非人等，于说法师及听法者伺求其短，实作怨家诈为亲友，于说法师及听法者，乃至恼害损触一毛，或夺精气，或毒气嘘，或恶心视，乃至一念顷，我于彼等人若非人，诸魔鬼辈禁止断除，令彼昏浊与其要誓。我当拥护诸佛世尊圆音演说，能以法声满诸佛刹。唯愿世尊当念助我！”时无量寿佛默然受请。
时大众中，有一释天名曰持髻，以金天冠胜妙光明庄严其身，在于佛前不远而坐。尔时，持髻释天告自在如是言：“姊妹，勿以染污之心于无量寿如来座前而坐，勿恼世尊！何以故？乐戏论者是凡夫法，如来世尊永无戏论。有为暂现是起尽相，一切名色句差别如如。汝若如是，惑倒如来。姊妹，如来平等无违无诤，一味如如等虚空界，虚空亦不妄置。三行尽相，如虚空不分别无分别，诸行如是。如来如是，诸欲功德，不为戏论，不分别无不分别，而无所住不受不取。如是无命、无生者、无养育、无人、无阴界入、无取、无戏论。姊妹，汝今云何于如来前而作戏论？”
尔时，无量寿如来告天主言：“汝应审谛然后发言，勿作不如法语，令汝得罪受不爱果。此是大善丈夫，为无量诸佛之所注意，于诸佛所种诸善根。又此善丈夫，为欲供养如来事故，现女人相妙饰庄严。汝勿于此说言是女！”
时，持髻释天白世自在梵天言：“善男子，当起慈悲摄受于我，施我欢喜，莫令我今以此粗言得恶果报。”
尔时，怀乐菩萨白无量寿佛言：“世尊，若此释天不悔此语时得何果报？”
时，无量寿佛告怀乐菩萨言：“善男子，今此释天若不悔过，于未来世八万四千生中，作草驴身为他轻贱。是故，善男子等，常须慎意护此口业。”
尔时，佛告世自在梵天言：“善男子，随汝乐说，我已拥护汝所说也。”
世自在梵天既蒙护念，欢喜合掌，遍观十方作如是言：“唯愿世尊一心念我！若佛菩萨及声闻众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，欲令正法久住世者，愿于此处同与我欲。若法师及听众，欲得随顺相应无恼乱者，当与我欲。若彼恶魔、人非人等，未来之世于说法者及众生类作恼乱时，我当遮障与彼要誓断其恶心。”自在梵天作是语时，所出音声遍满一切诸佛世界。
尔时，一切诸梵天王，一时同声作如是言：“我等亦以此陀罗尼同共与欲。所以者何？我等于后亦当受持此陀罗尼，亦当拥护未来之世善男子等。有能开示演说如是法门及听法众，我当令彼随顺相应得如所愿。我等今于佛世尊菩萨摩诃萨及大声闻众前，与此陀罗尼欲。”
时，彼自在梵天作如是言：“唯愿世尊，及菩萨、声闻大弟子众，拥护于我。”即说咒曰：

“多地也他阿摩离（一）毗摩离（二）伽拏山地（三）呵离氈地（四）摩呵氈地（五）遮弥摩呵遮弥（六）苏弥萨他弥（七）阿婆呵（八）毗婆呵（九）鸯伽阇（十）泥哆啰佉毗（十一）茂罗波履侈啼（十二）药叉氈驰（十三）比舍遮氈驰（十四）阿跋哆泥（十五）三跋陀泥（十六）僧迦啰泥（十七）讇波泥（十八）摸呵泥（十九）呕遮吒泥（二十）呵摩呵呵摩呵呵摩呵（二十一）阿军遮泥（二十二）佉伽舍婆（二十三）阿摩罗（二十四）阿茂罗（二十五）茂罗波履跋坻（二十六）阿婆罗佉婆（二十七）娑婆呵。

“世尊，若有男子、女人，违逆不行圣众大集所说神咒者，眼睛堕落，头顶破裂，支节分散。”复说咒曰：

“多地也他阿者者（一）阿婆呵（二）者者蒂迦啰叉（三）遮遮吒佉遮遮（四）那佉伽遮遮（五）遮遮遮遮（六）那遮呵茂罗遮遮（七）遮茂罗遮遮（八）呵摩茂罗遮遮（九）呵牟呵牟（十）婆茶婆呵（十一）娑婆呵。”

尔时，一切梵王乃至毗舍遮王，闻是说已皆唱善哉，作如是言：“假使鬼神有大威力雄猛迅疾，所向摧碎力能过千，我今以此陀罗尼章句悉令罥著。如是一切诸恶鬼神，能与众生作不利者，皆使潜灭无逃活处。”
自在梵天复作是言：“若有住恶无慈愍心，不知恩德恼众生者，若鬼若魔及其眷属，常来伺求受灌顶职刹利王等，或伺求妃后、王子、王女及彩女等，乃至宰相官属并余民庶，于佛法中得清净信者，若男若女、童男童女、优婆塞、优婆夷乐听法者，比丘、比丘尼禅诵精进不放逸者，如是鬼魔、人非人等求其长短，我当拥护，乃至能令一刹那顷恶心不起，况复于彼一毛恼乱？若起恶心恼乱破坏，夺其精气以毒嘘身，如是伺求觅其过者，以此陀罗尼威神力故，若魔眷属、人非人等头破作七分，眼精殒坠，心水干枯，得白癞病其身臭烂，失本神通陷没于地；复为恶风所吹，掷置四方无人之处，尘土坌身，狂迷心乱，周慞驰走，所行之地地皆破裂随堕其中，深八万四千由旬，于彼命终。若是魔等违背此咒水行之类，于佛圣教得清净信者，勤营僧事比丘、比丘尼等，彼诸鬼神作恼乱者，亦得如上所说恶报，头破七分及以命终。
“若是不退魔场陀罗尼，随所在处，我等当勤加护。所有一切乐法众生，我当勤心昼夜守护。及彼一切恶毒夜叉、富单那等，我当驱逐出其境界。若陀罗尼所在之处，一切国土斗诤饥馑、他方怨敌、非时风雨、寒热疫病，我当除断令无有余，亦令其国一切人民善根成就，随顺和合安隐丰饶。能令法师及听法者，名闻高远无有病苦，亦为劝励四辈檀越利养供给。”
尔时，众中有一大梵天王，名曰妙音，位居十住摩诃萨地，若于梵中诸梵中尊，若于魔中诸魔中尊，若于释中诸释中尊，乃至毗沙门、毗楼茶、毗楼博叉、提头赖吒、大自在、那罗延、阿修罗等，于诸天主天主中尊。是时，妙音梵王变作第一女人之形，色相圆满威仪具足，以胜庄严而自庄严，于释迦如来前合掌而坐。以其两手捧如意宝珠为供养佛故，瞻仰尊颜目不异视，诸根寂然不以诸相而观如来。
尔时，世尊告妙音梵天：“汝今何故目不暂瞬，乃至无相观于我耶？善男子，颇有一法名为佛耶？颇有一物可为名耶？如贪嗔痴无明烦恼，有名物缘相，相缘无明，无明缘行，乃至广说，相灭无明灭行灭亦复如是。”
妙音梵天言：“诚如圣说。何以故？无明不可得。世尊，若无明不可得者，彼十二有支从何而起？可从虚空生耶？虚空复不可得。”
佛言：“如是，如是，善男子，一切法如虚空。所以者何？虚空无物无相，非闇非明，不分别无分别，无成无坏不可说，无一物无分齐断一切物。如是，如是，善男子，佛法真际断，佛法如如，佛法不取此彼岸，佛法不减不增，佛法非阴界入，体无分齐，若实若物若相一切皆无，佛法无动无住不妄置立，佛法一切言语道断。”说此法时，八万四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
时有恶魔作如是言：“若佛法如虚空，非物不可说，汝以何等智慧精进，劬劳方便恼乱于我，破我境界，乃至夺我境界众生，复教众生不来不去无物幻术？汝若如是教众生者，不复见彼烦恼行起。汝以何故，为我于此娑婆世界，召集如是无量无数诸佛世尊，菩萨摩诃萨及大声闻，梵、释、护世、摩醯首罗，有大神通有大加护，乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，普皆同来满于一切诸佛刹土，令此无慈大梵说如是咒？我等既闻普皆头痛受大苦恼，乃至令身上下烂臭。”
尔时，复有六万八千诸魔王等，及其魔众无量无边，极恶夜叉、罗刹、鸠槃茶、毗舍遮等，一切同声唱如是言：“我等徒党即闻咒时，增益头痛，身皆烂臭受极重苦。”
释迦如来告彼魔言：“忆我昔日菩提树下坐道场时，汝魔军众遍在八十由旬及以虚空，皆悉充满欲来害我，乃至今日复将军众无量俱胝共来害我。我亦如是召集无量无数诸佛世尊、菩萨摩诃萨，乃至人非人等普来集会，为欲令汝及余诸魔、人非人等悉降伏故，灭一切苦得大涅槃寂灭乐故，亦为教汝不来不去无所有性如幻法故，一切趣、一切灭、一切起、生死爱流悉枯竭故，亦令汝等及一切邪见众生入无余涅槃境界而般涅槃故。魔王，汝等今者，速发阿耨多罗三藐三菩提心，汝此头痛当得解脱，渐渐修习性空佛法当得现前，及得诸佛境界，胜魔境界获大利益。”
尔时，六万八千诸魔，及其徒众同声唱言：“世尊，我等今发阿耨多罗三藐三菩提心，云何当得自性空等佛法现前，乃至得佛胜妙境界希有利益？”时有恶魔作如是言：“纵复令我尽后边身得重头痛，我终不以如是谄幻发菩提心！”
尔时，妙音大梵作如是言：“我今亦于一切佛前，以此佛刹微妙教法勇猛受持，于此五浊世界，流布释迦如来尊重之教。从今已往，乃至释迦灭度之后，我当令此法化常得炽然，随有国土正信众生，皆令不退速出魔网。若此法门世间不流行者，我令流行。若已行处，令其信心倍复增广。所有城邑聚落善男子、善女人等，我当拥护慈心将养，遮其非义示诲善义。随处有此不退魔场陀罗尼法门，乃至书持，亦随有法师之处升师子座。欲开示演说此法门时，先当于彼至心诵此陀罗尼章句，召唤于我并诸眷属，我当自往彼法师所为作拥护，令听法众得大吉祥。”即于佛前，而说咒曰：

“多地也他　阿婆弥阿婆弥（一）庵婆离庵婆离（二）跋履军阇那茶那茶（三）补沙迦啰婆阿阇漏佉（四）摩佉耶（五）伊梨弭梨（六）枳梨弭梨坻遮啰母陀离（七）母陀啰母跛（八）娑婆呵。

“世尊，随有法师说法之处，要当先诵此咒章句。我以清净天耳，在彼上界闻其音声，而不往彼作守护者，我即欺诳过去未来现在一切诸佛已，亦莫令我得阿耨多罗三藐三菩提。然我决定往彼法师说法之所接足顶戴，亦与法师乐说辩才。又令法师及听法众，一切病苦、恶见恶作、邪疑之心悉令断灭。世尊，随所方面说此法门，有能受持温诵之者，我及眷属当往彼所。若有一切斗诤饥馑、病患忧恼、内外怨敌、亢旱水涝、寒热失序、风雨不时、恶见恶作者当令消灭。人及非人、畜生等畏，及彼一切不吉祥梦，恶相恶人无有润泽，苦涩恶味辛臭恶触，如是诸患悉当断除。乃至师子恶兽、毒龙、野牛、豺狼、盗贼奸诈、人非人等，无量诸畏悉皆断灭。为使众生得乐具故，而令种种谷药华果、上味饮食、衣服舍宅、毡褥卧具果报成就悉皆充满。随有流通此法门处，不利益事我当遮之，利益之事当令成就。若彼众生信乐正法行善行者，我当诲示令福增长。我今于此一切佛前立大誓愿，唯愿诸佛同怜愍我，令我所作佛事大愿成就！愿成就故，意所依处皆令满足；愿满足故，即我丈夫所作成就。”
尔时，释迦如来为首，与一切诸佛，同共怜愍摄受妙音大梵故，作如是言：“善男子，我等当以陀罗尼咒与汝受持。所以者何？若一切释、梵、护世四天王，及诸余天、龙、夜叉、阿修罗等，于佛圣教起不净心者，以咒力故皆当摄伏。”
妙音大梵作如是建立大丈夫所作事时，十方诸佛同唱是言：“当愿妙音大梵愿力成就！”即说咒曰：

“多地他者问池（一）问茶跛履侈提（二）呵茂摩（三）呵茂摩（四）娑啰叉（五）婆罗九娑（六）弭佉跛履婆诃（七）遮啰么（八）也他者[(钟-中)+(灾/又)]比佉（九）阿茂罗跛履侈提（十）萨婆部驮地史恥坻（十）娑婆呵。”

尔时，释迦牟尼世尊，说是咒已作如是言：“善男子，此陀罗尼，能令一切魔及释、梵、护世，诸余天、龙、夜叉、阿修罗有大光泽，摄受一切人非人等，皆令回向诸佛功德。汝今若能受持如是陀罗尼者，即是能作大丈夫所作事也。”
妙音大梵言：“婆伽婆，我今以是女人形相，当善护持一切女人，当善成熟一切女人。婆伽婆，若有女人厌恶女身求丈夫相，应当受持读诵书写供养此经，我当往彼女人之所满其所愿。若有女人厌患男女，亦当受持读诵书写供养此咒；如是女人持咒力故，虽未离欲更不受胎。复有女人为他轻贱，被人欺凌失诸乐受，亦应读诵此陀罗尼；以陀罗尼威神力故，一切愿满诸乐成就。”
尔时，大梵为供养故，为护持此陀罗尼神力法门故，为满一切众生愿故，即以两手捧摩尼宝珠，奉施十方一切诸佛。
尔时，诸佛同发声言：“如是，如是，善男子，愿汝常能护持佛教，满众生愿。”

宝星陀罗尼经卷第七

摄受妙法品第七
尔时，会中有菩萨摩诃萨，名妙慧通达，在胜珠炎如来前坐，去释迦如来不远。于牟忽多顷现作梵形，于刹那顷现作魔形，乃至现释天形、他化自在天形，又复现作诸天主形、化乐、兜率、夜摩天形、四天王天、大自在形，或现夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹、饿鬼、毗舍遮、鸠槃茶、刹利、婆罗门、毗舍、首陀等形，或现师子、象、马、水牛等形，乃至示现种种畜生之形。于刹那顷或现鸟、树、山果、衣服、卧具、种种医药、宝庄严器，牟忽多顷示现比丘、比丘尼像，一刹那顷示现佛像，或现八万四千种种色相，乃至方圆处色净妙形貌。
尔时，长老富楼那弥多罗尼子，即起合掌问释迦牟尼如来言：“世尊，何因何缘，而此菩萨有如是八万四千净妙之相，方圆处色种种类身？”
佛告富楼那：‘此菩萨有大功德摄受力境界，一切声闻、辟支佛所不能及。妙慧通达菩萨摩诃萨，随彼住受力境界成熟众生，一切声闻、辟支佛非其地。随是众生遍满十方无量无数，若净不净诸佛刹土，常以无障碍慧眼，如所愿如所意，如是衰恼所缠，如所归依，此菩萨入如是三昧，以是色貌威仪，随处方圆，种种色相具足乃至佛形，如所化度众生，皆安置三乘住不退地。若众生为贪不自在种种爱求，为断彼贪故与其所须，然后置于不退之地；若病患须医药者即与其药，然后立于不退地也。富楼那，此妙慧通达菩萨，于一日中能度如恒河沙数众生，解脱诸苦置于三乘不退之地。”
富楼那白佛言：“世尊，此善男子，成就众生故，为丈夫事其来久如？”
佛言：“阿僧祇佛刹微尘数劫！此善男子，发阿耨多罗三藐三菩提心，经尔所时得三昧力加护，建丈夫事已来，复更经六十四阿僧祇劫。”
富楼那言：“妙慧菩萨，从此久如于何佛刹，当得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“更经二十六百千大劫，过彼已后有大劫名能度，世界名摩尼华须，其国众生皆寿四十千岁。妙慧菩萨于五逆不善法恶众生中，当成阿耨多罗三藐三菩提，其佛号曰开敷无边光如来阿罗呵三藐三佛陀。佛于四十千年中恒作佛事，以三乘法成熟众生，乃至令其得般涅槃；于是已后，无边光佛以无余涅槃而般涅槃。”
富楼那言：“世尊，此菩萨先所成熟彼诸众生当生何处？”
佛言：“此菩萨先作如是不自摄受愿：‘十方世界于一一方微尘数等无间佛刹，彼刹土中所有诸佛令我得见。我若不见彼等诸佛，不取阿耨多罗三藐三菩提。我先所行菩萨道时劝发众生，最初发阿耨多罗三藐三菩提心，示教建立于六波罗蜜，已成熟者遍于十方诸佛刹土，已得阿耨多罗三藐三菩提者亦令我见。以如是三摩提庄严力加护故，于十方无间一一佛刹微尘等诸刹土中，能为如是大丈夫事。及彼诸佛刹中作五逆罪不可治众生，乃至具足不善法众生，于彼命终，乘我愿力皆生我国。我为菩萨，令是众生种诸善根置不退地，然后我身当取正觉。’妙慧菩萨有是大愿。”

尔时，十方诸佛刹土俱来菩萨同作是言：“我等今者普来云集至此佛刹，今得见于大师所得有如是相，及见如是大集会大悲具足诸菩萨等，及以昔所未闻，过去、未来、现在诸佛金刚法等因缘法心能建立摧碎陀罗尼印句差别门记法式拥护，令我得闻。”

授记品第八
尔时，阿閦如来普告一切大众，作如是言：“我等劝汝诸善男子，梵、释、四王、天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，诸有于佛教得清净信来此集会者，得见一切诸佛世尊，及诸菩萨摩诃萨，释、梵、天王、人非人等普来云集，如是大相甚为难得！汝等今见此处集会，皆应于如来前各各自愿。汝今于此佛刹，若现在世及未来世，必能护持如是妙法，令三宝种常得炽然。”
尔时，有魔名曰息华，以七宝器盛种种华果及诸谷萌芽，自变其形为女人像，具足微妙第一端正，色相圆满无与等者，第一衣服严饰其身，持宝器华以供养佛，作如是言：“一切诸佛世尊一心念我！若此世界及余世界，所有诸佛已集会者，如是一切诸佛世尊，我今以一切华果诸谷萌芽，满于宝器奉献诸佛，唯愿慈悲普皆摄受，与我成就满菩提愿。若我尽此贤劫，于一切佛刹，以女人形惠施众生饮食华果，乃至成熟众生，以是福报令我六波罗蜜具足圆满，得成阿耨多罗三藐三菩提；及我所化众生，皆悉供给无所乏少。”
是时，一切诸佛同作是言：“善哉！善哉！善男子，汝能以清净心建立大施，及供养一切诸佛世尊。我已受汝所施，令汝如所求如所为求，乃至尔所时求满汝意愿，功德成就，神通成就。”
时息华魔复作是言：“所有城邑村落，有能受持开示此经典者，书写经卷及供养者，我当于彼国邑聚落乃至边疆有人住处，丛林华果五谷秀实皆令成就。彼一切处所有众生，乃至禽兽食华果者皆令充足。世尊，若有一人于其方所应食果实，竟不得食而命终者，我今即为欺诳一切三世诸佛及此大会诸圣众等，亦莫令我得阿耨多罗三藐三菩提！唯除业尽及命尽者，所有华果美味之属，皆令众生普得受用，以此因故，令我具足檀波罗蜜。若诸众生食果实者，是等众生当起悲心互相利益，以此因故，令我具足尸波罗蜜。若诸众生受用华果，是等众生起柔软心，以此因故，令我具足羼提波罗蜜。若诸众生受用华果，当令坚固精进之心，以此因故，令我具足毗梨耶波罗蜜。若诸众生受我华果，心心数法起无常想，以此因故，令我具足禅波罗蜜。若诸众生乃至禽兽食华果者，皆令乐法得住性空，以此因故，令我具足般若波罗蜜。
“复次，随所有处行此法门，彼诸众生所有种种稻禾麦豆杂类果实，我以是故心甚勤劳，为彼众生多获种子，亦令一切仓窖盈满。若彼众生乃至禽兽食华果者，以此因故，令我具足般若波罗蜜。若一一方流通开示此法门处，随彼所有甘蔗蒱桃石榴等果，一切汁味无不香美倍胜于常。众生所有瓶盆瓮器皆令盈满。若诸众生受用食时，悉得增长智慧色力，以此因故，令我具足般若波罗蜜。世尊，我得如是六波罗蜜净因满足，令我得阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛及一切菩萨摩诃萨众，当随喜我能作如是菩萨行相。”时大众中，一切诸佛默然许可。
尔时，有佛名曰智星，作如是言：“善男子，汝当普请一切众生为大施主，以如是相、如是力、如是精进勇猛、如是劬劳不息。汝善男子，能作如是相、力、精进者，即是菩萨丈夫所作。”
时，息华魔于智星佛前，闻如是安慰已，即白佛言：“唯愿世尊一心护念，与我善业成就满足。在在处处，若此法门不流行处，我与眷属不入其境。若是法门流行之处，我与眷属恒住于彼，令其土地谷药华果倍复滋茂，色香美味悉皆具足，众生受用随时饱满，仓廪地窖悉皆盈积，乃至畜生所食之物亦令丰穰，以此善根令我具足般若波罗蜜。世尊，我尽千劫于此佛刹，令诸众生如是相、如是力、如是受用饮食，当令充足。世尊，如是无量无数恒河沙等五浊世界一一刹土，誓于千劫大作佛事，然后我身当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我今以此神咒章句愿自呼摄。”即说咒曰：

“多地也他遮弥佉（一）遮弥佉（二）遮弥佉（三）毗毗履多呵娑帝（四）婆呵婆呵婆呵（五）娑么啰阿娑磨剑（六）娑啰知（七）毗婆婆娑脾（八）娑啰娑练陀离（九）娑啰摩显陀离（十）娑啰婆阇练陀离（十一）珊怛跛夜娑摩剑（十二）朽朽朽朽朽朽（十三）阿僧伽社脾（十四）哆佉哆佉哆佉（十五）婆由婆义（十六）优波娜也（十七）珊怛跛夜（十八）鼻阇颇罗补所报所提（十九）陀那驮泥移那（二十）氈陀啰差多（二十一）社闻婆呵泥（二十二）娑么啰娑磨剑（二十三）三藐波啰底钵那婆焰（二十四）娑哆迦里野么弥（二十五）么弭么弭么泯阇婆啰（二十六）娑婆呵。”

时，息华魔说是咒已，白佛言：“世尊，所在之处，有能开示此经法门及陀罗尼章句，我往彼处，为欲自成熟故，为菩提行满足故。”
尔时，一切诸佛同共赞言：“善哉！善哉！”
在会大众菩萨摩诃萨，及一切梵、释、天王、护世四王，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、毗舍遮、人非人等，从一切佛刹中来者，皆共同声唱如是言：“善哉！善哉！善男子，汝能以此女形修行六波罗蜜成熟众生。以我等福德精进劬劳力故，唯愿令汝所作佛事当得成就。”
释迦如来作如是言：“谁有怜愍此善男子能佐助者？”
尔时，息华魔眷属同声唱言：“世尊，我等眷属随顺佐助！若汝善男子，得阿耨多罗三藐三菩提时，当与我等授菩提记。”
息华魔言：“如是，善男子！”
魔眷属言：“所有众生下种于地收诸果实而受食者，以此善根当令我等，得大安乐，得大利益。”
息华魔复白释迦如来言：“我是护持世尊教法者，我是炽然世尊正法者，我于此中初作灭饥馑者。唯愿世尊，与我受阿耨多罗三藐三菩提记！”
时息华魔，五轮著地，头面礼拜释迦如来足已，却坐一面。
尔时，世尊即为息华，而说偈言：

“汝起勇猛善逝子，无垢清净莲华面，
今日能发坚牢愿，当得第一大菩提。
此诸众生饥火逼，我为至亲能救护，
解脱一切众生者，起大悲心当作佛。
以空无相无愿力，解脱六趣苦众生，
恒以虚空清净法，令诸众生得无垢。
不久于此佛刹土，当证觉法名胜慧，
于未来世得作佛，勇猛善智降胜怨！”

时，息华魔闻是偈已，便生清净第一欢喜，即以天华散于佛上。
尔时，复有菩萨摩诃萨名成就智，即起于坐向彼十方诸来世尊，先以声觉作如是言：“唯愿世尊一心念我！所以者何？忆我往昔初入贤劫，当于拘留孙佛所发大誓愿，普欲成就一切众生示受女形，为令众生四百四病得消灭故。复取大地精味，散布种种诸草木根，和合四百四味，随药功能众生受用病皆消灭。示以根药四百四种，示以果药四百四种，示苏煎药四百四种，示油煎药四百四种，示以写药四百四种，示以诸治阿伽陀药，乃至汤散丸等，总治身分内外众药，凡有一千四百种类。我为成熟诸众生故，为欲消灭诸病苦故，亦为利益诸众生故，如是众药并皆示之。
“世尊，我为拘留孙佛及彼众会，常作种种驱使给侍，本心希望得授记莂。是时，拘留孙佛便告我言：‘善男子，未来之世人寿百岁，尔时有佛出现于世，名释迦牟尼如来阿罗诃三藐三佛陀。释迦如来以大愿故，大集诸佛及菩萨众，汝当于彼得授阿耨多罗三藐三菩提记。’从是已来，拘那含如来亦如是说，迦葉如来亦如是说。我自昔来久发此愿，乃至恒河沙等大劫，于此佛刹作大药天，为除众生一切病故。我于彼时，久以大地淳浓精味，布散种种诸药根枝华叶果实，令诸众生普得受用，及灭内外诸病苦故。所有众生若正和合受用之时，令起无常、苦、空、无我，分别心及心数法转，以此善根令我具足般若波罗蜜，如是我于此佛刹作大丈夫事。如是，如是，十方恒河沙等诸世界中以女人形，于一一世界如恒河沙劫，以如是相、如是力、如是勇猛精进、如是劬劳乃至给侍。如是，如是，病苦众生令成熟故，然后我身当得阿耨多罗三藐三菩提。及我今日复于佛前增进本愿，与此息华作大功德其心坚固，常为佐助无有劬劳。我等二人共为女形同一色貌，为欲成熟诸众生故，乃至倍加成熟诸女人故。今我二人取地精气和合饮食，令诸香味悉皆具足，老病众生食此味者，一切病患皆得消灭，以此胜因令我具足般若波罗蜜。若我得阿耨多罗三藐三菩提者，愿佛世尊摄受我等为称善哉。若佛世尊同与我等菩提记者，愿为我等称赞善哉。”
尔时，世尊称赞成就智菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝能如是作大利益丈夫！”即为成就智菩萨，而说偈言：

“汝为世间病者医，能持诸根得安乐，
莲华清净最上刹，得佛号毗卢遮那。”

持地菩萨摩诃萨亦作是愿，以女人形化度众生，如地持物希念授记。释迦如来为说偈言：

“汝如大地持一切，今当速得所希念，
刹名胜摄功德满，作佛名曰智自在。”

智上菩萨愿受女形化度一切，作如是念希得授记。释迦如来为说偈言：

“汝智充足诸众生，及以华果方便摄，
未曾闻刹上清净，得佛名为上胜因。”

示现灰菩萨作女人形，受用火事成熟众生，愿得授记。释迦如来为说偈言：

“示诸世间无常想，成熟众生于菩提，
刹名生尘最吉祥，于彼作佛名灯火。”

动众生离尘菩萨愿作女形，为成熟众生故受用风事，希念授记。释迦如来为说偈言：

“摇动众生令欢喜，能令烦恼究竟灭，
刹名清净现平等，当得作佛号月光。”

无障碍灯菩萨愿作女形，为成熟众生故受用虚空事，亦希授记。释迦如来为说偈言：

“得无依智清净者，能说无上正觉道，
刹名调障无染著，当得作佛号智上。”

妙香说菩萨愿作女形，为成熟故受用华事，为菩提故希望授记。释迦如来为说偈言：

“现作香华普供养，开示诸佛无上道，
莲华藏刹清净土，得佛号普香如来。”

袈裟色菩萨愿作女形，为成熟众生故，受用种种染色愿得授记。释迦如来为说偈言：

“以袈裟衣利众生，相应供养三宝种，
青光刹中最无上，当得作佛号宝光。”

尔时，无量诸种子天、林天、果天，乃至六十七俱胝那由他百千菩萨摩诃萨，为欲成熟诸众生故，倍为度脱诸女人故作女人形，发愿同得阿耨多罗三藐三菩提记。释迦如来，各说一偈各得记莂。何以故？转男为女其事则易，转女作男其事则难。是时，百俱胝诸大龙王及诸小龙，同作是愿希望授记，释迦如来，各说一偈授菩提记。复有六万四千频婆，及八十俱胝阿修罗，七十阿閦毗俱胝那由他百千诸天及诸天女，九十九频婆俱胝百千诸魔及其眷属，乃至恒河沙等人非人众，及刹利、婆罗门、毗舍、首陀，男子女人、童男童女，亦皆同心希望阿耨多罗三藐三菩提记，如是等类，一一各得一偈授记。过于数量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、薜荔多、毗舍遮、人非人等未发心者，今于佛前同发阿耨多罗三藐三菩提心。过于数量众生住阿毗跋致地，过于数量众生得菩萨种种三昧忍陀罗尼，过于数量众生漏尽离欲得阿罗汉果，亦过数量众生回声闻、辟支佛心住佛阿毗跋致地。如是等一切同声而作是言：“我等依一切诸佛教故受此法门。若有受持读诵书写此法门者，我及眷属，当共如法供给供养。”

慈愍品第九
尔时，释迦牟尼如来，复作是言：“一切诸佛，若怜愍此佛刹众生来相问讯者，当一心念。此息华善男子等，欲令众生得衣服、饮食及诸药物，随心受用令充足者，又以女人形相，于阿耨多罗三藐三菩提成熟众生者，一切诸佛应当加护是息华等，令愿满足。如彼善男子所愿，如其所欲，如其所为，随彼种种所须衣服饮食并诸药物，若化施设皆令满足，使诸众生所须供侍随意受用，即发心时如是等事悉得成就。彼善男子能作如是建立丈夫所作之事！”
诸佛世尊依大悲功德定慧庄严，忆念众生作如是言：“以此神咒章句施与汝等，随意所愿皆令具足，一切善根所依，一切三世诸佛世尊所共受持。”即说咒曰：

“哆地也他树柢婆婆（一）地履底婆婆（二）牟尼婆婆（三）娑底也婆婆（四）否若楞迦啰婆婆（五）地也娜娑娑（六）摩呵迦喽拏婆婆（七）摩呵婆啰哆婆婆（八）阿慕呵婆婆（九）楼底婆婆（十）差底婆婆（十一）娑履攞婆婆（十二）佉伽婆婆（十三）婆诱婆婆（十四）伐哆婆婆（十五）阿地所咤娜婆婆（十六）阿么婆婆（十七）阿呵娜婆婆（十八）哆他多婆婆（十九）部多句致婆婆（二十）涅鼻履底婆婆（二十一）底履鸠捨攞婆婆（二十二）底履夜娜婆婆（二十三）哆[(匕/矢)+籴)]驮计迦婆婆婆（二十四）底履毗慕去所婆婆（二十五）底履首迦罗婆婆（二十六）啰所吒啰地所吒娜婆婆（二十七）婆婆婆婆婆婆（二十八）娑摩多（二十九）阿娜若婆么哆（三十）吒吒吒吒吒吒所咤死地（三十一）萨婆鸠捨逻茂逻地所咤那也（三十二）娑婆呵。

“善男子，此一切法平等神咒，能令一切悕望者悉皆满足。汝等眷属应当受持，令一切众生随所受用皆得成熟，能令汝等菩提行满足故。”
尔时，息华胜天、成智天、地持天等而为上首，与十千菩萨俱，为令众生随所受用得成熟故，以女人形勤劳化度，一时同声作如是言：“由此咒力，诸佛世尊，令我所愿皆得满足。如是神咒，能与我等作大加护，能令我等得无上智。是故我等当共受持此陀罗尼，欲令一切众生悉成熟故，以大勤劳供给所须。今于一切如来前，愿一切众生普得成熟住于自解。若有天乃至人，于如来所说妙法，欲破坏散灭者，我若不勤方便遮障令妙法久住者，我等则为欺诳一切三世诸佛世尊，亦莫令我得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子若天乃至若人，欲恼乱比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我等若不勤作方便遮障，令彼忧恼不消灭者，我等则为欺诳一切三世诸佛世尊，亦令我等莫得菩提。若有求无上菩提善男子、善女人，有遭水火毒害、厌蛊热病、温疟等病，或一日、二日、三日、四日数发动者，如是等畏，乃至天、龙、夜叉、迦吒富单那，刹利、婆罗门、毗舍、首陀，师子犬等、疾疫饥渴、种种厄难、诸余灾恼，有是等畏者，以此一切诸佛所持一切悕求满足陀罗尼神咒章句，令诵念者悉得解脱，唯除先世决定业障。若我等不除彼障，则为欺诳一切三世诸佛世尊，亦莫令我得阿耨多罗三藐三菩提。”
时彼一切诸佛世尊，同来此佛刹集会者，皆称是言：“善哉！善哉！善男子，汝等所愿甚为胜妙，能作如是大丈夫所作事。”
尔时，释迦如来即为魔王，而说偈言：

“于诸来佛当起信，应生最上欢喜心，
为菩提故生庆幸，应当速发利他意。
汝魔境界无亲友，亦无所欲如意者，
汝以无力失魔业，何能等类我牟尼？”

于是恶魔复说偈言：

“我无一念信菩提，心亦不作欢喜想，
语汝牟尼且默然，我亦自有亲友者。
由彼亲友我有力，我今住于自境界，
我有最上威德力，尽汝寿命我不从。”

拥护品第十
尔时，会中有佛世尊，名曼陀罗香，白释迦如来言：“彼过去诸佛，从种种刹土中来于五浊佛刹大集时，并共拥护此法门也！亦令无量俱胝魔众自然退散。以慈悲眼视诸众生，有恶见者皆令解脱，炽然智炬安置众生于吉祥道。说此金刚法等缘法心建立摧碎陀罗尼印章句差别门记法门之时，为令恶党悉皆退散建立法幢。如是，如是，我等十方诸佛今日住世，亦为将养怜愍诸众生故，亦于秽恶五浊佛刹同作大集，拥护如此微妙法门，乃至建立无上法幢。释迦佛日灭度之后，谁能于此刹土，当作第一护持妙法，当令正法炽然流布，当使众生普皆成熟，入此大集数者？我等以此法门付嘱谁手？”
释迦如来白曼陀罗香如来言：“所有旧住此佛刹者，得忍菩萨及释、梵、护世、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽等王，勤加拥护此妙法门。及此世界四天下中旧住众生，于此法门生净信者，释、梵、护世乃至摩睺罗伽王等，以此陀罗尼印清净法门付其手中。”
是时，曼陀罗香如来，以无障碍圆满之声遍此佛刹，作如是言：“诸善男子，谛听！谛听！所有来此佛刹者。诸如来阿罗诃三藐三佛陀难得兴世！及一切诸佛世尊，于一刹那顷集一佛刹亦甚为难！如此一切诸佛世尊，怜愍汝等故来此集，摄受一切诸众生故，护持诸佛大法门故，置立无上道故。一切诸佛入三世数者，今日护持一切地界、一切水界、一切火界、一切风界、一切空界，令此妙法久住世故，令三宝种不断绝故，成熟一切诸众生故，乃至度彼生死岸故。尔时，一切诸佛世尊，及诸佛刹旧住菩萨摩诃萨，释、梵、护世、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等王，及诸余精气中有大精气众生，乃至所有四天下世界居住者，彼一切众作如是言：‘善男子，我等以此诸佛所护正法重付嘱汝：为令众生普成熟故，汝等常应炽然如是不灭坏法不坠没法！若有信心善男子、善女人，当共受持书写大集法门。乃至比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，彼等一切诸善男子，受持诵念此法门者，汝等常当拥护供给，以此法门如法付嘱。若法师乐求法、乐禅定、乐听法、乐持法者，汝等宜应拥护乃至供给。何以故？所有过去如来阿罗呵三藐三佛陀，彼一切如来，亦于秽恶五浊佛刹集者，共以妙法付嘱释梵护世故，令此妙法不隐没故，护持未来传法人故，乃至成熟一切众生故。’如是，如是，所有当来十方诸佛，于五浊世一刹那顷普皆云集利益众生故，当说陀罗尼，当拥护妙法，当付嘱释、梵、护世等，当供给所须。我等今者亦复如是。
“汝此佛刹诸旧住者，及四天下释、梵、护世、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等王倍加付嘱，未来之世倍加拥护，倍加供给故。汝亦如是应当忆念，如金刚不可坏法广令炽然。若有信心护持此法善男子、善女人，及受持此法比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至但书持经卷安置家中者，有能说法及乐听者，有勤修禅定受持法者，汝等皆当护彼善心供养供给。何以故？一切诸佛普皆受持此法门故。随所有处，若村、若城、若国中、若边地、若王宫内、若阿练若处，若流通此法门、若开示宣说、若授与人、若能温诵，乃至但书写经卷安置家中者，是等众生以此法力故，能令地味及众生精气悉皆增长。汝等以彼精气光泽，精进勇健皆得增长，亦令眷属及其田宅增长丰饶。当令人王常得拥护势力自在，亦当拥护王之化内，以彼法味常令充足。阎浮提内诸人王等，当生和合相利益心，恒信业报，种善根心，无悭吝心，常于一切众生作利益心，常于一切众生起慈愍心。乃至令王能生正见，各各于己国土自生喜乐，能令具足行善之人充满其国，丰乐倍常地土精味自然倍胜，花果药物无不甘美，谷米财宝亦倍增多，触处可乐，一切人民无病苦者，一切斗诤、他方怨敌、蚊虻毒蛇、恶鬼罗刹、恶禽恶兽、豺狼师子、非时风雨如是恶事悉当消灭，昼夜常宿、一月半月、时节年岁悉皆正行。是诸众生多行十善，于彼命终皆生天上，还与汝等而作眷属。如是无量功德甚多，皆由称扬一切诸佛大法陀罗尼法门故。
“是诸众生皆度生死此岸得入无余，名闻增长果报满足，所种女身现生后受，以法力故，如是等身一切皆尽；唯置作五逆者、诽谤正法者、谤无贤圣者，身口意业所作之恶业及果报一切皆灭。若此法门乃至经卷，若但书持置于宅中，彼等所有诸业烦恼能为障碍量等须弥皆悉消灭，一切善根悉得增长，一切善分皆悉满足，意所悕望皆悉成就，身口意善悉当增长，一切恶见断灭无余，一切怨敌以法调伏，一切微细寂灭之道悉当得入，以此一切诸佛世尊所共护持大集陀罗尼法门加护力故。随所有国此陀罗尼法门当流行地，能令彼地肥腻精味倍上成就，美果妙味当得增长，苦辛恶味当得远离，华果财谷色类成就，仓库贮器悉皆增满，衣服饮食汤药所用倍胜增多，由法力故。若有众生受彼饮食者，当得无病颜色成就，气力强健忆念坚固，乐求善法远离诸恶。彼诸众生若命终已，当生汝等种类之中，眷属增长，势力具足，怨不能坏。以法力故，当得四姓之所拥护，当以法义共相示诲。汝等若能如是作者，即为供养一切三世诸佛世尊已。”
尔时，曼陀香如来，即依诸佛清净境界智慧音声随类句义，以一切诸佛世尊语悉满此刹，遍告此佛刹中一切诸菩萨摩诃萨及释主、梵主、摩呼罗伽主所有居此佛刹者，倍复加劝此四天下中所居住者：“汝等应当住持开示此诸佛语大集法门，拥护此经微妙正法。”
尔时，众中九万七千俱胝得忍诸菩萨摩诃萨，弥勒为首，居此佛刹者，一切同声作如是言：“我等今者奉诸佛教，为欲供养一切三世诸如来故，于此一切诸佛世尊微妙法门，恭敬顶戴尊重如佛，悲愍成熟诸众生故，乃至安置无上道故。我等于诸聚落城邑州县国土王宫诸寂静处，以此法门广布显示，为欲成熟诸众生故，令此妙法得久住故。”
尔时，一切诸佛世尊来此刹者，咸作是言：“善哉！善哉！汝等如是作所应作。”
是时，一切释、梵、摩呼罗伽主等居此士者，并余来众六十四俱胝那由他等大精味中有大威德众生，一切同声作如是言：“我等于此微妙大集法门悉当受持，乃至广为开示显说，成熟众生故，妙法久住故，乐法听法者悉当拥护。我等今者奉诸佛教，随此法门流行之处，令使一切斗诤违背、谋计诤论、饥俭荒乱、他方怨敌、非时风雨、非时寒热、苦辛涩味、恶人恶物悉当消灭，安隐快乐丰饶和合悉当成就，此妙正法当令久住，倍加勤勇拥护供给正法国王，及以勤修禅定众生悉当拥护。”
时，彼一切诸佛世尊同声赞言：“善哉！善哉！善男子，汝等今者应如是作，勤作自他利益之事，即于一切三世诸佛为供养已。如汝等勤劳成熟诸众生故，令此妙法得久住故，汝等皆当速得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，中四天下释、梵、天主，乃至摩呼罗伽主，及大威德中最上首者，一切悉皆从座而起，恭敬合掌作如是言：“我等亦奉一切诸佛世尊教故，悉共光显此妙正法拥护住持。及此大集一切诸佛所护陀罗尼印法门，当如法受。乃至于诸聚落城邑州县国土王宫诸寂静处，当广开示。持妙法人拥护供给，所有住信正法法师及听法者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，善男子、善女人信受此法，乃至若但书写经卷置之家中，勤修禅定，我等于彼拥护供给种种供养衣服、饮食、华盖、幢幡、塗香、末香，乃至一切医药资具，诸有所须善作供给。
“若人能于此妙法门，诵时读时开示说时，我等自往彼法座所，为听法故如大师想，于此法门恭敬尊重一心赞叹，诸盖幢幡持以供养。何以故？我等于此一切诸佛之所拥护陀罗尼法门广开示时，以法味故当得精气、具足力、具足精进、具足志、具足念、具足智、具足善友、具足眷属、具足所有军众，怨不能坏。是故我等令一切国界所有斗诤、谋计言讼、饥俭疾病、他方怨贼、非时风雨、极寒极热、灾旱愆时、恶梦恶相、粗涩无腻、苦辛恶味、恶人恶物诸不善分悉当消灭，倍复安隐丰熟喜乐，无病和合悉当成就，时风时雨寒热以时，昼夜位分、半月一月、时节年岁悉令正行，诸宿星曜日月之次不令失度，泉池陂河皆令满足。随有众生所依住处，瀑水漂溺我皆遮断不令覆没。我等于彼国邑聚落利众生故，所有枝叶、华果根茎、诸谷药味悉当肥腻、色相鲜泽、美味滋多，财谷药味、衣服庄严、诸资具等，令诸众生悉当具足无所减少。
“彼诸众生求善根心离诸恶业，胜福德聚及彼寿命悉令成就。所有聚落国土，以此一切诸佛之所拥护陀罗尼法门开示，乃至书写经卷安置家中，若读若诵恭敬供养，于置经处，若有刹利灌顶之王，我当拥护供给所须令无所乏，所无利益当为彼等而除断之，所有利益当为彼等随而与之，一切灾怪、惊动不吉、恶见恶作、为恶所持、恶愿恶归、奸诈赞撽、幻谄妄语、嫉妒嗔忿、诸悭吝等悉当消灭，正见正道、直信调伏、一心惭愧如是等法悉当示诲。妃后内宫、宰相辅臣、主藏亲族、刑罚官将，一切人民四姓男女童男童女等，亦当拥护供给乃至惭愧示诲，所在诸方乃至四足亦当拥护。随有国土以此法门宣布开示，乃至书写经卷及经卷住处，以大勤勇彼诸众生悉当拥护，此妙正法随处光显不令隐没。我等当起精进力故，作如是事。”
是时，一切诸佛世尊，悉共称赞：“诸善丈夫，善哉！善哉！诸善男子，汝等如是作所应作，以此正法及三宝种，不令隐没故作勤劳。汝等如是如汝所作，即于一切三世诸佛为供养已。”

宝星陀罗尼经卷第八

护正法品第十一
尔时，世尊释迦如来告诸大众：“释梵天王、毗楼勒叉、毗楼博叉、提头赖吒、毗沙门等，诸善男子，我以大悲愍众生故，于此五浊秽恶佛刹难得法时，愿得阿耨多罗三藐三菩提。是中众生堕无明闇，烦恼怨贼奸狡恼害，我为众生灭烦恼故，退诸魔党建立法幢，无量众生诸苦解脱，雨大法雨退俱胝魔。诸善男子，是故我今以此妙法，殷勤付嘱汝等手中。如此十方无量世界，过数过量诸佛世尊，及诸菩萨摩诃萨等普来集者，以此金刚法等因缘法心建立一切法摧碎陀罗尼印句门记法门，拥护佛土并诸地味众生所居者，诸过恶消灭故，成熟众生故，一切不善业尽无余故，三宝种久住故，乃至一切佛事成就故。是故汝等受持拥护我妙正法，能令善根福行增长，若温诵教示为他说，授趣三归依优婆塞，护住净梵行，诸善根等福行增长；若修初禅福行增长，乃至修灭受想定；若须陀洹果，乃至佛菩提果福行善根，如是等相皆得增长；现在所作乃至未来当作然妙法灯，能令一切福行增长，是故付嘱汝等手中。如来所觉妙法令炽然故，劝发汝等福德增长，是故付嘱汝等手中。若未来世于此法门，乃至书写经卷安置家中，以法力故，一切恶业悉当灭尽。随所有处若在村城，若欲受持当净洗身著新净衣，以华布散烧种种香，敷种种毡褥严师子座，开示此法说此法门，乃至书写经卷受持读诵。若汝等于彼不来听法，拥护法师及听法者，自他恶业尽故，汝等则为欺诳诸佛愚失正道。”
尔时，娑婆世界主梵天王白佛言：“世尊，若于今时若未来世，随所有处，乃至此妙正法未灭已来，若聚落城邑、州县国土、边疆远处、王城宫内，若僧伽蓝、若寂静处、若婆罗门家、若长者大家、若庶民家、若说法师，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余清信善男子、善女人等，好洗浴、好塗身、著新净衣，散华布饰庄严道场，烧种种香，敷种种缯彩，设种种味，升师子座，广为他人开示演说此陀罗尼印。若书若读时，我共无量百千徒众，当往彼处围绕听法，拥护彼法师故，及诸听法者自他恶业尽故，一切善法成熟故，大妙正法炽然故，入大智明第一道故。彼诸城邑乃至庶民家，我当拥护彼诸众生，令彼众生财谷丰饶仓库盈满故。若我不来闻所未闻，即于一切佛世尊前违昔誓愿。”
时，梵天王即于佛前而说咒曰：

“多地也他　鸯咎呵澄（去音）伽否啰荼（去）拏（一）耶弭呿（二）佉佉（三）佉婆（四）佉婆（五）吉利那佉婆（六）娑婆呵（七）。”

时，梵天王说此咒已，重白佛言：“世尊，若我于彼说法师处，不来听者，不拥护者，乃至财谷丰饶仓库增长故，众生充足故，即违本誓愿。”
尔时，一切诸佛世尊，及大菩萨摩诃萨，一切天人、人非人等，同声赞彼大梵天王：“善哉！善哉！”
尔时，释天主憍尸迦白佛言：“世尊，随所在处，若今现在、若未来世，乃至村城，若我不往闻所未闻，即于一切佛世尊前，违昔誓愿为有过者。”即于佛前而说咒曰：

“多地也他　佉婆弭履佉（一）佉婆弭履佉（二）那攞伽（三）阿母若（四）阿母婆呵（五）阿呿吒（六）阿呿（七）阿捨呿（八）嗜那婆啰揭（九虚偈切）娑婆呵。”

时，释天主说此咒已，重白佛言：“世尊，若我不作如昔所愿者，此即是我自违誓愿为有过者。”是时，大众乃至人非人等咸称叹言：“善哉！善哉！释迦天主。”
尔时，毗楼勒叉天王白佛言：“世尊，随所在处，若今现在、若未来世，乃至城邑有此法门，我若不往不作拥护。世尊，此即是我自违誓愿为有过者。”即于佛前而说咒曰：

“多地也他欧佉（一）那婆娑荼（二）娑母陀啰细儿（三）哆他注多（四）婆楼（上声）拏婆婆啰阇（五）娑婆呵（六）。”

是时，大众乃至人非人等，咸共称叹毗楼勒叉大护世言：“善哉！善哉！”
尔时，毗楼博叉天王白佛言：“世尊，若今现在、若未来世，随所在处乃至城邑有此法门，我若不往为作拥护闻所未闻，即于佛前违昔誓愿为有过者。”即于佛前而说咒曰：

“多地也他阇老伽（一）阿到伽（二）阿历耄伽（三）阿么么（四）娑连社婆（五）脾（毗也切）耶母阇（六）娑婆呵（七）。”

是时，大众乃至人非人等，咸共称叹毗楼博叉天王言：“善哉！善哉！”
尔时，提头赖吒天王白佛言：“世尊，若今现在、若未来世，随所有处乃至城邑有此法门，我若不往为作拥护闻所未闻，即于佛前违昔誓愿为有过者。”即于佛前而说咒曰：

“多地也他频头社婆（一）佉婆社婆（二）啰母佉（三）叉娑啰（四）否迦婆呵（五）阿（上声）末伽婆吒（六）娑婆呵（七）。”

是时，大众乃至人非人等，咸共称叹提头赖吒天王言：“善哉！善哉！”

尔时，毗沙门天王白佛言：“世尊，若今现在、若未来世，随所有处乃至城邑有此法门，我若不往为作拥护闻所未闻，即于佛前违昔誓愿为有过者。”便于佛前而说咒曰：

“多地也他簉（初后切）陀利（一）簉簉簉陀利（二）簉陀利（三）阿你簉陀利（四）那也那簉陀利（五）醯履哆夜簉陀利（六）娑伽啰醯履哆簉陀利（七）僧九娑簉陀利（八）达摩叉耶簉陀利（九）娑婆呵（十）。”

是时，大众乃至人非人等，咸共称叹毗沙门天王言：“善哉！善哉！”

尔时，于此世界，此四天下所有一百一十二夜叉大将主将军众于四天下守卫拥护者，复有四万夜叉于此四天下居住者，复有大神通中最胜诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩呼罗伽等，咸共同声白佛言：“世尊，若今现在、或未来世，随所在处有此法门，乃至此妙法灯不灭已来，若在聚落城邑、州县国土、王城王宫、阿兰若处，若婆罗门家、长者家、居士家庶民家，若法师，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，复有诸信心善男子、善女人，应好洗浴，以香塗身，著新净衣，散华布饰庄严道场，敷置种种毡褥衣服，烧种种香，种种美味盛满净器，施设妙好师子法座。升此坐已，广为他人分别开示此经，及读诵时，我等一一与无量百千眷属围绕往彼听法，为拥护法师，为拥护己众及余众生，为拥护故，成熟众生故。
“我等若不往彼城邑乃至庶民家，及以眷属不受教敕不成熟众生，不令众生丰饶财谷、仓库盈满，又复一切斗诤、饥馑疾病、他方怨敌、非时风雨、极寒极热、诸灾难等若不遮断，我等则为欺诳过去、未来、现在诸佛世尊，违本誓愿空无所得，得白癞病，退失神通，身体烂坏。世尊，虽复如此，我等今者并诸眷属，若今现在、若未来世，于此世界四天下处，决定光显释迦如来微妙正法，及信此法人当为拥护供给所须，所作成熟恶业灭尽。我等于此法门教示开显彼说法人，又令说法人及听法者财谷丰饶，诸所受用悉当增长，于佛所说不坏不灭法，悉当受持。”
彼一切诸佛世尊，一切大众人非人等，咸共同声，赞彼天龙护法神等：“善哉！善哉！汝等如是善所应作。”
尔时，怀乐菩萨于大众中即白释迦如来言：“世尊，云何此百俱胝所有诸魔并诸眷属，一切尽皆来到此耶？”
佛言：“善男子，此一切魔并诸眷属悉来此会。”
怀乐菩萨复白佛言：“云何，世尊，此一切魔并诸眷属，于三宝中得清净信不？”
佛言：“不也！复次，善男子，此诸恶魔一千眷属，于三宝中而不得意，不清净信返生嗔恨：‘若今现在、若未来世，乃至此妙正法炽然已来，当勤方便伺求其短，令正法灭坏故，隐没故。’如是复有十八诸魔，并其眷属一万三千；如是复有二百诸魔，并其眷属二千一百；彼诸魔等，于三宝中悉不得意，不清净信返生嗔恨：‘若今现在及未来世，乃至此妙正法广流行时，常勤方便伺求其短，令我教法及妙正法灭坏故，隐没故。’何以故？往昔已来憎嫉力持故，不种善根故，为恶知识所摄故，于善离欲无受乐中，永无悕望无欲愿故。彼诸魔心，于如来心及菩萨心未曾和顺，住不净信不解脱故。是诸魔等今虽不信，以见如来大集妙色，及得闻此甚深陀罗尼，以是因缘故，于后时得清净信得阿耨多罗三藐三菩提。”
怀乐菩萨作如是言：“希有！世尊。希有！善逝。彼等众生乃至不种善根，若但耳闻触此法门，如是因缘故当得阿耨多罗三貌三菩提。”
尔时，有魔名曰不去，曾于佛所极多供养，于三宝中净信不动，得阿耨多罗三藐三菩提记，作大仙人形从座而起，于释迦如来前合掌遍观如来，世尊威力加故，于一切佛刹大声遍满，作如是言：“诸佛世尊一心念我！一切菩萨摩诃萨，及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩呼罗伽、人非人等，魔及眷属听我所说：今此世尊释迦牟尼大悲导师，往昔之时誓愿如是，于极秽恶五浊佛刹，得阿耨多罗三藐三菩提。作逆众生、诽谤妙法、谤无圣人、具不善根、恶行相应，心相续成就者，普令出过三恶道故，成熟三乘故，修忍三昧陀罗尼故，引向清净诸佛刹土，令三宝种久住不断，成就大愿，断除一切秽浊佛刹，成满一切功德庄严。
“是故我等当如是作：为令如来正教久住，及妙正法得不灭坏，若今现在、若未来世，无有若魔若魔眷属，于如来所受正法，欲灭坏阴没，乃至不能恼一众生，唯除少随顺不具信者。若持此妙法者，随顺此法者，说此法者，听此法者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余信心善男子、善女人，勤修三业能自策勤，坐禅诵经，营理塔寺，恒勤作福，勤事供养佛法僧宝，勤断三界烦恼系缚，勤断一切众生诸苦，悉令解脱者。彼等行人若为魔使，若魔女魔男、若魔眷属欲恼乱彼，伺求其短障难善业，作乱心因者，为彼等故，我今现前请诸世尊，当与我力善业成就，怜愍我故。一切菩萨摩诃萨等，并一切魔及魔眷属，一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩呼罗伽、人非人等，所有一切来此佛刹者，及大地众，为欲利益诸众生故，佛教正法得久住故，当怜愍我。今欲说咒与我成就，若魔若魔眷属欲恼彼等人及法者，我当降伏，令其心乱，令其身苦，令身恼缩退失神通，故说此咒句。若诸恶魔并魔眷属，魔男、魔女、若魔使等，若于佛教起一念恶不清净心，恼乱诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至但起一刹那心，欲作恼乱退失善分；若于村城国邑，乃至王城宫内，边疆静处，随所在处，有此法门开示分别，若于此等起破坏心，乃至一刹那，于彼诸方斗诤疫死、饥俭诸病、他方怨敌、非时风雨、极寒极热、瀑水卒起、地动地吼、火星流堕，有如是等诸恶相起，或于华叶果实诸谷药味，欲于彼等起破坏心时，即令彼魔乃至魔使，郁热所烧熏污烂臭，无所能作不能起举，五系缚之令其自见，乃至一切支节卷缩不能舒展。令得黑闇不睹光色。退失神通心意错乱。令彼六根不能缘境。”即说咒曰：

“蚶多地也他阿摩离（一）阿蚶（呼甘切）么离（二）阿蚶么离（三）阿阇婆婆（四）阿阇婆婆（五）茂啰娑离（六）鞞夜佉娑离（七）社么娑离（八）呵呵呵呵呵呵（九）瞿啰娑吒（十）社那呿伽（十一）[(汆-水)/小]也呿伽（十二）比（毗蜜切）[(汆-水)/小]也婆娑呿伽（十三）阿茂叉啰（十四）叉叉叉叉叉叉（十五）茂啰婆啰（十六）呿伽娑婆呿若（十七）娑婆跛履跛哆茂啰（十八）阿（上声）若若婆由若（十九）氈陀啰嗽履也若若（二十）那婆（上声）呵（上声）若若（二十一）蒭啰叉若若（二十二）婆婆若若（二十三）部哆句胝哆他（上声）多若若（二十四）萨婆[(汆-水)/小]脾啰地（上声）史耻多（二十五）若若婆迦啰么（二十六）底履健哆叉婆（二十七）叉么摩叉摩若（二十八）差（初几切）比哆摩啰毗沙也（二十九）娑婆呵（三十）。”

尔时，不去魔说是咒时，于刹那顷，由得一切智拥护故，诸魔境界悉皆灭坏无所成就；如是，如是，所有欲作不利益者，皆不成果。是时，一切诸佛世尊，咸共称赞：“善哉！善哉！”及一切菩萨摩诃萨，天、龙、夜叉、人非人等，亦共称赞：“善哉！善哉！”是时，大地皆大震动，四海涌沸，诸须弥山王，魔及眷属悉大惊动。是时，恶鬼神等亦复如是，唯除于佛教法清净信者，及得忍菩萨不生惊怖。
尔时，魔王问坚固慧菩萨言：“善男子，何等因缘，此不去魔有是胜力？是谁加彼？此无慈悲，令我部党及我境界力之所作，一切散灭悉皆退坏，乃更建立沙门瞿昙，黑党亲眷说断恶见！我即闻此陀罗尼时，令我身体臭恶烂坏无所能为，一切诸方为我黑闇，不见诸光大热所烧耶！”
尔时，坚固菩萨答魔王言：“此是一切诸佛世尊神力加护，亦是一切人非人等，与此不去魔力故，令汝等一切诸魔境界之力，如所欲作悉皆摧碎。今说此不退陀罗尼句时，汝今应生清净信心，于如来所，发阿耨多罗三藐三菩提心。汝今若能如是作者，此身口意诸苦恼触悉当解脱。”
是时，魔王答坚固菩萨言：“我今宁当忍耐此苦，令身口意，受于无量无数大苦恼事，至于最后边际劫，我终不发阿耨多罗三藐三菩提心。”

阿吒薄俱品第十二
尔时，夜叉众中，大将军主名阿吒薄俱，而作可畏夜叉之形；复有夜叉名曰为想，而作鹿形；复有夜叉名曰智炬，作猕猴形；复有夜叉名舍渴爱，作羖羊形；复有夜叉名曰断流，而作象形。此五夜叉是善丈夫，去释迦如来不远，于憍陈炎如来前坐。此等五人一切身分，皆出清净微妙香光，各以两手捧光明大宝，为供养世尊故。
尔时，怀乐菩萨摩诃萨，以清净心观彼五人清净所依，乃是菩萨摩诃萨，即告阿吒薄俱大夜叉军将言：“善丈夫，汝等今者见何等义，现如是相威仪所作供养世尊？”
时，阿吒薄俱答怀乐菩萨言：“善男子，于过去世九十一劫，于此佛刹有佛出世，号毗婆尸如来应供正遍知。彼佛世时，我等兄弟同一母生，于彼佛所，俱发阿耨多罗三藐三菩提心，为成熟众生勤作方便。从彼已来于尸弃如来所，如是毗叶婆如来所，乃至于此大贤劫中最初如来名拘留孙，彼佛出世，从尔已来我等大愿常作同母兄弟。于彼如来，我等兄弟以种种供养供给所须，彼佛世时想善丈夫为优婆塞，乐修禅定作如是愿：‘愿我常于大贤劫中作夜叉大将！若有夜叉居住空野之处，于诸众生常怀恶心无有悲愍，种种杂类夜叉之形，乃至迦吒富单那等，我以方便现同彼类，为说正法令生净信；得净信已为受戒法，置之吉祥安隐善道；乃至随所有处，诸畜生趣亦复如是，獐鹿虎狼猪羊犬等为其说法；乃至恒河沙数恶夜叉等，诸畜生趣尽同所作，为其说法令种善根，彼成熟已安置于彼三乘正道，然后我得阿耨多罗三藐三菩提记！’
“智炬夜叉愿作猕猴形者，为成熟猕猴故；舍渴爱夜叉愿作羖羊形者，为成熟住八难众生故；断流夜叉愿作象形者，为成熟象等故；如是万二千诸大神通夜叉，居四天下者，往昔已来作种种愿，为成熟众生故，为求阿耨多罗三藐三菩提故，于彼拘留孙如来前，求阿耨多罗三藐三菩提时，为成熟恶夜叉故：‘愿尽大贤劫，彼恶夜叉无悲愍心，乐作恶法无恩慈心，乃至迦吒富单那夺精气者，狂乱他心者，作不善心者，杀害众生者，乃至邪见者，刹利、婆罗门、毗舍、首陀等心狂乱者，道路城邑州县国土等中作狂乱者，作诸灾怪星宿日月、昼夜度数、半月一月、时节年岁皆令失度，斗诤谋计、饥馑疾病、他方怨敌、非时风雨、极寒极热和合集起如是恶事，种子药草花果汁味悉欲破坏，众生喜乐无病和合，于善法欲、地味精气、财谷宝物、食味、法味、解脱味皆令灭没者，有如是等诸恶夜叉，教令受戒置不退地，然后我乃取阿耨多罗三藐三菩提记！’
“我从彼已来，常生诸恶大夜叉中为大军将，乃至极恶迦吒富单那等，以三乘法成熟安立，置于不退之地。从是已来，见下中上鬼不曾轻欺，如所见形我同彼形，随类与语筹量渐进令其欢喜，断除诸恶立慈悲心；满悕望已，教令供养佛法僧宝，令不退转。随有夜叉眷属之处，我当往彼以法教示。彼诸夜叉随其住处，若见我来咸共白言：‘善来！阿吒薄俱。’由彼称我名阿吒薄俱故，我名阿吒薄俱。若今时人无先圣法，住于恶戒常行黑业，彼命终已生三恶道，少分众生生于人中。若行杂业者，于三宝中时有净信，彼命终已由杂业故，杂生诸恶夜叉、迦吒富单那中，于世间中倍复增长，彼等一切白法之分方便灭坏，由彼恶故，今时斗诤倍复增长。我又不能于一切时，于恶夜叉乃至恶富单那，以柔软语置于白法。我又不能于一切时，于沙门、婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗等，男女长幼、小男小女除其扰乱。我又不能于一切时，城邑州县国土道路除其扰乱。我又不能于一切时，令诸鬼神等心心数法置解脱味。
“善男子，我今蒙一切诸佛威德力故，已得善入一切夜叉迦吒富单那等方便谄心智。善男子，有陀罗尼，名金刚佉婆娑履诸鬼心大暴恶明咒。若有行此咒者，诸夜叉女、夜叉父母、夜叉男女、夜叉夫妇并其眷属，若罗叉、罗叉女，乃至龙、龙女，鸠槃茶、鸠槃茶女，颠病鬼、疟病鬼，若日日发，乃至四日发鬼，若迦吒富单那、迦吒富单那女、迦吒富单那父母、迦吒富单那男女、迦吒富单那夫妇并其眷属，不复更能恼乱刹利、婆罗门、毗舍、首陀，乃至国土。复次，善男子，随所有处，若城邑州县，若王宫内，乃至庶民家，此金刚佉婆娑履诸鬼心大暴恶明咒，随处开示。时彼处所有恶夜叉、迦吒富单那等，往昔已来憎嫉随逐，不善业者愿令悉舍，生于慈悲柔软之心，于一切众生起利益心。若一切聚落家宅，为天、龙、夜叉、迦吒富单那等之所扰乱，一切日月星宿、灾怪毒气等之所加害，厌蛊扰乱，及身中风病、黄病、阴病、疟病，若日日发，或二日、三日、四日发，癞病癣疥、欬嗽丁疮、腹痛支节等病之所扰乱，皆得除灭。愿令人非人等及至禽兽，勤修白业断诸怖畏，具足喜乐昼夜受乐，布施调伏摄护身口而无懈怠，勤修乐求助菩提道。”
又作如是言：“善男子，诸佛世尊随喜加护，与我此咒成就业句，能除一切扰乱恶法，遮断一切不善之分，增长一切善法之分。我今欲说此一切诸恶金刚佉婆娑履大明咒句，释迦如来当加护我圆音演说。若我圆音演说此文字声满一切佛刹者，如是诸来大众，闻此圆音演说句义文字皆令欢喜。”
尔时，世尊释迦如来，告阿吒薄俱大夜叉军将言：“善男子，我等诸佛已加护汝此圆音演说金刚佉婆娑履诸鬼心大暴恶陀罗尼咒，破坏黑党炽然白法。善男子，汝当勇猛，说此能除一切扰乱金刚佉婆娑履诸鬼心大暴恶明咒，遮断一切诸恶咒句。”
是时，阿吒薄俱大夜叉军将，即从座起曲躬合掌，向释迦如来以大音声，尽此佛刹普皆告知，即于佛前说此咒句：

“多地也他豆（上声）摩豆摩（一）驮摩驮摩（二）度摩度摩（三）你履娜（四）娜罗努罗你罗（五）鸠吒你鸠吒你（六）摩诃鸠吒泥（七）吒吒吒株（八）摩诃吒吒（九）阿婆娑（十）阿毗阿毗（十一）履尼履尼（十二）摩诃履尼履尼（十三）履弭履弭履弭（十四）陀履弥（十五）履簁（平声）摩诃履簁（十六）首楼首楼（十七）摩诃首楼首楼（十八）首楼首楼陀（十九）摩诃首楼首楼（二十）呕舅摩舅摩（二十一）舅摩那（二十二）履弭履弭（二十三）醯履醯履（二十四）醯履醯履（二十五）醯履醯履（二十六）醯履醯履（二十七）醯履（二十八）你弭你弭（二十九）醯你醯你（三十）母你母你（三十一）部地履（三十二）跛啰婆啰（三十三）悉履所吒（三十四）视泥视泥（三十五）视娜履沙婆（三十六）视娜视娜履沙婆（三十七）娑婆呵（三十八）。”

是时，阿吒薄俱大夜叉军将说此咒已，即白佛言：“世尊，随所有处若城邑乃至庶民家，说此金刚佉婆娑履耶大明咒句时，若有夜叉乃至迦吒富单那，心不净信，及身口意不受教戒，不于众生起慈悲心，以是故，我今更说倍复严迅大明咒句。”即于佛前而说咒曰：

“多地也他阿（上声）[目+支]（一）阿[目+支]（二）母泥母泥（三）阿（上声）耆（上声）泥朽朽（四）母泥母泥（五）么娜履沙婆（上声）朽朽（六）阿迦啰檀地（七）阿哆檀地（八）阿哆阿哆（九）阿底（十）呕吒（十一）醯（上声）你（十二）醯弥（十三）醯履醯履醯履醯履醯履醯履醯履（十四）哆啰舅么（十五）舅么舅么舅么（十六）醯履醯履（十七）你里你里（十八）摩呵你里（十九）三母陀罗[礻+夬]（去音）佉（二十）呵吒呵吒呵吒（二十一）陀啰拏弥（去声）佉（二十二）叉婆佉叉婆佉（二十三）比履地毗（二十四）阿（去声）跛（二十五）帝（多易切）殊（二十六）婆由（二十七）阿迦捨（二十八）[口+陀][口+陀]陀穷卑（二十九）朋穷脾（三十）恶差（初饥切）穷脾（三十一）视许婆穷脾萨傍（去声）伽穷脾（三十二）啰袪穷脾（三十三）娑陀娑斗穷脾（三十四）娑婆呵（三十五）。”

尔时，阿吒薄俱夜叉大将说此咒时，应时无间，一切天、龙、夜叉、迦吒富单那皆大惊怖，此佛刹土地及虚空住者悉皆战怖。一刹那顷如是一切诸鬼，即于佛前合掌敬仰作如是言：“南无一切诸佛！南无南无一切诸佛！最胜大悲愿悲愍我。”阿吒薄俱夜叉大将，说入一切鬼心咒句。

诸佛还国品第十三
尔时，一切诸佛世尊，从十方来者，各从座起现还国相。是时，大众地及虚空住者悉皆战怖，一切大地悉皆震动，从空雨华，于虚空中作百亿乐，烧香末香从空而下，光明遍照此佛刹内，一切大众皆悉合掌。
尔时，娑婆世界主梵天王问大栴檀香佛言：“世尊，是诸众生，以何善根当得具足？诸佛世尊以几种法加护众生，于未来世得此法门，当受当持当读当温诵，及为余人，当广开示，书写此经，书写已安置家中。”
尔时，世尊大栴檀香如来告梵天王言：“如是，梵王，一切诸佛，加护众生六界之身，调伏魔党故，息灭斗乱故，成熟众生故，妙法久住故，净无上道故。如是一切诸佛世尊、诸大菩萨，有十种法加护众生，于未来世得此法门，当受持读诵，书写经已安置家中。何等为十？一者、一切诸佛诸大菩萨，殷勤付嘱一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩呼罗伽等，常令拥护受持法人，不起非法身口意业，示诲善法，随所受用衣服饮食常令丰足，无病安隐乃至舍己身命，护持法人令无过失。二者、彼人所得念慧乐说，趣巧方便得无过失，及彼欲乐相应意觉深忍具足，随所住心如空如地。三者、以四摄法劝诸四众及余众生，得住善法取坚固身，三事清净行菩提道。四者、得宝幢三昧，得是三昧巧能观察诸三昧门。五者、彼持法人随处命终，无量无数诸佛世尊，诸比丘众，诸菩萨众，常现在前将养说法。六者、诸佛世尊所说成就句义文字法，时悉皆得闻，即得一切最胜圣法无受喜乐；彼一切业障，随彼命终最后刹那，舍寿死识，得如法灭，犹如死法阿罗汉灭。七者、如所悕望清净佛刹随意化生，彼诸世尊住世将养，常说清净大乘教法；彼持法人，于此大乘无障碍智，具足如虚空心而住。八者、不久于此功德悉得具足。九者、彼持法人，秽浊佛土不复受生，除自本愿。十者、速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。是为十法。诸佛世尊，以此十法加持法人。若于今时、若未来世，此妙正法当得炽然。若有受持此陀罗尼法门，乃至但书写此经安置家中，一切诸佛、诸大菩萨当拥护彼持法之人，一切烦恼悉得解脱，即是菩萨摩诃萨也。”
尔时，世尊释迦如来告释梵护世：“诸善男子，此诸世尊，皆从十方普来会者，怜愍汝等诸众生故，令此世界外物清净故，成熟一切众生故，显示菩提行故，退魔党故，建立法幢故，显示一切佛事故，三宝种不断故，灭一切病故，遮一切恶故，拥护一切怖畏故，断一切恶见故，入菩提道故，满足如来十力故，尽一切烦恼业故，说此希有大希有相，昔未曾有昔所未闻，甚深句义陀罗尼，拥护家宅城邑国土，乃至拥护此四天下，天、龙、人非人等，谷药花果，护说法师及听法者，为得无著陀罗尼故，入如虚空智故，以一法式得一切智智故。
“复次，善男子，以此法门故，一切诸佛依入大悲智，以十种法护此佛刹中一一诸物增长不坏。善男子，一切诸佛菩萨，于此佛刹遍皆受用无空缺处，护持一切善法故。一切佛土所受生者，于此佛刹当起尊重礼拜，如塔庙想，如大师想。由此佛刹所受生者，善能建立一切法故，灭除业障五逆罪故，具不善法得不爱果尽无余故，住诸善法。善男子，此是诸佛于此佛刹大丈夫业。善男子，汝等应当恭敬受持此法。若有在家及出家人，受持此法者，及信此法者，汝等应当守护此人，汝等当得利益安乐故。”
尔时，俱苏摩幢如来，于此法门称扬功德，说如是偈：

“净金满诸刹，舍供诸如来，
不如持此经，福德无边量。”

尔时，胜宝盖如来亦复如是，称叹此经无量功德，说如是偈：

“若持金宝聚，施与恒沙佛，
不得如此福，如彼持经者。”

尔时，须弥峰如来亦复如是，称叹此经无量功德，说如是偈：

“最上华聚盖，连布覆虚空，
普施于诸佛，净喜心供养；
末法欲尽时，多诸怖畏事，
持此经福量，诸佛不能说。”

尔时，释迦如来亦复如是，称扬此经无量功德，说如是偈：

“若起净心牟尼前，炷如须弥香油灯，
无量俱胝大劫中，熙怡持此以供养；
复有余人乐福德，悕求无障解脱身，
法欲尽时以此经，为信者说福胜彼。”

尔时，阿閦如来亦复如是，称赞此经无量功德，说如是偈：

“若修持忍慧，常起精进行，
禅定摄身仪，及以广大智；
末世斗诤时，持此妙法印，
修忍进无等，智慧亦无比。”

尔时，净三昧勇力如来亦复如是，称赞此经无量功德，说如是偈：

“开示此经法，受持及书写，
授与他相应，复能常读诵，
烧香以供养，华鬘及上服，
所得诸功德，无能度量者。”

尔时，无量无数诸佛世尊，称扬此经功德利益无量无边，既称赞已即告释梵护世：“诸善男子，汝等一切受此法门，尽烦恼障、一切业障。于后末世，若有众生但闻此经，尽烦恼障、一切业障。”
佛说此经已，一切世间得信善男子，天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【大佛顶首楞严经】
唐天竺沙门般刺密帝译　乌长国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

如是我闻：一时佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累，其名曰：大智舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支、无学并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时，如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。
即时，阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦葉，为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。
于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请：十方如来得成菩提、妙奢摩他、三摩禅那、最初方便。
于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”
阿难白佛：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”
佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

“阿难，我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”
阿难白佛言：“世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。”
佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？”

阿难白佛言：“世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心实居身内。”
佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”
“世尊，此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。”
“阿难，汝今堂中，先何所见？”
“世尊，我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。”
“阿难，汝瞩林园，因何有见？”
“世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”
尔时，世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。”阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？”
阿难答言：“世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。”
“阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。”

阿难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？”
佛告阿难：“是诸比丘，适来从我室罗筏城循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？”
阿难答言：“不也，世尊。何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”
佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”
阿难答言：“如是，世尊。”
佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。”

阿难白佛言：“世尊，如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”
佛言：“处今何在？”
阿难言：“此了知心既不知内而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故。分明瞩外无障碍者，潜根内故。”
佛告阿难：“如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？”
“如是，世尊。是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”
佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。”

阿难白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外，闭眼见暗，名为见内，是义云何？”
佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？
“若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。
“若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中，开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面亦是汝身，汝眼已知，身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。
“是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。”

阿难言：“我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。”
佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合处，心随有者。是心无体则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。”
阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”
佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？
“阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？
“若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉——若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体自不能成。
“若多体者，则成多人，何体为汝？
“若遍体者，同前所挃。
“若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。
“是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”

阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：‘心不在内，亦不在外。’如我思惟：内无所见，外不相知，内无知故在内不成，身心相知在外非义，今相知故复内无见，当在中间。”
佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？
“若在身者，在边非中，在中同内。
“若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。”
阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”
佛言：“汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？
“若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？
“兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？
“是故应知，当在中间，无有是处。”

阿难白佛言：“世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。’一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？”
佛告阿难：“汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切。汝不著者，为在？为无？
“无则同于龟毛兔角，云何不著？
“有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？
“是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。”

尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻；未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。
尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现，佛之威神令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。
佛告阿难：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？
“阿难，一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
“阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。”
即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：“汝今见不？”
阿难言：“见。”
佛言：“汝何所见？”
阿难言：“我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。”
佛言：“汝将谁见？”
阿难言：“我与大众同将眼见。”
佛告阿难：“汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目，汝目可见，以何为心当我拳曜？”
阿难言：“如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”
佛言：“咄！阿难，此非汝心。”
阿难矍然，避座合掌，起立白佛：“此非我心，当名何等？”
佛告阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”

阿难白佛言：“世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。”
尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶，而告之言：“如来常说：‘诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。’阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？
“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩：若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。——尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”
即时，阿难与诸大众默然自失。
佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”
即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱，有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。
“阿难，汝先答我，见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？”
阿难言：“由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相。”
佛告阿难：“如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根，例我拳理，其义均不？”
阿难言：“唯然，世尊，既无我眼，不成我见，例如来拳，事义相类。”
佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损。”
阿难言：“诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？”
佛告阿难：“诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”
“如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量，曾无有异。”
“阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当时，因何开悟，今成圣果？”
时，憍陈那起立白佛：“我今长老，于大众中独得解名，因悟‘客尘’二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为‘客’义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为‘尘’义。”
佛言：“如是。”
即时，如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”
阿难言：“我见如来百宝轮掌，众中开合。”
佛告阿难：“汝见我手，众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”
阿难言：“世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。”
佛言：“谁动？谁静？”
阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？”
佛言：“如是。”
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。
佛告阿难：“汝头今日因何摇动？”
阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”
“阿难，汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？”
“世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？”
佛言：“如是。”
于是，如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为‘尘’，以不住者名之为‘客’。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？！”

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二

尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。

时，波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。”
佛告大王：“汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？”
“世尊，我今此身终从变灭。”
佛言：“大王，汝未曾灭，云何知灭？”
“世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。”
佛言：“如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”
“世尊，我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？”
佛言：“大王，汝之形容应不顿朽。”
王言：“世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易且限十年；若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故知我身终从变灭。”
佛告大王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”
波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”
佛言：“我今示汝不生灭性。大王，汝年几时见恒河水？”
王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”
佛言：“大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？”
王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”
佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？”
王言：“不也，世尊。”
佛言：“大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭！”
王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：“世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。”
即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：“汝今见我母陀罗手，为正为倒？”
阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”
佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”
阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”
佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身，比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？”
于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子：“我常说言：色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性；一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：“我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”
佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。
“汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？
“斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相无分别性，如是乃至分别都无，非色非空——拘舍离等昧为冥谛——离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？”

阿难言：“若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍为我宣说。”
佛告阿难：“且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。
“阿难，此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性；郁[土+孛]之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。
“阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难，此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土+孛]还尘，清明还霁，则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。”

阿难言：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性？”
佛告阿难：“吾今问汝。今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视不过分寸。阿难，且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？
“阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。
“阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。
“阿难，若汝见时是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实？”

阿难白佛言：“世尊，若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿、居日月宫，此见周圆遍娑婆国，退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊，此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。”
佛告阿难：“一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空，吾复问汝，此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？
“阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言，更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”

阿难白佛言：“世尊，若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言，物能见我？惟垂大慈开发未悟。”
佛告阿难：“今汝所言见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？
“阿难，当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”
阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊，如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见离一切物别有自性。”
佛言：“如是，如是。”
佛复告阿难：“如汝所言，无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见？”
阿难言：“我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明无非见者。”
佛言：“如是，如是。”
于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。
如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：“诸善男子，无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。”

是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊，若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈，发明此诸物象与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。”
佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者为无文殊？”
“如是，世尊。我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。”
佛言：“此见妙明与诸空尘，亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是；由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。”

阿难白佛言：“世尊，诚如法王所说：‘觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭’，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我，遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山为大慧等，敷演斯义：‘彼外道等，常说自然，我说因缘非彼境界。’我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？”
佛告阿难：“我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难，若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难，若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？”

阿难言：“必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？”
佛言：“汝言因缘，吾复问汝：汝今因见见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难，若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空因塞，同于明暗。
“复次，阿难，此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明缘暗，同于空塞。
“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？”

阿难白佛言：“世尊，必妙觉性非因非缘。世尊，云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？”
佛言：“阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”
阿难言：“世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。”
“阿难，若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难，若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？
“是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。”

阿难白佛言：“世尊，如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻，见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。”作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：“汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。
“阿难，一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者，众生别业妄见；二者，众生同分妄见。
“云何名为别业妄见？阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难，此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出；离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言‘是灯是见’，于是中有‘非灯非见’。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者不应说言，此捏根元是形、非形、离见、非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁‘是灯是见’？何况分别‘非灯非见’？
“云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难，若复此中有一小洲，只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕蚀佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓，种种恶相但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。
“阿难，吾今为汝以此二事，进退合明。
“阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故，汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
“阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。

“阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
“阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
“复次，阿难，又汝今者妙净见精为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合与明合者，应非见明，既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通及诸群塞，亦复如是。”
阿难白佛言：“世尊，如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？”
佛言：“汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
“阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体；如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求于去来，迷悟生死，了无所得。

“阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？
“阿难，譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见，若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼，又见华时，目应无翳，云何晴空？号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合；又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出；思踏悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如暴流波浪相续，前际后际不相踰越，行阴当知亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国，识阴当知亦复如是。阿难，如是虚空非彼方来，非此方入。如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

“复次，阿难，云何六入本如来藏妙真如性？
“阿难，即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。若于空出，前瞩尘象归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动、静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性即非虚空，又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦、淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。

“阿难，譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷，若热功胜，冷者成热，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离、合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生、灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。

“复次，阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？
“阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我，此声必来阿难耳处，目连迦葉应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处！若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我，汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响？若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，汝又嗅此炉中栴檀，此香若复燃于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知，香鼻与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝啖虚空，当知何味？必其虚空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者，触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难，若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量；即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味、离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

“复次，阿难，云何十八界本如来藏妙真如性？
“阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在；若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。
“阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木，不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。
“阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及栴檀木二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香——知即非生，不知非识，香非知有，香界不成——识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。
“阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜为苦——若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体；识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识，舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘，非自然性。
“阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难，若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难，物不触知，身知有触；知身即触，知触即身；即触非身，即身非触；身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。
“阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难，若因意生，于汝意中必有所思发明汝意，若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识，若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。”

阿难白佛言：“世尊，如来常说和合因缘：一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。”
尔时，世尊告阿难言：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。”
阿难默然承佛圣旨。
“阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色；若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。
“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色——色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量，循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
“阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难，名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如：舍利弗，婆罗门种；优卢频螺，迦葉波种；乃至阿难，瞿昙种姓。阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出燃于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。阿难，当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
“阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
“阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇应离汝体，我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生，若无风时虚空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭不名虚空，名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
“阿难，空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地迥无通达？若因土出，则土出时，应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地、水、火、风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出？为入？为非出入？汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
“阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难，此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时非暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明、离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。如一见根，见周法界，听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
“阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视但如镜中无别分析，汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目揵连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见——非见无辨，自不能知明暗色空；非相灭缘，见闻觉知无处安立——处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空、地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所？循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方，反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从，了然自知获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：

“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，
令我早登无上觉，于十方界坐道场，
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
“大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛！世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。
“世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除，我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
“世尊，若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？
“又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？
“而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。”
作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学、诸阿罗汉：“如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。”
富楼那等钦佛法音，默然承听。

佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙。”
富楼那言：“唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”
佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”
富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明。”
佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明——又非觉湛明性，性觉必明——妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能：无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。
“如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼：起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
“复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎；所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知；同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎、卵、湿、化随其所应——卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应——情、想、合、离更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。
“富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本，贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
“富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。”

富楼那言：“若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？”
佛告富楼那：“譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？”
富楼那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？”
佛言：“彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟。富楼那，于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？”
“不也，世尊。”
“富楼那，十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭，忽有愚人于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧？”
富楼那言：“空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是颠倒；敕令更出，斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？”
佛言：“如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

“富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭，又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。
“富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日；观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西先无准的，不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
“富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生，合如来藏。
“而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
“而如来藏本妙圆心，非心，非空，非地，非水，非风，非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明无明、明无明尽，如是乃至非老，非死，非老死尽；非苦，非集，非灭，非道；非智，非得，非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常，非乐，非我，非净。
“以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙，即心，即空，即地，即水，即风，即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界；即明无明、明无明尽，如是乃至即老，即死，即老死尽；即苦，即集，即灭，即道；即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。
“以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即，离非，是即，非即。如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。”

富楼那言：“我与如来宝觉圆明真妙净心，无二圆满，而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？”
佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？”
富楼那言：“是人心狂，更无他故。”
佛言：“妙觉明圆本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？
“富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。”

即时，阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：“世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟，世尊，此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目揵连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。”
佛告阿难：“即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘、自然，理穷于是。阿难，演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭、灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。
“菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘、自然，决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱？是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？”

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：“无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹；如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。”
作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。
尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生，发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。
“云何初心二义决定？

“阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？
“阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。
“云何为浊？阿难，譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重亦复如是：
“阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。
“汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。
“又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。
“又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。
“汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
“阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明——明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

“第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？
“阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。
“阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东、西、南、北，上下无位，中无定方——四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括始终。
“六根之中，各各功德有千二百。阿难，汝复于中克定优劣：
“如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
“如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。
“如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
“如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。
“如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。
“如意默容十方三世一切世间、出世间法，唯圣与凡无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
“阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。”

阿难白佛言：“世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？”
佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得，何况此中生、住、异、灭分齐头数！今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？”
阿难言：“我用耳闻。”
佛言：“汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承，是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难，当知是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一，如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是：
“由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。
“由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。
“由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。
“由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。
“由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触，搏触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。
“由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。
“阿难，如是六根由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相，随拔一根脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五粘应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
“阿难，汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；憍梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦葉，久灭意根，圆明了知，不因心念。
“阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。
“阿难，如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然；头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨。知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？”

阿难白佛言：“世尊，如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞毕竟无体，犹如念心，离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊，若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙恡。”
佛告阿难：“汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。”
即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”
阿难大众俱言：“我闻。”
钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不？”
阿难大众俱言：“不闻。”
时，罗睺罗又击一声，佛又问言：“汝今闻不？”
阿难大众又言：“俱闻。”
佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”
阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。”
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：“尔今声不？”
阿难大众俱言：“有声。”
少选声销，佛又问言：“尔今声不？”
阿难大众答言：“无声。”
有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：“尔今声不？”
阿难大众俱言：“有声。”
佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”
阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。”
佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱？”
大众阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”
佛言：“我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难，声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？
“是故，阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断。终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。
“阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞，其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

阿难白佛言：“世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊，我及会中有学声闻亦复如是，从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。”作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶。是诸大众得未曾有。
于是，阿难及诸大众俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：“善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”

阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？”
佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“真性有为空，缘生故如幻，
无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄，
犹非真非真，云何见所见？
中间无实性，是故若交芦，
结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非，
迷晦即无明，发明便解脱。
解结因次第，六解一亦亡，
根选择圆通，入流成正觉。
陀那微细识，习气成暴流，
真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法，
不取无非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙莲华，
金刚王宝觉，如幻三摩提，
弹指超无学。此阿毗达磨，
十方薄伽梵，一路涅槃门。”

于是，阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
阿难合掌顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达‘六解一亡’舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。”
即时，如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：“此名何等？”
阿难大众俱白佛言：“此名为结。”
于是，如来绾叠花巾又成一结，重问阿难：“此名何等？”
阿难大众又白佛言：“此亦名结。”
如是伦次绾叠花巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：“此名何等？”
阿难大众亦复如是，次第酬佛：“此名为结。”
佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结。此叠花巾先实一条，第二，第三，云何汝曹复名为结？”
阿难白佛言：“世尊，此宝叠花缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二第三不名为结？”
佛告阿难：“此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？”
“不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？”
佛言：“如是，六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。”
佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？”
阿难言：“此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼，彼结非此，如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？”
佛言：“‘六解一亡’亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华于湛精明无因乱起，一切世间、山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。”
阿难言：“此劳同结，云何解除？”
如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”
“不也，世尊。”
旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不？”
“不也，世尊。”
佛告阿难：“吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？”
阿难白佛言：“世尊，当于结心解即分散。”
佛告阿难：“如是，如是，若欲除结，当于结心。阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世、出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数，现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，皆了元由。是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？”
“不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？”
佛言：“六根解除亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。”

阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足而白佛言：“我等今日身心皎然，快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦？如失乳儿忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。”作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？”

憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。”

优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离。悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”

药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。”

跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。”

摩诃迦葉及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我于往劫于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近闻法修学。佛灭度后，供养舍利燃灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。”

阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。”

周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。”

骄梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。”

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛，我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”

须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。”

舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙，世、出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦葉波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。”

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊，我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。”

孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟——身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃——烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。”

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。”

大目揵连即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦葉波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落，我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。”

乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：“我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王筵佛设斋，我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。”

月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：‘汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。’童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。”

琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。”

虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我与如来定光佛所，得无边身。尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空；又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际，诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。”

弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空，如来国土、净秽有无皆是我心变化所现。世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。”

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：
“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。
“若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。
“若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。
“若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。
“若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。
“若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。
“若诸众生欲身自在，飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。
“若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。
“若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。
“若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。
“若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。
“若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。
“若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。
“若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。
“若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。
“若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
“若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。
“若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。
“若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。
“若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。
“若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。
“若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。
“若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。
“若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。
“是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。

“世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：
“一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
“二者，知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。
“三者，观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。
“四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。
“五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
“六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。
“七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁，所不能著。
“八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。
“九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。
“十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。
“十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
“十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。
“十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。
“十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊，我一名号与彼众多名号无异。
“由我修习得真圆通，是名十四施无畏力，福备众生。

“世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：
“一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。
“二者，由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
“三者，由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
“四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
“世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”

尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。
即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。
于是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？”
文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空，依空立世界，
想澄成国土，知觉乃众生。
空生大觉中，如海一沤发，
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有！
归元性无二，方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便，
初心入三昧，迟速不同伦。
色想结成尘，精了不能彻，
如何不明彻，于是获圆通。
音声杂语言，但伊名句味，
一非含一切，云何获圆通？
香以合中知，离则元无有，
不恒其所觉，云何获圆通？
味性非本然，要以味时有，
其觉不恒一，云何获圆通？
触以所触明，无所不明触，
合离性非定，云何获圆通？
法称为内尘，凭尘必有所，
能所非遍涉，云何获圆通？
见性虽洞然，明前不明后，
四维亏一半，云何获圆通？
鼻息出入通，现前无交气，
支离匪涉入，云何获圆通？
舌非入无端，因味生觉了，
味亡了无有，云何获圆通？
身与所触同，各非圆觉观，
涯量不冥会，云何获圆通？
知根杂乱思，湛了终无见，
想念不可脱，云何获圆通？
识见杂三和，诘本称非相，
自体先无定，云何获圆通？
心闻洞十方，生于大因力，
初心不能入，云何获圆通？
鼻想本权机，只令摄心住，
住成心所住，云何获圆通？
说法弄音文，开悟先成者，
名句非无漏，云何获圆通？
持犯但束身，非身无所束，
元非遍一切，云何获圆通？
神通本宿因，何关法分别，
念缘非离物，云何获圆通？
若以地性观，坚碍非通达，
有为非圣性，云何获圆通？
若以水性观，想念非真实，
如如非觉观，云何获圆通？
若以火性观，厌有非真离，
非初心方便，云何获圆通？
若以风性观，动寂非无对，
对非无上觉，云何获圆通？
若以空性观，昏钝先非觉，
无觉异菩提，云何获圆通？
若以识性观，观识非常住，
存心乃虚妄，云何获圆通？
诸行是无常，念性元生灭，
因果今殊感，云何获圆通？
我今白世尊，佛出娑婆界，
此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入，
离苦得解脱，良哉观世音！
于恒沙劫中，入微尘佛国，
得大自在力，无畏施众生。
妙音观世音，梵音海潮音，
救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说，
譬如人静居，十方俱击鼓，
十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然，
身以合方知，心念纷无绪。
隔垣听音响，遐迩俱可闻，
五根所不齐，是则通真实。
音声性动静，闻中为有无，
无声号无闻，非实闻无性。
声无既无灭，声有亦非生，
生灭二圆离，是则常真实。
纵令在梦想，不为不思无，
觉观出思惟，身心不能及。
今此娑婆国，声论得宣明，
众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思，
岂非随所沦，旋流获无妄。
阿难汝谛听，我承佛威力，
宣说金刚王，如幻不思议，
佛母真三昧，汝闻微尘佛，
一切秘密门，欲漏不先除，
畜闻成过误，将闻持佛佛，
何不自闻闻？闻非自然生，
因声有名字，旋闻与声脱，
能脱欲谁名？一根既返源，
六根成解脱，见闻如幻翳，
三界若空花，闻复翳根除，
尘销觉圆净，净极光通达，
寂照含虚空，却来观世间，
犹如梦中事，摩登伽在梦，
谁能留汝形？如世巧幻师，
幻作诸男女，虽见诸根动，
要以一机抽，息机归寂然，
诸幻成无性；六根亦如是，
元依一精明，分成六和合，
一处成休复，六用皆不成，
尘垢应念销，成圆明净妙。
余尘尚诸学，明极即如来。
大众及阿难，旋汝倒闻机，
反闻闻自性，性成无上道，
圆通实如是。此是微尘佛，
一路涅槃门，过去诸如来，
斯门已成就，现在诸菩萨，
今各入圆明，未来修学人，
当依如是法，我亦从中证，
非唯观世音。诚如佛世尊，
询我诸方便，以救诸末劫，
求出世间人，成就涅槃心，
观世音为最。自余诸方便，
皆是佛威神，即事舍尘劳，
非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议，
愿加被未来，于此门无惑，
方便易成就，堪以教阿难，
及末劫沉沦，但以此根修，
圆通超余者，真实心如是。”

于是，阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：‘自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？”
尔时，世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。”
阿难大众唯然奉教。佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生。若身身分，身心二塗不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生；于大集会合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得；未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转——或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩——与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七

“阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。
“阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》。斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师——若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就——戒成已后，著新净衣，燃香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光，来灌其顶。
“阿难，如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。”

阿难白佛言：“世尊，我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？”
佛告阿难：“若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。
“坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵，镜外建立十六莲华。十六香炉，间花铺设庄严。香炉纯烧沉水，无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、酥合、蜜姜、纯酥、纯蜜于莲华外，各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，燃令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。令其四外，遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀、诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦，诸军茶利与毗俱胝四天王等，频那、夜迦张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。
“于初七中，至诚顶礼十方如来诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗咒。至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。即于道场，修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。
“阿难，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。”

阿难顶礼佛足而白佛言：“自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻，惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。”
于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现。十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。大众仰观畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛。无见顶相放光，如来宣说神咒：

南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写（一）萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐（二）南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊（三毗迦切）南无萨多南三藐三菩陀俱知南（四）娑舍啰婆迦僧伽喃（五）南无卢鸡阿罗汉跢喃（六）南无苏卢多波那喃（七）南无娑羯唎陀伽弥喃（八）南无卢鸡三藐伽跢喃（九）三藐伽波啰底波多那喃（十）南无提婆离瑟赧（十一）南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧（十二）舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃（十三）南无跋啰诃摩泥（十四）南无因陀啰耶（十五）南无婆伽婆帝（十六）嚧陀啰耶（十七）乌摩般帝（十八）娑醯夜耶（十九）南无婆伽婆帝（二十）那啰野拏耶（二十一）槃遮摩诃三慕陀啰（二十二）南无悉羯唎多耶（二十三）南无婆伽婆帝（二十四）摩诃迦罗耶（二十五）地唎般剌那伽啰（二十六）毗陀啰波拏迦啰耶（二十七）阿地目帝（二十八）尸摩舍那泥婆悉泥（二十九）摩怛唎伽拏（三十）南无悉羯唎多耶（三十一）南无婆伽婆帝（三十二）多他伽跢俱啰耶（三十三）南无般头摩俱啰耶（三十四）南无跋阇罗俱啰耶（三十五）南无摩尼俱啰耶（三十六）南无伽阇俱啰耶（三十七）南无婆伽婆帝（三十八）帝唎茶输啰西那（三十九）波啰诃啰拏啰阇耶（四十）跢他伽多耶（四十一）南无婆伽婆帝（四十二）南无阿弥多婆耶（四十三）哆他伽多耶（四十四）阿啰诃帝（四十五）三藐三菩陀耶（四十六）南无婆伽婆帝（四十七）阿刍鞞耶（四十八）跢他伽多耶（四十九）阿啰诃帝（五十）三藐三菩陀耶（五十一）南无婆伽婆帝（五十二）鞞沙阇耶俱盧吠柱唎耶（五十三）般啰婆啰阇耶（五十四）跢他伽多耶（五十五）南无婆伽婆帝（五十六）三补师毖多（五十七）萨怜捺啰剌阇耶（五十八）跢他伽多耶（五十九）阿啰诃帝（六十）三藐三菩陀耶（六十一）南无婆伽婆帝（六十二）舍鸡野母那曳（六十三）跢他伽多耶（六十四）阿啰诃帝（六十五）三藐三菩陀耶（六十六）南无婆伽婆帝（六十七）剌怛那鸡都啰阇耶（六十八）跢他伽多耶（六十九）阿啰诃帝（七十）三藐三菩陀耶（七十一）帝瓢南无萨羯唎多（七十二）翳昙婆伽婆多（七十三）萨怛他伽都瑟尼钐（七十四）萨怛多般怛[口+篮]（七十五）南无阿婆啰视耽（七十六）般啰帝扬歧啰（七十七）萨啰婆部多揭啰诃（七十八）尼羯啰诃揭迦啰诃尼（七十九）跋啰毖地耶叱陀你（八十）阿迦啰蜜唎柱（八十一）般唎怛啰耶儜揭唎（八十二）萨啰婆槃陀那目叉尼（八十三）萨啰婆突瑟吒（八十四）突悉乏般那你伐啰尼（八十五）赭都啰失帝南（八十六）羯啰诃娑诃萨啰若阇（八十七）毗多崩娑那羯唎（八十八）阿瑟吒冰舍帝南（八十九）那叉刹怛啰若阇（九十）波啰萨陀那羯唎（九十一）阿瑟吒南（九十二）摩诃揭啰诃若阇（九十三）毗多崩萨那羯唎（九十四）萨婆舍都嚧你婆啰若阇（九十五）呼蓝突悉乏难遮那舍尼（九十六）毖沙舍悉怛啰（九十七）阿吉尼乌陀迦啰若阇（九十八）阿般啰视多具啰（九十九）摩诃般啰战持（百）摩诃叠多（百一）摩诃帝阇（二）摩诃税多阇婆啰（三）摩诃跋啰槃陀啰婆悉你（四）阿唎耶多啰（五）毗唎俱知（六）誓婆毗阇耶（七）跋阇啰摩礼底（八）毗舍嚧多（九）勃腾罔迦（十）跋阇啰制喝那阿遮（十一）摩啰制婆般啰质多（十二）跋阇啰擅持（十三）毗舍啰遮（十四）扇多舍鞞提婆补视多（十五）苏摩嚧波（十六）摩诃税多（十七）阿唎耶多啰（十八）摩诃婆啰阿般啰（十九）跋阇啰商羯啰制婆（二十）跋阇啰俱摩唎（二十一）俱蓝陀唎（二十二）跋阇啰喝萨多遮（二十三）毗地耶乾遮那摩唎迦（二十四）啒苏母婆羯啰跢那（二十五）鞞嚧遮那俱唎耶（二十六）夜啰菟瑟尼钐（二十七）毗折蓝婆摩尼遮（二十八）跋阇啰迦那迦波啰婆（二十九）嚧阇那跋阇啰顿稚遮（三十）税多遮迦摩啰（三十一）刹奢尸波啰婆（三十二）翳帝夷帝（三十三）母陀啰羯拏（三十四）娑鞞啰忏（三十五）掘梵都（三十六）印兔那么么写（百三十七诵咒者至此句称弟子某甲受持）
乌[合+牛]（百三十八）唎瑟揭拏（三十九）般剌舍悉多（四十）萨怛他伽都瑟尼钐（四十一）虎[合+牛]（四十二）都嚧雍（四十三）瞻婆那（四十四）虎[合+牛]（四十五）都嚧雍（四十六）悉耽婆那（四十七）虎[合+牛]（四十八）都嚧雍（四十九）波罗瑟地耶三般叉拏羯啰（五十）虎[合+牛]（五十一）都嚧雍（五十二）萨婆药叉喝啰刹娑（五十三）揭啰诃若阇（五十四）毗腾崩萨那羯啰（五十五）虎[合+牛]（五十六）都嚧雍（五十七）者都啰尸底南（五十八）揭啰诃娑诃萨啰南（五十九）毗腾崩萨那啰（六十）虎[合+牛]（六十一）都嚧雍（六十二）啰叉（六十三）婆伽梵（六十四）萨怛他伽都瑟尼钐（六十五）波啰点阇吉唎（六十六）摩诃娑诃萨啰（六十七）勃树娑诃萨啰室唎沙（六十八）俱知娑诃萨泥帝隶（六十九）阿弊提视婆唎多（七十）吒吒甖迦（七十一）摩诃跋阇嚧陀啰（七十二）帝唎菩婆那（七十三）曼茶啰（七十四）乌[合+牛]（七十五）莎悉帝薄婆都（七十六）么么（七十七）印兔那么么写（百七十八至此句准前称名若俗人称弟子某甲）
啰阇婆夜（百七十九）主啰跋夜（八十）阿祇尼婆夜（八十一）乌陀迦婆夜（八十二）毗沙婆夜（八十三）舍萨多啰婆夜（八十四）婆啰斫羯啰婆夜（八十五）突瑟叉婆夜（八十六）阿舍你婆夜（八十七）阿迦啰蜜唎柱婆夜（八十八）陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜（八十九）乌啰迦婆多婆夜（九十）剌阇壇茶婆夜（九十一）那伽婆夜（九十二）毗条怛婆夜（九十三）苏波啰拏婆夜（九十四）药叉揭啰诃（九十五）啰叉私揭啰诃（九十六）毕唎多揭啰诃（九十七）毗舍遮揭啰诃（九十八）部多揭啰诃（九十九）鸠槃茶揭啰诃（二百）补丹那揭啰诃（一）迦吒补丹那揭啰诃（二）悉乾度揭啰诃（三）阿播悉摩啰揭啰诃（四）乌檀摩陀揭啰诃（五）车夜揭啰诃（六）醯唎婆帝揭啰诃（七）社多诃唎南（八）揭婆诃唎南（九）嚧地啰诃唎南（十）忙娑诃唎南（十一）谜陀诃唎南（十二）摩阇诃唎南（十三）阇多诃唎女（十四）视比多诃唎南（十五）毗多诃唎南（十六）婆多诃唎南（十七）阿输遮诃唎女（十八）质多诃唎女（十九）帝钐萨鞞钐（二十）萨婆揭啰诃南（二十一）毗陀耶阇瞋陀夜弥（二十二）鸡啰夜弥（二十三）波唎跋啰者迦讫唎担（二十四）毗陀夜阇瞋陀夜弥（二十五）鸡啰夜弥（二十六）茶演尼讫唎担（二十七）毗陀夜阇瞋陀夜弥（二十八）鸡啰夜弥（二十九）摩诃般输般怛夜（三十）嚧陀啰讫唎担（三十一）毗陀夜阇瞋陀夜弥（三十二）鸡啰夜弥（三十三）那啰夜拏讫唎担（三十四）毗陀夜阇瞋陀夜弥（三十五）鸡啰夜弥（三十六）怛埵伽嚧茶西讫唎担（三十七）毗陀夜阇瞋陀夜弥（三十八）鸡啰夜弥（三十九）摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担（四十）毗陀夜阇瞋陀夜弥（四十一）鸡啰夜弥（四十二）迦波唎迦讫唎担（四十三）毗陀夜阇瞋陀夜弥（四十四）鸡啰夜弥（四十五）阇耶羯啰摩度羯啰（四十六）萨婆啰他娑达那讫唎担（四十七）毗陀夜阇瞋陀夜弥（四十八）鸡啰夜弥（四十九）赭咄啰婆耆你讫唎担（五十）毗陀夜阇瞋陀夜弥（五十一）鸡啰夜弥（五十二）毗唎羊讫唎知（五十三）难陀鸡沙啰伽拏般帝（五十四）索醯夜讫唎担（五十五）毗陀夜阇瞋陀夜弥（五十六）鸡啰夜弥（五十七）那揭那舍啰婆拏讫唎担（五十八）毗陀夜阇瞋陀夜弥（五十九）鸡啰夜弥（六十）阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥（六十一）鸡啰夜弥（六十二）毗多啰伽讫唎担（六十三）毗陀夜阇瞋陀夜弥（六十四）鸡啰夜弥跋阇啰波你（六十五）具醯夜具醯夜（六十六）迦地般帝讫唎担（六十七）毗陀夜阇瞋陀夜弥（六十八）鸡啰夜弥（六十九）啰叉罔（七十）婆伽梵（七十一）印兔那么么写（二百七十二至此依前称弟子名）
婆伽梵（二百七十三）萨怛多般怛啰（七十四）南无粹都帝（七十五）阿悉多那啰剌迦（七十六）波啰婆悉普吒（七十七）毗迦萨怛多钵帝唎（七十八）什佛啰什佛啰（七十九）陀啰陀啰（八十）频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀（八十一）虎[合+牛]（八十二）虎[合+牛]（八十三）泮吒（八十四）泮吒泮吒泮吒泮吒（八十五）娑诃（八十六）醯醯泮（八十七）阿牟迦耶泮（八十八）阿波啰提诃多泮（八十九）婆啰波啰陀泮（九十）阿素啰毗陀啰波迦泮（九十一）萨婆提鞞弊泮（九十二）萨婆那伽弊泮（九十三）萨婆药叉弊泮（九十四）萨婆乾闼婆弊泮（九十五）萨婆补丹那弊泮（九十六）迦吒补丹那弊泮（九十七）萨婆突狼枳帝弊泮（九十八）萨婆突涩比[口+犁]讫瑟帝弊泮（九十九）萨婆什婆唎弊泮（三百）萨婆阿播悉摩[口+犁]弊泮（一）萨婆舍啰婆拏弊泮（二）萨婆地帝鸡弊泮（三）萨婆怛摩陀继弊泮（四）萨婆毗陀耶啰誓遮[口+犁]弊泮（五）阇夜羯啰摩度羯啰（六）萨婆罗他娑陀鸡弊泮（七）毗地夜遮唎弊泮（八）者都啰缚耆你弊泮（九）跋阇啰俱摩唎（十）毗陀夜啰誓弊泮（十一）摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮（十二）跋阇啰商羯啰夜（十三）波啰丈耆啰阇耶泮（十四）摩诃迦啰夜（十五）摩诃末怛唎迦拏（十六）南无娑羯唎多夜泮（十七）毖瑟拏婢曳泮（十八）勃啰诃牟尼曳泮（十九）阿耆尼曳泮（二十）摩诃羯唎曳泮（二十一）羯啰檀迟曳泮（二十二）蔑怛唎曳泮（二十三）唠怛唎曳泮（二十四）遮文茶曳泮（二十五）羯逻啰怛唎曳泮（二十六）迦般唎曳泮（二十七）阿地目质多迦尸摩舍那（二十八）婆私你曳泮（二十九）演吉质（三十）萨埵婆写（三十一）么么印兔那么么写（三百三十二至此句依前称弟子名）
突瑟吒质多（三百三十三）阿末怛唎质多（三十四）乌阇诃啰（三十五）伽婆诃啰（三十六）嚧地啰诃啰（三十七）婆娑诃啰（三十八）摩阇诃啰（三十九）阇多诃啰（四十）视毖多诃啰（四十一）跋略夜诃啰（四十二）乾陀诃啰（四十三）布史波诃啰（四十四）颇啰诃啰（四十五）婆写诃啰（四十六）般波质多（四十七）突瑟吒质多（四十八）唠陀啰质多（四十九）药叉揭啰诃（五十）啰刹娑揭啰诃（五十一）闭[口+隷]多揭啰诃（五十二）毗舍遮揭啰诃（五十三）部多揭啰诃（五十四）鸠槃茶揭啰诃（五十五）悉乾陀揭啰诃（五十六）乌怛摩陀揭啰诃（五十七）车夜揭啰诃（五十八）阿播萨摩啰揭啰诃（五十九）宅袪革茶耆尼揭啰诃（六十）唎佛帝揭啰诃（六十一）阇弥迦揭啰诃（六十二）舍俱尼揭啰诃（六十三）姥陀啰难地迦揭啰诃（六十四）阿蓝婆揭啰诃（六十五）乾度波尼揭啰诃（六十六）什伐啰堙迦醯迦（六十七）坠帝药迦（六十八）怛隶帝药迦（六十九）者突托迦（七十）昵提什伐啰毖钐摩什伐啰（七十一）薄底迦（七十二）鼻底迦（七十三）室隶瑟蜜迦（七十四）娑你般帝迦（七十五）萨婆什伐啰（七十六）室嚧吉帝（七十七）末陀鞞达嚧制剑（七十八）阿绮嚧钳（七十九）目佉嚧钳（八十）羯唎突嚧钳（八十一）揭啰诃揭蓝（八十二）羯拏输蓝（八十三）惮多输蓝（八十四）迄唎夜输蓝（八十五）末么输蓝（八十六）跋唎室婆输蓝（八十七）毖栗瑟吒输蓝（八十八）乌陀啰输蓝（八十九）羯知输蓝（九十）跋悉帝输蓝（九十一）邬嚧输蓝（九十二）常伽输蓝（九十三）喝悉多输蓝（九十四）跋陀输蓝（九十五）娑房盎伽般啰丈伽输蓝（九十六）部多毖跢茶（九十七）茶耆尼什婆啰（九十八）陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗（九十九）萨般嚧诃凌伽（四百）输沙怛啰娑那羯啰（一）毗沙喻迦（二）阿耆尼乌陀迦（三）末啰鞞啰建跢啰（四）阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦（五）地栗剌吒（六）毖唎瑟质迦（七）萨婆那俱啰（八）肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍（九）末啰视吠帝钐娑鞞钐（十）悉怛多钵怛啰（十一）摩诃跋阇嚧瑟尼钐（十二）摩诃般赖丈耆蓝（十三）夜波突陀舍喻阇那（十四）辫怛隶拏（十五）毗陀耶槃昙迦嚧弥（十六）帝殊槃昙迦嚧弥（十七）般啰毗陀槃昙迦嚧弥（十八）跢姪他（十九）唵（二十）阿那隶（二十一）毗舍提（二十二）鞞啰跋阇啰陀唎（二十三）槃陀槃陀你（二十四）跋阇啰谤尼泮（二十五）虎[合+牛]都嚧瓮泮（二十六）娑婆诃（四百二十七）

“阿难，是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。
“十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。
“十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。
“十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国。
“十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。
“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。
“十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、瘖痖，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散。
“十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。
“十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。
“十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。
“十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。
“若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶，汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

“阿难，若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎书写此咒，贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
“阿难，我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅所有恶咒皆不能著，心得正受。一切咒诅、厭蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神、碜心毒人，于如是人不能起恶。频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。
“阿难，当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者！此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想，如是恶处。是善男子若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。
“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后众破戒罪，无问轻重一时销灭。纵经饮酒、食啖五辛种种不净，一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
“阿难，若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

“复次，阿难，若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女；求长命者，即得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？
“阿难，若诸国土州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
“阿难，在在处处国土众生随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐，亦复能镇一切恶星、随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。
“阿难，是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”

说是语已，会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言：“如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。”
尔时，梵王并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言：“审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。”
复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅亦于佛前合掌顶礼：“我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。”
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官、诸星眷属亦于会中顶礼佛足而白佛言：“我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。”
复有无量山神、海神，一切土地水陆空行万物精祇并风神王、无色界天于如来前同时稽首而白佛言：“我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。”
尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊，如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊，如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。”

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？”作是语已，五体投地，大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
尔时，世尊赞阿难言：“善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。”
阿难大众合掌刳心，默然受教。
佛言：“阿难，当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界、众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃，二转依号。阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。
“阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有——此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相；非生非住，非心非法，展转发生，生力发明；熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。
“阿难，云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法——六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声香味触穷十二变为一旋复，乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想：
“阿难，由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。
“由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。
“由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。
“由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。
“由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。
“由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈其类充塞。
“由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。
“由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。
“由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等，以虾为目，其类充塞。
“由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生其类充塞。
“由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒱卢等异质相成，其类充塞。
“由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。
“是名众生十二种类。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

“阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭——如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。
“云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。
“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
“云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼自然观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸——因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一——六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

“阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。
“欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。
“真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
“妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。
“心精现前，纯以智慧，名慧心住。
“执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
“定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
“心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
“觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。
“心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
“住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

“阿难，是善男子以真方便，发此十心：
“心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
“心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。
“心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
“行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
“既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
“容貌如佛，心相亦同，名正心住。
“身心合成，日益增长，名不退住。
“十身灵相，一时具足，名童真住。
“形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
“表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

“阿难，是善男子成佛子已：
“具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
“善能利益一切众生，名饶益行。
“自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
“一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。
“则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。
“如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。
“种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
“如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。
“一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

“阿难，是善男子满足神通，成佛事已：
“纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。
“坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
“本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
“精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
“世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。
“于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
“真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
“即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。
“真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
“性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

“阿难，是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行：
“即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲燃其木，名为暖地。
“又以己心成佛所履，若依非依，如登高山身入虚空，下有微碍，名为顶地。
“心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
“数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。

“阿难，是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
“异性入同，同性亦灭，名离垢地。
“净极明生，名发光地。
“明极觉满，名焰慧地。
“一切同异所不能至，名难胜地。
“无为真如性净明露，名现前地。
“尽真如际，名远行地。
“一真如心，名不动地。
“发真如用，名善慧地。
“阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

“阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

尔时，文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“当何名是经？我及众生云何奉持？”
佛告文殊师利：“是经名《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼》，亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》，亦名《如来密因修证了义》，亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》，亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》，汝当奉持。”

说是语已，即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼，即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：
“大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。
“世尊，若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
“世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言‘行淫非杀非偷，无有业报’，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说‘一切法空’，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然彼彼发业各各私受？惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。”

佛告阿难：“快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。
“阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分、外分：
“阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。
“阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。

“阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现：
“死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。
“若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。
“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。
“其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。
“情想均等不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。
“情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
“七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害已，无食无饮经百千劫。
“九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱。
“纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

“阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
“云何十因？
“阿难，一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲如避火坑。
“二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波啰啰，青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。
“三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。
“四者瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯，如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋如避诛戮。
“五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁、鞭杖[木+过]棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。
“六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀，菩萨见诳如践蛇虺。
“七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼，菩萨见怨如饮鸩酒。
“八者见习交明，如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏、证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑，菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。
“九者枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石、碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按、蹙漉冲[衎-干+鱼]度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎，菩萨见枉如遭霹雳。
“十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相争，故有恶友业镜、火珠披露、宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼，菩萨观覆如戴高山覆于巨海。
“云何六报？
“阿难，一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？
“一者，见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火：烧听，能为镬汤洋铜；烧息，能为黑烟紫焰；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
“二者，闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波：注闻，则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼、为恶毒气；注息，则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体；注味，则能为脓、为血，种种杂秽；注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意，则能为电、为雹，摧碎心魄。
“三者，嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近。亡者神识从地踊出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气：冲息，则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触，则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量咂食；冲思，则能为灰、为瘴，为飞砂礰击碎身体。
“四者，味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界。亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉：二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味：历尝，则能为承、为忍；历见，则能为燃金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼弥覆国土；历触，则能为弓、为箭、为弩、为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。
“五者，触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路。亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触：历触，则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为爇；历听，则能为撞、为击、为剚、为射；历息，则能为括、为袋、为拷、为缚；历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。
“六者，思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思：结思，则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听，则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息，则能为大火车、火船、火槛；结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小，为一日中万生万死，为偃、为仰。
“阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。

“复次，阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因：
“贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
“贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
“贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
“贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
“贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。
“贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
“贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
“贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
“贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
“贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
“阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

“复次，阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债：
“物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。
“风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。
“畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。
“虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。
“衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。
“受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。
“绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。
“和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。
“明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。
“依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。
“阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生，此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。

“复次，阿难，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生偿彼余直。
“阿难，当知若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知：
“彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
“彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。
“彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于佷类。
“彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。
“彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
“彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
“彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
“彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
“彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
“彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。
“阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

“阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难，彼诸众生：
“坚固服饵而不休息，食道圆成名地行仙。
“坚固草木而不休息，药道圆成名飞行仙。
“坚固金石而不休息，化道圆成名游行仙。
“坚固动止而不休息，气精圆成名空行仙。
“坚固津液而不休息，润德圆成名天行仙。
“坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行仙。
“坚固咒禁而不休息，术法圆成名道行仙。
“坚固思念而不休息，思忆圆成名照行仙。
“坚固交遘而不休息，感应圆成名精行仙。
“坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行仙。
“阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

“阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。
“于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
“逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。
“一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。
“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。
“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。
“阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

“阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。
“欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。
“身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。
“阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

“阿难，其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。
“光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类名无量光天。
“吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。
“阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

“阿难，如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。
“净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。
“世界身心一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。
“阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

“阿难，复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类名福生天。
“舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。
“阿难，从是天中有二歧路：
“若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天；
“若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。
“阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。

“阿难，此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。
“阿难，苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。
“机括独行，研交无地，如是一类名无热天。
“十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。
“精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。
“究竟群几，穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。
“阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
“阿难，是十八天独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

“复次，阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。
“若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。
“若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处；
“诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处；
“空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类名无所有处；
“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处；
“此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。
“若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
“阿难，是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
“阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
“此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。

“复次，阿难，是三界中复有四种阿修罗类。
“若于鬼道，以护法力，成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
“若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
“有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。
“阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

“阿难，如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相——妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。
“阿难，此等众生不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀盗淫故，反此三种又则出生无杀盗淫——有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？
“阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎，作是说者名为正说，若他说者即魔王说。”

即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：“汝等有学、缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见——或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅——心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。”
阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
佛告阿难及诸大众：“汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生；生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！
“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通[淴-心+日]，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何！阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝，破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

“阿难，当知汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。
“阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“阿难，复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合。成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜合，在暗室内，见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见。所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木，此名尘併。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满，又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心。逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心。含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。
“阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

“阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为其本。
“阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
“阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言‘我得无上第一义谛’，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言，此是金铜或是土木，经是树叶或是氎华，肉身真常不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者从其毁碎，埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
“阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

“阿难，彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍，譬如有人熟寐寝言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想，以为其本。
“阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者忽自见身，坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱绵[淴-心+日]，澄其精思，贪求契合。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上；父父子子递代相生，即是法身常住不绝；都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业，或于其处语一人言，汝今未死已作畜生，敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法，是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生口衔其珠，及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物，先授彼人后著其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法，是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲，未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“阿难，当知是十种魔于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。
“阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

“阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事；观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露；见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。
“阿难，当知是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研，穷生类本，于本类中生元露者。观彼幽清，圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者，是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解——此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者，是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形，亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
“阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者，是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者，是人穷尽六根、末那、执受，心意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常一分常论：一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等今已灭尽，名为无常。由此计度，一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边。二者，是人观八万劫，则见众生八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。三者，是人计我遍知，得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心但有边性。四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由是计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论：一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变，见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生，不见见处，名之为灭；相续之因性不断处，名之为增，正相续中中所离处，名之为减；各各生处，名之为有，互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：‘我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。’于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其‘无’，除‘无’之余，无所言说。三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其‘是’，除‘是’之余，无所言说。四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：‘亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。’一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒：或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色——皆计度言‘死后有相’，如是循环有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒：见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀；阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同；此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。从此或计，涅槃、因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论：色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论：或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
“阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，銷息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

“阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色；六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入；深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召；于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
“阿难，当知是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通[淴-心+日]，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
“阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦葉波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉[淴-心+日]心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
“阿难，如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱。声闻、缘觉不成增进。
“汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。
“若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。”

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：“如佛所言：‘五阴相中，五种虚妄，为本想心。’我等平常，未蒙如来微细开示，又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生作将来眼。”
佛告阿难：“精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影，妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。
“阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想：
“汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言：‘心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。’悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
“即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想。
“由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
“化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
“又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难，当知此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
“阿难，是五受阴五妄想成，汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

“阿难，若复有人遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？”
阿难答言：“虚空无尽，珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？”
佛告阿难：“诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
“阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨，二乘圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【金光明最胜王经】
唐三藏沙门义净奉制译

金光明最胜王经卷第一

序品第一

如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山顶。于最清净甚深法界。诸佛之境如来所居。与大苾刍众九万八千人。皆是阿罗汉。能善调伏如大象王。诸漏已除。无复烦恼。心善解脱。慧善解脱。所作已毕。舍诸重担。逮得己利。尽诸有结。得大自在。住清净戒。善巧方便。智慧庄严。证八解脱。已到彼岸。其名曰具寿阿若憍陈如。具寿阿说侍多。具寿婆湿波。具寿摩诃那摩。具寿婆帝利迦。大迦摄波。优楼频螺迦摄。伽耶迦摄。那提迦摄。舍利子。大目干连。惟阿难陀住于学地。如是等诸大声闻。各于晡时从定而起。往诣佛所。顶礼佛足。右绕三匝。退坐一面。

复有菩萨摩诃萨。百千万亿人俱。有大威德。如大龙王。名称普闻。众所知识。施戒清净。常乐奉持。忍行精勤。经无量劫。超诸静卢。系念现前。开阐慧门。善修方便。自在游戏。微妙神通。逮得总持。辩才无尽。断诸烦恼。累染皆亡。不久当成一切种智。降魔军众。而击法鼓。制诸外道。令起净心。转妙法轮。度人天众。十方佛土悉已庄严。六趣有情无不蒙益。成就大智。具足大忍。住大慈悲心有大坚固力。历事诸佛不般涅槃。发弘誓心尽未来际。广于佛所深种净因。于三世法悟无生忍。逾于二乘所行境界。以大善巧化导世间。于大师教悉能敷演秘密之法。甚深空性。皆已了知。无复疑惑。其名曰无障碍转法轮菩萨。常发心转法轮菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。慈氏菩萨。妙吉祥菩萨。观自在菩萨。总持自在王菩萨。大辩庄严王菩萨。妙高山王菩萨。大海深王菩萨。宝幢菩萨。大宝幢菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。宝手自在菩萨。金刚手菩萨。欢喜力菩萨。大法力菩萨。大庄严光菩萨。大金光庄严菩萨。净戒菩萨。常定菩萨。极清净慧菩萨。坚固精进菩萨。心如虚空菩萨。不断大愿菩萨。施药菩萨。疗诸烦恼病菩萨。医王菩萨。欢喜高王菩萨。得上授记菩萨。大云净光菩萨。大云持法菩萨。大云名称喜乐菩萨。大云现无边称菩萨。大云师子吼菩萨。大云牛王吼菩萨。大云吉祥菩萨。大云宝德菩萨。大云日藏菩萨。大云月藏菩萨。大云星光菩萨。大云火光菩萨。大云电光菩萨。大云雷音菩萨。大云慧雨充遍菩萨。大云清净雨王菩萨。大云花树王菩萨。大云青莲花香菩萨。大云宝栴檀香清凉身菩萨。大云除闇菩萨。大云破医菩萨。如是等无量大菩萨众。各于晡时从定而起。往诣佛所。顶礼佛足右绕三匝退坐一面。复有梨车毗童子五亿八千。其名曰师子光童子。师子慧童子。法授童子。因陀罗授童子。大光童子。大猛童子。佛护童子。法护童子。僧护童子。金刚护童子。虚空护童子。虚空吼童子。宝藏童子。吉祥妙藏童子。如是等人而为上首。悉皆安住无上菩提。于大乘中深信欢喜。各于晡时。往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面。

复有四万二千天子。其名曰喜见天子。喜悦天子。日光天子。月髻天子。明慧天子。虚空净慧天子。除烦恼天子。吉祥天子。如是等天子而为上首。皆发弘愿护持大乘。绍隆正法能使不绝。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面。

复有二万八千龙王。莲华龙王。[醫-酉+言]罗叶龙王。大力龙王。大吼龙王。小波龙王。持駃水龙王。金面龙王。如意龙王。如是等龙王而为上首。于大乘法常乐受持。发深信心称扬拥护。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面。

复有三万六千诸药叉众。毗沙门天王而为上首。其名曰庵婆药叉。持庵婆药叉。莲花光藏药叉。莲花面药叉。颦眉药叉。现大怖药叉。动地药叉。吞食药叉。是等药叉悉皆爱乐如来正法。深心护持不生疲懈。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面。

复有四万九千揭路茶王。香象势力王而为上首。及余健闼婆阿苏罗紧那罗莫呼洛伽等。山林河海一切神仙。并诸大国所有王众。中宫后妃净信男女。人天大众悉皆云集。咸愿拥护无上大乘。读诵受持书写流布。各于晡时往诣佛所顶礼佛足。右绕三匝退坐一面。如是等声闻菩萨。人天大众龙神八部。既云集已。各各至心合掌恭敬。瞻仰尊容。目未曾舍。愿乐欲闻殊胜妙法。尔时薄伽梵。于日晡时。从定而起。观察大众。而说颂曰。

金光明妙法　　最胜诸经王
甚深难得闻　　诸佛之境界
我当为大众　　宣说如是经
并四方四佛　　威神共加护
东方阿閦尊　　南方宝相佛
西方无量寿　　北方天鼓音
我复演妙法　　吉祥忏中胜
能灭一切罪　　净除诸恶业
及消众苦患　　常与无量乐
一切智根本　　诸功德庄严
众生身不具　　寿命将损减
诸恶相现前　　天神皆舍离
亲友怀嗔恨　　眷属悉分离
彼此共乖违　　珍财皆散失
恶星为变怪　　或被邪蛊侵
若复多忧愁　　众苦之所逼
睡眠见恶梦　　因此生烦恼
是人当澡浴　　应着鲜洁衣
于此妙经王　　甚深佛所赞
专注心无乱　　读诵听受持
由此经威力　　能离诸灾横
及余众苦难　　无不皆除灭
护世四王众　　及大臣眷属
无量诸药叉　　一心皆拥卫
大辩才天女　　尼连河水神
诃利底母神　　坚牢地神众
梵王帝释主　　龙王紧那罗
及金翅鸟王　　阿苏罗天众
如是天神等　　并将其眷属
皆来护是人　　昼夜常不离
我当说是经　　甚深佛行处
诸佛秘密教　　千万劫难逢
若有闻是经　　能为他演说
若心生随喜　　或设于供养
如是诸人等　　当于无量劫
常为诸天人　　龙神所恭敬
此福聚无量　　数过于恒沙
读诵是经者　　当获斯功德
亦为十方尊　　深行诸菩萨
拥护持经者　　令离诸苦难
供养是经者　　如前澡浴身
饮食及香花　　恒起慈悲意
若欲听是经　　令心净无垢
常生欢喜念　　能长诸功德
若以尊重心　　听闻是经者
善生于人趣　　远离诸苦难
彼人善根熟　　诸佛之所赞
方得闻是经　　及以忏悔法

如来寿量品第二

尔时王舍大城。有一菩萨摩诃萨。名曰妙幢。已于过去无量俱胝那庾多百千佛所。承事供养殖诸善根。是时妙幢菩萨独于静处作是思惟。以何因缘释迦牟尼如来寿命短促唯八十年。复作是念。如佛所说有二因缘得寿命长。云何为二。一者不害生命。二者施他饮食。然释迦牟尼如来。曾于无量百千万亿无数大劫。不害生命行十善道。常以饮食惠施一切饥饿众生。乃至己身血肉骨髓。亦持施与令得饱满。况余饮食。时彼菩萨。于世尊所作是念时。以佛威力其室忽然广博严净。帝青琉璃种种众宝。杂彩间饰如佛净土。有妙香气。过诸天香芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座。四宝所成以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲花。种种珍宝以为严饰。量等如来自然显现。于莲花上有四如来。东方不动。南方宝相。西方无量寿。北方天鼓音。是四如来各于其座加趺而坐。放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等诸佛国土。雨诸天花奏诸天乐。尔时于此赡部洲中及三千大千世界。所有众生以佛威力。受胜妙乐无有乏少。若身不具皆蒙具足。盲者能视。聋者得闻。哑者能言。愚者得智。若心乱者得本心。若无衣者得衣服。被恶贱者人所敬。有垢秽者身清洁。于此世间所有利益。未曾有事悉皆显现。

尔时妙幢菩萨。见四如来及希有事。欢喜踊跃合掌一心。瞻仰诸佛殊胜之相。亦复思惟释迦牟尼如来无量功德。惟于寿命。生疑惑心。云何。如来功德无量寿命短促。唯八十年。尔时四佛。告妙幢菩萨言。善男子。汝今不应思忖如来寿命长短。何以故。善男子。我等不见诸天世间梵魔沙门婆罗门等人及非人。有能算知佛之寿量知其齐限。惟除无上正遍知者。时四如来。欲说释迦牟尼佛所有寿量。以佛威力。欲色界天诸龙鬼神健闼婆阿苏罗揭路茶紧那罗莫呼洛伽。及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨。悉来集会入妙幢菩萨净妙室中。尔时四佛于大众中。欲显释迦牟尼如来所有寿量。而说颂曰。

一切诸海水　　可知其渧数
无有能数知　　释迦之寿量
析诸妙高山　　如芥可知数
无有能数知　　释迦之寿量
一切大地土　　可知其尘数
无有能数知　　释迦之寿量
假使量虚空　　可得尽边际
无有能度知　　释迦之寿量
若人住亿劫　　尽力常算数
亦复不能知　　世尊之寿量
不害众生命　　及施于饮食
由斯二种因　　得寿命长远
是故大觉尊　　寿命难知数
如劫无边际　　寿量亦如是
妙幢汝当知　　不应起疑惑
最胜寿无量　　莫能知数者

尔时妙幢菩萨。闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限白言。世尊。云何如来示现如是短促寿量。时四世尊告妙幢菩萨言。善男子。彼释迦牟尼佛于五浊世。出现之时。人寿百年禀性下劣。善根微薄。复无信解。此诸众生。多有我见人见众生寿者。养育邪见我我所见断常见等。为欲利益此诸异生及众外道。如是等类令生正解速得成就无上菩提。是故释迦牟尼如来。示现如是短促寿命。善男子。然彼如来欲令众生见涅槃已。生难遭想忧苦等想。于佛世尊所说经教。速当受持读诵通利。为人解说不生谤毁。是故如来现斯短寿。何以故。彼诸众生若见如来不般涅槃。不生恭敬难遭之想。如来所说甚深经典。亦不受持读诵通利为人宣说。所以者何。以常见佛不尊重故。善男子。譬如有人见其父母。多有财产珍宝丰盈。便于财物不生希有难遭之想。所以者何。于父财物生常想故。善男子。彼诸众生亦复如是。若见如来不入涅槃。不生希有难遭之想。所以者何。由常见故。善男子。譬如有人父母贫穷资财乏少。然彼贫人或诣王家或大臣舍。见其仓库种种珍宝悉皆盈满。生希有心难遭之想。时彼贫人为欲求财。广设方便策勤无怠。所以者何。为舍贫穷受安乐故。善男子。彼诸众生。亦复如是。若见如来入于涅槃。生难遭想乃至忧苦等想。复作是念。于无量劫诸佛如来出现于世。如乌昙跋花时乃一现。彼诸众生发希有心起难遭想。若遇如来心生敬信。闻说正法生实语想。所有经典。悉皆受持。不生毁谤。善男子。以是因缘。彼佛世尊。不久住世。速入涅槃。善男子。是诸如来。以如是等善巧方便。成就众生。尔时四佛。说是语已忽然不现。

尔时妙幢菩萨摩诃萨。与无量百千菩萨及无量亿那庾多百千众生。俱共往诣鹫峰山中释迦牟尼如来正遍知所。顶礼佛足。在一面立。时妙幢菩萨。以如上事。具白世尊。时四如来。亦诣鹫峰。至释迦牟尼佛所。各随本方。就座而坐。告侍者菩萨言。善男子。汝今可诣释迦牟尼佛所。为我致问。少病少恼。起居轻利。安乐行不。复作是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。今可演说金光明经甚深法要。为欲饶益一切众生。除去饥馑。令得安乐。我当随喜时彼侍者。各诣释迦牟尼佛所。顶礼双足。却住一面。俱白佛言。彼天人师致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。复作是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。今可演说金光明经甚深法要。为欲利益一切众生。除去饥馑。令得安乐。尔时释迦牟尼如来应正等觉。告彼侍者诸菩萨言。善哉善哉。彼四如来。乃能为诸众生饶益安乐。劝请于我宣扬正法。尔时世尊。而说颂曰。

我常在鹫山　　宣说此经宝
成就众生故　　示现般涅槃
凡夫起邪见　　不信我所说
为成就彼故　　示现般涅槃

时大会中有婆罗门。姓憍陈如名曰法师授记。与无量百千婆罗门众。供养佛已。闻世尊说入般涅槃。涕泪交流前礼佛足白言。世尊。若实如来于诸众生有大慈悲。怜愍利益令得安乐。犹如父母余无等者。能与世间作归依处如净满月。以大智慧能为照明如日初出。普观众生爱无偏党如罗怙罗。惟愿世尊施我一愿。尔时世尊默然而止。佛威力故于此众中。有梨车毗童子名一切众生喜见。语婆罗门憍陈如言。大婆罗门。汝今从佛欲乞何愿。我能与汝。婆罗门言。童子。我欲供养无上世尊。今从如来求请舍利如芥子许。何以故。我曾闻说若善男子善女人。得佛舍利如芥子许恭敬供养。是人当生三十三天而为帝释。是时童子。语婆罗门曰。若欲愿生三十三天受胜报者。应当至心听是金光明最胜王经。于诸经中最为殊胜。难解难入。声闻独觉所不能知。此经能生无量无边福德果报。乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事。婆罗门言。善哉童子。此金光明甚深最上难解难入。声闻独觉尚不能知。何况我等边鄙之人。智慧微浅。而能解了。是故。我今求佛舍利如芥子许。持还本处。置宝函中恭敬供养。命终之后得为帝释。常受安乐。云何。汝今不能为我从明行足求斯一愿。作是语已。尔时童子即为婆罗门。而说颂曰。

恒河駃流水　　可生白莲花
黄鸟作白形　　黑鸟变为赤
假使赡部树　　可生多罗果
朅树罗枝中　　能出庵罗叶
斯等希有物　　或容可转变
世尊之舍利　　毕竟不可得
假使用龟毛　　织成上妙服
寒时可被着　　方求佛舍利
假使蚊蚋足　　可使成楼观
坚固不摇动　　方求佛舍利
假使水蛭虫　　口中生白齿
长大利如锋　　方求佛舍利
假使持兔角　　用成于梯蹬
可升上天宫　　方求佛舍利
鼠缘此梯上　　除去阿苏罗
能障空中月　　方求佛舍利
若蝇饮酒醉　　周行村邑中
广造于舍宅　　方求佛舍利
若使驴唇色　　赤如频婆果
善作于歌舞　　方求佛舍利
乌与鸺鹠鸟　　同共一处游
彼此相顺从　　方求佛舍利
假使波罗叶　　可成于伞盖
能遮于大雨　　方求佛舍利
假令大船舶　　盛满诸财宝
能令陆地行　　方求佛舍利
假使鹪鹩鸟　　以嘴衔香山
随处任游行　　方求佛舍利

尔时法师授记婆罗门。闻此颂已亦以伽他。答一切众生喜见童子曰。

善哉大童子　　此众中吉祥
善巧方便心　　得佛无上记
如来大威德　　能救护世间
仁可至心听　　我今次第说
诸佛境难思　　世间无与等
法身性常住　　修行无差别
诸佛体皆同　　所说法亦尔
诸佛无作者　　亦复本无生
世尊金刚体　　权现于化身
是故佛舍利　　无如芥子许
佛非血肉身　　云何有舍利
方便留身骨　　为益诸众生
法身是正觉　　法界即如来
此是佛真身　　亦说如是法

尔时会中三万二千天子。闻说如来寿命长远。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。欢喜踊跃。得未曾有。异口同音。而说颂曰。

佛不般涅槃　　正法亦不灭
为利众生故　　示现有灭尽
世尊不思议　　妙体无异相
为利众生故　　现种种庄严

尔时妙幢菩萨。亲于佛前及四如来并二大士诸天子所。闻说释迦牟尼如来寿量事已。复从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若实如是。诸佛如来。不般涅槃。无舍利者。云何经中。说有涅槃及佛舍利。令诸人天恭敬供养。过去诸佛。现有身骨。流布于世。人天供养。得福无边。今复言无。致生疑惑。惟愿世尊。哀愍我等。广为分别。

尔时佛告妙幢菩萨及诸大众。汝等当知。云般涅槃有舍利者。是密意说。如是之义当一心听。善男子。菩萨摩诃萨如是应知。有其十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃。云何为十。一者。诸佛如来究竟断尽诸烦恼障所知障故。名为涅槃。二者。诸佛如来善能解了有情无性及法无性故。名为涅槃。三者。能转身依及法依故。名为涅槃。四者。于诸有情任运休息化因缘故。名为涅槃。五者证得真实无差别相平等法身故。名为涅槃。六者。了知生死及以涅槃无二性故。名为涅槃。七者。于一切法。了其根本。证清净故。名为涅槃。八者。于一切法无生无灭善修行故。名为涅槃。九者。真如法界实际平等。得正智故。名为涅槃。十者。于诸法性及涅槃性。得无差别故。名为涅槃。是谓十法说有涅槃。

复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应知。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃。云何为十。一者。一切烦恼。以乐欲为本从乐欲生。诸佛世尊断乐欲故。名为涅槃。二者。以诸如来断诸乐欲。不取一法以不取故。无去无来。无所取故。名为涅槃。三者。以无去来及无所取。是则法身不生不灭无生灭故。名为涅槃。四者。此无生灭非言所宣。言语断故。名为涅槃。五者无有我人。惟法生灭得转依故。名为涅槃。六者。烦恼随惑。皆是客尘。法性是主。无来无去。佛了知故。名为涅槃。七者。真如是实。余皆虚妄。实性体者即是真如。真如性者。即是如来。名为涅槃。八者。实际之性。无有戏论。惟独如来证实际法。戏论永断。名为涅槃。九者。无生是实。生是虚妄。愚痴之人。漂溺生死。如来体实无有虚妄。名为涅槃。十者。不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅槃。善男子。是谓十法说有涅槃。

复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应如。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃。云何为十。一者。如来善知施及施果。无我我所。此施及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。二者。如来善知戒及戒果。无我我所。此戒及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。三者。如来善知忍及忍果。无我我所。此忍及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。四者。如来善知勤及勤果。无我我所。此勤及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。五者。如来善知定及定果。无我我所。此定及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。六者。如来善知慧及慧果。无我我所。此慧及果不。正分别永除灭故。名为涅槃。七者。诸佛如来。善能了知一切有情非有情。一切诸法皆无性。不正分别。永除灭故。名为涅槃。八者。若自爱者。便起追求。由追求故。受众苦恼。诸佛如来。除自爱故。永绝追求。无追求故。名为涅槃。九者。有为之法。皆有数量。无为法者。数量皆除。佛离有为证无为法。无数量故。名为涅槃。十者。如来了知有情及法。体性皆空。离空非有。空性即是真法身故。名为涅槃。善男子。是谓十法说有涅槃。

复次善男子。岂惟如来不般涅槃。是为希有。复有十种希有之法。是如来行。云何为十。一者。生死过失。涅槃寂静。由于生死及以涅槃证平等故。不处流转。不住涅槃。于诸有情。不生厌背。是如来行。二者。佛于众生不作是念。此诸愚夫行颠倒见。为诸烦恼之所缠迫。我今开悟令其解脱。然由往昔慈善根力。于彼有情。随其根性意乐胜解。不起分别。任运济度示教利喜。尽未来际。无有穷尽。是如来行。三者。佛无是念。我今演说十二分教。利益有情。然由往昔慈善根力。为彼有情广说。乃至尽未来际。无有穷尽。是如来行。四者。佛无是念。我今往彼城邑聚落。王及大臣婆罗门刹帝利薜舍戍达罗等舍。从其乞食。然由往昔身语意行惯习力故。任运诣彼。为利益事。而行乞食。是如来行。五者。如来之身。无有饥渴。亦无便利羸惫之相。虽行乞取。而无所食。亦无分别。然为任运利益有情。示有食相。是如来行。六者。佛无是念。此诸众生。有上中下。随彼机性。而为说法。然佛世尊无有分别。随其器量。善应机缘。为彼说法。是如来行。七者。佛无是念。此类有情。不恭敬我。常于我所。出呵骂言。不能与彼共为言论。彼类有情。恭敬于我。常于我所。共相赞叹。我当与彼共为言说。然而如来起慈悲心。平等无二。是如来行。八者。诸佛如来。无有爱憎。憍慢贪惜及诸烦恼。然而如来常乐寂静。赞叹少欲。离诸諠闹。是如来行。九者。如来无有一法不知。不善通达。于一切处镜智现前无有分别。然而如来。见彼有情所作事业。随彼意转方便诱引。令得出离。是如来行。十者。如来。若见一分有情得富盛时。不生欢喜。见其衰损。不起忧戚。然而如来见彼有情修习正行。无碍大慈。自然救摄。若见有情修习邪行。无碍大悲自然救摄。是如来行。善男子。如是当知。如来应正等觉。说有如是无边正行。汝等当知。是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者。是权方便。及留舍利令诸有情。恭敬供养。皆是如来慈善根力。若供养者于未来世。远离八难。逢值诸佛。遇善知识不失善心。福报无边速当出离。不为生死之所缠缚。如是妙行。汝等勤修。勿为放逸。

尔时妙幢菩萨。闻佛亲说不般涅槃及甚深行。合掌恭敬白言。我今始知如来大师不般涅槃。及留舍利普益众生。身心踊悦。叹未曾有。说是如来寿量品时。无量无数无边众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来忽然不现。妙幢菩萨。礼佛足已。从座而起还其本处。

金光明最胜王经卷第二

分别三身品第三

尔时虚空藏菩萨摩诃萨。在大众中。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。顶礼佛足。以上微妙金宝之花宝幢幡盖。而为供养。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨于诸如来甚深秘密。如法修行。佛言善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。

善男子。一切如来有三种身云。何为三。一者化身。二者应身。三者法身。如是三身具足。摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知。速出生死。云何菩萨了知化身。善男子。如来昔在修行地中。为一切众生。修种种法。如是修习至修行满。修行力故。得大自在。自在力故。随众生意。随众生行。随众生界。悉皆了别。不待时。不过时。处相应。时相应。行相应。说法相应。现种种身。是名化身。善男子。云何菩萨了知应身。谓诸如来。为诸菩萨得通达故。说于真谛。为令解了生死涅槃是一味故。为除身见众生怖畏欢喜故。为无边佛法而作本故。如实相应如如如如智。本愿力故。是身得现。具三十二相八十种好项背圆光。是名应身。善男子。云何菩萨摩诃萨。了知法身。为除诸烦恼等障。为具诸善法故。唯有如如如如智。是名法身。前二种身。是假名有。此第三身。是真实有。为前二身而作根本。何以故。离法如如。离无分别智。一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足。一切烦恼究竟灭尽。得清净佛地。是故法如如如如智。摄一切佛法。

复次善男子。一切诸佛。利益自他。至于究竟。自利益者。是法如如。利益他者。是如如智。能于自他利益之事。而得自在成就种种无边用故。是故分别一切佛法。有无量无边种种差别。善男子。譬如依止妄想思惟说种种烦恼。说种种业用说种种果报。如是依法如如。依如如智。说种种佛法。说种种独觉法。说种种声闻法。依法如如。依如如智。一切佛法自在成就。是为第一不可思议。譬如画空作庄严具。是难思议。如是依法如如。依如如智。成就佛法亦难思议。善男子。云何法如如如如智。二无分别。而得自在。事业成就。善男子。譬如如来入于涅槃愿自在故。种种事业皆得成就。法如如如如智。自在事成。亦复如是。

复次菩萨摩诃萨。入无心定。依前愿力。从禅定起作众事业。如是二法。无有分别。自在事成。善男子。譬如日月无有分别。亦如水镜无有分别。光明亦无分别。三种和合得有影生。如是法如如如如智。亦无分别。以愿自在故。众生有感现应化身。如日月影和合出现。

复次善男子。譬如无量无边水镜依于光故。空影得现种种异相。空者即是无相。善男子。如是受化诸弟子等。是法身影。以愿力故于二种身现种种相。于法身地无有异相。善男子。依此二身。一切诸佛。说有余涅槃。依此法身。说无余涅槃。何以故。一切余法。究竟尽故。依此三身。一切诸佛说无住处涅槃。为二身故不住涅槃。离于法身。无有别佛。何故二身不住涅槃。二身假名不实。念念生灭不定住故。数数出现以不定故。法身不尔。是故二身不住涅槃。法身不二。是故不住涅槃。故依三身说无住涅槃。

善男子。一切凡夫为三相故。有缚有障。远离三身。不至三身。何者为三。一者遍计所执相。二者依他起相。三者成就相。如是诸相不能解故。不能灭故。不能净故。是故不得至于三身。如是三相。能解能灭能净故。是故诸佛具足三身。善男子。诸凡夫人未能除遣此三心故。远离三身不能得至。何者为三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。依诸伏道。起事心尽。依法断道。依根本心尽。依最胜道。根本心尽。起事心灭故。得现化身。依根本心灭故。得显应身。根本心灭故。得至法身。是故。一切如来具足三身。

善男子。一切诸佛于第一身。与诸佛同事。于第二身。与诸佛同意。于第三身。与诸佛同体。善男子。是初佛身随众生意。有多种故。现种种相。是故说多。第二佛身。弟子一意故。现一相。是故说一。第三佛身。过一切种相非执相境界。是故说名不一不二。善男子。是第一身。依于应身得显现故。是第二身。依于法身得显现故。是法身者。是真实有无依处故。善男子。如是三身。以有义故。而说于常。以有义故说于无常。化身者。恒转法轮处处随缘。方便相续不断绝故。是故说常。非是本故具足大用。不显现故说为无常。应身者。从无始来相续不断。一切诸佛不共之法能摄持故。众生无尽用亦无尽。是故说常。非是本故以具足用。不显现故说为无常。法身者。非是行法无有异相。是根本故犹如虚空。是故说常。善男子。离无分别智。更无胜智。离法如如。无胜境界。是法如如。是慧如如。是二种如如如如不一不异。是故法身。慧清净故。灭清净故。是二清净。是故法身具足清净。

复次善男子。分别三身。有四种异。有化身非应身。有应身非化身。有化身亦应身。有非化身亦非应身。何者化身非应身。谓诸如来般涅槃后。以愿自在故。随缘利益。是名化身。何者应身非化身。是地前身。何者化身亦应身。谓住有余涅槃之身。何者非化身非应身。谓是法身。善男子。是法身者。二无所有所显现故。何者名为二无所有。于此法身相及相处。二皆是无。非有非无。非一非异。非数非非数。非明非闇。如是如如智。不见相及相处。不见非有非无。不见非一非异。不见非数非非数。不见非明非闇。是故当知。境界清净。智慧清净。不可分别。无有中间。为灭道本故。于此法身。能显如来种种事业。

善男子。是身因缘境界处所果。依于本难思议故。若了此义。是身即是大乘。是如来性。是如来藏。依于此身。得发初心修行地心。而得显现不退地心。亦皆得现一生补处心。金刚之心如来之心。而悉显现无量无边如来妙法。皆悉显现。依此法身不可思议摩诃三昧。而得显现。依此法身得现一切大智。是故二身依于三昧依于智慧。而得显现如此法身。依于自体说常说我。依大三昧故说于乐。依于大智故说清净。是故如来常住自在安乐清净。依大三昧。一切禅定首楞严等。一切念处。大法念等。大慈大悲一切陀罗尼。一切神通。一切自在。一切法平等摄受。如是佛法。悉皆出现。依此大智。十力四无所畏。四无碍辩。一百八十不共之法。一切希有不可思议法。悉皆显现。譬如依如意宝珠。无量无边种种珍宝。悉皆得现。如是依大三昧宝。依大智慧宝。能出种种无量无边诸佛妙法。善男子。如是法身三昧智慧。过一切相。不着于相。不可分别。非常非断。是名中道。虽有分别。体无分别。虽有三数。而无三体。不增不减。犹如梦幻。亦无所执。亦无能执。法体如如。是解脱处。过死王境。越生死闇。一切众生不能修行。所不能至。一切诸佛菩萨之所住处。善男子。譬如有人愿欲得金。处处求觅。遂得金矿。既得矿已。即便碎之。择取精者炉中销炼。得清净金。随意回转。作诸镮钏种种严具。虽有诸用。金性不改。复次善男子。若善男子善女人。求胜解脱。修行世善。得见如来及弟子众。得亲近已。白佛言。世尊。何者为善。何者不善。何者正修得清净行。诸佛如来及弟子众。见彼问时。如是思惟。是善男子善女人。欲求清净。欲听正法。即便为说令其开悟。彼既闻已正念忆持。发心修行得精进力。除懒惰障灭一切罪。于诸学处。离不尊重。息掉悔心。入于初地。依初地心。除利有情障。得入二地。于此地中。除不逼恼障。入于三地。于此地中。除心软净障。入于四地。于此地中。除善方便障。入于五地。于此地中。除见真俗障。入于六地。于此地中除见行相障。入于七地。于此地中。除不见灭相障。入于八地。于此地中。除不见生相障。入于九地。于此地中。除六通障。入于十地。于此地中。除所知障。除根本心。入如来地。如来地者由三净故。名极清净。云何为三。一者烦恼净。二者苦净。三者相净。譬如真金镕销治炼。既烧打已无复尘垢。为显金性本清净故。金体清净。非谓无金。譬如浊水。澄渟清净。无复滓秽。为显水性本清净故。非谓无水。如是法身。与烦恼离。苦集除已无复余习。为显佛性本清净故。非谓无体。譬如虚空烟云尘雾之所障蔽。若除屏已是空界净非谓无空。如是法身一切众苦悉皆尽故。说为清净非谓无体。譬如有人于睡梦中。见大河水漂泛其身。运手动足截流而渡得至彼岸。由彼身心不懈退故。从梦觉已。不见有水彼此岸别。非谓无心。生死妄想既灭尽已。是觉清净非谓无觉。如是法界一切妄想不复生故。说为清净。非是诸佛无其实体。

复次善男子。是法身者。惑障清净能现应身。业障清净。能现化身。智障清净。能现法身。譬如依空出电依电出光。如是依法身故能现应身。依应身故能现化身。由性净故能现法身。智慧清净能现应身。三昧清净能现化身。此三清净是法如如。不异如如。一味如如。解脱如如。究竟如如。是故诸佛体无有异。善男子。若有善男子善女人。说于如来是我大师。若作如是决定信者。此人即应深心解了如来之身无有别异。善男子。以是义故。于诸境界不正思惟悉皆除断。即知彼法无有二相亦无分别。圣所修行。如如于彼无有二相。正修行故。如是如是。一切诸障悉皆除灭。如如一切障灭。如是如是法如如如如智得最清净。如如法界正智清净。如是如是一切自在。具足摄受皆得成就。一切诸障悉皆除灭。一切诸障得清净故。是名真如正智真实之相。如是见者是名圣见。是则名为真实见佛。何以故。如实得见法真如故。是故诸佛悉能普见一切如来。何以故。声闻独觉已出三界。求真实境不能知见。如是圣人所不知见。一切凡夫皆生疑惑。颠倒分别。不能得度。如兔浮海必不能过。所以者何。力微劣故。凡夫之人。亦复如是。不能通达法如如故。然诸如来无分别心。于一切法得大自在。具足清净深智慧故。是自境界不共他故。是故诸佛如来于无量无边阿僧祇劫。不惜身命。难行苦行。方得此身最上无比。不可思议。过言说境。是妙寂静离诸怖畏。

善男子。如是知见法真如者。无生老死。寿命无限。无有睡眠。亦无饥渴。心常在定。无有散动。若于如来。起诤论心。是则不能见于如来。诸佛所说。皆能利益。有听闻者无不解脱。诸恶禽兽恶人恶鬼。不相逢值。由闻法故。果报无尽。然诸如来无无记事。一切境界无欲知心。生死涅槃无有异想。如来所记无不决定。诸佛如来四威仪中。无非智摄。一切诸法。无有不为。慈悲所摄。无有不为利益安乐诸众生者。善男子。若有善男子善女人。于此金光明经。听闻信解。不随地狱饿鬼傍生阿苏罗道。常处人天不生下贱。恒得亲近诸佛如来。听受正法。常生诸佛清净国土。所以者何。由得闻此甚深法故。是善男子善女人。则为如来已知已记。当得不退阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人。于此甚深微妙之法。一经耳者。当知是人不谤如来。不毁正法。不轻圣众。一切众生。未种善根令得种故。已种善根令增长成熟故。一切世界所有众生。皆劝修行六波罗蜜多。

尔时虚空藏菩萨。梵释四王诸天众等。即从座起。偏袒右肩。合掌恭敬。顶礼佛足。白佛言。世尊。若所在处。讲说如是金光明王微妙经典。于其国土有四种利益。何者为四。一者国王军众强盛无诸怨敌。离于疾病寿命延长。吉祥安乐正法兴显。二者。中宫妃后王子诸臣和悦无诤。离于谄佞王所爱重。三者。沙门婆罗门。及诸国人修行正法。无病安乐。无抂死者。于诸福田。悉皆修立。四者。于三时中。四大调适。常为诸天增加守护。慈悲平等无伤害心。令诸众生归敬三宝。皆愿修习菩提之行。是为四种利益之事。世尊。我等亦常为弘经故。随逐如是持经之人。所在住处为作利益。佛言。善哉善哉。善男子。如是如是。汝等应当勤心流布此妙经王。则令正法久住于世。

梦见忏悔品第四

尔时妙幢菩萨。亲于佛前。闻妙法已。欢喜踊跃。一心思惟还至本处。于夜梦中。见大金鼓。光明晃耀。犹如日轮。于此光中。得见十方无量诸佛。于宝树下坐琉璃座。无量百千大众围绕而为说法。见一婆罗门。桴击金鼓。出大音声。声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已。皆悉忆持系念而住。至天晓已与无量百千大众围绕。将诸供具出王舍城。诣鹫峰山。至世尊所。礼佛足已布设香花。右绕三匝退坐一面。合掌恭敬瞻仰尊颜白佛言。世尊。我于梦中见婆罗门以手执桴。击妙金鼓。出大音声。声中演说微妙伽他明忏悔法。我皆忆持。惟愿世尊。降大慈悲。听我所说。即于佛前。而说颂曰。

我于昨夜中　　梦见大金鼓
其形极姝妙　　周遍有金光
犹如盛日轮　　光明皆普耀
充满十方界　　咸见于诸佛
在于宝树下　　各处琉璃座
无量百千众　　恭敬而围绕
有一婆罗门　　以桴击金鼓
于其鼓声内　　说此妙伽他
金光明鼓出妙声　　遍至三千大千界
能灭三涂极重罪　　及以人中诸苦厄
由此金鼓声威力　　永灭一切烦恼障
断除怖畏令安隐　　譬如自在牟尼尊
佛于生死大海中　　积行修成一切智
能令众生觉品具　　究竟咸归功德海
由此金鼓出妙声　　普令闻者获梵响
证得无上菩提果　　常转清净妙法轮
住寿不可思议劫　　随机说法利群生
能断烦恼众苦流　　贪嗔痴等皆除灭
若有众生处恶趣　　大火猛焰周遍身
若得闻是妙鼓音　　即能离苦归依佛
皆得成就宿命智　　能忆过去百千生
悉皆正念牟尼尊　　得闻如来甚深教
由闻金鼓胜妙音　　常得亲近于诸佛
悉能舍离诸恶业　　纯修清净诸善品
一切天人有情类　　殷重至诚祈愿者
得闻金鼓妙音声　　能令所求皆满足
众生堕在无间狱　　猛火炎炽苦焚身
无有救护处轮回　　闻者能令苦除灭
人天饿鬼傍生中　　所有现受诸苦难
得闻金鼓发妙响　　皆蒙离苦得解脱
现在十方界　　常住两足尊
愿以大悲心　　哀愍忆念我
众生无归依　　亦无有救护
为如是等类　　能作大归依
我先所作罪　　极重诸恶业
今对十力前　　至心皆忏悔
我不信诸佛　　亦不敬尊亲
不务修众善　　常造诸恶业
或自恃尊高　　种姓及财位
盛年行放逸　　常造诸恶业
心恒起邪念　　口陈于恶言
不见于过罪　　常造诸恶业
恒作愚夫行　　无明闇覆心
随顺不善友　　常造诸恶业
或因诸戏乐　　或复怀忧恼
为贪嗔所缠　　故我造诸恶
亲近不善人　　及由悭嫉意
贫穷行谄诳　　故我造诸恶
虽不乐众过　　由有怖畏故
及不得自在　　故我造诸恶
或为躁动心　　或因嗔恚恨
及以饥渴恼　　故我造诸恶
由饮食衣服　　及贪爱女人
烦恼火所烧　　故我造诸恶
于佛法僧众　　不生恭敬心
作如是众罪　　我今悉忏悔
于独觉菩萨　　亦无恭敬心
作如是众罪　　我今悉忏悔
无知谤正法　　不孝于父母
作如是众罪　　我今悉忏悔
由愚痴憍慢　　及以贪嗔力
作如是众罪　　我今悉忏悔
我于十方界　　供养无数佛
当愿拔众生　　令离诸苦难
愿一切有情　　皆令住十地
福智圆满已　　成佛导群迷
我为诸众生　　苦行百千劫
以大智慧力　　皆令出苦海
我为诸含识　　演说甚深经
最胜金光明　　能除诸恶业
若人百千劫　　造诸极重罪
暂时能发露　　众恶尽消除
依此金光明　　作如是忏悔
由斯能速尽　　一切诸苦业
胜定百千种　　不思议总持
根力觉道支　　修习常无倦
我当至十地　　具足珍宝处
圆满佛功德　　济渡生死流
我于诸佛海　　甚深功德藏
妙智难思议　　皆令得具足
唯愿十方佛　　观察护念我
皆以大悲心　　哀受我忏悔
我于多劫中　　所造诸恶业
由斯生苦恼　　哀愍愿消除
我造诸恶业　　常生忧怖心
于四威仪中　　曾无欢乐想
诸佛具大悲　　能除众生怖
愿受我忏悔　　令得离忧苦
我有烦恼障　　及以诸报业
愿以大悲水　　洗濯令清净
我先作诸罪　　及现造恶业
至心皆发露　　咸愿得蠲除
未来诸恶业　　防护令不起
设令有违者　　终不敢覆藏
身三语四种　　意业复有三
系缚诸有情　　无始恒相续
由斯三种行　　造作十恶业
如是众多罪　　我今皆忏悔
我造诸恶业　　苦报当自受
今于诸佛前　　至诚皆忏悔
于此赡部洲　　及他方世界
所有诸善业　　今我皆随喜
愿离十恶业　　修行十善道
安住十地中　　常见十方佛
我以身语意　　所修福智业
愿以此善根　　速成无上慧
我今亲对十力前　　发露众多苦难事
凡愚迷惑三有难　　恒造极重恶业难
我所积集欲邪难　　常起贪爱流转难
于此世间耽着难　　一切愚夫烦恼难
狂心散动颠倒难　　及以亲近恶友难
于生死中贪染难　　嗔痴闇钝造罪难
生八无暇恶处难　　未曾积集功德难
我今皆于最胜前　　忏悔无边罪恶业
我今归依诸善逝　　我礼德海无上尊
如大金山照十方　　唯愿慈悲哀摄受
身色金光净无垢　　目如清净绀琉璃
吉祥威德名称尊　　大悲慧日除众闇
佛日光明常普遍　　善净无垢离诸尘
牟尼月照极清凉　　能除众生烦恼热
三十二相遍庄严　　八十随好皆圆满
福德难思无与等　　如日流光照世间
色如琉璃净无垢　　犹如满月处虚空
妙颇梨网映金躯　　种种光明以严饰
于生死苦瀑流内　　老病忧愁水所漂
如是苦海难堪忍　　佛日舒光令永竭
我今稽首一切智　　三千世界希有尊
光明晃耀紫金身　　种种妙好皆严饰
如大海水量难知　　大地微尘不可数
如妙高山叵称量　　亦如虚空无有际
诸佛功德亦如是　　一切有情不能知
于无量劫谛思惟　　无有能知德海岸
尽此大地诸山岳　　析如微尘能算知
毛端渧海尚可量　　佛之功德无能数
一切有情皆共赞　　世尊名称诸功德
清净相好妙庄严　　不可称量知分齐
我之所有众善业　　愿得速成无上尊
广说正法利群生　　悉令解脱于众苦
降伏大力魔军众　　当转无上正法轮
久住劫数难思议　　充足众生甘露味
犹如过去诸最胜　　六波罗蜜皆圆满
灭诸贪欲及嗔痴　　降伏烦恼除众苦
愿我常得宿命智　　能忆过去百千生
亦常忆念牟尼尊　　得闻诸佛甚深法
愿我以斯诸善业　　奉事无边最胜尊
远离一切不善因　　恒得修行真妙法
一切世界诸众生　　悉皆离苦得安乐
所有诸根不具足　　令彼身相皆圆满
若有众生遭病苦　　身形羸瘦无所依
咸令病苦得消除　　诸根色力皆充满
若犯王法当刑戮　　众苦逼迫生忧恼
彼受如斯极苦时　　无有归依能救护
若受鞭杖枷锁系　　种种苦具切其身
无量百千忧恼时　　逼迫身心无暂乐
皆令得免于系缚　　及以鞭杖苦楚事
将临刑者得命全　　众苦皆令永除尽
若有众生饥渴逼　　令得种种殊胜味
盲者得视聋者闻　　跛者能行哑能语
贫穷众生获宝藏　　仓库盈溢无所乏
皆令得受上妙乐　　无一众生受苦恼
一切人天皆乐见　　容仪温雅甚端严
悉皆现受无量乐　　受用丰饶福德具
随彼众生念伎乐　　众妙音声皆现前
念水即现清凉池　　金色莲花泛其上
随彼众生心所念　　饮食衣服及床敷
金银珍宝妙琉璃　　璎珞庄严皆具足
勿令众生闻恶响　　亦复不见有相违
所受容貌悉端严　　各各慈心相爱乐
世间资生诸乐具　　随心念时皆满足
所得珍财无吝惜　　分布施与诸众生
烧香末香及涂香　　众妙杂花非一色
每日三时从树堕　　随心受用生欢喜
普愿众生咸供养　　十方一切最胜尊
三乘清净妙法门　　菩萨独觉声闻众
常愿勿处于卑贱　　不堕无暇八难中
生在有暇人中尊　　恒得亲承十方佛
愿得常生富贵家　　财宝仓库皆盈满
颜貌名称无与等　　寿命延长经劫数
悉愿女人变为男　　勇健聪明多智慧
一切常行菩萨道　　勤修六度到彼岸
常见十方无量佛　　宝王树下而安处
处妙琉璃师子座　　恒得亲承转法轮
若于过去及现在　　轮回三有造诸业
能招可厌不善趣　　愿得消灭永无余
一切众生于有海　　生死罥网坚牢缚
愿以智剑为断除　　离苦速证菩提处
众生于此赡部内　　或于他方世界中
所作种种胜福田　　我今皆悉生随喜
以此随喜福德事　　及身语意造众善
愿此胜业常增长　　速证无上大菩提
所有礼赞佛功德　　深心清净无瑕秽
回向发愿福无边　　当超恶趣六十劫
若有男子及女人　　婆罗门等诸胜族
合掌一心赞叹佛　　生生常忆宿世事
诸根清净身圆满　　殊胜功德皆成就
愿于未来所生处　　常得人天共瞻仰
非于一佛十佛所　　修诸善根今得闻
百千佛所种善根　　方得闻斯忏悔法

尔时世尊闻此说已赞妙幢菩萨言。善哉善哉。善男子。如汝所梦金鼓出声。赞叹如来真实功德。并忏悔法。若有闻者。获福甚多。广利有情灭除罪障。汝今应知此之胜业。皆是过去赞叹发愿宿习因缘。及由诸佛威力加护。此之因缘当为汝说。时诸大众闻是法已。咸皆欢喜信受奉行。

金光明最胜王经卷第三

灭业障品第五

尔时世尊住正分别。入于甚深微妙静虑。从身毛孔。放大光明。无量百千种种诸色。诸佛刹土。悉现光中。十方恒河沙校量譬喻。所不能及。五浊恶世。为光所照。是诸众生。作十恶业五无间罪。诽谤三宝。不孝尊亲。轻慢师长婆罗门众。应堕地狱饿鬼傍生。彼各蒙光至所住处。是诸有情见斯光已。因光力故皆得安乐。端正姝妙。色相具足。福智庄严。得见诸佛。是时帝释一切天众。及恒河女神并诸大众。蒙光希有。皆至佛所。右绕三匝退。坐一面。

尔时天帝释。承佛威力。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。而白佛言。世尊。云何善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提。修行大乘。摄受一切邪倒有情。曾所造作业障罪者。云何忏悔。当得除灭。

佛告天帝释。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲为无量无边众生。令得清净解脱安乐。哀愍世间福利一切。若有众生。由业障故。造诸罪者。应当策励昼夜六时。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬一心专念。口自说言。归命顶礼。现在十方一切诸佛。已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮。持照法轮。雨大法雨。击大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。为欲利益安乐诸众生故。常行法施诱进群迷。令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊。以身语意。稽首归诚。至心礼敬。彼诸世尊以真实慧。以真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业。我从无始生死以来。随恶流转。共诸众生造业障罪。为贪嗔痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。未识善恶。由身语意。造无间罪。恶心出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。身三语四意三种行。造十恶业。自作教他。见作随喜。于诸善人。横生毁谤。斗秤欺诳。以伪为真。不净饮食。施与一切。于六道中所有父母。更相恼害。或盗窣堵波物四方僧物现前僧物。自在而用。世尊法律不乐奉行。师长教示不相随顺。见行声闻独觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人心生悔恼。见有胜已便怀嫉妒。法施财施常生悭惜。无明所覆邪见惑心。不修善因令恶增长。于诸佛所而起诽谤。法说非法。非法说法。如是众罪。佛以真实慧。真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见。我今归命。对诸佛前。皆悉发露。不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业障。应堕恶道地狱傍生饿鬼之中阿苏罗众及八难处。愿我此生所有业障皆得消灭。所有恶报未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。亦如未来诸大菩萨修菩提行。所有业障悉皆忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。

善男子。以是因缘。若有造罪。一刹那中不得覆藏。何况。一日一夜乃至多时。若有犯罪欲求清净心怀愧耻。信于未来必有恶报。生大恐怖。应如是忏。如人被火烧头烧衣救令速灭。火若未灭心不得安。若人犯罪亦复如是。即应忏悔令速除灭。若有愿生富乐之家多饶财宝。复欲发意修习大乘。亦应忏悔灭除业障。欲生豪贵婆罗门种刹帝利家。及转轮王七宝具足。亦应忏悔灭除业障。

善男子。若有欲生四天王众天。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。亦应忏悔灭除业障。若欲生梵众梵辅大梵天。少光无量光极光净天。少净无量净遍净天。无云福生广果天无烦无热善现善见色究竟天。亦应忏悔灭除业障。若欲求预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。亦应忏悔灭除业障。若欲愿求三明六通声闻独觉自在菩提。至究竟地求一切智智净智。不思议智不动智。三藐三菩提正遍智者。亦应忏悔灭除业障。何以故。善男子。一切诸法。从因缘生。如来所说。异相生。异相灭。因缘异故。如是过去诸法皆已灭尽。所有业障无复遗余。是诸行法未得现生而今得生。未来业障更不复起。何以故。善男子。一切法空。如来所说无有我人众生寿者。亦无生灭亦无行法。善男子。一切诸法皆依于本。亦不可说。何以故。过一切相故。若有善男子善女人。如是入于微妙真理生信敬心。是名无众生而有于本。以是义故。说于忏悔灭除业障。

善男子。若人成就四法。能除业障永得清净。云何为四。一者。不起邪心正念成就。二者。于甚深理不生诽谤。三者。于初行菩萨起一切智心。四者。于诸众生起慈无量。是谓为四。尔时世尊而说颂言。

专心护三业　　不诽谤深法
作一切智想　　慈心净业障

善男子。有四业障。难可灭除。云何为四。一者。于菩萨律仪犯极重恶。二者。于大乘经心生诽谤。三者。于自善根不能增长。四者。贪着三有无出离心。复有四种。对治业障。云何为四。一者于十方世界一切如来。至心亲近。说一切罪。二者为一切众生。劝请诸佛说深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有一切功德善根。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时天帝释白佛言。世尊。世间所有男子女人。于大乘行。有能行者。有不行者。云何能得随喜一切众生功德善根。佛言。善男子。若有众生虽于大乘未能修习。然于昼夜六时。偏袒右肩右膝着地合掌恭敬一心专念。作随喜时。得福无量。应作是言。十方世界一切众生。现在修行施戒心慧。我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生。所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德。过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍。至不退转一生补处。如是一切功德之蕴。皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨。所有功德随喜赞叹亦复如是。复于现在十方世界。一切诸佛应正遍知证妙菩提。为度无边诸众生故。转无上法轮。行无碍法施。击法鼓吹法螺。建法幢。雨法雨。哀愍劝化一切众生。咸令信受。皆蒙法施。悉得充足无尽安乐。又复所有菩萨声闻独觉功德积集善根。若有众生。未具如是诸功德者。悉令具足。我皆随喜。如是过去未来诸佛菩萨声闻独觉所有功德。亦皆至心随喜赞叹。善男子。如是随喜当得无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有众生。皆断烦恼成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故。供养功德。有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德无量无数。能摄三世一切功德。是故。若人欲求增长胜善根者。应修如是随喜功德。若有女人。愿转女身为男子者。亦应修习随喜功德。必得随心现成男子尔时天帝释白佛言。世尊。已知随喜功德。劝请功德。惟愿为说。欲令未来一切菩萨。当转法轮现在菩萨正修行故。佛告帝释。若有善男子善女人愿求阿耨多罗三藐三菩提者。应当修行声闻独觉大乘之道。是人当于昼夜六时。如前威仪。一心专念。作如是言。我今归依十方一切诸佛世尊。已得阿耨多罗三藐三菩提。未转无上法轮。欲舍报身入涅槃者。我皆至诚顶礼劝请转大法轮。雨大法雨。然大法灯。照明理趣。施无碍法。莫般涅槃。久住于世。度脱安乐一切众生。如前所说。乃至无尽安乐我今以此劝请功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸大菩萨劝请功德回向菩提。我亦如是劝请功德。回向无上正等菩提。善男子。假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来。若复有人劝请如来转大法轮所得功德。其福胜彼。何以故。彼是财施。此是法施。善男子。且置三千大千世界七宝布施。若人以满恒河沙数大千世界七宝。供养一切诸佛。劝请功德。亦胜于彼。由其法施。有五胜利。云何为五。一者。法施兼利自他。财施不尔。二者。法施能令众生出于三界。财施之福不出欲界。三者。法施能净法身。财施但唯增长于色。四者。法施无穷财施有尽。五者。法施能断无明。财施唯伏贪爱。是故。善男子。劝请功德无量无边难可譬喻。如我昔行菩萨道时。劝请诸佛转大法轮。由彼善根。是故今日一切帝释诸梵王等。劝请于我转大法轮。善男子。请转法轮为欲度脱安乐诸众生故。我于往昔。为菩提行。劝请如来久住于世莫般涅槃。依此善根我得十力四无所畏。四无碍辩大慈大悲。证得无数不共之法。我当入于无余涅槃。我之正法久住于世。我法身者。清净无比。种种妙相。无量智慧。无量自在。无量功德难可思议。一切众生皆蒙利益。百千万劫说不能尽法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身。法身常住不堕常见。虽复断灭。亦非断见。能破众生种种异见。能生众生种种真见。能解一切众生之缚。无缚可解。能植众生诸善根本。未成熟者令成熟。已成熟者令解脱。无作无动远离阓闹。寂静无为。自在安乐。过于三世能现三世。出于声闻独觉之境。诸大菩萨之所修行。一切如来体无有异。此等皆由劝请功德善根力故。如是法身我今已得。是故。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者。于诸经中。一句一颂。为人解说。功德善根尚无限量。何况。劝请如来转大法轮。久住于世莫般涅槃。时天帝释。复白佛言。世尊。若善男子善女人。为求阿耨多罗三藐三菩提故。修三乘道所有善根。云何回向一切智智。佛告天帝。善男子。若有众生欲求菩提修三乘道。所有善根愿回向者。当于昼夜六时殷重至心作如是说。我从无始生死以来。于三宝所。修行成就所有善根。乃至施与傍生一搏之食。或以善言和解诤讼。或受三归及诸学处。或复忏悔劝请随喜所有善根。我今作意。悉皆摄取。回施一切众生无悔吝心。是解脱分善根所摄。如佛世尊之所知见。不可称量无碍清净。如是所有功德善根。悉以回施一切众生。不住相心不舍相心。我亦如是功德善根。悉以回施一切众生。愿皆获得如意之手。撝空出宝满众生愿。富乐无尽。智慧无穷。妙法辩才悉皆无滞。共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提。得一切智。因此善根更复出生无量善法。亦皆回向无上菩提。又如过去诸大菩萨。修行之时功德善根。悉皆回向一切种智。现在未来亦复如是。然我所有功德善根。亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是诸善根愿共一切众生俱成正觉。如余诸佛。坐于道场菩提树下。不可思议无碍清净。住于无尽法藏陀罗尼首楞严定。破魔波旬无量兵众。应见觉知应可通达。如是一切一刹那中悉皆照了。于后夜中获甘露法证甘露义。我及众生愿皆同证如是妙觉。犹如。

无量寿佛。胜光佛。妙光佛。阿閦佛。功德善光佛。师子光明佛。百光明佛。网光明佛。宝相佛。宝焰佛。焰明佛。焰盛光明佛。吉祥上王佛。微妙声佛。妙庄严佛。法幢佛。上胜身佛。可爱色身佛。光明遍照佛。梵净王佛。上性佛。如是等如来应正遍知。过去未来及以现在。示现应化得阿耨多罗三藐三菩提。转无上法轮为度众生。我亦如是广说如上。

善男子。若有净信男子女人。于此金光明最胜王经灭业障品。受持读诵忆念不忘。为他广说。得无量无边大功德聚。譬如三千大千世界所有众生。一时皆得成就人身。得人身已成独觉道。若有善男子善女人。尽其形寿恭敬尊重。四事供养一一独觉。各施七宝如须弥山。此诸独觉入涅槃后。皆以珍宝起塔供养。其塔高广十二瑜缮那。以诸花香宝幢幡盖常为供养。善男子。于意云何。是人所获功德宁为多不。天帝释言甚多。世尊。善男子。若复有人于此金光明微妙经典众经之王灭业障品。受持读诵。忆念不忘。为他广说。所获功德。于前所说供养功德。百分不及一。百千万亿分。乃至校量譬喻。所不能及。何以故。是善男子善女人。住正行中。劝请十方一切诸佛。转无上法轮。皆为诸佛欢喜赞叹。善男子。如我所说。一切施中。法施为胜。是故善男子。于三宝所。设诸供养。不可为比。劝受三归。持一切戒。无有毁犯。三业不空。不可为比。一切世界一切众生。随力随能随所愿乐。于三乘中。劝发菩提心。不可为比。于三世中。一切世界。所有众生皆得无碍。速令成就无量功德。不可为比。三世刹土一切众生。令无障碍得三菩提。不可为比。三世刹土一切众生。劝令速出四恶道苦。不可为比。三世刹土。一切众生。劝令除灭极重恶业。不可为比。一切苦恼劝令解脱。不可为比。一切怖畏苦恼逼切。皆令得脱。不可为比。三世佛前。一切众生所有功德。劝令随喜发菩提愿。不可为比。劝除恶行骂辱之业。一切功德。皆愿成就。所在生中。劝请供养尊重赞叹一切三宝。劝请众生净修福行。成满菩提不可为比。是故当知。劝请一切世界三世三宝。劝请满足六波罗蜜。劝请转于无上法轮。劝请住世经无量劫。演说无量甚深妙法。功德甚深无能比者。

尔时天帝释及恒河女神。无量梵王。四大天众。从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌顶礼。白佛言。世尊。我等皆得闻是金光明最胜王经。今悉受持读诵通利。为他广说。依此法住。何以故。世尊。我等欲求阿耨多罗三藐三菩提。随顺此义种种胜相。如法行故。尔时梵王及天帝释等。于说法处皆以种种曼陀罗花而散佛上。三千大千世界地皆大动。一切天鼓及诸音乐。不鼓自鸣。放金色光。遍满世界。出妙音声。时天帝释白佛言。世尊。此等皆是金光明经威神之力。慈悲普救种种利益。种种增长菩萨善根。灭诸业障。佛言。如是如是如汝所说。何以故。善男子。我念往昔过无量百千阿僧祇劫。有佛名宝王大光照如来应正遍知。出现于世。住世六百八十亿劫。尔时宝王大光照如来。为欲度脱人天释梵沙门婆罗门一切众生令安乐故。当出现时初会说法度百千亿亿万众。皆得阿罗汉果。诸漏已尽三明六通自在无碍。于第二会。复度九十千亿亿万众。皆得阿罗汉果。诸漏已尽三明六通自在无碍。于第三会。复度九十八千亿亿万众。皆得阿罗汉果。圆满如上。

善男子。我于尔时作女人身。名福宝光明。于第三会。亲近世尊。受持读诵是金光明经为他广说。求阿耨多罗三藐三菩提故。时彼世尊为我授记。此福宝光明女。于未来世当得作佛。号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。舍女身后。从是以来越四恶道。生人天中受上妙乐。八十四百千生作转轮王。至于今日得成正觉。名称普闻遍满世界。时会大众。忽然皆见宝王大光照如来。转无上法轮。说微妙法。善男子。去此索诃世界。东方过百千恒河沙数佛土。有世界名宝庄严。其宝王大光照如来。今现在彼。未般涅槃。说微妙法。广化群生。汝等见者。即是彼佛。

善男子。若有善男子善女人。闻是宝王大光照如来名号者。于菩萨地得不退转至大涅槃。若有女人闻是佛名者。临命终时得见彼佛来至其所。既见佛已究竟不复更受女身。善男子。是金光明微妙经典。种种利益。种种增长菩萨善根。灭诸业障。善男子。若有苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。随在何处。为人讲说是金光明微妙经典。于其国土皆获四种福利善根。云何为四。一者。国王无病离诸灾厄。二者。寿命长远无有障碍。三者。无诸怨敌兵众勇健。四者。安隐丰乐正法流通。何以故。如是人王常为释梵四王药叉之众。共守护故。

尔时世尊告天众曰。善男子。是事实不。是时无量释梵四王及药叉众。俱时同声答世尊言。如是如是。若有国土讲宣读诵此妙经王。是诸国主。我等四王。常来拥护行住共俱。其王若有一切灾障及诸怨敌。我等四王皆使消殄。忧愁疾疫亦令除差。增益寿命感应祯祥。所愿遂心恒生欢喜。我等亦能令其国中所有军兵悉皆勇健。佛言。善哉善哉。善男子。如汝所说汝当修行。何以故。是诸国主如法行时。一切人民随王修习如法行者。汝等皆蒙色力胜利。宫殿光明眷属强盛。时释梵等白佛言。如是世尊。佛言。若有讲读此妙经典流通之处。于其国中大臣辅相有四种益。云何为四。一者。更相亲穆。尊重爱念。二者。常为人王心所爱重。亦为沙门婆罗门大国小国之所遵敬。三者。轻财重法。不求世利。嘉名普暨。众所钦仰。四者。寿命延长安隐快乐是名四种利益。若有国土宣说是经。沙门婆罗门。得四种胜利。云何为四。一者。衣服饮食卧具医药。无所乏少。二者。皆得安心。思惟读诵。三者。依于山林得安乐住。四者。随心所愿。皆得满足。是名四种胜利。若有国土。宣说是经。一切人民皆得丰乐无诸疾疫。商估往还多获宝货。具足胜福。是名种种功德利益。

尔时梵释四天王及诸大众。白佛言。世尊。如是经典。甚深之义若现在者。当知。如来三十七种助菩提法。住世未灭。若是经典灭尽之时。正法亦灭。佛言。如是如是。善男子。是故汝等于此金光明经一句一颂一品一部。皆当一心正读诵。正闻持。正思惟。正修习。为诸众生。广宣流布。长夜安乐福利无边。时诸大众。闻佛说已。咸蒙胜益。欢喜受持。

金光明最胜王经卷第四

净地陀罗尼品第六

尔时。师子相无碍光焰菩萨。与无量亿众。从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬顶礼佛足。以种种花香宝幢幡盖。而供养已白佛言。世尊。以几因缘。得菩提心。何者是菩提心。世尊。即于菩提现在心不可得。未来心不可得。过去心不可得。离于菩提菩提心亦不可得。菩提者不可言说。心亦无色无相。无有事业。非可造作。众生亦不可得。亦不可知。世尊。云何诸法甚深之义。而可得知。

佛言。善男子。如是如是。菩提微妙。事业造作皆不可得。若离菩提菩提心亦不可得。菩提者不可说。心亦不可说。无色相无事业。一切众生亦不可得。何以故。菩提及心同真如故。能证所证皆平等故。非无诸法而可了知。善男子。菩萨摩诃萨如是知者。乃得名为通达诸法。善说菩提及菩提心。菩提心者。非过去非未来非现在。心亦如是。众生亦如是。于中二相实不可得。何以故。以一切法皆无生故。菩提不可得。菩提名亦不可得。众生众生名不可得。声闻声闻名不可得。独觉独觉名不可得。菩萨菩萨名不可得。佛佛名不可得。行非行不可得。行非行名不可得。以不可得故。于一切寂静法中。而得安住。此依一切功德善根。而得生起。

善男子。譬如宝须弥山王饶益一切。此菩提心利众生故。是名第一布施波罗蜜因。善男子。譬如大地持众物故。是名第二持戒波罗蜜因。譬如师子有大威力。独步无畏离惊恐故。是名第三忍辱波罗蜜因。譬如风轮那罗延力。勇壮速疾心不退故。是名第四勤策波罗蜜因。譬如七宝楼观有四阶道。清凉之风来吹四门受安隐乐。静虑法藏求满足故。是名第五静虑波罗蜜因。譬如日轮光耀炽盛。此心速能破灭生死无明闇故。是名第六智慧波罗蜜因。譬如商主能令一切心愿满足。此心能度生死险道。获功德宝故。是名第七方便胜智波罗蜜因。譬如净月圆满无翳。此心能于一切境界清净具足故。是名第八愿波罗蜜因。譬如转轮圣王主兵宝臣随意自在。此心善能庄严净佛国土。无量功德广利群生故。是名第九力波罗蜜因。譬如虚空及转轮圣王。此心能于一切境界无有障碍。于一切处皆得自在至灌顶位故。是名第十智波罗蜜因。善男子。是名菩萨摩诃萨十种菩提心因。如是十因。汝当修学。

善男子。依五种法。菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。云何为五。一者信根。二者慈悲。三者无求欲心。四者摄受一切众生。五者愿求一切智智。善男子。是名菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨。成就持戒波罗蜜。云何为五。一者三业清净。二者不为一切众生作烦恼因缘。三者闭诸恶道。开善趣门。四者过于声闻独觉之地。五者一切功德。皆悉满足。善男子。是名菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。云何为五。一者能伏贪嗔烦恼。二者不惜身命。不求安乐止息之想。三者思惟往业。遭苦能忍。四者发慈悲心。成就众生诸善根故。五者为得甚深无生法忍。善男子。是名菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。云何为五。一者与诸烦恼不乐共住。二者福德未具不受安乐。三者于诸难行苦行之事不生厌心。四者以大慈悲摄受利益。方便成熟一切众生。五者愿求不退转地。善男子。是名菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨成就静虑波罗蜜。云何为五。一者于诸善法。摄令不散故。二者常愿解脱不着二边故。三者愿得神通成就众生诸善根故。四者为净法界。蠲除心垢故。五者为断众生烦恼根本故。善男子。是名菩萨摩诃萨成就静虑波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。云何为五。一者常于一切诸佛菩萨及明智者。供养亲近不生厌背。二者诸佛如来说甚深法。心常乐闻无有厌足。三者真俗胜智乐善分别。四者见修烦恼。咸速断除。五者世间伎术五明之法。皆悉通达。善男子。是名菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨。成就方便波罗蜜。云何为五。一者于一切众生意乐烦恼心行差别悉皆通达。二者无量诸法对治之门。心皆晓了。三者大慈悲定。出入自在。四者于诸波罗蜜多。皆愿修行成就满足。五者一切佛法。皆愿了达。摄受无遗。善男子。是名菩萨摩诃萨成就方便胜智波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨成就愿波罗蜜。云何为五。一者。于一切法从本以来不生不灭。非有非无心得安住。二者。观一切法最妙理趣离垢清净心得安住。三者。过一切想是本真如。无作无行不异不动心得安住。四者。为欲利益诸众生事。于俗谛中心得安住。五者。于奢摩他。毗钵舍那。同时运行。心得安住。善男子。是名菩萨摩诃萨成就愿波罗蜜。善男子复依五法。菩萨摩诃萨成就力波罗蜜。云何为五。一者以正智力能了一切众生心行善恶。二者能令一切众生。入于甚深微妙之法。三者。一切众生轮回生死。随其缘业。如实了知。四者。于诸众生三种根性。以正智力能分别知。五者。于诸众生如理为说。令种善根成熟度脱。皆是智力故。善男子。是名菩萨摩诃萨成就力波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨成就智波罗蜜。云何为五。一者。能于诸法。分别善恶。二者。于黑白法。远离摄受。三者。能于生死涅槃。不厌不喜。四者。具福智行。至究竟处。五者。受胜灌顶。能得诸佛不共法等及一切智智。善男子。是名菩萨摩诃萨成就智波罗蜜。善男子。何者是波罗蜜义。所谓。修习胜利。是波罗蜜义。满足无量大甚深智。是波罗蜜义。行非行法。心不执着。是波罗蜜义。生死过失涅槃功德正觉正观。是波罗蜜义。愚人智人皆悉摄受。是波罗蜜义。能现种种珍妙法宝。是波罗蜜义。无碍解脱智慧满足。是波罗蜜义。法界众生界正分别知。是波罗蜜义。施等及智。能令至不退转。是波罗蜜义。无生法忍能令满足。是波罗蜜义。一切众生。功德善根能令成熟。是波罗蜜义。能于菩提成佛十力四无所畏不共法等。皆悉成就。是波罗蜜义。生死涅槃了无二相。是波罗蜜义。济度一切。是波罗蜜义。一切外道来相诘难。善能解释。令其降伏。是波罗蜜义。能转十二妙行法轮。是波罗蜜义。无所著无所见无患累。是波罗蜜多义。

善男子。初地菩萨。是相先现。三千大千世界。无量无边种种宝藏。无不盈满。菩萨悉见。善男子。二地菩萨。是相先现。三千大千世界。地平如掌。无量无边种种妙色。清净珍宝。庄严之具。菩萨悉见。善男子。三地菩萨。是相先现。自身勇健甲仗庄严。一切怨贼皆能摧伏。菩萨悉见。善男子。四地菩萨。是相先现。四方风轮。种种妙花。悉皆散洒。充布地上。菩萨悉见。善男子。五地菩萨。是相先现。有妙宝女。众宝璎珞。周遍严身。首冠名花。以为其饰。菩萨悉见。善男子。六地菩萨。是相先现。七宝花池。有四阶道。金沙遍布。清净无秽。八功德水皆悉盈满。嗢钵罗花、拘物头花、分陀利花。随处庄严。于花池所游戏快乐。清凉无比。菩萨悉见。善男子。七地菩萨。是相先现。于菩萨前。有诸众生。应堕地狱。以菩萨力便得不堕。无有损伤亦无恐怖。菩萨悉见。善男子。八地菩萨。是相先现。于身两边。有师子王。以为卫护。一切众兽悉皆怖畏。菩萨悉见。善男子。九地菩萨。是相先现。转轮圣王。无量亿众围绕供养。顶上白盖无量众宝之所庄严。菩萨悉见。善男子。十地菩萨。是相先现。如来之身。金色晃耀。无量净光皆悉圆满。有无量亿梵王。围绕恭敬供养。转于无上微妙法轮。菩萨悉见。

善男子。云何初地名为欢喜。谓初证得出世之心。昔所未得而今始得。于大事用如其所愿。悉皆成就。生极喜乐。是故最初名为欢喜。诸微细垢犯戒过失皆得清净。是故二地名为无垢。无量智慧三昧光明。不可倾动。无能摧伏。闻持陀罗尼。以为根本。是故三地名为明地。以智慧火烧诸烦恼。增长光明。修行觉品。是故四地名为焰地。修行方便胜智自在极难得故。见修烦恼难伏能伏。是故五地名为难胜。行法相续。了了显现。无相思惟。皆悉现前。是故六地名为现前。无漏无间无相思惟。解脱三昧远修行故。是地清净无有障碍。是故七地名为远行。无相思惟。修得自在。诸烦恼行不能令动。是故八地名为不动。说一切法种种差别。皆得自在无患无累。增长智慧。自在无碍。是故九地名为善慧。法身如虚空。智慧如大云。皆能遍满覆一切故。是故第十名为法云。

善男子。执著有相我法无明。怖畏生死恶趣无明。此二无明障于初地。微细学处误犯无明。发起种种业行无明此二无明障于二地。未得今得爱着无明。能障殊胜总持无明。此二无明障于三地。味着等至。喜悦无明。微妙净法爱乐无明。此二无明障于四地。欲背生死无明。希趣涅槃无明。此二无明障于五地。观行流转无明。粗相现前无明。此二无明障于六地。微细诸相现行无明。作意欣乐无相无明。此二无明障于七地。于无相观功用无明。执相自在无明。此二无明障于八地。于所说义及名句文。此二无碍未善巧无明。于词辩才不随意无明。此二无明障于九地。于大神通未得自在变现无明。微细秘密未能悟解事业无明。此二无明障于十地。于一切境微细。所知障碍无明。极细烦恼粗重无明。此二无明障于佛地。

善男子。菩萨摩诃萨于初地中。行施波罗蜜。于第二地行戒波罗蜜。于第三地行忍波罗蜜。于第四地行勤波罗蜜。于第五地行定波罗蜜。于第六地行慧波罗蜜。于第七地行方便胜智波罗蜜。于第八地行愿波罗蜜。于第九地行力波罗蜜。于第十地行智波罗蜜。善男子。菩萨摩诃萨最初发心摄受能生妙宝三摩地。第二发心摄受能生可爱乐三摩地。第三发心摄受能生难动三摩地。第四发心摄受能生不退转三摩地。第五发心摄受能生宝花三摩地。第六发心摄受能生日圆光焰三摩地。第七发心摄受能生一切愿如意成就三摩地。第八发心摄受能生现前证住三摩地。第九发心摄受能生智藏三摩地。第十发心摄受能生勇进三摩地。善男子。是名菩萨摩诃萨十种发心。善男子。菩萨摩诃萨于此初地得陀罗尼。名依功德力。尔时世尊即说咒曰。

怛侄他　晡哷儞　曼奴喇剃　独虎　独虎　独虎　耶跋　苏利瑜　阿婆婆萨底(丁里反下皆同)　耶跋　旃达啰　调怛底　多跋达[口*洛]叉漫　惮茶钵唎诃嚂　矩噜　莎诃。

善男子。此陀罗尼。是过一恒河沙数诸佛所说。为护初地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。得脱一切怖畏。所谓。虎狼师子恶兽之类。一切恶鬼人非人等。怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘念初地。

善男子。菩萨摩诃萨于第二地。得陀罗尼。名善安乐住。

怛侄他　嗢篅(入声下同)哩　质哩质哩　嗢篅罗篅罗(引)　喃缮睹缮睹嗢篅哩　虎噜虎噜　莎诃。

善男子。此陀罗尼。是过二恒河沙数诸佛所说。为护二地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等。怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念二地。

善男子。菩萨摩诃萨于第三地。得陀罗尼。名难胜力。

怛侄他　惮宅　枳般　宅枳　羯喇　[打-丁+致]高喇[打-丁+致]　鸡由哩　惮[打-丁+致]哩　莎诃。

善男子。此陀罗尼。是过三恒河沙数诸佛所说。为护三地菩萨摩诃萨故若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等。怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念三地善男子。菩萨摩诃萨于第四地。得陀罗尼。名大利益。

怛侄他　室唎室唎　陀弭儞陀弭儞　陀哩陀哩儞　室唎室唎儞　毗舍罗波世波始娜　畔陀弭帝　莎诃。

善男子。此陀罗尼。是过四恒河沙数诸佛所说。为护四地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等。怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念四地。

善男子。菩萨摩诃萨于第五地得陀罗尼。名种种功德庄严。

怛侄他　诃哩诃哩　儞遮哩遮哩儞　羯喇摩(引)　儞僧羯喇摩(引)　儞　三婆山儞瞻跋儞　悉耽婆儞谟汉儞　碎阎步陛莎诃。

善男子。此陀罗尼。是过五恒河沙数诸佛所说。为护五地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等。怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念五地。

善男子。菩萨摩诃萨于第六地。得陀罗尼。名圆满智。

怛侄他　毗徙哩毗徙哩　摩哩儞迦哩迦哩　毗度汉底　噜噜噜噜　主噜主噜杜噜婆杜噜婆　舍舍设者婆哩洒莎(入)　悉底萨婆萨埵喃　悉甸睹曼怛啰钵陀儞莎诃。

善男子。此陀罗尼。是过六恒河沙数诸佛所说。为护六地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等。怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念六地。

善男子。菩萨摩诃萨于第七地。得陀罗尼。名法胜行。

怛侄他　勺诃(上)　勺诃(引)　噜勺诃勺诃勺诃噜　鞞陆枳鞞陆枳　阿蜜[口*栗]哆唬汉儞勃哩山儞　鞞噜敕枳婆噜伐底　鞞提呬枳　频陀鞞哩儞　阿蜜哩底枳　薄虎主愈薄虎主愈莎诃。

善男子。此陀罗尼。是过七恒河沙数诸佛所说。为护七地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等。怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念七地。

善男子。菩萨摩诃萨于第八地。得陀罗尼。名无尽藏。

怛侄他　室唎室唎室唎儞　蜜底蜜底　羯哩羯哩醯噜醯噜　主噜主噜　畔陀弭莎诃。

善男子。此陀罗尼。是过八恒河沙数诸佛所说。为护八地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等。怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念八地。

善男子。菩萨摩诃萨于第九地。得陀罗尼名无量门。

怛侄他　诃哩旃荼哩枳　俱蓝婆喇体(天里反)　都刺死　跋吒跋吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎　莎(苏活反)悉底　萨婆萨埵喃莎诃。

善男子。此陀罗尼。是过九恒河沙数诸佛所说。为护九地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等。怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念九地。

善男子。菩萨摩诃萨于第十地。得陀罗尼。名破金刚山。

怛侄他　悉提(去)　苏悉提(去)谟折儞木察儞毗木底庵末丽　毗末丽涅末丽　忙揭丽呬[口闌]若揭鞞　曷喇怛娜揭鞞　三曼多跋侄丽　萨婆頞他娑惮儞　摩捺斯莫诃摩捺斯　頞步底頞　窒步底　阿[口賴]誓毗喇誓頞主底庵蜜[口栗]底　阿[口賴]誓毗喇誓　跋嚂谜　跋啰蚶(火含)么莎(入)　囇晡喇儞晡喇娜　曼奴喇剃莎诃。

善男子。此陀罗尼灌顶吉祥句。是过十恒河沙数诸佛所说。为护十地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横。一切毒害。皆悉除灭。解脱五障。不忘念十地。

尔时师子相无碍光焰菩萨。闻佛说此不可思议陀罗尼已。即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。顶礼佛足。以颂赞佛。

敬礼无譬喻　　甚深无相法
众生失正知　　唯佛能济度
如来明慧眼　　不见一法相
复以正法眼　　普照不思议
不生于一法　　亦不灭一法
由斯平等见　　得至无上处
不坏于生死　　亦不住涅槃
不着于二边　　是故证圆寂
于净不净品　　世尊知一味
由不分别法　　获得最清净
世尊无边身　　不说于一字
令诸弟子众　　法雨皆充满
佛观众生相　　一切种皆无
然于苦恼者　　常兴于救护
苦乐常无常　　有我无我等
不一亦不异　　不生亦不灭
如是众多义　　随说有差别
譬如空谷响　　唯佛能了知
法界无分别　　是故无异乘
为度众生故　　分别说有三

尔时大自在梵天王。亦从座起偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。顶礼佛足而白佛言。世尊。此金光明最胜王经。希有难量。初中后善。文义究竟。皆能成就一切佛法。若受持者。是人则为报诸佛恩。佛言。善男子。如是如是。如汝所说。善男子。若得听闻是经典者。皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。善男子。是能成熟不退地菩萨殊胜善根。是第一法印。是众经王故。应听闻受持读诵。何以故。善男子。若一切众生。未种善根。未成熟善根。未亲近诸佛者。不能听闻是微妙法。若善男子善女人能听受者。一切罪障皆悉除灭。得最清净。常得见佛。不离诸佛及善知识胜行之人。恒闻妙法住不退地。获得如是胜陀罗尼门无尽无减。所谓海印出妙功德陀罗尼。无尽无减。通达众生意行言语陀罗尼。无尽无减。日圆无垢相光陀罗尼。无尽无减。满月相光陀罗尼。无尽无减。能伏诸惑演功德流陀罗尼。无尽无减。破金刚山陀罗尼。无尽无减。说不可说义因缘藏陀罗尼。无尽无减。通达实语法则音声陀罗尼。无尽无减。虚空无垢心行印陀罗尼。无尽无减。无边佛身。皆能显现陀罗尼。无尽无减。

善男子。如是等无尽无减诸陀罗尼门。得成就故。是菩萨摩诃萨能于十方一切佛土。化作佛身。演说无上种种正法。于法真如。不动不住。不来不去。善能成熟一切众生善根。亦不见一众生可成熟者。虽说种种诸法。于言辞中不动不住。不去不来。能于生灭证无生灭。以何因缘。说诸行法无有去来。由一切法体无异故。说是法时。三万亿菩萨摩诃萨。得无生法忍。无量诸菩萨不退菩提心。无量无边苾刍苾刍尼。得法眼净。无量众生发菩萨心。尔时世尊。而说颂曰。

胜法能逆生死流　　甚深微妙难得见
有情盲冥贪欲覆　　由不见故受众苦

尔时大众。俱从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。若所在处。讲宣读诵此金光明最胜王经。我等大众皆悉往彼。为作听众。是说法师。令得利益安乐。无障身意泰然。我等皆当尽心供养。亦令听众安隐快乐。所住国土。无诸怨贼恐怖厄难饥馑之苦。人民炽盛。此说法处。道场之地。一切诸天人非人等一切众生不应履践及以污秽。何以故。说法之处即是制底。当以香花缯彩幡盖而为供养。我等常为守护令离衰损。佛告大众。善男子。汝等应当精勤修习此妙经典。是则正法久住于世。

金光明最胜王经卷第五

莲华喻赞品第七

尔时佛告菩提树神。善女天。汝今应知。妙幢夜梦见妙金鼓出大音声。赞佛功德并忏悔法。此之因缘。我为汝等。广说其事。应当谛听善思念之。过去有王名金龙主。常以莲华喻赞。称叹十方三世诸佛。即为大众说其赞曰。

过去未来现在佛　　安住十方世界中
我今至诚稽首礼　　一心赞叹诸最胜
无上清净牟尼尊　　身光照耀如金色
一切声中最为上　　如大梵响震雷音
发彩喻若黑蜂王　　宛转旋文绀青色
齿白齐密如珂雪　　平正显现有光明
目净无垢妙端严　　犹如广大青莲叶
舌相广长极柔软　　譬如红莲出水中
眉间常有白毫光　　右旋宛转颇梨色
眉细纤长类初月　　其色晃耀比蜂王
鼻高修直如金鋋　　净妙光润相无亏
一切世间殊妙香　　闻时悉知其所在
世尊最胜身金色　　一一毛端相不殊
绀青柔软右旋文　　微妙光彩难为喻
初诞身有妙光明　　普照一切十方界
能灭三有众生苦　　令彼悉蒙安隐乐
地狱傍生鬼道中　　阿苏罗天及人趣
令彼除灭于众苦　　常受自然安隐乐
身色光明常普照　　譬如镕金妙无比
面貌圆明如满月　　唇色赤好喻频婆
行步威仪类师子　　身光朗耀同初日
臂肘纤长立过膝　　状等垂下娑罗枝
圆光一寻照无边　　赫奕犹如百千日
悉能遍至诸佛刹　　随缘所在觉群迷
净光明网无伦比　　流耀遍满百千界
普照十方无障碍　　一切冥闇悉皆除
善逝慈光能与乐　　妙色映彻等金山
流光悉至百千土　　众生遇者皆出离
佛身成就无量福　　一切功德共庄严
超过三界独称尊　　世间殊胜无与等
所有过去一切佛　　数同大地诸微尘
未来现在十方尊　　亦如大地微尘众
我以至诚身语意　　稽首归依三世佛
赞叹无边功德海　　种种香花皆供养
设我口中有千舌　　经无量劫赞如来
世尊功德不思议　　最胜甚深难可说
假令我舌有百千　　赞叹一佛一功德
于中少分尚难知　　况诸佛德无边际
假使大地及诸天　　乃至有顶为海水
可以毛端滴知数　　佛一功德甚难量
我以至诚身语意　　礼赞诸佛德无边
所有胜福果难思　　回施众生速成佛
彼王赞叹如来已　　倍复深心发弘愿
愿我当于未来世　　生在无量无数劫
梦中常见大金鼓　　得闻显说忏悔音
赞佛功德喻莲华　　愿证无生成正觉
诸佛出世时一现　　于百千劫甚难逢
夜梦常闻妙鼓音　　昼则随应而忏悔
我当圆满修六度　　拔济众生出苦海
然后得成无上觉　　佛土清净不思议
以妙金鼓奉如来　　并赞诸佛实功德
因斯当见释迦佛　　记我当绍人中尊
金龙、金光是我子　　过去曾为善知识
世世愿生于我家　　共授无上菩提记
若有众生无救护　　长夜轮回受众苦
我于来世作归依　　令彼常得安隐乐
三有众苦愿除灭　　悉得随心安乐处
于未来世修菩提　　皆如过去成佛者
愿此金光忏悔福　　永竭苦海罪消除
业障烦恼悉皆亡　　令我速招清净果
福智大海量无边　　清净离垢深无底
愿我获斯功德海　　速成无上大菩提
以此金光忏悔力　　当获福德净光明
既得清净妙光明　　常以智光照一切
愿我身光等诸佛　　福德智慧亦复然
一切世界独称尊　　威力自在无伦匹
有漏苦海愿超越　　无为乐海愿常游
现在福海愿恒盈　　当来智海愿圆满
愿我刹土超三界　　殊胜功德量无边
诸有缘者悉同生　　皆得速成清净智
妙幢汝当知　　国王金龙主
曾发如是愿　　彼即是汝身
往时有二子　　金龙及金光
即银相银光　　当授我所记
大众闻是说　　皆发菩提心
愿现在未来　　常依此忏悔

金胜陀罗尼品第八

尔时世尊复于众中。告善住菩萨摩诃萨。善男子。有陀罗尼名曰金胜。若有善男子善女人。欲求亲见过去未来现在诸佛恭敬供养者。应当受持此陀罗尼。何以故。此陀罗尼乃是过现未来诸佛之母。是故当知持此陀罗尼者。具大福德已。于过去无量佛所。殖诸善本今得受持。于戒清净。不毁不缺无有障碍。决定能入甚深法门。世尊即为说持咒法。先称诸佛及菩萨名。至心礼敬。然后诵咒。

南无十方一切诸佛。南无诸大菩萨摩诃萨。南谟声闻缘觉一切贤圣。

南谟释迦牟尼佛。南谟东方不动佛。南谟南方宝幢佛。南谟西方阿弥陀佛。南谟北方天鼓音王佛。南谟上方广众德佛。南谟下方明德佛。南谟宝藏佛。南谟普光佛。南谟普明佛。南谟香积王佛。南谟莲花胜佛。南谟平等见佛。南谟宝髻佛。南谟宝上佛。南谟宝光佛。南谟无垢光明佛。南谟辩才庄严思惟佛。南谟净月光称相王佛。南谟华严光佛。南谟光明王佛。南谟善光无垢称王佛。南谟观察无畏自在王佛。南谟无畏名称佛。南谟最胜王佛。南谟观自在菩萨摩诃萨。南谟地藏菩萨摩诃萨。南谟虚空藏菩萨摩诃萨。南谟妙吉祥菩萨摩诃萨。南谟金刚手菩萨摩诃萨。南谟普贤菩萨摩诃萨。南谟无尽意菩萨摩诃萨。南谟大势至菩萨摩诃萨。南谟慈氏菩萨摩诃萨。南谟善慧菩萨摩诃萨。

陀罗尼曰。

南谟喝[口*賴]怛娜怛喇夜也　怛侄他　君睇　君睇　矩折囇　矩折囇　壹窒哩　蜜窒哩　莎诃。

佛告善住菩萨。此陀罗尼。是三世佛母。若有善男子善女人持此咒者。能生无量无边福德之聚。即是供养恭敬尊重赞叹无数诸佛。如是诸佛。皆与此人。授阿耨多罗三藐三菩提记。善住。若有人能持此咒者。随其所欲。衣食财宝多闻聪慧无病长寿。获福甚多。随所愿求。无不遂意。善住。持是咒者。乃至未证无上菩提。常与金城山菩萨。慈氏菩萨。大海菩萨。观自在菩萨。妙吉祥菩萨。大冰伽罗菩萨等。而共居止。为诸菩萨之所摄护。善住当知。持此咒时。作如是法。先应诵持满一万八遍。为前方便。次于闇室。庄严道场。黑月一日。清净洗浴着鲜洁衣。烧香散花。种种供养并诸饮食。入道场中。先当称礼如前所说诸佛菩萨。至心殷重。悔先罪已。右膝着地。可诵前咒。满一千八遍。端坐思惟。念其所愿。日未出时。于道场中。食净黑食。日唯一食。至十五日。方出道场。能令此人福德威力不可思议。随所愿求。无不圆满。若不遂意重入道场。既称心已常持莫忘。

重显空性品第九

尔时世尊说此咒已。为欲利益菩萨摩诃萨人天大众。令得悟解甚深真实第一义故。重明空性而说颂曰。

我已于余甚深经　　广说真空微妙法
今复于此经王内　　略说空法不思议
于诸广大甚深法　　有情无智不能解
故我于斯重敷演　　令于空法得开悟
大悲哀愍有情故　　以善方便胜因缘
我今于此大众中　　演说令彼明空义
当知此身如空聚　　六贼依止不相知
六尘诸贼别依根　　各不相知亦如是
眼根常观于色处　　耳根听声不断绝
鼻根恒嗅于香境　　舌根镇尝于美味
身根受于轻软触　　意根了法不知厌
此等六根随事起　　各于自境生分别
识如幻化非真实　　依止根处妄贪求
如人奔走空聚中　　六识依根亦如是
心遍驰求随处转　　托根缘境了诸事
常爱色声香味触　　于法寻思无暂停
随缘遍行于六根　　如鸟飞空无障碍
藉此诸根作依处　　方能了别于外境
此身无知无作者　　体不坚固托缘成
皆从虚妄分别生　　譬如机关由业转
地水火风共成身　　随彼因缘招异果
同在一处相违害　　如四毒蛇居一箧
此四大蛇性各异　　虽居一处有升沉
或上或下遍于身　　斯等终归于灭法
于此四种毒蛇中　　地水二蛇多沉下
风火二蛇性轻举　　由此乖违众病生
心识依止于此身　　造作种种善恶业
当往人天三恶趣　　随其业力受身形
遭诸疾病身死后　　大小便利悉盈流
脓烂虫蛆不可乐　　弃在尸林如朽木
汝等当观法如是　　云何执有我众生
一切诸法尽无常　　悉从无明缘力起
彼诸大种咸虚妄　　本非实有体无生
故说大种性皆空　　知此浮虚非实有
无明自性本是无　　藉众缘力和合有
于一切时失正慧　　故我说彼为无明
行识为缘有名色　　六处及触受随生
爱取有缘生老死　　忧悲苦恼恒随逐
众苦恶业常缠迫　　生死轮回无息时
本来非有体是空　　由不如理生分别
我断一切诸烦恼　　常以正智现前行
了五蕴宅悉皆空　　求证菩提真实处
我开甘露大城门　　示现甘露微妙器
既得甘露真实味　　常以甘露施群生
我击最胜大法鼓　　我吹最胜大法螺
我然最胜大明灯　　我降最胜大法雨
降伏烦恼诸怨结　　建立无上大法幢
于生死海济群迷　　我当关闭三恶趣
烦恼炽火烧众生　　无有救护无依止
清凉甘露充足彼　　身心热恼并皆除
由是我于无量劫　　恭敬供养诸如来
坚持禁戒趣菩提　　求证法身安乐处
施他眼耳及手足　　妻子僮仆心无吝
财宝七珍庄严具　　随来求者咸供给
忍等诸度皆遍修　　十地圆满成正觉
故我得称一切智　　无有众生度量者
假使三千大千界　　尽此土地生长物
所有丛林诸树木　　稻麻竹苇及枝条
此等诸物皆伐取　　并悉细末作微尘
随处积集量难知　　乃至充满虚空界
一切十方诸刹土　　所有三千大千界
地土皆悉末为尘　　此微尘量不可数
假使一切众生智　　以此智慧与一人
如是智者量无边　　容可知彼微尘数
牟尼世尊一念智　　令彼智人共度量
于多俱胝劫数中　　不能算知其少分

时诸大众闻佛说此甚深空性。有无量众生。悉能了达四大五蕴体性俱空。六根六境妄生系缚。愿舍轮回。正修出离。深心庆喜。如说奉持。

依空满愿品第十

尔时如意宝光耀天女。于大众中。闻说深法。欢喜踊跃。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。惟愿为说于甚深理修行之法。而说颂言。

我问照世界　　两足最胜尊
菩萨正行法　　惟愿慈听许
佛言善女天　　若有疑惑者
随汝意所问　　吾当分别说

是时天女请世尊曰。

云何诸菩萨　　行菩提正行
离生死涅槃　　饶益自他故

佛告善女天。依于法界。行菩提法。修平等行。云何。依于法界。行菩提法。修平等行。谓于五蕴。能现法界。法界即是五蕴。五蕴不可说。非五蕴亦不可说。何以故。若法界是五蕴。即是断见。若离五蕴。即是常见。离于二相。不着二边。不可见。过所见。无名无相。是则名为说于法界。善女天。云何五蕴能现法界。如是五蕴不从因缘生。何以故。若从因缘生者。为已生故生。为未生故生。若已生生者。何用因缘。若未生生者。不可得生。何以故。未生诸法即是非有。无名无相。非校量譬喻之所能及。非是因缘之所生故。善女天。譬如鼓声。依木依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空。未来亦空。现在亦空。何以故。是鼓音声不从木生。不从皮生及桴手生。不于三世生。是则不生。若不可生则不可灭。若不可灭无所从来。若无所从来。亦无所去。若无所去。则非常非断。若非常非断。则不一不异。何以故。此若是一则不异法界。若如是者。凡夫之人应见真谛。得于无上安乐涅槃。既不如是。故知不一。若言异者。一切诸佛菩萨行相。即是执着。未得解脱烦恼系缚。即不证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切圣人。于行非行。同真实性。是故不异。故知。五蕴非有非无。不从因缘生。非无因缘生。是圣所知非余境故。亦非言说之所能及。无名无相。无因无缘。亦无譬喻。始终寂静。本来自空。是故。五蕴能现法界。善女天。若善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提。异真异俗。难可思量。于凡圣境。体非一异。不舍于俗。不离于真。依于法界。行菩提行。尔时世尊作是语已。时善女天。踊跃欢喜。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心顶礼。而白佛言。世尊如上所说。菩提正行我今当学。是时索诃世界主大梵天王。于大众中。问如意宝光耀善女天曰。此菩提行。难可修行。汝今云何。于菩提行。而得自在。尔时。善女天答梵王曰。大梵王如佛所说。实是甚深一切异生。不解其义。是圣境界微妙难知。若使我今依于此法得安乐住。是实语者。愿令一切五浊恶世无量无数无边众生。皆得金色三十二相。非男非女。坐宝莲花。受无量乐。雨天妙花。诸天音乐不鼓自鸣。一切供养皆悉具足。时善女天说是语已。一切五浊恶世所有众生。皆悉金色。具大人相。非男非女。坐宝莲花受无量乐。犹如他化自在天宫无诸恶道。宝树行列。七宝莲花遍满世界。又雨七宝上妙天花。作天伎乐。如意宝光耀善女天。即转女身作梵天身。时大梵王。问如意宝光耀菩萨言。仁者。如何行菩提行。答言。梵王。若水中月。行菩提行。我亦行菩提行。若梦中行菩提行。我亦行菩提行。若阳焰行菩提行。我亦行菩提行。若谷响行菩提行。我亦行菩提行。时大梵王。闻此说已。白菩萨言。仁依何义而说此语。答言。梵王。无有一法是实相者。但由因缘而得成故。梵王言。若如是者。诸凡夫人。皆悉应得阿耨多罗三藐三菩提。答言。仁以何意而作是说。愚痴人异。智慧人异。菩提异。非菩提异。解脱异。非解脱异。梵王。如是诸法平等无异。于此法界。真如。不一不异。无有中间而可执着。无增无减。梵王。譬如幻师及幻弟子。善解幻术。于四衢道。取诸沙土草木叶等。聚在一处作诸幻术。使人睹见象众马众车兵等众。七宝之聚种种仓库。若有众生愚痴无智。不能思惟。不知幻本。若见若闻。作是思惟。我所见闻象马等众。此是实有。余皆虚妄。于后更不审察思惟。有智之人。则不如是。了于幻本。若见若闻。作如是念。如我所见象马等众。非是真实。唯有幻事。惑人眼目。妄谓象等。及诸仓库。有名无实。如我见闻。不执为实。后时思惟知其虚妄。是故智者了一切法皆无实体。但随世俗如见如闻。表宣其事。思惟谛理。则不如是复由假说。显实义故。梵王。愚痴异生。未得出世圣慧之眼。未知一切诸法。真如不可说故。是诸凡愚。若见若闻。行非行法。如是思惟。便生执着。谓以为实。于第一义。不能了知诸法真如是不可说。是诸圣人。若见若闻。行非行法。随其力能不生执着以为实有。了知一切无实行法。无实非行法。但妄思量行非行相。唯有名字无有实体。是诸圣人随世俗说。为欲令他知真实义如是。梵王。是诸圣人。以圣智见。了法真如不可说故。行非行法亦复如是。令他证知故。说种种世俗名言。时大梵王。问如意宝光耀菩萨言。有几众生。能解如是甚深正法。答言。梵王。有众幻人心心数法。能解如是甚深正法。梵王曰。此幻化人体是非有。此之心数从何而生。答曰。若知法界不有不无。如是众生能解深义。

尔时梵王白佛言。世尊。是如意宝光耀菩萨不可思议。通达如是甚深之义。佛言。如是如是梵王。如汝所言。此如意宝光耀。已教汝等发心修学无生忍法。是时大梵天王。与诸梵众。从座而起。偏袒右肩。合掌恭敬。顶礼如意宝光耀菩萨足。作如是言。希有希有。我等今日幸遇大士。得闻正法。

尔时。世尊告梵王言。是如意宝光耀。于未来世。当得作佛。号宝焰吉祥藏如来应正遍知明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。说是品时。有三千亿菩萨。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。八千亿天子。无量无数国王臣民。远尘离垢。得法眼净。

尔时会中有五十亿苾刍。行菩萨行。欲退菩提心。闻如意宝光耀菩萨说是法时。皆得坚固不可思议。满足上愿。更复发起菩提之心。各自脱衣。供养菩萨。重发无上胜进之心。作如是愿。愿令我等功德善根悉皆不退。回向阿耨多罗三藐三菩提。梵王。是诸苾刍。依此功德。如说修行。过九十大劫。当得解悟出离生死。尔时。世尊即为授记。汝诸苾刍。过三十阿僧祇劫。当得作佛。劫名难胜光王。国名无垢光。同时皆得阿耨多罗三藐三菩提。皆同一号名愿庄严间饰王。十号具足。梵王。是金光明微妙经典。若正闻持有大威力。假使有人于百千大劫。行六波罗蜜无有方便。若有善男子善女人。书写如是金光明经。半月半月专心读诵。是功德聚于前功德百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。梵王。是故我今令汝修学。忆念受持为他广说。何以故。我于往昔。行菩萨道时。犹如勇士入于战阵。不惜身命。流通如是微妙经王。受持读诵为他解说。梵王。譬如转轮圣王。若王在世。七宝不灭。王若命终所有七宝自然灭尽。梵王。是金光明微妙经王。若现在世无上法宝悉皆不灭。若无是经随处隐没。是故应当于此经王。专心听闻受持读诵。为他解说。劝令书写。行精进波罗蜜。不惜身命不惮疲劳。功德中胜。我诸弟子。应当如是精勤修学。

尔时大梵天王。与无量梵众帝释四王及诸药叉。俱从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我等皆愿守护流通是金光明微妙经典。及说法师若有诸难。我当除遣令具众善。色力充足。辩才无碍。身意泰然。时会听者皆受安乐。所在国土。若有饥馑怨贼非人为恼害者。我等天众皆为拥护。使其人民安隐丰乐无诸枉横。皆是我等天众之力。若有供养是经典者。我等亦当恭敬供养如佛不异。

尔时佛告大梵天王及诸梵众乃至四王诸药叉等。善哉善哉。汝等得闻甚深妙法。复能于此微妙经王。发心拥护。及持经者。当获无边殊胜之福。速成无上正等菩提。时梵王等闻佛语已。欢喜顶受。

四天王观察人天品第十一

尔时多闻天王。持国天王。增长天王。广目天王。俱从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛礼佛足已白言。世尊。是金光明最胜王经。一切诸佛常念观察。一切菩萨之所恭敬。一切天龙常所供养。及诸天众常生欢喜。一切护世。称扬赞叹。声闻独觉皆共受持。悉能明照诸天宫殿。能与一切众生殊胜安乐。止息地狱饿鬼傍生诸趣苦恼。一切怖畏悉能除殄。所有怨敌寻即退散。饥馑恶时能令丰稔。疾疫病苦皆令蠲愈。一切灾变百千苦恼咸悉消灭。世尊。是金光明最胜王经。能为如是安隐利乐。饶益我等。惟愿世尊。于大众中。广为宣说。我等四王并诸眷属。闻此甘露无上法味。气力充实。增益威光。精进勇猛神通倍胜。世尊。我等四王修行正法。常说正法以法化世。我等令彼天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路茶俱槃茶紧那罗莫呼罗伽及诸人王。常以正法而化于世。遮去诸恶。所有鬼神吸人精气无慈悲者。悉令远去。世尊。我等四王与二十八部药叉大将。并与无量百千药叉。以净天眼过于世人。观察拥护此赡部洲。世尊。以此因缘我等诸王名护世者。又复于此洲中。若有国王。被他怨贼常来侵扰。及多饥馑疾疫流行。无量百千灾厄之事。世尊。我等四王。于此金光明最胜王经。恭敬供养。若有苾刍法师。受持读诵。我等四王。共往觉悟劝请其人。时彼法师由我神通觉悟力故。往彼国界。广宣流布是金光明微妙经典。由经力故。令彼无量百千衰恼灾厄之事悉皆除遣。世尊。若诸人王。于其国内。有持是经苾刍法师。至彼国时。当知此经亦至其国。世尊。时彼国王应往法师处。听其所说闻已欢喜。于彼法师恭敬供养。深心拥护令无忧恼。演说此经利益一切。世尊。以是经故我等四王皆共一心护是人王及国人民。令离灾患常得安隐。世尊。若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦持是经者。时彼人王随其所须供给供养令无乏少。我等四王令彼国主及以国人。悉皆安隐远离灾患。世尊。若有受持读诵是经典者。人王于此供养恭敬尊重赞叹。我等当令彼王于诸王中。恭敬尊重最为第一。诸余国王共所称叹。大众闻已。欢喜受持。

金光明最胜王经卷第六

四天王护国品第十二

尔时世尊。闻四天王恭敬供养金光明经。及能拥护诸持经者。赞言。善哉善哉。汝等四王。已于过去无量百千万亿佛所。恭敬供养尊重赞叹。植诸善根。修行正法。常说正法。以法化世。汝等长夜于诸众生。常思利益。起大慈心。愿与安乐。以是因缘能令汝等现受胜报。若有人王。恭敬供养此金光明最胜经典。汝等应当勤加守护令得安隐。汝诸四王及余眷属无量无数百千药叉护是经者。即是护持去来现在诸佛正法。汝等四王及余天众并诸药叉与阿苏罗。共斗战时常得胜利。汝等若能护持是经由经力故。能除众苦怨贼饥馑及诸疾疫。是故汝等。若见四众受持读诵此经王者。亦应勤心共加守护为除衰恼施与安乐。

尔时四天王。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。白佛言。世尊。此金光明最胜经王。于未来世。若有国土城邑聚落山林旷野。随所至处。流布之时。若彼国王。于此经典。至心听受称叹供养。并复供给受持是经。四部之众。深心拥护。令离衰恼。以是因缘。我护彼王及诸人众。皆令安隐远离忧苦。增益寿命威德具足。世尊。若彼国王。见于四众受持经者。恭敬守护犹如父母。一切所须悉皆供给。我等四王常为守护。令诸有情无不尊敬。是故我等并与无量药叉诸神。随此经王所流布处。潜身拥护。令无留难。亦当护念听是经人诸国王等。除其衰患悉令安隐。他方怨贼皆使退散。若有人王听是经时。邻国怨敌兴如是念。当具四兵坏彼国土。世尊。以是经王威神力故。是时邻敌更有异怨。而来侵扰于其境界。多诸灾变疫病流行。时王见已。即严四兵发向彼国欲为讨罚。我等尔时当与眷属无量无边药叉诸神。各自隐形为作护助。令彼怨敌自然降伏。尚不敢来至其国界。岂复得有兵戈相罚。

尔时。佛告四天王。善哉善哉。汝等四王。乃能拥护如是经典。我于过去百千俱胝那庾多劫。修诸苦行得阿耨多罗三藐三菩提。证一切智。今说是法。若有人王。受持是经恭敬供养者。为消衰患令其安隐。亦复拥护城邑聚落。乃至怨贼悉令退散。亦令一切赡部洲内所有诸王。永无衰恼斗诤之事。四王当知。此赡部洲八万四千城邑聚落。八万四千诸人王等。各于其国。受诸快乐。皆得自在。所有财宝丰足受用不相侵夺。随彼宿因而受其报。不起恶念贪求他国。咸生少欲利乐之心。无有斗战系缚等苦。其土人民自生爱乐。上下和穆。犹如水乳。情相爱重。欢喜游戏。慈悲谦让增长善根。以是因缘此赡部洲安隐丰乐。人民炽盛。大地沃壤。寒暑调和时不乖序。日月星宿。常度无亏。风雨随时。离诸灾横。资产财宝。皆悉丰盈。心无悭鄙。常行慧施具十善业。若人命终多生天上增益天众。大王。若未来世有诸人王听受是经。恭敬供养并受持是经。四部之众尊重称赞。复欲安乐饶益汝等及诸眷属无量百千诸药叉众。是故彼王常当听受是妙经王。由得闻此正法之水。甘露上味。增益汝等身心势力。精进勇猛。福德威光。悉令充满。是诸人王若能至心听受是经。则为广大希有供养。供养于我释迦牟尼应正等觉。若供养我。则是供养过去未来现在百千俱胝那庾多佛。若能供养三世诸佛。则得无量不可思议功德之聚。以是因缘。汝等应当拥护彼王后妃眷属令无衰恼。及宫宅神。常受安乐。功德难思。是诸国土。所有人民。亦受种种五欲之乐。一切恶事皆令消殄。

尔时四天王白佛言。世尊于未来世。若有人王。乐听如是金光明经。为欲拥护自身后妃王子。乃至内宫诸婇女等。城邑宫殿皆得第一不可思议最上欢喜寂静安乐。于现世中。王位尊高。自在昌盛。常得增长。复欲摄受无量无边难思福聚。于自国土令无怨敌及诸忧恼灾厄事者。世尊。如是人王。不应放逸令心散乱。当生恭敬至诚殷重。听受如是最胜经王。欲听之时。先当庄严最上宫室王所爱重显敞之处。香水洒地散众名花。安置师子殊胜法座。以诸珍宝而为挍饰。张施种种宝盖幢幡。烧无价香。奏诸音乐。其王尔时当净澡浴以香涂身。着新净衣及诸璎珞。坐小卑座不生高举。舍自在位离诸憍慢。端心正念。听是经王。于法师所。起大师想。复于宫内后妃王子婇女眷属。生慈愍心。喜悦相视。和颜软语。于自身心大喜充遍。作如是念。我今获得难思殊胜广大利益。于此经王。盛兴供养。既敷设已见法师至。当起虔敬渴仰之心。

尔时佛告四天王。不应如是不迎法师。时彼人王。应着纯净鲜洁之衣。种种璎珞。以为严饰。自持白盖及以香花。备整军仪盛陈音乐。步出城阙迎彼法师。运想虔恭为吉祥事。四王。以何因缘。令彼人王亲作如是恭敬供养。由彼人王举足下足。步步即是恭敬供养承事尊重百千万亿那庾多诸佛世尊。复得超越如是劫数生死之苦。复于来世如是劫数。当受轮王殊胜尊位。随其步步。亦于现世福德增长。自在为王。感应难思。众所钦重。当于无量百千亿劫人天受用七宝宫殿。所在生处常得为王。增益寿命。言词辩了。人天信受。无所畏惧。有大名称。咸共瞻仰。天上人中受胜妙乐。获大力势有大威德。身相奇妙端严无比。值天人师。遇善知识。成就具足无量福聚。四王当知。彼诸人王。见如是等种种无量。功德利益故。应自往奉迎法师。若一踰缮那。乃至百千踰缮那。于说法师应生佛想。还至城已作如是念。今日释迦牟尼如来应正等觉。入我宫中。受我供养。为我说法。我闻法已。即于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。即是值遇百千万亿那庾多诸佛世尊。我于今日。即是种种广大殊胜上妙乐具。供养过去未来现在诸佛。我于今日。即是永拔琰摩王界地狱饿鬼傍生之苦。便为已种无量百千万亿转轮圣王释梵天主善根种子。当令无量百千万亿众生。出生死苦。得涅槃乐。积集无量无边不可思议福德之聚。后宫眷属及诸人民皆蒙安隐。国土清泰。无诸灾厄。毒害恶人他方怨敌。不来侵扰。远离忧患。四王当知。时彼人王。应作如是尊重正法。亦于受持是妙经典。苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。供养恭敬尊重赞叹。所获善根。先以胜福。施与汝等及诸眷属。彼之人王。有大福德善业因缘。于现世中。得大自在增益威光。吉祥妙相皆悉庄严。一切怨敌能以正法而摧伏之。

尔时。四天王白佛言。世尊。若有人王。能作如是恭敬正法听此经王。并于四众持经之人。恭敬供养尊重赞叹。时彼人王。欲为我等生欢喜故。当在一边近于法座。香水洒地。散众名花。安置处所设四王座。我与彼王共听正法。其王所有自利善根。亦以福分。施及我等世尊。时彼人王。请说法者。升座之时。便为我等烧众名香。供养是经。世尊。时彼香烟于一念顷上升虚空。即至我等诸天宫殿。于虚空中。变成香盖。我等天众闻彼妙香。香有金光。照曜我等所居宫殿。乃至梵宫及以帝释。大辩才天。大吉祥天。坚牢地神。正了知大将。二十八部诸药叉神。大自在天。金刚密主。宝贤大将。诃利底母。五百眷属。无热恼池龙王。大海龙王所居之处。世尊如是等众。于自宫殿见彼香烟。一刹那顷变成香盖。闻香芬馥睹色光明。遍至一切诸天神宫。佛告四天王。是香光明。非但至此宫殿。变成香盖放大光明。由彼人王手擎香炉。烧众名香供养经时。其香烟气于一念顷遍至三千大千世界。百亿日月。百亿妙高山王。百亿四洲。于此三千大千世界一切天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路茶紧那罗莫呼洛伽宫殿之所。于虚空中。充满而住。种种香烟。变成云盖。其盖金色。普照天宫。如是三千大千世界。所有种种香云香盖。皆是金光明最胜王经威神之力。是诸人王。手持香炉供养经时。种种香气。非但遍此三千大千世界。于一念顷。亦遍十方无量无边恒河沙等。百千万亿诸佛国土。于诸佛上虚空之中。变成香盖。金色普照。亦复如是。时彼诸佛闻此妙香。睹斯云盖及以金色。于十方界恒河沙等诸佛世尊。现神变已。彼诸世尊。悉共观察。异口同音赞法师曰。善哉善哉。汝大丈夫。能广流布如是甚深微妙经典。则为成就无量无边不可思议福德之聚。若有听闻如是经者。所获功德其量甚多。何况书写受持读诵。为他敷演。如说修行。何以故。善男子。若有众生。闻此金光明最胜王经者。即于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。

尔时十方有百千俱胝那庾多。无量无数恒河沙等诸佛刹土。彼诸刹土。一切如来异口同音。于法座上。赞彼法师言。善哉善哉。善男子。汝于来世。以精勤力。当修无量百千苦行。具足资粮超诸圣众。出过三界为最胜尊。当坐菩提树王之下。殊胜庄严。能救三千大千世界有缘众生。善能摧伏可畏形仪诸魔军众。觉了诸法最胜清净甚深无上正等菩提。善男子。汝当坐于金刚之座。转于无上诸佛所赞十二妙行甚深法轮。能击无上最大法鼓。能吹无上极妙法螺。能建无上殊胜法幢。能然无上极明法炬。能降无上甘露法雨。能断无量烦恼怨结。能令无量百千万亿那庾多有情。渡于无涯可畏大海。解脱生死无际轮回。值遇无量百千万亿那庾多佛。

尔时四天王复白佛言。世尊。是金光明最胜王经。能于未来现在。成就如是无量功德。是故人王。若得闻是微妙经典。即是已于百千万亿无量佛所种诸善根。于彼人王我当护念。复见无量福德利故。我等四王及余眷属无量百千万亿诸神。于自宫殿。见是种种香烟云盖神变之时。我当隐蔽不现其身为听法故。当至是王清净严饰所止宫殿讲法之处。如是乃至梵宫帝释。大辩才天。大吉祥天。坚牢地神。正了知神大将。二十八部诸药叉神。大自在天。金刚密主。宝贤大将诃利底母五百眷属。无热恼池龙王。大海龙王无量百千万亿那庾多诸天药叉。如是等众。为听法故。皆不现身。至彼人王殊胜宫殿庄严高座说法之所。世尊。我等四王及余眷属药叉诸神。皆当一心共彼人王。为善知识。因是无上大法施主。以甘露味。充足于我。是故我等拥护是王。除其衰患。令得安隐。及其宫殿城邑国土。诸恶灾变悉令消灭。尔时四天王俱共合掌白佛言。世尊。若有人王于其国土。虽有此经未常流布。心生舍离。不乐听闻。亦不供养尊重赞叹。见四部众持经之人。亦复不能尊重供养。遂令我等及余眷属无量诸天。不得闻此甚深妙法。背甘露味。失正法流。无有威光及以势力。增长恶趣损减人天。坠生死河。乖涅槃路。世尊。我等四王并诸眷属。及药叉等见如斯事。舍其国土。无拥护心。非但我等舍弃是王。亦有无量守护国土诸大善神悉皆舍去。既舍离已。其国当有种种灾祸。丧失国位。一切人众皆无善心惟有系缚。杀害嗔诤互相谗谄抂及无辜。疾疫流行。彗星数出。两日并现。博蚀无恒。黑白二虹。表不祥相。星流地动。井内发声。暴雨恶风。不依时节。常遭饥馑。苗实不成。多有他方怨贼侵掠。国内人民。受诸苦恼。土地无有可乐之处。世尊。我等四王。及与无量百千天神。并护国土诸旧善神。远离去时。生如是等无量百千灾怪恶事。世尊。若有人王。欲护国土常受快乐。欲令众生咸蒙安隐。欲得摧伏一切外敌。于自国境。永得昌盛。欲令正教流布世间。苦恼恶法皆除灭者。世尊。是诸国主必当听受是妙经王。亦应恭敬供养读诵受持经者。我等及余无量天众。以是听法善根威力。得服无上甘露法味。增益我等所有眷属。并余天神皆得胜利。何以故。以是人王至心听受是经典故。世尊。如大梵天。于诸有情常为宣说世出世论。帝释复说种种诸论。五通神仙。亦说诸论。世尊。梵天帝释五通仙人。虽有百千俱胝那庾多无量诸论。然佛世尊慈悲哀愍。为人天众说金光明微妙经典。比前所说。胜彼百千俱胝那庾多倍不可为喻。何以故。由此能令诸赡部洲所有王等正法化世。能与众生安乐之事。为护自身及诸眷属令无苦恼。又无他方怨贼侵害。所有诸恶悉皆远去。亦令国土灾厄屏除。化以正法无有诤讼。是故人王各于国土。当然法炬明照无边。增益天众并诸眷属。世尊。我等四王无量天神药叉之众。赡部洲内所有天神。以是因缘。得服无上甘露法味。获大威德势力光明。无不具足。一切众生皆得安隐。复于来世无量百千不可思议那庾多劫。常受快乐。复得值遇无量诸佛种诸善根。然后证得阿耨多罗三藐三菩提。如是无量无边胜利。皆是如来应正等觉。以大慈悲过诸梵众。以大智慧逾于帝释。修诸苦行胜五通仙。百千万亿那庾多倍。不可称计。为诸众生。演说如是微妙经典。令赡部洲一切国主及诸人众。明了世间所有法式。治国化人。劝导之事。由此经王流通力故。普得安乐。此等福利。皆是释迦大师。于此经典。广为流通慈悲力故。世尊。以是因缘诸人王等。皆应受持供养恭敬尊重赞叹此妙经王。何以故。以如是等不可思议殊胜功德。利益一切。是故名曰最胜经王。

尔时。世尊复告四天王。汝等四王及余眷属。无量百千俱胝那庾多诸天大众。见彼人王。若能至心听是经典。供养恭敬尊重赞叹者。应当拥护除其衰患。能令汝等亦受安乐若四部众。能广流布是经王者。于人天中。广作佛事。普能利益无量众生。如是之人。汝等四王。常当拥护。如是四众。勿使他缘共相侵扰。令彼身心寂静安乐。于此经王。广宣流布。令不断绝。利益有情。尽未来际。

尔时多闻天王。从座而起白佛言。世尊。我有如意宝珠陀罗尼法。若有众生。乐受持者。功德无量。我常拥护令彼众生离苦得乐。能成福智二种资粮。欲受持者先当诵此护身之咒。即说咒曰。

南谟薜室啰末拏也莫诃曷啰阇也　怛侄他　啰啰啰啰　矩怒矩怒　区怒区怒　寠怒寠怒　飒嚩飒嚩羯啰　羯啰莫诃毗羯喇么　莫诃毗羯喇么　莫诃曷啰社　曷[口洛]叉曷[口洛]叉　睹漫(自称己名)　萨婆萨埵难者　莎诃。

世尊诵此咒者。当以白线咒之七遍。一遍一结系之肘后。其事必成。应取诸香。所谓安息栴檀龙脑苏合多揭罗薰陆。皆须等分和合一处。手执香炉烧香供养。清净澡浴着鲜洁衣。于一静室可诵神咒。

请我薜室啰末拏天王。即说咒曰。

南谟薜室啰末拏(引)也。

南谟檀那[馬犬]也　檀泥说啰(引)也　阿揭扯　阿钵[口賴]弭哆　檀泥说啰　钵啰么　迦留尼迦　萨婆萨埵　呬哆振哆　么么(已名)檀那末奴钵喇拽扯　碎阎摩揭扯　莎诃。

此咒诵满一七遍已。次诵本咒。欲诵咒时。先当称名敬礼三宝及薜室罗末拏天王。能施财物。令诸众生所求愿满。悉能成就与其安乐。如是礼已。次诵薜室罗末拏天王。如意末尼宝心神咒。能施众生随意安乐。尔时多闻天王。即于佛前说如意末尼宝心咒曰。

南谟曷喇怛娜　怛喇夜野(引)南谟薜室啰末拏(引)也。

莫诃啰阇(引)也　怛侄他　四弭四弭　苏母苏母　栴茶栴茶　折啰折啰　萨啰萨啰羯啰羯啰　枳哩枳哩　矩噜矩噜　母噜母噜　主噜主噜　娑大也额贪　我名某甲　昵店頞他　达达睹莎诃　南谟薜室啰末拏也莎诃檀那[馬*犬]也莎诃　曼奴喇他钵唎脯喇迦(引)也莎诃。

受持咒时。先诵千遍。然后于净室中。瞿摩涂地。作小坛场。随时饮食。一心供养。常然妙香令烟不绝。诵前心咒昼夜系心。惟自耳闻勿令他解。时有薜室啰末拏王子名禅腻师。现童子形来至其所。问言。何故须唤我父。即可报言。我为供养三宝。事须财物愿当施与。时禅腻师。闻是语已。即还父所。白其父言。今有善人。发至诚心供养三宝。少乏财物为斯请召。其父报曰。汝可速去日日与彼一百迦利沙波拏(此是根本梵音惟目贝齿而随方不定，或是贝齿，或是金银铜铁等钱，然摩揭陀现今通用一迦利沙波拏，有一千六百贝齿总数，可以准知若准物直随处不定，若人持咒得成就者获物之时自知其数。有本云，每日与一百陈那罗即金钱也，乃至尽形日日常得西方求者多有神验，除不至心也)。

其持咒者见是相已。知事得成。当须独处净室。烧香而卧。可于床边置一香箧。每至天晓观其箧中获所求物。每得物时当日即须供养三宝。香花饮食兼施贫乏。皆令罄尽不得停留。于诸有情起慈悲念。勿生嗔诳谄害之心。若起嗔者即失神验。常可护心勿令嗔恚。又持此咒者。于每日中忆我多闻天王。及男女眷属称扬赞叹。恒以十善共相资助。令彼天等福力增明。众善普臻。证菩提处。彼诸天众见是事已。皆大欢喜。共来拥卫持咒之人。又持咒者。寿命长远。经无量岁。永离三涂。常无灾厄。亦令获得如意宝珠及以伏藏。神通自在。所愿皆成。若求官荣。无不称意。亦解一切禽兽之语。

世尊。若持咒时。欲得见我自身现者。可于月八日或十五日。于白叠上画佛形像。当用木胶杂彩。庄饰其画像人为受八戒。于佛左边。作吉祥天女像。于佛右边作我多闻天像。并画男女眷属之类。安置座处咸令如法。布列花彩烧众名香。然灯续明昼夜无歇。上妙饮食种种珍奇。发殷重心。随时供养。受持神咒。不得轻心。请召我时应诵此咒。

南谟室利健那也　勃陀(引)也　南谟薜室啰末拏也　药叉啰阇(引)也　莫诃啰阇阿地啰阇也　南么室唎耶裔　莫诃提弊(引)裔　怛侄他　怛啰怛啰　咄噜咄噜　末啰末啰　窣率吐窣率吐　汉娜汉娜　末尼羯诺迦　跋折啰薜琉璃也　目底迦楞讫[口栗]哆　设唎啰裔　蒲(引)萨婆萨埵呬哆迦摩薜室啰末拏　室唎夜提鼻　跋[口臘]婆也　医呬医呬磨毗蓝婆　瞿[口栗]拏瞿[口栗]拏袖-由+未喇娑[袖-由+未]喇娑　达[馬*犬]呬么么　阿目迦那末写(自称己名)远哩设那迦末写达哩设南　么么末那　钵喇曷啰大也　莎诃。

世尊。我若见此诵咒之人。复见如是盛兴供养。即生慈爱欢喜之心。我即变身。作小儿形。或作老人苾刍之像。手持如意末尼宝珠。并持金囊。入道场内。身现恭敬。口称佛名。语持咒者曰。随汝所求皆令如愿。或隐林薮。或造宝珠。或欲众人爱宠。或求金银等物。欲持诸咒。皆令有验。或欲神通寿命长远。及胜妙乐无不称心。我今且说如是之事。若更求余皆随所愿悉得成就。宝藏无尽功德无穷。假使日月坠堕于地。或可大地有时移转。我此实语终不虚然。常得安隐随心快乐。世尊。若有人能受持读诵是经王者。诵此咒时。不假疲劳。法速成就。世尊。我今为彼贫穷困厄苦恼众生。说此神咒令获大利。皆得富乐自在无患。乃至尽形我当拥护。随逐是人为除灾厄。亦复令此持金光明最胜王经流通之者。及持咒人。于百步内光明照烛。我之所有千药叉神亦常侍卫。随欲驱使无不遂心。我说实言无有虚诳。惟佛证知。时多闻天王。说此咒已。佛言。善哉天王。汝能破裂一切众生贫穷苦网。令得富乐。说是神咒。复令此经广行于世。时四天王俱从座起。偏袒一肩。顶礼双足。右膝着地。合掌恭敬。以妙伽他。赞佛功德。

佛面犹如净满月　　亦如千日放光明
目净修广若青莲　　齿白齐密犹珂雪
佛德无边如大海　　无限妙宝积其中
智慧德水镇恒盈　　百千胜定咸充满
足下轮相皆严饰　　毂辋千辐悉齐平
手足鞔网遍庄严　　犹如鹅王相具足
佛身光曜等金山　　清净殊特无伦匹
亦如妙高功德满　　故我稽首佛山王
相好如空不可测　　逾于千月放光明
皆如焰幻不思议　　故我稽首心无著

尔时四天王赞叹佛已世尊亦以伽他而答之曰。

此金光明最胜经　　无上十力之所说
汝等四王常拥护　　应生勇猛不退心
此妙经宝极甚深　　能与一切有情乐
由彼有情安乐故　　常得流通赡部洲
于此大千世界中　　所有一切有情类
饿鬼傍生及地狱　　如是苦趣悉皆除
住此南洲诸国王　　及余一切有情类
由经威力常欢喜　　皆蒙拥护得安宁
亦使此中诸有情　　除众病苦无贼盗
赖此国土弘经故　　安隐丰乐无违恼
若人听受此经王　　欲求尊贵及财利
国土丰乐无违诤　　随心所愿悉皆从
能令他方贼退散　　于自国界常安隐
由此最胜经王力　　离诸苦恼无忧怖
如宝树王在宅内　　能生一切诸乐具
最胜经王亦复然　　能与人王胜功德
譬如澄洁清冷水　　能除饥渴诸热恼
最胜经王亦复然　　令乐福者心满足
如人室有妙宝箧　　随所受用悉从心
最胜经王亦复然　　福德随心无所乏
汝等天主及天众　　应当供养此经王
若能依教奉持经　　智慧威神皆具足
现法十方一切佛　　咸共护念此经王
见有读诵及受持　　称叹善哉甚希有
若有人能听此经　　身心踊跃生欢喜
常有百千药叉众　　随所住处护斯人
于此世界诸天众　　其数无量不思议
悉共听受此经王　　欢喜护持无退转
若人听受此经王　　威德勇猛常自在
增益一切人天众　　令离衰恼益光明

尔时四天王闻是颂已。欢喜踊跃。白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是甚深微妙之法。心生悲喜。涕泪交流。举身战动。证不思议希有之事。以天曼陀罗花摩诃曼陀罗花。而散佛上。作是殊胜供养佛已。白佛言。世尊。我等四王各有五百药叉眷属。常当处处拥护是经及说法师。以智光明。而为助卫。若于此经。所有句义。忘失之处。我皆令彼忆念不忘。并与陀罗尼殊胜法门。令得具足。复欲令此最胜经王所在之处。为诸众生。广宣流布。不速隐没。尔时世尊。于大众中。说是法时。无量众生。皆得大智聪睿辩才。摄受无量福德之聚。离诸忧恼。发喜乐心。善明众论。登出离道。不复退转。速证菩提。

金光明最胜王经卷第七

无染着陀罗尼品第十三

尔时世尊。告具寿舍利子。今有法门。名无染着陀罗尼。是诸菩萨所修行法。过去菩萨之所受持。是菩萨母。说是语已。具寿舍利子。白佛言。世尊。陀罗尼者。是何句义。世尊。陀罗尼者。非方处。非非方处。作是语已。佛告舍利子。善哉善哉。舍利子。汝于大乘。已能发起。信解大乘。尊重大乘。如汝所说。陀罗尼者。非方处。非非方处。非法非非法。非过去非未来非现在非事非非事。非缘非非缘。非行非非行。无有法生亦无法灭。然为利益诸菩萨故。作如是说。于此陀罗尼功用。正道理趣势力安立。即是诸佛功德。诸佛禁戒。诸佛所学。诸佛秘意。诸佛生处。故名无染着陀罗尼最妙法门。作是语已。舍利子白佛言。世尊。惟愿善逝。为我说此陀罗尼法。若诸菩萨能安住者。于无上菩提。不复退转。成就正愿。得无所依。自性辩才。获希有事。安住圣道。皆由得此陀罗尼故。佛告舍利子。善哉善哉。如是如是。如汝所说。若有菩萨。得此陀罗尼者。应知。是人与佛无异。若有供养尊重承事供给此菩萨者。应知。即是供养于佛。舍利子。若有余人。闻此陀罗尼。受持读诵生信解者。亦应如是恭敬供养。与佛无异。以是因缘获无上果。尔时世尊。即为演说陀罗尼曰。

怛侄他　删陀喇儞　嗢多喇儞　苏三钵啰底瑟耻哆　苏那么　苏钵喇底瑟耻哆鼻逝也　跋罗　萨底也　钵喇底慎若　苏阿　嚧诃　慎若那末底　嗢波弹儞　阿伐那末底　阿毗师弹儞　阿鞞毗耶诃啰　输婆　伐底　苏尼室唎多(引)薄虎郡社(引)阿毗婆馬*犬莎诃。

佛告舍利子。此无染着陀罗尼句。若有菩萨。能善安住能正受持者。当知。是人若于一劫若百劫若千劫若百千劫。所发正愿。无有穷尽。身亦不被刀杖毒药水火猛兽之所损害。何以故。舍利子。此无染着陀罗尼。是过去诸佛母。未来诸佛母。现在诸佛母。舍利子。若复有人以十阿僧企耶三千大千世界满中七宝。奉施诸佛。及以上妙衣服饮食。种种供养经无数劫。若复有人。于此陀罗尼。乃至一句能受持者。所生之福。倍多于彼。何以故。舍利子。此无染着陀罗尼甚深法门。是诸佛母故。时具寿舍利子及诸大众。闻是法已皆大欢喜。咸愿受持。

如意宝珠品第十四

尔时世尊。于大众中。告阿难陀曰。汝等当知有陀罗尼。名如意宝珠。远离一切灾厄。亦能遮止诸恶雷电。过去如来应正等觉所共宣说。我于今时。于此经中。亦为汝等大众宣说。能于人天。为大利益。哀愍世间。拥护一切。令得安乐。时诸大众及阿难陀。闻佛语已。各各至诚。瞻仰世尊。听受神咒。佛言。汝等谛听。于此东方有光明电王名阿揭多。南方有光明电王名设羝噜。西方有光明电王名主多光。北方有光明电王名苏多末尼。若有善男子善女人。得闻如是电王名字。及知方处者。此人即便远离一切怖畏之事。及诸灾横悉皆消殄若于住处书此四方电王名者。于所住处无雷电怖。亦无灾厄及诸障恼。非时抂死悉皆远离。尔时世尊即说咒曰。

怛侄他　儞弭　儞弭　儞弭　尼民达哩　窒哩卢迦　卢羯儞　窒哩输攞波儞　曷[口洛]叉　曷[口洛]叉。

我某甲及此住处一切恐怖所有苦恼雷电霹雳乃至抂死悉皆远离莎诃。

尔时观自在菩萨摩诃萨。在大众中。即从座起偏袒右肩。合掌恭敬。白佛言。世尊。我今亦于佛前。略说如意宝珠神咒。于诸人天为大利益。哀愍世间。拥护一切。令得安乐。有大威力。所求如意。即说咒曰。

怛侄他　喝帝　毗喝帝　儞喝帝　钵喇窒体鸡　钵喇底(丁履反)蜜窒囇　戍提　目羝毗末丽　钵喇婆莎(苏活反)囇　安茶(入声)囇般茶囇(平声)　税帝　般茶啰婆死儞　喝囇羯茶(引)囇　劫毕丽　冰揭罗恶绮　达地目企　曷[口洛]叉　曷[口洛]叉。

我某甲。及此住处。一切恐怖所有苦恼。乃至抂死。悉皆远离。愿我莫见罪恶之事。常蒙圣观自在菩萨大悲威光之所护念。莎诃。

尔时。执金刚秘密主菩萨。即从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我今亦说陀罗尼咒。名曰无胜。于诸人天。为大利益。哀愍世间。拥护一切。有大威力。所求如愿。即说咒曰。

怛侄他　母儞母儞　母尼囇　末底末底　苏末底　莫诃末底　呵呵呵　磨婆　以那悉底帝(引)　波跛　跋折攞波儞　恶甜(火含反)侄[口*栗]茶(上)莎诃。

世尊。我此神咒。名曰无胜拥护。若有男女。一心受持。书写读诵。忆念不忘。我于昼夜。常护是人。于一切恐怖乃至抂死。悉皆远离。

尔时索诃世界主梵天王。即从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。我亦有陀罗尼微妙法门。于诸人天为大利益。哀愍世间。拥护一切。有大威力。所求如愿。即说咒曰。

怛侄他　醯哩　弭哩　地哩　莎诃　跋啰甜魔布囇　跋啰甜么末泥　跋啰甜么揭鞞　补涩跛僧悉怛囇　莎诃。

世尊我此神咒。名曰梵治。悉能拥护持是咒者。令离忧恼及诸罪业。乃至抂死悉皆远离。

尔时帝释天主。即从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。我亦有陀罗尼。名跋折罗扇儞。是大明咒。能除一切恐怖厄难。乃至抂死。悉皆远离。拔苦与乐。利益人天。即说咒曰。

怛侄他　毗儞　婆喇儞　畔陀么弹滞磨腻儞[打-丁+致]　尔瞿哩　健陀哩　旃茶哩　摩登耆(上)卜羯死　萨啰跋[口束頁]鞞(去)　呬娜末低　答么　嗢多喇儞　莫呼喇儞　达喇儞　计斫羯啰婆抧　舍伐哩　奢伐哩　莎诃。

尔时多闻天王。持国天王。增长天王。广目天王。俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。我今亦有神咒。名施一切众生无畏。于诸苦恼。常为拥护。令得安乐。增益寿命。无诸患苦。乃至抂死。悉皆远离。即说咒曰。

怛侄他补涩闭　苏补涩闭　度么钵喇呵囇　阿囄耶钵喇设悉帝　扇帝涅　目帝忙揭例窣睹帝　悉哆鼻帝　莎诃。

尔时复有诸大龙王。所谓末那斯龙王。电光龙王。无热池龙王。电舌龙王。妙光龙王。俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。我亦有如意宝珠陀罗尼。能遮恶电除诸恐怖。能于人天为大利益。哀愍世间。拥护一切。有大威力。所求如愿。乃至抂死悉皆远离。一切毒药皆令止息。一切造作蛊道咒术。不吉祥事悉令除灭。我今以此神咒奉献世尊。惟愿哀愍慈悲纳受。当令我等离此龙趣永舍悭贪。何以故。由此悭贪于生死中受诸苦恼。我等愿断悭贪种子。即说咒曰。

怛侄他　阿折囇　阿末囇　阿蜜[口*栗]谛　恶叉裔　阿弊裔　奔尼钵唎耶栗谛　萨婆波跛　钵唎苫摩尼裔　莎诃　阿离裔般豆　苏波尼裔莎诃。

世尊。若有善男子善女人。口中说此陀罗尼。明咒。或书经卷。受持读诵。恭敬供养者。终无雷电霹雳及诸恐怖苦恼忧患。乃至抂死悉皆远离。所有毒药蛊魅厌祷。害人虎狼师子毒蛇之类。乃至蚊虻悉不为害。

尔时世尊普告大众。善哉善哉。此等神咒皆有大力。能随众生心所求事。悉令圆满。为大利益。除不至心。汝等勿疑。时诸大众闻佛语已欢喜信受。

大辩才天女品第十五之一

尔时大辩才天女。于大众中。即从座起。顶礼佛足白佛言。世尊。若有法师。说是金光明最胜王经者。我当益其智慧。具足庄严言说之辩。若彼法师于此经中文字句义。所有忘失皆令忆持能善开悟。复与陀罗尼总持无碍。又此金光明最胜王经。为彼有情已于百千佛所。种诸善根常受持者。于赡部洲。广行流布。不速隐没。复令无量有情闻是经典。皆得不可思议捷利辩才。无尽大慧。善解众论及诸伎术。能出生死。速趣无上正等菩提。于现世中。增益寿命。资身之具悉令圆满。世尊。我当为彼持经法师及余有情。于此经典乐听闻者。说其咒药洗浴之法。彼人所有恶星灾变与初生时星属相违。疫病之苦斗诤战阵。恶梦鬼神蛊毒厌魅咒术起尸。如是诸恶为障难者。悉令除灭。诸有智者。应作如是洗浴之法。当取香药三十二味。所谓。

菖蒲(跋者)牛黄(瞿卢折娜)苜蓿香(塞毕力迦)麝香(莫迦婆伽)雄黄(末奈眵罗)合昏树(尸利洒)白及(因达啰喝悉哆)芎藭(阇莫迦)狗杞根(苫弭)松脂(室利薜瑟得迦)桂皮(咄者)香附子(目窣哆)沉香(恶揭噜)栴檀(栴檀娜)零凌香(多揭罗)丁子(索瞿者)郁金(茶矩么)婆律膏(揭罗娑)苇香(捺剌柁)竹黄(鹘路战娜)细豆蔻(苏泣迷罗)甘松(苦弭哆)藿香(钵怛罗)茅根香(嗢尸罗)叱脂(萨洛计)艾纳(世黎也)安息香(窭具攞)芥子(萨利杀跛)马芹(叶婆儞)龙花须(那伽鸡萨罗)白胶(萨折罗婆)青木(矩瑟侘)皆等分。

以布洒星日。一处捣筛。取其香末。当以此咒咒一百八遍。咒曰。

怛侄他　苏讫栗帝　讫栗帝讫栗帝劫摩怛里　缮怒羯啰滞　郝羯喇滞　因达啰阇利腻　铄羯[口*闌]滞　钵设侄囇　阿伐底羯细　计娜矩睹矩睹　脚迦鼻囇　劫鼻囇劫鼻囇劫毗啰末底(丁里反)　尸罗末底那底度啰末底哩　波伐雉畔稚囇　室囇室囇萨底悉体羝莎诃。

若乐如法洗浴时　　应作坛场方八肘
可于寂静安隐处　　念所求事不离心
应涂牛粪作其坛　　于上普散诸花彩
当以净洁金银器　　盛满美味并乳蜜
于彼坛场四门所　　四人守护法如常
令四童子好严身　　各于一角持瓶水
于此常烧安息香　　五音之乐声不绝
幡盖庄严悬缯彩　　安在坛场之四边
复于场内置明镜　　利刀兼箭各四枚
于坛中心埋大盆　　应以漏版安其上
用前香末以和汤　　亦复安在于坛内
既作如斯布置已　　然后诵咒结其坛

结界咒曰。

怛侄他　頞喇计　娜也泥(去)　呬囇弭囇只囇　企企囇莎诃。

如是结界已　　方入于坛内
咒水三七遍　　散洒于四方
次可咒香汤　　满一百八遍
四边安幔障　　然后洗浴身

咒水咒汤咒曰。

怛侄他(一)索揭智(贞励反下同二)毗揭智(三)毗揭荼伐底(四)莎诃(五)。

若洗浴讫。其洗浴汤及坛场中供养饮食。弃河池内。余皆收摄。如是浴已。方着净衣。既出坛场。入净室内。咒师教其发弘誓愿。永断众恶常修诸善。于诸有情兴大悲心。以是因缘。当获无量随心福报。复说颂曰。

若有病苦诸众生　　种种方药治不差
若依如是洗浴法　　并复读诵斯经典
常于日夜念不散　　专想殷勤生信心
所有患苦尽消除　　解脱贫穷足财宝
四方星辰及日月　　威神拥护得延年
吉祥安隐福德增　　灾变厄难皆除遣

次诵护身咒三七遍。咒曰。

怛侄他　三谜　毗三谜　莎诃　索揭滞毗揭滞　莎诃　毗揭茶(亭耶反)伐底　莎诃娑揭啰　三步多也莎诃　塞建陀　摩多也莎诃　尼攞建佗也　莎诃　阿钵啰市哆　毗[口*梨]耶也　莎诃　呬摩槃哆　三步多也　莎诃　阿儞蜜攞　薄怛啰也　莎诃　南谟薄伽伐都　跋啰甜摩写莎诃　南谟萨啰酸(苏活)底　莫诃提鼻裔莎诃　悉甸睹漫(此云成就我某甲)曼怛啰钵拖莎诃　怛喇睹仳侄哆　跋啰甜摩奴末睹　莎诃。

尔时大辩才天女。说洗浴法坛场咒已。前礼佛足白佛言。世尊。若有苾刍苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。受持读诵书写流布是妙经王。如说行者。若在城邑聚落旷野山林僧尼住处。我为是人。将诸眷属。作天伎乐。来诣其所。而为拥护。除诸病苦。流星变怪。疫疾斗诤王。法所拘。恶梦恶神为障碍者。蛊道厌术。悉皆除殄。饶益是等持经之人。苾刍等众及诸听者。皆令速渡生死大海。不退菩提。

尔时世尊闻是说已。赞辩才天女言。善哉善哉。天女。汝能安乐利益无量无边有情。说此神咒及以香水坛场法式。果报难思。汝当拥护最胜经王。勿令隐没常得流通。尔时大辩才天女。礼佛足已还复本座。

尔时法师授记憍陈如婆罗门。承佛威力于大众前。赞请辩才天女曰。

聪明勇进辩才天　　人天供养悉应受
名闻世间遍充满　　能与一切众生愿
依高山顶胜住处　　葺茅为室在中居
恒结软草以为衣　　在处常翘于一足
诸天大众皆来集　　咸同一心申赞请
惟愿智慧辩才天　　以妙言词施一切

尔时辩才天女。即便受请为说咒曰。

怛侄他慕囇只囇　阿伐帝(贞励)阿伐吒伐底(丁里下同)馨遇[口*(隸-木+士)]名具[口*(隸-木+士)]　名具罗伐底　鸯具师　末唎只三末底　毗三末底恶近(入)　唎莫近唎怛啰只　怛啰者伐　底质质哩室里蜜里　末难地　昙(去)末唎只　八啰拏毕唎裔　卢迦逝瑟跇(丑世反)　卢迦失囇瑟耻　卢迦毕唎裔　悉驮跋唎帝　毗么目企(轻利反)输只折唎　阿钵唎底喝帝　阿钵喇底喝哆勃地　南母只　南母只　莫诃提鼻钵喇底近(入)唎昏(火恨)拏(上)南摩塞迦啰　我某甲勃地　达哩奢呬　勃地　阿钵喇底喝哆　婆(上)跋睹　匝婆谜毗输侄睹　舍悉怛啰输路迦　曼怛啰毕得迦　迦婢耶地数　怛侄他　莫诃钵喇婆鼻　呬里蜜里呬里蜜里　毗折喇睹谜勃地　我某甲勃地输提　薄伽伐点　提毗焰　萨罗酸(苏活)点(丁焰反)羯啰(鲁家)滞鸡由囇鸡由啰末底　呬里蜜里呬里蜜里　阿婆诃耶弭　莫诃提鼻勃陀萨帝娜　达摩萨帝娜　僧伽萨帝娜因达啰萨帝娜　跋喽拏萨帝娜　裔芦鸡萨底婆地娜　羝钐(引)萨帝娜　萨底伐者泥娜阿婆诃耶弭　莫诃提鼻　呬哩蜜哩呬哩蜜哩　毗折喇睹　我某甲勃地　南谟薄伽伐底(丁利反)莫诃提鼻　萨啰酸底　悉甸睹　曼怛啰钵陀弥　莎诃。

尔时辩才天女。说是咒已。告婆罗门言。善哉大士。能为众生。求妙辩才及诸珍宝神通智慧。广利一切。速证菩提。如是应知。受持法式。即说颂曰。

先可诵此陀罗尼　　令使纯熟无谬失
归敬三宝诸天众　　请求加护愿随心
敬礼诸佛及法宝　　菩萨独觉声闻众
次礼梵王并帝释　　及护世者四天王
一切常修梵行人　　悉可至诚殷重敬
可于寂静兰若处　　大声诵前咒赞法
应在佛像天龙前　　随其所有修供养
于彼一切众生类　　发起慈悲哀愍心
世尊妙相紫金身　　系想正念心无乱
世尊护念说教法　　随彼根机令习定
于其句义善思惟　　复依空性而修习
应在世尊形像前　　一心正念而安坐
即得妙智三摩地　　并获最胜陀罗尼
如来金口演说法　　妙响调伏诸人天
舌相随缘现希有　　广长能覆三千界
如是诸佛妙音声　　至诚忆念心无畏
诸佛皆由发弘愿　　得此舌相不思议
宣说诸法皆非有　　譬如虚空无所著
诸佛音声及舌相　　系念思量愿圆满
若见供养辩才天　　或见弟子随师教
授此秘法令修学　　尊重随心皆得成
若人欲得最上智　　应当一心持此法
增长福智诸功德　　必定成就勿生疑
若求财者得多财　　求名称者获名称
求出离者得解脱　　必定成就勿生疑
无量无边诸功德　　随其内心之所愿
若能如是依行者　　必得成就勿生疑
当于净处着净衣　　应作坛场随大小
以四净瓶盛美味　　香花供养可随时
悬诸缯彩并幡盖　　涂香末香遍严饰
供养佛及辩才天　　求见天身皆遂愿
应三七日诵前咒　　可对大辩天神前
若其不见此天神　　应更用心经九日
于后夜中犹不见　　更求清净胜妙处
如法应画辩才天　　供养诵持心无舍
昼夜不生于懈怠　　自利利他无穷尽
所获果报施群生　　于所求愿皆成就
若不遂意经三月　　六月九月或一年
殷勤求请心不移　　天眼他心皆悉得

尔时憍陈如婆罗门。闻是说已。欢喜踊跃叹未曾有。告诸大众作如是言。汝等人天一切大众。如是当知。皆一心听。我今更欲依世谛法赞彼胜妙辩才天女。即说颂曰。

敬礼天女那罗延　　于世界中得自在
我今赞叹彼尊者　　皆如往昔仙人说
吉祥成就心安隐　　聪明惭愧有名闻
为母能生于世间　　勇猛常行大精进
于军阵处战恒胜　　长养调伏心慈忍
现为阎罗之长姊　　常着青色野蚕衣
好丑容仪皆具有　　眼目能令见者怖
无量胜行超世间　　归信之人咸摄受
或在山岩深险处　　或居坎窟及河边
或在大树诸丛林　　天女多依此中住
假使山林野人辈　　亦常供养于天女
以孔雀羽作幡旗　　于一切时常护世
师子虎狼恒围绕　　牛羊鸡等亦相依
振大铃铎出音声　　频陀山众皆闻响
或执三戟头圆髻　　左右恒持日月旗
黑月九日十一日　　于此时中当供养
或现婆苏大天女　　见有斗战心常愍
观察一切有情中　　天女最胜无过者
权现牧牛欢喜女　　与天战时常得胜
能久安住于世间　　亦为和忍及暴恶
大婆罗门四明法　　幻化咒等悉皆通
于天仙中得自在　　能为种子及大地
诸天女等集会时　　如大海潮必来应
于诸龙神药叉众　　咸为上首能调伏
于诸女中最梵行　　出言犹如世间主
于王住处如莲华　　若在河津喻桥筏
面貌犹如盛满月　　具足多闻作依处
辩才胜出若高峰　　念者皆与为洲渚
阿苏罗等诸天众　　咸共称赞其功德
乃至千眼帝释主　　以殷重心而观察
众生若有悕求事　　悉能令彼速得成
亦令聪辩具闻持　　于大地中为第一
于此十方世界中　　如大灯明常普照
乃至神鬼诸禽兽　　咸皆遂彼所求心
于诸女中若山峰　　同昔仙人久住世
如少女天常离欲　　实语犹如大世主
普见世间差别类　　乃至欲界诸天宫
唯有天女独称尊　　不见有情能胜者
若于战阵恐怖处　　或见堕在火坑中
河津险难贼盗时　　悉能令彼除怖畏
或被王法所枷缚　　或为怨仇行杀害
若能专注心不移　　决定解脱诸忧苦
于善恶人皆拥护　　慈悲愍念常现前
是故我以至诚心　　稽首归依大天女

尔时婆罗门。复以咒赞天女曰。

敬礼敬礼世间尊　　于诸母中最为胜
三种世间咸供养　　面貌容仪人乐观
种种妙德以严身　　目如修广青莲叶
福智光明名称满　　譬如无价末尼珠
我今赞叹最胜者　　悉能成办所求心
真实功德妙吉祥　　譬如莲花极清净
身色端严皆乐见　　众相希有不思议
能放无垢智光明　　于诸念中为最胜
犹如师子兽中上　　常以八臂自庄严
各持弓箭刀槊斧　　长杵铁轮并罥索
端正乐见如满月　　言词无滞出和音
若有众生心愿求　　善事随念令圆满
帝释诸天咸供养　　皆共称赞可归依
众德能生不思议　　一切时中起恭敬

莎诃(此上咒诵是咒亦是赞若持咒时必先诵之)。

若欲祈请辩才天　　依此咒赞言词句
晨朝清净至诚诵　　于所求事悉随心

尔时佛告婆罗门。善哉善哉。汝能如是利益众生施与安乐。赞彼天女。请求加护获福无边(此品咒法有略有广或开或合前后不同梵本既多但依一译后勘者知之)。

金光明最胜王经卷第八

大辩才天女品第十五之二

尔时。憍陈如婆罗门。说上赞叹及咒赞法。赞辩才天女已。告诸大众。仁等。若欲请辩才天女哀愍加护。于现世中得无碍辩。聪明大智巧妙言词。博综奇才论议文饰。随意成就。无疑滞者。应当如是至诚殷重而请召言。

南谟佛陀也。南谟达摩也。南谟僧伽也。南谟诸菩萨众。独觉声闻一切贤圣。过去现在十方诸佛。悉皆已习真实之语。能随顺说。当机实语无虚诳语。已于无量俱胝大劫。常说实语。有实语者。悉皆随喜。以不妄语故。出广长舌能覆于面。覆赡部洲及四天下。能覆一千二千三千世界。普覆十方世界。圆满周遍。不可思议。能除一切烦恼炎热。敬礼敬礼一切诸佛。如是舌相。愿我某甲。皆得成就微妙辩才。至心归命。

敬礼诸佛妙辩才　　诸大菩萨妙辩才
独觉圣者妙辩才　　四向四果妙辩才
四圣谛语妙辩才　　正行正见妙辩才
梵众诸仙妙辩才　　大天乌摩妙辩才
塞建陀天妙辩才　　摩那斯王妙辩才
聪明夜天妙辩才　　四大天王妙辩才
善住天子妙辩才　　金刚密主妙辩才
吠率怒天妙辩才　　毗摩天女妙辩才
侍数天神妙辩才　　室唎天女妙辩才
室唎末多妙辩才　　醯哩言词妙辩才
诸母大母妙辩才　　诃哩底母妙辩才
诸药叉神妙辩才　　十方诸王妙辩才
所有胜业资助我　　令得无穷妙辩才
敬礼无欺诳　　敬礼解脱者
敬礼离欲人　　敬礼舍缠盖
敬礼心清净　　敬礼光明者
敬礼真实语　　敬礼无尘习
敬礼住胜义　　敬礼大众生
敬礼辩才天　　令我词无碍
愿我所求事　　皆悉速成就
无病常安隐　　寿命得延长
善解诸明咒　　勤修菩提道
广饶益群生　　求心愿早遂
我说真实语　　我说无诳语
天女妙辩才　　令我得成就
惟愿天女来　　令我语无滞
速入身口内　　聪明足辩才
愿令我舌根　　当得如来辩
由彼语威力　　调伏诸众生
我所出语时　　随事皆成就
闻者生恭敬　　所作不唐捐
若我求辩才　　事不成就者
天女之实语　　皆悉成虚妄
有作无间罪　　佛语令调伏
及以阿罗汉　　所有报恩语
舍利子目连　　世尊众第一
斯等真实语　　愿我皆成就
我今皆召请　　佛之声闻众
皆愿速来至　　成就我求心
所求真实语　　皆愿无虚诳
上从色究竟　　及以净居天
大梵及梵辅　　一切梵王众
乃至遍三千　　索诃世界主
并及诸眷属　　我今皆请召
惟愿降慈悲　　哀怜同摄受
他化自在天　　及以乐变化
睹史多天众　　慈氏当成佛
夜摩诸天众　　及三十三天
四大王众天　　一切诸天众
地水火风神　　依妙高山住
七海山神众　　所有诸眷属
满财及五顶　　日月诸星辰
如是诸天众　　令世间安隐
斯等诸天神　　不乐作罪业
敬礼鬼子母　　及最小爱儿
天龙药叉众　　乾闼阿苏罗
及以紧那罗　　莫呼洛伽等
我以世尊力　　悉皆申请召
愿降慈悲心　　与我无碍辩
一切人天众　　能了他心者
皆愿加神力　　与我妙辩才
乃至尽虚空　　周遍于法界
所有含生类　　与我妙辩才

尔时辩才天女闻是请已。告婆罗门言。善哉大士。若有男子女人。能依如是咒及咒赞。如前所说。受持法式。归敬三宝。虔心正念。于所求事。皆不唐捐。兼复受持读诵此金光明微妙经典。所愿求者。无不果遂。速得成就。除不至心。时婆罗门。深心欢喜合掌顶受。

尔时佛告辩才天女。善哉善哉。善女天。汝能流布是妙经王。拥护所有受持经者。及能利益一切众生。令得安乐。说如是法。施与辩才不可思议。得福无量。诸发心者。速趣菩提。

大吉祥天女品第十六

尔时大吉祥天女。即从座起前礼佛足。合掌恭敬。白佛言。世尊。我若见有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵为人解说是金光明最胜王经者。我当专心恭敬。供养此等法师。所谓饮食衣服。卧具医药。及余一切所须资具。皆令圆满。无有乏少。若昼若夜。于此经王所有句义。观察思量。安乐而住。令此经典于赡部洲广行流布。为彼有情已于无量百千佛所种善根者。常使得闻不速隐没。复于无量百千亿劫。当受人天种种胜乐。常得丰稔。永除饥馑。一切有情恒受安乐。亦得值遇诸佛世尊。于未来世。速证无上大菩提果。永绝三涂轮回苦难。世尊。我念过去有琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉十号具足。我于彼所。种诸善根。由彼如来慈悲愍念威神力故。令我今日随所念处。随所视方随所至国。能令无量百千万亿众生受诸快乐。乃至所须衣服饮食资生之具。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀真珠等宝。悉令充足。若复有人。至心读诵是金光明最胜王经。亦当日日烧众名香。及诸妙花。为我供养彼琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉。复当每日于三时中称念我名。别以香花及诸美食供养于我。亦常听受此妙经王得如是福。而说颂曰。

由能如是持经故　　自身眷属离诸衰
所须衣食无乏时　　威光寿命难穷尽
能令地味常增长　　诸天降雨随时节
令诸天众咸欢悦　　及以园林谷果神
丛林果树并滋荣　　所有苗稼咸成就
欲求珍财皆满愿　　随所念者遂其心

佛告大吉祥天女。善哉善哉。汝能如是忆念昔因。报恩供养。利益安乐无边众生。流布是经。功德无尽。

大吉祥天女增长财物品第十七

尔时大吉祥天女。复白佛言。世尊。北方薜室罗末拏天王城名有财。去城不远有园名曰妙华福光。中有胜殿。七宝所成。世尊。我常住彼。若复有人。欲求五谷日日增多。仓库盈溢者。应当发起敬信之心。净治一室。瞿摩涂地。应画我像。种种璎珞周匝庄严。当洗浴身着净衣服。涂以名香。入净室内。发心为我每日三时。称彼佛名及此经名号。而申礼敬。南谟琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来。持诸香花及以种种甘美饮食。至心奉献。亦以香花及诸饮食供养我像。复持饮食。散掷余方。施诸神等。实言邀请大吉祥天。发所求愿。若如所言是不虚者。于我所请勿令空尔。于时吉祥天女。知是事已便生愍念。令其宅中财谷增长。即当诵咒请召于我。先称佛名及菩萨名字。一心敬礼。

南谟一切十方三世诸佛　南谟宝髻佛　南谟无垢光明宝幢佛　南谟金幢光佛　南谟百金光藏佛　南谟金盖宝积佛　南谟金花光幢佛　南谟大灯光佛　南谟大宝幢佛　南谟东方不动佛　南谟南方宝幢佛　南谟西方无量寿佛　南谟北方天鼓音王佛　南谟妙幢菩萨　南谟金光菩萨　南谟金藏菩萨　南谟常啼菩萨　南谟法上菩萨　南谟善安菩萨。

敬礼如是佛菩萨已。次当诵咒请召我大吉祥天女。由此咒力。所求之事皆得成就。即说咒曰。

南谟室唎莫诃天女　怛侄他　钵唎脯哷拏折囇　三曼[多*頁]　达喇设泥(去声下皆同尔)莫诃毗诃啰揭谛　三曼哆毗昙末泥　莫诃迦哩也　钵喇底瑟侘钵泥　萨婆頞　他娑弹泥　苏钵喇底晡囇　[序-予+阿]耶娜达摩多莫诃毗俱比谛　莫诃迷咄噜　邬波僧呬羝　莫诃颉唎使　苏僧近(入声)哩呬羝　三曼多頞他　阿奴波喇泥　莎诃。

世尊。若人诵持如是神咒请召我时。我闻请已即至其所令愿得遂。世尊。是灌顶法句。定成就句。真实之句。无虚诳句。是平等行。于诸众生是正善根。若有受持读诵咒者。应七日七夜受八支戒。于晨朝时先嚼齿木净澡漱已。及于晡后香花供养一切诸佛。自陈其罪。当为己身及诸含识回向发愿。令所悕求速得成就。净治一室。或在空闲阿兰若处。瞿摩为坛。烧栴檀香。而为供养。置一胜座。幡盖庄严。以诸名花。布列坛内。应当至心诵持前咒悕望我至。我于尔时。即便护念观察是人。来入其室。就座而坐。受其供养。从是以后。当令彼人于睡梦中。得见于我。随所求事。以实告知。若聚落空泽及僧住处。随所求者。皆令圆满。金银财宝牛羊谷麦饮食衣服。皆得随心受诸快乐。既得如是胜妙果报。当以上分供养三宝。及施于我广修法会。设诸饮食布列香花。既供养已所有供养。货之取直复为供养我当终身常住于此。拥护是人令无阙乏。随所悕求悉皆称意。亦当时时给济贫乏。不应悭惜独为己身。常读是经供养不绝。当以此福普施一切回向菩提。愿出生死速得解脱。

尔时世尊赞言。善哉吉祥天女。汝能如是流布此经。不可思议。自他俱益。

坚牢地神品第十八

尔时坚牢地神。即于众中从座而起。合掌恭敬。而白佛言。世尊。是金光明最胜王经。若现在世。若未来世。若在城邑聚落王宫楼观。及阿兰若山泽空林。有此经王流布之处。世尊。我当往诣其所。供养恭敬拥护流通。若有方处。为说法师敷置高座。演说经者。我以神力。不现本身。在于座所。顶戴其足。我得闻法。深心欢喜。得餐法味。增益威光。庆悦无量。自身既得如是利益。亦令大地深十六万八千踰缮那。至金刚轮际。令其地味悉皆增益。乃至四海所有土地。亦使肥浓田畴沃壤倍胜常日。亦复令此赡部洲中江河池沼。所有诸树药草丛林。种种花果根茎枝叶。及诸苗稼。形相可爱。众所乐观。色香具足。皆堪受用。若诸有情。受用如是胜饮食已。长命色力诸根安隐。增益光辉。无诸痛恼。心慧勇健。无不堪能。又此大地凡有所须。百千事业。悉皆周备。世尊。以是因缘。诸赡部洲。安隐丰乐。人民炽盛。无诸衰恼。所有众生。皆受安乐。既受如是身心快乐。于此经王。深加爱敬。所在之处。皆愿受持供养恭敬尊重赞叹。又复于彼说法大师法座之处。悉皆往彼。为诸众生。劝请说是最胜经王。何以故。世尊。由说此经我之自身。并诸眷属咸蒙利益。光辉气力。勇猛威势。颜容端正。倍胜于常。世尊。我坚牢地神。蒙法味已令赡部洲纵广七千踰缮那地。皆悉沃壤。乃至如前。所有众生皆受安乐。是故世尊。时彼众生。为报我恩。应作是念。我当必定听受是经。恭敬供养。尊重赞叹。作是念已。即从住处城邑聚落舍宅空地。诣法会所。顶礼法师。听受是经。既听受已各还本处。心生庆喜。共作是言。我等今者得闻甚深无上妙法。即是摄受不可思议功德之聚。由经力故我等当值无量无边百千俱胝那庾多佛。承事供养。永离三涂极苦之处。复于来世百千生中常生天上。及在人间受诸胜乐。时彼诸人。各还本处。为诸人众。说是经王。若一喻一品一昔因缘。一如来名。一菩萨名。一四句颂。或复一句。为诸众生。说是经典乃至首题名字。世尊。随诸众生所住之处。其地悉皆沃壤肥浓。过于余处。凡是土地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶珍财。好行惠施。心常坚固深信三宝。作是语已。尔时世尊。告坚牢地神曰。若有众生。闻是金光明最胜经王乃至一句。命终之后。当得往生三十三天及余天处。若有众生。为欲供养是经王故。庄严宅宇乃至张一伞盖。悬一缯幡。由是因缘。六天之上如念受生。七宝妙宫随意受用。各各自然有七千天女。共相娱乐。日夜常受不可思议殊胜之乐。作是语已。尔时坚牢地神白佛言。世尊。以是因缘。若有四众。升于法座。说是法时。我当昼夜拥护是人。自隐其身在于座所顶戴其足。世尊。如是经典为彼众生已于百千佛所种善根者。于赡部洲流布不灭。是诸众生听斯经者。于未来世无量百千俱胝那庾多劫。天上人中常受胜乐。得遇诸佛速成阿耨多罗三藐三菩提。不历三涂生死之苦。

尔时坚牢地神白佛言。世尊。我有心咒。能利人天。安乐一切。若有男子女人及诸四众。欲得亲见我真身者。应当至心持此陀罗尼。随其所愿皆悉遂心。所谓资财珍宝伏藏。及求神通长年妙药。并疗众病降伏怨敌制诸异论。当于净室安置道场。洗浴身已着鲜洁衣。踞草座上。于有舍利尊像之前。或有舍利制底之所。烧香散花饮食供养于白月八日布洒星合。即可诵此请召之咒。

怛侄他只哩只哩　主噜主噜　句噜句噜　拘柱拘柱　睹柱睹柱　缚诃(上)　缚诃　伐舍伐舍　莎诃。

世尊。此之神咒。若有四众。诵一百八遍。请召于我。我为是人。即来赴请。又复世尊。若有众生。欲得见我现身共语者。亦应如前安置法式诵此神咒。

怛侄他　頞折泥(去)颉力刹泥室尼达哩诃诃呬呬区噜　伐囇　莎诃。

世尊。若人持此咒时。应诵一百八遍并诵前咒。我必现身。随其所愿。悉得成就。终不虚然。若欲诵此咒时。先诵护身咒曰。

怛侄他儞室里末舍羯[打-丁+致]　捺[打-丁+致]矩[打-丁+致]　勃地(上)　勃地囇　婢[打-丁+致]婢[打-丁+致]　矩句[打-丁+致]　佉婆(上)只里　莎诃。

世尊。诵此咒时取五色线。诵咒二十一遍。作二十一结。系在左臂肘后。即便护身无有所惧。若有至心诵此咒者。所求必遂我不妄语。我以佛法僧宝。而为要契证知是实。

尔时世尊告地神曰。善哉善哉。汝能以是实语神咒。护此经王及说法者。以是因缘令汝获得无量福报。

僧慎尔耶药叉大将品第十九

尔时僧慎尔耶药叉大将。并与二十八部药叉诸神。于大众中。皆从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛白言。世尊。此金光明最胜经王。若现在世及未来世。所在宣扬流布之处。若于城邑聚落山泽空林。或王宫殿或僧住处。世尊。我僧慎尔耶药叉大将。并与二十八部药叉诸神俱诣其所。各自隐形随处。拥护彼说法师。令离衰恼常受安乐。及听法者若男若女童男童女。于此经中乃至受持一四句颂。或持一句或此经王首题名号。及此经中一如来名一菩萨名。发心称念恭敬供养者。我当救护摄受令无灾横离苦得乐。世尊。何故我名正了知。此之因缘。是佛亲证。我知诸法。我晓一切法。随所有一切法。如所有一切法。诸法种类体性差别。世尊。如是诸法我能了知。我有难思智光。我有难思智炬。我有难思智行。我有难思智聚。我于难思智境。而能通达。世尊。如我于一切法。正知正晓正觉。能正观察。世尊。以是因缘我药叉大将名正了知。以是义故。我能令彼说法之师。言词辩了具足庄严。亦令精气从毛孔入。身力充足。威神勇健。难思智光皆得成就。得正忆念无有退屈。增益彼身令无衰减。诸根安乐常生欢喜。以是因缘为彼有情。已于百千佛所。植诸善根修福业者。于赡部洲广宣流布不速隐没。彼诸有情闻是经已。得不可思议大智光明。及以无量福智之聚于未来世当受无量俱胝那庾多劫不可思量人天胜乐。常与诸佛共相值遇。速证无上正等菩提。阎罗之界三涂极苦。不复经过。

尔时正了知药叉大将白佛言。世尊。我有陀罗尼。今对佛前。亲自陈说。为欲饶益怜愍诸有情故。即说咒曰。

南谟佛陀(引)也　南谟达摩(引)也　南谟僧伽(引)也　南谟跋啰蚶(火含反)摩也　南谟因达啰也　南谟折咄喃　莫喝啰阇喃　怛侄他　呬哩呬哩　弭哩弭哩　瞿哩　莫诃瞿哩　健陀哩　莫诃健陀哩　达罗弭雉　莫诃达罗弭雉　单茶曲劝(驱问反)第(去)诃诃诃诃诃　呬呬呬呬呬　呼呼呼呼呼　汉鲁昙谜瞿昙谜　者者者者　只只只只主主主主栴茶摄(之涉反)　钵攞　尸揭啰(上)尸揭啰　嗢底瑟咤呬　薄伽梵　僧慎尔耶　莎诃。

若复有人于此明咒能受持者。我当给与资生乐具饮食衣服花果珍异。或求男女童男童女。金银珍宝诸璎珞具。我皆供给随所愿求令无阙乏。此之明咒。有大威力。若诵咒时。我当速至其所。令无障碍随意成就。若持此咒时。应知其法。先画一铺。僧慎尔耶药叉形像高四五尺手执鉾镩。于此像前作四方坛。安四满瓶蜜水。或沙糖水。涂香粖香烧香及诸花鬘。又于坛前。作地火炉中安炭火。以苏摩芥子。烧于炉中。口诵前咒。一百八遍。一遍一烧。乃至我药叉大将。自来现身。问咒人曰。尔何所须意所求者。即以事答。我即随言。于所求事皆令满足。或须金银及诸伏藏。或欲神仙乘空而去。或求天眼通。或知他心事。于一切有情随意自在。令断烦恼速得解脱皆得成就。

尔时。世尊告正了知药叉大将曰。善哉善哉。汝能如是利益一切众生。说此神咒。拥护正法。福利无边。

王法正论品第二十

尔时此大地神女。名曰坚牢。于大众中。从座而起。顶礼佛足。合掌恭敬。白佛言世尊。于诸国中。为人王者。若无正法不能治国安养众生。及以自身长居胜位。惟愿世尊。慈悲哀愍。当为我说王法正论治国之要。令诸人王得闻法已。如说修行正化于世。能令胜位永保安宁国内人民咸蒙利益。

尔时世尊于大众中。告坚牢地神。曰汝当谛听。过去有王。名力尊幢。其王有子。名曰妙幢。受灌顶位。未久之顷。尔时父王。告妙幢言。有王法正论名天主教法。我于昔时。受灌顶位。而为国主。我之父王名智力尊幢。为我说是王法正论。我依此论。于二万岁善治国土。我不曾忆起一念心行于非法。汝于今日亦应如是。勿以非法而治于国。云何名为王法正论。汝今善听。当为汝说。尔时力尊幢王。即为其子以妙伽他说正论曰。

我说王法论　　利安诸有情
为断世间疑　　灭除众过失
一切诸天主　　及以人中王
当生欢喜心　　合掌听我说
往昔诸天众　　集在金刚山
四王从座起　　请问于大梵
梵主最胜尊　　天中大自在
愿哀愍我等　　为断诸疑惑
云何处人世　　而得名为天
复以何因缘　　号名曰天子
云何生人间　　独得为人主
云何在天上　　复得作天王
如是护世间　　问彼梵王已
尔时梵天主　　即便为彼说
护世汝当知　　为利有情故
问我治国法　　我说应善听
由先善业力　　生天得作王
若在于人中　　统领为人主
诸天共加护　　然后入母胎
既至母胎中　　诸天复守护
虽生在人世　　尊胜故名天
由诸天护持　　亦得名天子
三十三天主　　分力助人王
及一切诸天　　亦资自在力
除灭诸非法　　恶业令不生
教有情修善　　使得生天上
人及苏罗众　　并揵闼婆等
罗刹栴茶罗　　悉皆资半力
父母资半力　　令舍恶修善
诸天共护持　　示其诸善报
若造诸恶业　　令于现世中
诸天不护持　　示其诸恶报
国人造恶业　　王舍不禁制
斯非顺正理　　治摈当如法
若见恶不遮　　非法便滋长
遂令王国内　　奸诈日增多
王见国中人　　造恶不遮止
三十三天众　　咸生忿怒心
因此损国政　　谄伪行世间
被他怨敌侵　　破坏其国土
居家及资具　　积财皆散失
种种谄诳生　　更互相侵夺
由正法得王　　而不行其法
国人皆破散　　如象踏莲池
恶风起无恒　　暴雨非时下
妖星多变怪　　日月蚀无光
五谷众花果　　果实皆不成
国土遭饥馑　　由王舍正法
若王舍正法　　以恶法化人
诸天处本宫　　见已生忧恼
彼诸天王众　　共作如是言
此王作非法　　恶党相亲附
王位不久安　　诸天皆忿恨
由彼怀忿故　　其国当败亡
以非法教人　　流行于国内
斗诤多奸伪　　疾疫生众苦
天主不护念　　余天咸舍弃
国土当灭亡　　王身受苦厄
父母及妻子　　兄弟并姊妹
俱遭爱别离　　乃至身亡殁
变怪流星堕　　二日俱时出
他方怨贼来　　国人遭丧乱
国所重大臣　　抂扩而身死
所爱象马等　　亦复皆散失
处处有兵戈　　人多非法死
恶鬼来入国　　疾疫遍流行
国中最大臣　　及以诸辅相
其心怀谄佞　　并悉行非法
见行非法者　　而生于爱敬
于行善法人　　苦楚而治罚
由爱敬恶人　　治罚善人故
星宿及风雨　　皆不以时行
有三种过生　　正法当隐没
众生无光色　　地肥皆下沉
由敬恶轻善　　复有三种过
非时降霜雹　　饥疫苦流行
谷稼诸果实　　滋味皆损减
于其国土中　　众生多疾病
国中诸树木　　先生甘美果
由斯皆损减　　苦涩无滋味
先有妙园林　　可爱游戏处
忽然皆枯悴　　见者生忧恼
稻麦诸果实　　美味渐消亡
食时心不喜　　何能长诸大
众生光色减　　势力尽衰微
食啖虽复多　　不能令饱足
于其国界中　　所有众生类
少力无勇势　　所作不堪能
国人多疾患　　众苦逼其身
鬼魅遍流行　　随处生罗刹
若王作非法　　亲近于恶人
令三种世间　　因斯受衰损
如是无边过　　出在于国中
皆由见恶人　　弃舍不治摈
由诸天加护　　得作于国王
而不以正法　　守护于国界
若人修善行　　当得生天上
若造恶业者　　死必堕三涂
若王见国人　　纵其造过失
三十三天众　　皆生热恼心
不顺诸天教　　及以父母言
此是非法人　　非王非孝子
若于自国中　　见行非法者
如法当治罚　　不应生舍弃
是故诸天众　　皆护持此王
以灭诸恶法　　能修善根故
王于此世中　　必招于现报
由于善恶业　　行舍劝众生
为示善恶报　　故得作人王
诸天共护持　　一切咸随喜
由自利利他　　治国以正法
见有谄佞者　　应当如法治
假使失王位　　及以害命缘
终不行恶法　　见恶而舍弃
害中极重者　　无过失国位
皆因谄佞人　　为此当治罚
若有谄诳人　　当失于国位
由斯损王政　　如象入花园
天主皆嗔恨　　阿苏罗亦然
以彼为人王　　不以法治国
是故应如法　　治罚于恶人
以善化众生　　不顺于非法
宁舍于身命　　不随非法友
于亲及非亲　　平等观一切
若为正法王　　国内无偏党
法王有名称　　普闻三界中
三十三天众　　欢喜作是言
赡部洲法王　　彼即是我子
以善化众生　　正法治于国
劝行于正法　　当令生我宫
天及诸天子　　及以苏罗众
因王正法化　　常得心欢喜
天众皆欢喜　　共护于人王
众星依位行　　日月无乖度
和风常应节　　甘雨顺时行
苗实皆善成　　人无饥馑者
一切诸天众　　充满于自宫
是故汝人王　　七身弘正法
应尊重法宝　　由斯众安乐
常当亲正法　　功德自庄严
眷属常欢喜　　能远离诸恶
以法化众生　　恒令得安隐
令彼一切人　　修行于十善
率土常丰乐　　国土得安宁
王以法化人　　善调于恶行
常得好名称　　安乐诸众生

尔时大地一切人王及诸大众。闻佛说此古昔人王治国要法。得未曾有。皆大欢喜信受奉行。

金光明最胜王经卷第九

善生王品第二十一

尔时世尊。为诸大众。说王法正论已。复告大众。汝等应听。我今为汝说其往昔奉法因缘。即于是时。说伽他曰。

我昔曾为转轮王　　舍此大地并大海
四洲珍宝皆充满　　持以供养诸如来
我于往昔无量劫　　为求清净真法身
所爱之物皆悉舍　　乃至身命心无吝
又于过去难思劫　　有正遍知名宝髻
于彼如来涅槃后　　有王出世名善生
为转轮王化四洲　　尽大海际咸归伏
有城名曰妙音声　　时彼轮王于此住
夜梦闻说佛福智　　见有法师名宝积
处座端严如日轮　　演说金光微妙典
尔时彼王从梦觉　　生大欢喜充遍身
至天晓已出王宫　　往诣苾刍僧伽处
恭敬供养圣众已　　即便问彼诸大众
颇有法师名宝积　　功德成就化众生
尔时宝积大法师　　在一室中而住止
正念诵斯微妙典　　端然不动身心乐
时有苾刍引导王　　至彼宝积所居处
见在室中端身坐　　光明妙相遍其身
白王此即是宝积　　能持甚深佛行处
所谓微妙金光明　　诸经中王最第一
时王即便礼宝积　　恭敬合掌而致请
唯愿满月面端严　　为说金光微妙法
宝积法师受王请　　许为说此金光明
周遍三千世界中　　诸天大众咸欢喜
王于广博清净处　　奇妙珍宝而严饰
上妙香水洒游尘　　种种杂花皆散布
即于胜处敷高座　　悬缯幡盖以庄严
种种粖香及涂香　　香气芬馥皆周遍
天龙修罗紧那罗　　莫呼洛伽及药叉
诸天悉雨曼陀花　　咸来供养彼高座
复有千万亿诸天　　乐闻正法俱来集
法师初从本座起　　咸悉供养以天花
是时宝积大法师　　净洗浴已着鲜服
诣彼大众法座所　　合掌虔心而礼敬
天主天众及天女　　悉皆共散曼陀花
百千天乐难思议　　住在空中出妙响
尔时宝积大法师　　即升高座加趺坐
念彼十方诸刹土　　百千万亿大慈尊
遍及一切苦众生　　皆起平等慈悲念
为彼请主善生故　　演说微妙金光明
王既得闻如是法　　合掌一心唱随喜
闻法希有泪交流　　身心大喜皆充遍
于时国主善生王　　为欲供养此经故
手持如意末尼宝　　发愿咸为诸众生
今可于斯赡部洲　　普雨七宝璎珞具
所有匮乏资财者　　皆得随心受安乐
即便遍雨于七宝　　悉皆充足四洲中
璎珞严身随所须　　衣服饮食皆无乏
尔时国主善生王　　见此四洲雨珍宝
咸持供养宝髻佛　　所有遗教苾刍僧
应知过去善生王　　即我释迦牟尼是
为于昔时舍大地　　及诸珍宝满四洲
昔时宝积大法师　　为彼善生说妙法
因彼开演经王故　　东方现成不动佛
以我曾听此经王　　合掌一言称随喜
及施七宝诸功德　　获此最胜金刚身
金光百福相庄严　　所有见者皆欢喜
一切有情无不爱　　俱胝天众亦同然
过去曾经九十九　　俱胝亿劫作轮王
亦于小国为人王　　复经无量百千劫
于无量劫为帝释　　亦复曾为大梵王
供养十力大慈尊　　彼之数量难穷尽
我昔闻经随喜善　　所有福聚量难知
由斯福故证菩提　　获得法身真妙智

尔时大众闻是说已叹未曾有。皆愿奉持金光明经流通不绝。

诸天药叉护持品第二十二

尔时世尊告大吉祥天女曰。若有净信善男子善女人。欲于过去未来现在诸佛。以不可思议广大微妙供养之具。而为奉献。及欲解了三世诸佛甚深行处。是人应当决定至心。随是经王所在之处。城邑聚落或山泽中。广为众生敷演流布。其听法者。应除乱想摄耳用心。于时世尊。即为彼天及诸大众。说伽他曰。

若欲于诸佛　　不思议供养
复了诸如来　　甚深境界者
若见演说此　　最胜金光明
应亲诣彼方　　至其所住处
此经难思议　　能生诸功德
无边大苦海　　解脱诸有情
我观此经王　　初中后皆善
甚深不可测　　譬喻无能比
假使恒河沙　　大地尘海水
虚空诸山石　　无能喻少分
欲入深法界　　应先听是经
法性之制底　　甚深善安住
于斯制底内　　见我牟尼尊
悦意妙音声　　演说斯经典
由此俱胝劫　　数量难思议
生在人天中　　常受胜妙乐
若听是经者　　应作如是心
我得不思议　　无边功德蕴
假使大火聚　　满百踰缮那
为听此经王　　直过无辞苦
既至彼住处　　得闻如是经
能灭于罪业　　及除诸恶梦
恶星诸变怪　　蛊道邪魅等
得闻是经时　　诸恶皆舍离
应严胜高座　　净妙若莲花
法师处其上　　犹如大龙坐
于斯安坐已　　说此甚深经
书写及诵持　　并为解其义
法师舍此座　　往诣余方所
于此高座中　　神通非一相
或见法师像　　犹在高座上
或时见世尊　　及以诸菩萨
或作普贤像　　或如妙吉祥
或见慈氏尊　　身处于高座
或见希奇相　　及以诸天像
暂得睹容仪　　忽然还不现
成就诸吉祥　　所作皆随意
功德悉圆满　　世尊如是说
最胜有名称　　能灭诸烦恼
他国贼皆除　　战时常得胜
恶梦悉皆无　　及消诸毒害
所作三业罪　　经力能除灭
于此赡部洲　　名称咸充满
所有诸怨结　　悉皆相舍离
设有怨敌至　　闻名便退散
不假动兵戈　　两阵生欢喜
梵王帝释主　　护世四天王
及金刚药叉　　正了知大将
无热池龙王　　及以娑揭罗
紧那罗乐神　　苏罗金翅主
大辩才天女　　并大吉祥天
斯等上首天　　各领诸天众
常供养诸佛　　法宝不思议
恒生欢喜心　　于经起恭敬
斯等诸天众　　皆悉共思惟
遍观修福者　　共作如是说
应观此有情　　咸是大福德
善根精进力　　当来生我天
为听甚深经　　敬心来至此
供养法制底　　尊重正法故
怜愍于众生　　而作大饶益
于此深经典　　能为法宝器
入此法门者　　能入于法性
于此金光明　　至心应听受
是人曾供养　　无量百千佛
由彼诸善根　　得闻此经典
如是诸天主　　天女大辩才
并彼吉祥天　　及以四王众
无数药叉众　　勇猛有神通
各于其四方　　常来相拥护
日月天帝释　　风水火诸神
吠率怒大肩　　阎罗辩才等
一切诸护世　　勇猛具威神
拥护持经者　　昼夜常不离
大力药叉王　　那罗延自在
正了知为首　　二十八药叉
余药叉百千　　神通有大力
恒于恐怖处　　常来护此人
金刚药叉王　　并五百眷属
诸大菩萨众　　常来护此人
宝王药叉王　　及以满贤王
旷野金毗罗　　宾度罗黄色
此等药叉王　　各五百眷属
见听此经者　　皆来共拥护
彩军揵闼婆　　苇王常战胜
珠颈及青颈　　并勃里沙王
大最胜大黑　　苏跋拏鸡舍
半之迦羊足　　及以大婆伽
小渠并护法　　及以猕猴王
针毛及日支　　宝发皆来护
大渠诺拘罗　　栴檀欲中胜
舍罗及雪山　　及以娑多山
皆有大神通　　雄猛具大力
见持此经者　　皆来相拥护
阿那婆答多　　及以娑揭罗
目真[醫-酉+言]罗叶　　难陀小难陀
于百千龙中　　神通具威德
共护持经人　　昼夜常不离
婆稚罗睺罗　　毗摩质多罗
母旨苫跋罗　　大肩及欢喜
及余苏罗王　　并无数天众
大力有勇健　　皆来护是人
诃利底母神　　五百药叉众
于彼人睡觉　　常来相拥护
旃荼旃荼利　　药叉旃稚女
昆帝拘吒齿　　吸众生精气
如是诸神众　　大力有神通
常护持经者　　昼夜恒不离
上首辩才天　　无量诸天女
吉祥天为首　　并余诸眷属
此大地神女　　果实园林神
树神江河神　　制底诸神等
如是诸天神　　心生大欢喜
彼皆来拥护　　读诵此经人
见有持经者　　增寿命色力
威光及福德　　妙相以庄严
星宿现灾变　　困厄当此人
梦见恶征祥　　皆悉令除灭
此大地神女　　坚固有威势
由此经力故　　法味常充足
地肥若流下　　过百踰缮那
地神令味上　　滋润于大地
此地厚六十　　八亿踰缮那
乃至金刚际　　地味皆令上
由听此经王　　获大功德蕴
能使诸天众　　悉蒙其利益
复令诸天众　　威力有光明
欢喜常安乐　　舍离于衰相
于此南洲内　　林果苗稼神
由此经威力　　心常得欢喜
苗实皆成就　　处处有妙花
果实并滋繁　　充满于大地
所有诸果树　　及以众园林
悉皆生妙花　　香气常芬馥
众草诸树木　　咸出微妙花
及生甘美果　　随处皆充遍
于此赡部洲　　无量诸龙女
心生大欢喜　　皆共入池中
种植钵头摩　　及以分陀利
青白二莲花　　池中皆遍满
由此经威力　　虚空净无翳
云雾皆除遣　　暝闇悉光明
日出放千光　　无垢焰清净
由此经王力　　流晖绕四天
此经威德力　　资助于天子
皆用赡部金　　而作于宫殿
日天子初出　　见此洲欢喜
常以大光明　　周遍皆照曜
于斯大地内　　所有莲花池
日光照及时　　无不尽开发
于此赡部洲　　田畴诸果药
悉皆令善熟　　充满于大地
由此经威力　　日月所照处
星辰不失度　　风雨皆顺时
遍此赡部洲　　国土咸丰乐
随有此经处　　殊胜倍余方
若此金光明　　经典流布处
有能讲诵者　　悉得如上福

尔时大吉祥天女及诸天等。闻佛所说。皆大欢喜。于此经王及受持者。一心拥护。令无忧恼常得安乐。

授记品第二十三

尔时如来。于大众中。广说法已。欲为妙幢菩萨及其二子银幢银光。授阿耨多罗三藐三菩提记。时有十千天子。最胜光明。而为上首。俱从三十三天。来至佛所。顶礼佛足。却坐一面。听佛说法。尔时佛告妙幢菩萨言。汝于来世。过无量无数百千万亿那庾多劫已。于金光明世界。当成阿耨多罗三藐三菩提。号金宝山王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。时此如来般涅槃后。所有教法亦皆灭尽。时彼长子名曰银幢。即于此界次补佛处。世界尔时转名净幢。当得作佛名曰金幢光如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。时此如来般涅槃后。所有教法亦皆灭尽。次子银光即补佛处。还于此界当得作佛。号曰金光明如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是时十千天子闻三大士得授记已。复闻如是最胜王经心生欢喜。清净无垢犹如虚空。尔时如来。知是十千天子善根成熟。即便与授大菩提记。汝等天子。于当来世过无量无数百千万亿那庾多劫。于最胜因陀罗高幢世界。得成阿耨多罗三藐三菩提。同一种姓又同一名。号曰面目清净优钵罗香山十号具足。如是次第十千诸佛出现于世。

尔时菩提树神白佛言。世尊。是十千天子从三十三天。为听法故来诣佛所。云何如来便与授记当得成佛。世尊。我未曾闻是诸天子。具足修习六波罗蜜多难行苦行。舍于手足头目髓脑眷属妻子。象马车乘奴婢仆使宫殿园林。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀璧玉珂贝。饮食衣服卧具医药。如余无量百千菩萨。以诸供具。供养过去无数百千万亿那庾多佛。如是菩萨。各经无量无边劫数。然后方得受菩提记。世尊。是诸天子。以何因缘。修何胜行。种何善根。从彼天来暂时闻法便得授记。惟愿世尊。为我解说断除疑网。佛告树神善女天。如汝所说。皆从胜妙善根因缘。勤苦修已方得授记。此诸天子。于妙天宫。舍五欲乐。故来听是金光明经。既闻法已于是经中心生殷重。如净琉璃。无诸瑕秽。复得闻此三大菩萨授记之事。亦由过去久修正行誓愿因缘。是故我今皆与授记。于未来世当成阿耨多罗三藐三菩提。时彼树神。闻佛说已。欢喜信受。

除病品第二十四

佛告菩提树神善女天。谛听谛听善思念之。是十千天子。本愿因缘今为汝说。善女天。过去无量不可思议阿僧企耶劫。尔时有佛出现于世。名曰宝髻如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。善女天。时彼世尊。般涅槃后正法灭已。于像法中。有王名曰天自在光。常以正法化于人民。犹如父母。是王国中有一长者名曰持水。善解医明妙通八术众生病苦四大不调咸能救疗。善女天。尔时持水长者。唯有一子名曰流水。颜容端正人所乐观。受性聪敏妙闲诸论。书画算印无不通达。时王国内有无量百千诸众生类。皆遇疫疾众苦所逼。乃至无有欢乐之心。善女天。尔时长者子流水。见是无量百千众生受诸病苦。起大悲心作如是念。无量众生为诸极苦之所逼迫。我父长者。虽善医方妙通八术。能疗众病四大增损。然已衰迈老耄虚嬴。要假扶策方能进步。不复能往城邑聚落救诸病苦。今有无量百千众生。皆遇重病无能救者。我今当至大医父所。咨问治病医方秘法。若得解已当往城邑聚落之所。救诸众生种种疾病。令于长夜得受安乐。时长者子作是念已即诣父所。稽首礼足。合掌恭敬。却住一面。即以伽他。请其父曰。

慈父当哀愍　　我欲救众生
今请诸医方　　幸愿为我说
云何身衰坏　　诸大有增损
复在何时中　　能生诸疾病
云何啖饮食　　得受于安乐
能使内身中　　火热不衰损
众生有四病　　风黄热痰癊
及以总集病　　云何而疗治
何时风病起　　何时热病发
何时动痰癊　　何时总集生

时彼长者。闻子请已。复以伽他而答之曰。

我今依古仙　　所有疗病法
次第为汝说　　善听救众生
三月是春时　　三月名为夏
三月名秋分　　三月谓冬时
此据一年中　　三三而别说
二二为一节　　便成岁六时
初二是花时　　三四名热际
五六名雨际　　七八谓秋时
九十是寒时　　后二名冰雪
既知如是别　　授药勿令差
当随此时中　　调息于饮食
入腹令消散　　众病则不生
节气若变改　　四大有推移
此时无药资　　必生于病苦
医人解四时　　复知其六节
明闲身七界　　食药使无差
谓味界血肉　　膏骨及髓脑
病入此中时　　知其可疗不
病有四种别　　谓风热痰癊
及以总集病　　应知发动时
春中痰癊动　　夏内风病生
秋时黄热增　　冬节三俱起
春食涩热辛　　夏腻热碱醋
秋时冷甜腻　　冬酸涩腻甜
于此四时中　　服药及饮食
若依如是味　　众病无由生
食后病由癊　　食消时由热
消后起由风　　准时须识病
既识病源已　　随病而设药
假令患状殊　　先须疗其本
风病服油腻　　患热利为良
癊病应变吐　　总集须三药
风热癊俱有　　是名为总集
虽知病起时　　应观其本性
如是观知已　　顺时而授药
饮食药无差　　斯名善医者
复应知八术　　总摄诸医方
于此若明闲　　可疗众生病
谓针刺伤破　　身疾并鬼神
恶毒及孩童　　延年增气力
先观彼形色　　语言及性行
然后问其梦　　知风热癊殊
干瘦少头发　　其心无定住
多语梦飞行　　斯人是风性
少年生白发　　多汗及多嗔
聪明梦见火　　斯人是热性
心定身平整　　虑审头津腻
梦见水白物　　是癊性应知
总集性俱有　　或二或具三
随有一偏增　　应知是其性
既知本性已　　准病而授药
验其无死相　　方名可救人
诸根倒取境　　尊医人起慢
亲友生嗔恚　　是死相应知
左眼白色变　　舌黑鼻梁攲
耳轮与旧殊　　下唇垂向下
诃梨勒一种　　具足有六味
能除一切病　　无忌药中王
又三果三辛　　诸药中易得
沙糖蜜苏乳　　此能疗众病
自余诸药物　　随病可增加
先起慈愍心　　莫规于财利
我已为汝说　　疗疾中要事
以此救众生　　当获无边果

善女天尔时长者子流水亲问其父八术之要。四大增损时节不同饵药方法。既善了知。自忖堪能救疗众病。即便遍至城邑聚落所在之处。随有百千万亿病苦众生。皆至其所善言慰喻。作如是语。我是医人。我是医人。善知方药。今为汝等。疗治众病。悉令除愈。善女天。尔时众人。闻长者子善言慰喻许为治病。时有无量百千众生。遇极重病。闻是语已身心踊跃。得未曾有。以此因缘。所有病苦。悉得蠲除。气力充实。平复如本。善女天。尔时复有无量百千众生。病苦深重难疗治者。即共往诣长者子所。重请医疗。时长者子。即以妙药令服皆蒙除差。善女天。是长者子。于此国内。治百千万亿众生病苦。悉得除差。

长者子流水品第二十五

尔时佛告菩提树神善女天。尔时长者子流水。于往昔时在天自在光王国内。疗诸众生所有病苦。令得平复受安隐乐。时诸众生以病除故。多修福业。广行惠施。以自欢娱。即共往诣长者子所。咸生尊敬。作如是言。善哉善哉。大长者子善能滋长福德之事。增益我等安隐寿命。仁今实是大力医王。慈悲菩萨。妙闲医药。善疗众生无量病苦。如是称叹周遍城邑。善女天。时长者子妻名水肩藏。有其二子。一名水满。二名水藏。是时流水。将其二子。渐次游行城邑聚落。过空泽中深险之处。见诸禽兽豺狼狐玃雕鹫之属食血肉者。皆悉奔飞一向而去。时长者子作如是念。此诸禽兽何因缘故一向飞走。我当随后暂往观之。即便随去。见有大池名曰野生其水将尽于此池中多有众鱼。流水见已生大悲心。时有树神示现半身。作如是语善哉善哉。善男子。汝有实义名流水者。可愍此鱼应与其水。有二因缘。名为流水。一能流水。二能与水。汝今应当随名而作。是时流水问树神言。此鱼头数为有几何。树神答曰。数满十千。善女天。时长者子闻是数已倍益悲心。时此大池为日所曝余水无几。是十千鱼将入死门旋身婉转。见是长者心有所悕。随逐瞻视目未曾舍。时长者子。见是事已驰趣四方。欲觅于水竟不能得。复望一边见有大树。即便升上折取枝叶为作荫凉。复更推求是池中水从何处来。寻觅不已见一大河名曰水生。时此河边有诸渔人为取鱼故。于河上流悬险之处。决弃其水不令下过。于所决处卒难修补。便作是念。此崖深峻设百千人。时经三月亦未能断。况我一身而堪济办。时长者子。速还本城至大王所。头面礼足却住一面。合掌恭敬作如是言。我为大王国土人民。治种种病悉令安隐。渐次游行至其空泽。见有一池。名曰野生。其水欲涸有十千鱼。为日所曝。将死不久。惟愿大王。慈悲愍念。与二十大象。暂往负水。济彼鱼命。如我与诸病人寿命。尔时大王。即敕大臣。速疾与此医王大象。时彼大臣。奉王敕已。白长者子。善哉大士。仁今自可至象厩中。随意选取二十大象。利益众生令得安乐。是时流水及其二子。将二十大象。又从酒家多借皮囊。往决水处。以囊盛水。象负至池。泻置池中。水即弥满。还复如故。善女天。时长者子。于池四边。周旋而视。时彼众鱼。亦复随逐循岸而行。时长者子。复作是念。众鱼何故随我而行。必为饥火之所恼逼。复欲从我求索于食。我今当与。尔时长者子流水。告其子言。汝取一象最大力者。速至家中。启父长者。家中所有可食之物。乃至父母食啖之分。及以妻子奴婢之分。悉皆收取即可持来。尔时二子受父教已。乘最大象。速往家中。至祖父所。说如上事。收取家中可食之物。置于象上。疾还父所。至彼池边。是时流水。见其子来。身心喜跃。遂取饼食。遍散池中。鱼得食已。悉皆饱足。便作是念。我今施食令鱼得命。愿于来世当施法食充济无边。复更思惟。我先曾于空闲林处。见一苾刍读大乘经。说十二缘生甚深法要。又经中说。若有众生临命终时。得闻宝髻如来名者。即生天上。我今当为是十千鱼。演说甚深十二缘起。亦当称说宝髻佛名。然赡部洲。有二种人。一者深信大乘。二者不信毁呰。亦当为彼增长信心。时长者子作如是念。我入池中可为众鱼说深妙法。作是念已即便入水唱言。南谟过去宝髻如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。此佛往昔修菩萨行时。作是誓愿。于十方界所有众生。临命终时闻我名者。命终之后。得生三十三天。尔时流水。复为池鱼。演说如是甚深妙法。此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。此灭故彼灭。所谓无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。老死灭则忧悲苦恼灭。如是纯极苦蕴。悉皆除灭。说是法已。复为宣说十二缘起相应陀罗尼曰。

怛侄他　毗折儞　毗折儞　毗折儞　僧塞枳儞　僧塞枳儞　僧塞枳儞　毗尔儞　毗尔儞　毗尔儞莎诃　怛侄他　那弭儞那弭儞　那弭儞　杀雉儞　杀雉儞　杀雉儞飒钵哩设儞　飒钵哩设儞　飒钵哩设儞莎诃　怛侄他　薛达儞薛达儞　薛达儞　窒里瑟儞儞　窒里瑟儞儞　窒里瑟儞儞邬波地儞　邬波地儞　邬波地儞　莎诃　怛侄他　婆毗儞婆毗儞　婆毗儞　阇底儞　阇底儞　阇底儞　阇摩儞儞　阇摩儞儞　阇摩儞儞莎诃。

尔时世尊为诸大众。说长者子昔缘之时。诸人天众叹未曾有。时四大天王。各于其处。异口同音作如是说。

善哉释迦尊　　说妙法明咒
生福除众恶　　十二支相应
我等亦说咒　　拥护如是法
若有生违逆　　不善随顺者
头破作七分　　犹如兰香梢
我等于佛前　　共说其咒曰

怛侄他　呬里谜　揭睇健　陀哩　旃茶哩地囇　骚伐囇　石呬伐囇　补啰布囇矩矩末底　崎啰末底　达地目契　窭噜婆　母噜婆　具荼母噜健提　杜噜杜噜　毗囇　医泥悉悉泥沓(徒洽下同)婫达沓婫　邬悉怛哩　乌率吒啰伐底　頞剌娑伐底钵杜摩伐底　俱苏摩伐底　莎诃。

佛告善女天。尔时。长者子流水及其二子。为彼池鱼。施水施食。并说法已。俱共还家。是长者子流水。复于后时。因有聚会。设众伎乐。醉酒而卧。时十千鱼。同时命过生三十三天。起如是念。我等以何善业因缘。生此天中。便相谓曰。我等先于赡部洲内。堕傍生中。共受鱼身。长者子流水。施我等水及以饼食。复为我等说甚深法十二缘起及陀罗尼。复称宝髻如来名号。以是因缘。能令我等得生此天。是故我今咸应诣彼长者子所。报恩供养。尔时十千天子即于天没。至赡部洲大医王所。时长者子。在高楼上安隐而睡。时十千天子。共以十千真珠璎珞置其面边。复以十千置其足处。复以十千置于右胁。复以十千置左胁边。雨曼陀罗花摩诃曼陀罗花。积至于膝光明普照。种种天乐出妙音声。令赡部洲有睡眠者皆悉觉悟。长者子流水亦从睡寤。是时十千天子为供养已。即于空中飞腾而去。于天自在光王国内。处处皆雨天妙莲花。是诸天子。复至本处空泽池中雨众天花。便于此没还天宫殿。随意自在受五欲乐。天自在光王至天晓已问诸大臣。昨夜何缘忽现如是希有瑞相。放大光明。大臣答言。大王当知有诸天众于长者子流水家中。雨四十千真珠璎珞及天曼陀罗花。积至于膝。王告臣曰。诣长者家唤取其子。大臣受敕即至其家。奉宣王命唤长者子。时长者子即至王所。王曰。何缘昨夜示现如是希有瑞相。长者子言如我思惟。定应是彼池内众鱼。如经所说命终之后得生三十三天。彼来报恩故现如是希奇之相。王曰。何以得知。流水答言。王可遣使。并我二子往彼池所验其虚实。彼十千鱼为死为活。王闻是语。即便遣使及子向彼池边。见其池中多有曼陀罗花。积成大聚诸鱼并死。见已驰还为王广说。王闻是已心生欢喜叹未曾有。尔时佛告菩提树神。善女天。汝今当知。昔时长者子流水者即我身是。持水长者即妙幢是。彼之二子。长子水满即银幢是。次子水藏即银光是。彼天自在光王者。即汝菩提树神是。十千鱼者即十千天子是。因我往昔以水济鱼与食令饱。为说甚深十二缘起并此相应陀罗尼咒。又为称彼宝髻佛名。因此善根得生天上。今来我所欢喜听法。我皆当为授于阿耨多罗三藐三菩提记说其名号。善女天。如我往昔于生死中轮回诸有广为利益。今无量众生悉令次第成无上觉与其授记。汝等皆应勤求出离勿为放逸。尔时大众闻说是已悉皆悟解。由大慈悲救护一切。勤修苦行。方能证获无上菩提。咸发深心。信受欢喜。

金光明最胜王经卷第十

舍身品第二十六

尔时世尊已为大众。说此十千天子往昔因缘。复告菩提树神及诸大众。我于过去行菩萨道。非但施水及食济彼鱼命乃至亦舍所爱之身。如是因缘。可共观察。尔时如来应正等觉。天上天下最胜最尊。百千光明照十方界。具一切智功德圆满。将诸苾刍及于大众。至般遮罗聚落诣一林中。其地平正。无诸荆棘。名花软草。遍布其处。佛告具寿阿难陀。汝可于此树下。为我敷座。时阿难陀。受教敷已。白言世尊。其座敷讫。唯圣知时。尔时世尊。即于座上加趺而坐。端身正念。告诸苾刍。汝等乐欲见彼往昔苦行菩萨本舍利不。诸苾刍言。我等乐见。世尊即以百福庄严相好之手。而按其地。于时大地六种震动。即便开裂。七宝制底。忽然踊出。众宝罗网。庄严其上。大众见已生希有心。尔时世尊。即从座起。作礼右绕还就本座。告阿难陀。汝可开此制底之户。时阿难陀即开其户。见七宝函。奇珍间饰。白言世尊。有七宝函。众宝庄挍。佛言汝可开函。时阿难陀。奉教开已见有舍利。白如珂雪拘物头花。即白佛言。函有舍利。色妙异常。佛言阿难陀。汝可持此大士骨来。时阿难陀。即取其骨。奉授世尊。世尊受已。告诸苾刍。汝等应观苦行菩萨遗身舍利。而说颂曰。

菩萨胜德相应慧　　勇猛精勤六度圆
常修不息为菩提　　不舍坚固心无倦

汝等苾刍。咸应礼敬菩萨本身。此之舍利。乃是无量戒定慧香之所熏馥。最上福田。极难逢遇。时诸苾刍及诸大众。咸皆至心合掌。恭敬顶礼舍利。叹未曾有。时阿难陀前礼佛足。白言世尊。如来大师。出过一切。为诸有情之所恭敬。何因缘故礼此身骨。佛告阿难陀。我因此骨速得无上正等菩提。为报往恩我今致礼。复告阿难陀。吾今为汝及诸大众断除疑惑。说是舍利往昔因缘汝等善思当一心听。阿难陀曰。我等乐闻愿为开阐。阿难陀。过去世时有一国王。名曰大车。巨富多财。库藏盈满。军兵武勇众所钦伏。常以正法。施化黔黎。人民炽盛无有怨敌。国大夫人诞生三子。颜容端正人所乐观。太子名曰摩诃波罗。次子名曰摩诃提婆。幼子名曰摩诃萨埵。是时大王。为欲游观纵赏山林。其三王子亦皆随从。为求花果舍父周旋。至大竹林。于中憩息。第一王子。作如是言。我于今日。心甚惊惶。于此林中。将无猛兽损害于我。第二王子复作是言。我于自身初无吝惜。恐于所爱。有别离苦。第三王子白二兄曰。

此是神仙所居处　　我无恐怖别离忧
身心充遍生欢喜　　当获殊胜诸功德

时诸王子。各说本心所念之事。次复前行。见有一虎产生七子。才经七日。诸子围绕。饥渴所逼。身形羸瘦。将死不久。第一王子。作如是言。哀哉此虎产来七日。七子围绕。无暇求食。饥渴所逼必还啖子。萨埵王子问言。此虎每常所食何物。第一王子答曰。

虎豹豺师子　　唯啖热血肉
更无余饮食　　可济此虚羸

第二王子闻此语已。作如是言。此虎羸瘦饥渴所逼余命无几。我等何能为求如是难得饮食。谁复为斯自舍身命济其饥苦。第一王子言。一切难舍无过己身。萨埵王子言。我等今者于自己身各生爱恋。复无智慧不能于他而兴利益。然有上士。怀大悲心。常为利他亡身济物复作是念。我今此身于百千生。虚弃烂坏曾无所益。云何今日而不能舍以济饥苦如捐洟唾。时诸王子。作是议已。各起慈心。凄伤愍念。共观羸虎。目不暂移。徘徊久之。俱舍而去。尔时萨埵王子。便作是念。我舍身命。今正是时。何以故。

我从久来持此身　　臭秽脓流不可爱
供给敷具并衣食　　象马车乘及珍财
变坏之法体无常　　恒求难满难保守
虽常供养怀怨害　　终归弃我不知恩

复次。此身不坚于我无益。可畏如贼不净如粪。我于今日。当使此身修广大业。于生死海。作大舟航。弃舍轮回令得出离。复作是念。若舍此身则舍无量痈疽恶疾百千怖畏。是身唯有大小便利。不坚如泡。诸虫所集。血脉筋骨。共相连持甚可厌患。是故我今应当弃舍。以求无上究竟涅槃。永离忧患无常苦恼。生死休息。断诸尘累。以定慧力。圆满熏修。百福庄严成一切智诸佛所赞微妙法身。既证得已施诸众生无量法乐。是时王子兴大勇猛发弘誓愿。以大悲念增益其心。虑彼二兄。情怀怖惧。共为留难。不果所祈。即便白言。二兄前去我且于后。尔时王子摩诃萨埵。还入林中。至其虎所。脱去衣服置于竹上。作是誓言。

我为法界诸众生　　志求无上菩提处
起大悲心不倾动　　当舍凡夫所爱身
菩提无患无热恼　　诸有智者之所乐
三界苦海诸众生　　我今拔济令安乐

是时王子作是言已。于饿虎前委身而卧。由此菩萨慈悲威势。虎无能为。菩萨见已即上高山投身于地。时诸神仙捧接王子。曾无伤损。复作是念虎今羸瘦不能食我。即起求刀竟不能得。即以干竹刺颈出血渐近虎边是时大地六种震动。如风激水涌没不安。日无精明如罗睺障。诸方闇蔽无复光辉。天雨名华及妙香末。缤纷乱坠。遍满林中。尔时虚空有诸天众。见是事已生随喜心。叹未曾有。咸共赞言善哉大士。即说颂曰。

大士救护运悲心　　等视众生如一子
勇猛欢喜情无吝　　舍身济苦福难思
定至真常胜妙处　　永离生死诸缠缚
不久当获菩提果　　寂静安乐证无生

是时饿虎。既见菩萨颈下血流。即便舐血啖肉皆尽。唯留余骨。尔时第一王子见地动已。告其弟曰。

大地山河皆震动　　诸方闇蔽日无光
天花乱坠遍空中　　定是我弟舍身相

第二王子闻兄语已。说伽他曰。

我闻萨埵慈悲语　　见彼饿虎身羸瘦
饥苦所缠恐食子　　我今疑弟舍其身

时二王子。生大愁苦啼泣悲叹。即共相随还至虎所。见弟衣服在竹枝上。骸骨及发在处纵横。血流成泥沾污其地。见已闷绝不能自持。投身骨上久乃得苏。即起举手哀号大哭。俱时叹曰。

我弟貌端严　　父母偏爱念
云何俱共出　　舍身而不归
父母若问时　　我等如何答
宁可同损命　　岂复自存身

时二王子。悲泣懊恼渐舍而去。时小王子所将侍从。互相谓曰。王子何在宜共推求。

尔时国大夫人。寝高楼上。便于梦中见不祥相。被割两乳。牙齿堕落。得三鸽鶵。一为鹰夺。二被惊怖。地动之时夫人遂觉。心大愁恼。作如是言。

何故今时大地动　　江河林树皆摇震
日无精光如覆蔽　　目[目*需]乳动异常时
如箭射心忧苦逼　　遍身战掉不安隐
我之所梦不祥征　　必有非常灾变事

夫人两乳忽然流出。念此必有变怪之事。时有侍女闻外人言。求觅王子今犹未得。心大惊怖。即入宫中。白夫人曰。大家知不。外闻诸人散觅王子遍求不得。时彼夫人闻是语已。生大忧恼。悲泪盈目。至大王所。白言大王。我闻外人作如是语。失我最小所爱之子。王闻语已。惊惶失所悲哽而言。苦哉今日失我爱子。即便抆泪慰喻夫人。告言贤首。汝勿忧戚。吾今共出求觅爱子。王与大臣及诸人众。即共出城。各各分散随处求觅。未久之顷有一大臣前白王曰。闻王子在愿勿忧愁。其最小者今犹未见。王闻是语悲叹而言。苦哉苦哉。失我爱子。

初有子时欢喜少　　后失子时忧苦多
若使我儿重寿命　　纵我身亡不为苦

夫人闻已。忧恼缠怀如被箭中。而嗟叹曰。

我之三子并侍从　　俱往林中共游赏
最小爱子独不还　　定有乖离灾厄事

次第二臣来至王所。王问臣曰。爱子何在。第二大臣懊恼啼泣。喉舌干燥口不能言竟无辞答。夫人问曰。

速报小子今何在　　我身热恼遍烧然
闷乱荒迷失本心　　勿使我胸今破裂

时第二臣。即以王子舍身之事。具白王知。王及夫人闻其事已。不胜悲噎。望舍身处。骤驾前行。诣竹林所。至彼菩萨舍身之地。见其骸骨。随处交横。俱时投地。闷绝将死。犹如猛风吹倒大树。心迷失绪。都无所知。时大臣等。以水遍洒王及夫人。良久乃苏举手而哭。咨嗟叹曰。

祸哉爱子端严相　　因何死苦先来逼
若我得在汝前亡　　岂见如斯大苦事

尔时夫人。迷闷稍止头发蓬乱。两手椎胸宛转于地。如鱼处陆若牛失子。悲泣而言。

我子谁屠割　　余骨散于地
失我所爱子　　忧悲不自胜
苦哉谁杀子　　致斯忧恼事
我心非金刚　　云何而不破
我梦中所见　　两乳皆被割
牙齿悉堕落　　今遭大苦痛
又梦三鸽鶵　　一被鹰擒去
今失所爱子　　恶相表非虚

尔时大王及于夫人并二王子。尽哀号哭。璎珞不御。与诸人众。共收菩萨遗身舍利。为于供养。置窣堵波中。阿难陀。汝等应知。此即是彼菩萨舍利。复告阿难陀。我于昔时。虽具烦恼贪嗔痴等。能于地狱饿鬼傍生五趣之中。随缘救济。令得出离。何况。今时烦恼都尽。无复余习。号天人师。具一切智而不能为一一众生经于多劫在地狱中及于余处。代受众苦。令出生死烦恼轮回。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

我念过去世　　无量无数劫
或时作国王　　或复为王子
常行于大施　　及舍所爱身
愿出离生死　　至妙菩提处
昔时有大国　　国主名大车
王子名勇猛　　常施心无吝
王子有二兄　　号大渠大天
三人同出游　　渐至山林所
见虎饥所逼　　便生如是心
此虎饥火烧　　更无余可食
大士睹如斯　　恐其将食子
舍身无所顾　　救子不令伤
大地及诸山　　一时皆震动
江海皆腾跃　　惊波水逆流
天地失光明　　昏冥无所见
林野诸禽兽　　飞奔丧所依
二兄怪不还　　忧戚生悲苦
即与诸侍从　　林薮遍寻求
兄弟共筹议　　复往深山处
四顾无所有　　见虎处空林
其母并七子　　口皆有血污
残骨并余发　　纵横在地上
复见有流血　　散在树林所
二兄既见已　　心生大恐怖
闷绝俱躄地　　荒迷不觉知
尘土坌其身　　六情皆失念
王子诸侍从　　啼泣心忧恼
以水洒令苏　　举手号啕哭
菩萨舍身时　　慈母在宫内
五百诸婇女　　共受于妙乐
夫人之两乳　　忽然自流出
遍体如针刺　　苦痛不能安
欻生失子想　　忧箭苦伤心
即白大王知　　陈斯苦恼事
悲泣不堪忍　　哀声向王说
大王今当知　　我生大苦恼
两乳忽流出　　禁止不随心
如针遍刺身　　烦宛胸欲破
我先梦恶征　　必当失爱子
愿王济我命　　知儿存与亡
梦见三鸽鶵　　小者是爱子
忽被鹰夺去　　悲愁难具陈
我今没忧海　　趣死将不久
恐子命不全　　愿为速求觅
又闻外人语　　小子求不得
我今意不安　　愿王哀愍我
夫人白王已　　举身而躄地
悲痛心闷绝　　荒迷不觉知
婇女见夫人　　闷绝在于地
举声皆大哭　　忧惶失所依
王闻如是语　　怀忧不自胜
因命诸群臣　　寻求所爱子
皆共出城外　　各随处追觅
涕泣问诸人　　王子今何在
今者为存亡　　谁知所去处
云何令我见　　解我忧悲心
诸人悉共传　　咸言王子死
闻者皆伤悼　　悲叹苦难裁
尔时大车王　　悲号从座起
即就夫人处　　以水洒其身
夫人蒙水洒　　久乃得醒悟
悲啼以问王　　我儿今在不
王告夫人曰　　我已使诸人
四向求王子　　尚未有消息
王又告夫人　　汝莫生烦恼
且当自安慰　　可共出追寻
王即与夫人　　严驾而前进
号动声凄感　　忧心若火然
士庶百千万　　亦随王出城
各欲求王子　　悲号声不绝
王求爱子故　　目视于四方
见有一人来　　被发身涂血
遍体蒙尘土　　悲哭逆前来
王见是恶相　　倍复生忧恼
王便举两手　　哀号不自裁
初有一大臣　　忩忙至王所
进白大王曰　　幸愿勿悲哀
王之所爱子　　今虽求未获
不久当来至　　以释大王忧
王复更前行　　见次大臣至
其臣诣王所　　流泪白王言
二子今现在　　被忧火所逼
其第三王子　　已被无常吞
见饿虎初生　　将欲食其子
彼萨埵王子　　见此起悲心
愿求无上道　　当度一切众
系想妙菩提　　广大深如海
即上高山顶　　投身饿虎前
虎羸不能食　　以竹自伤颈
遂啖王子身　　唯有余骸骨
时王及夫人　　闻已俱闷绝
心没于忧海　　烦恼火烧然
臣以栴檀水　　洒王及夫人
俱起大悲号　　举手椎胸臆
第三大臣来　　白王如是语
我见二王子　　闷绝在林中
臣以冷水洒　　尔乃暂苏息
顾视于四方　　如猛火周遍
暂起而还伏　　悲号不自胜
举手以哀言　　称叹弟希有
王闻如是说　　倍增忧火煎
夫人大号啕　　高声作是语
我之小子偏重爱　　已为无常罗刹吞
余有二子今现在　　复被忧火所烧逼
我今速可之山下　　安慰令其保余命
即便驰驾望前路　　一心诣彼舍身崖
路逢二子行啼泣　　椎胸懊恼失容仪
父母见已抱忧悲　　俱往山林舍身处
既至菩萨舍身地　　共聚悲号生大苦
脱去璎珞尽哀心　　收取菩萨身余骨
与诸人众同供养　　共造七宝窣堵波
以彼舍利置函中　　整驾怀忧趣城邑
复告阿难陀　　往时萨埵者
即我牟尼是　　勿生于异念
王是父净饭　　后是母摩耶
太子谓慈氏　　次曼殊室利
虎是大世主　　五儿五苾刍
一是大目连　　一是舍利弗
我为汝等说　　往昔利他缘
如是菩萨行　　成佛因当学
菩萨舍身时　　发如是弘誓
愿我身余骨　　来世益众生
此是舍身处　　七宝窣堵波
以经无量时　　遂沈于厚地
由昔本愿力　　随缘兴济渡
为利于人天　　从地而涌出

尔时世尊。说是往昔因缘之时。无量阿僧企耶人天大众。皆大悲喜叹未曾有。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复告树神。我为报恩故致礼敬佛摄神力。其窣堵波还没于地。

十方菩萨赞叹品第二十七

尔时释迦牟尼如来。说是经时。于十方世界。有无量百千万亿诸菩萨众。各从本土。诣鹫峰山至世尊所。五轮着地。礼世尊已一心合掌。异口同音而赞叹曰。

佛身微妙真金色　　其光普照等金山
清净柔软若莲华　　无量妙彩而严饰
三十二相遍庄严　　八十种好皆圆备
光明昉着无与等　　离垢犹如净满月
其声清彻甚微妙　　如师子吼震雷音
八种微妙应群机　　超胜迦陵频伽等
百福妙相以严容　　光明具足净无垢
智慧澄明如大海　　功德广大若虚空
圆光遍满十方界　　随缘普济诸有情
烦恼爱染习皆除　　法炬恒然不休息
哀愍利益诸众生　　现在未来能与乐
常为宣说第一义　　令证涅槃真寂静
佛说甘露殊胜法　　能与甘露微妙义
引入甘露涅槃城　　令受甘露无为乐
常于生死大海中　　解脱一切众生苦
令彼能住安隐路　　恒与难思如意乐
如来德海甚深广　　非诸譬喻所能知
于众常起大悲心　　方便精勤恒不息
如来智海无边际　　一切人天共测量
假使千万亿劫中　　不能得知其少分
我今略赞佛功德　　于德海中唯一渧
回斯福聚施群生　　皆愿速证菩提果

尔时世尊告诸菩萨言。善哉善哉。汝等善能如是赞佛功德。利益有情广兴佛事。能灭诸罪生无量福。

妙幢菩萨赞叹品第二十八

尔时妙幢菩萨。即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。而说赞曰。

牟尼百福相圆满　　无量功德以严身
广大清净人乐观　　犹如千日光明照
焰彩无边光炽盛　　如妙宝聚相端严
如日初出映虚空　　红白分明间金色
亦如金山光普照　　悉能周遍百千土
能灭众生无量苦　　皆与无边胜妙乐
诸相具足悉严净　　众生乐睹无厌足
头发柔软绀青色　　犹如黑蜂集妙华
大喜大舍净庄严　　大慈大悲皆具足
众妙相好为严饰　　菩提分法之所成
如来能施众福利　　令彼常获大安乐
种种妙德共庄严　　光明普照千万土
如来光相极圆满　　犹如赫日遍空中
佛如须弥功德具　　示现能周于十方
如来金口妙端严　　齿白齐密如珂雪
如来面貌无伦匹　　眉间毫相常右旋
光润鲜白等颇梨　　犹如满月居空界

佛告妙幢菩萨。汝能如是赞佛功德不可思议。利益一切。令未知者随顺修学。

菩提树神赞叹品第二十九

尔时菩提树神。亦以伽他赞世尊曰。

敬礼如来清净慧　　敬礼常求正法慧
敬礼能离非法慧　　敬礼恒无分别慧
希有世尊无边行　　希有难见比优昙
希有如海镇山王　　希有善逝光无量
希有调御弘慈愿　　希有释种明逾日
能说如是经中宝　　哀愍利益诸群生
牟尼寂静诸根定　　能入寂静涅槃城
能住寂静等持门　　能知寂静深境界
两足中尊住空寂　　声闻弟子身亦空
一切法体性皆无　　一切众生悉空寂
我常忆念于诸佛　　我常乐见诸世尊
我常发起殷重心　　常得值遇如来日
我常顶礼于世尊　　愿常渴仰心不舍
悲泣流泪情无间　　常得奉事不知厌
惟愿世尊起悲心　　和颜常得令我见
佛及声闻众清净　　愿常普济于人天
佛身本净若虚空　　亦如幻焰及水月
愿说涅槃甘露法　　能生一切功德聚
世尊所有净境界　　慈悲正行不思议
声闻独觉非所量　　大仙菩萨不能测
惟愿如来哀愍我　　常令睹见大悲身
三业无倦奉慈尊　　速出生死归真际

尔时世尊闻是赞已。以梵音声告树神曰。善哉善哉。善女天。汝能于我真实无妄清净法身。自利利他宣扬妙相。以此功德。令汝速证最上菩提。一切有情同所修习。若得闻者皆入甘露无生法门。

大辩才天女赞叹品第三十

尔时大辩才天女。即从座起。合掌恭敬。以直言词。赞世尊曰。

南无释迦牟尼如来应正等觉。身真金色咽如螺贝。面如满月。目类青莲。唇口赤好。如颇梨色。鼻高修直。如截金铤。齿白齐密。如拘物头华。身光普照。如百千日。光彩映彻。如赡部金。其所言说。无有错谬。示三解脱门。开三菩提路。心常清净。意乐亦然。佛所住处。及所行境。亦常清净。离非威仪。进止无谬。六年苦行。三转法轮。度苦众生。令归彼岸。身相圆满如拘陀树。六度熏修三业无失。具一切智自他利满。所有宣说常为众生。言不虚设于释种中为大师子。坚固勇猛具八解脱。我今随力称赞如来少分功德。犹如蚊子饮大海水。愿以此福广及有情。永离生死成无上道。

尔时世尊告大辩才天曰。善哉善哉。汝久修习。具大辩才。今复于我广陈赞叹。令汝速证无上法门。相好圆明普利一切。

付嘱品第三十一

尔时世尊。普告无量菩萨。及诸人天一切大众。汝等当知。我于无量无数大劫。勤修苦行。获甚深法。菩提正因。已为汝说。汝等谁能发勇猛心恭敬守护。我涅槃后。于此法门。广宣流布。能令正法久住世间。尔时众中有六十俱胝诸大菩萨。六十俱胝诸天大众。异口同音作如是语。世尊。我等咸有欣乐之心。于佛世尊。无量大劫勤修苦行。所获甚深微妙之法菩提正因。恭敬护持不惜身命。佛涅槃后。于此法门。广宣流布。当令正法久住世间。尔时诸大菩萨。即于佛前说伽他曰。

世尊真实语　　安住于实法
由彼真实故　　护持于此经
大悲为甲胄　　安住于大慈
由彼慈悲力　　护持于此经
福资粮圆满　　生起智资粮
由资粮满故　　护持于此经
降伏一切魔　　破灭诸邪论
断除恶见故　　护持于此经
护世并释梵　　乃至阿苏罗
龙神药叉等　　护持于此经
地上及虚空　　久住于斯者
奉持佛教故　　护持于此经
四梵住相应　　四圣谛严饰
降伏四魔故　　护持于此经
虚空成质碍　　质碍成虚空
诸佛所护持　　无能倾动者

尔时四大天王。闻佛说此护持妙法。各生随喜护正法心。一时同声。说伽他曰。

我今于此经　　及男女眷属
皆一心拥护　　令得广流通
若有持经者　　能作菩提因
我常于四方　　拥护而承事

尔时天帝释。合掌恭敬。说伽他曰。

诸佛证此法　　为欲报恩故
饶益菩萨众　　出世演斯经
我于彼诸佛　　报恩常供养
护持如是经　　及以持经者

尔时睹史多天子。合掌恭敬。说伽他曰。

佛说如是经　　若有能持者
当住菩提位　　来生睹史天
世尊我庆悦　　舍天殊胜报
住放赡部洲　　宣扬是经典

尔时索诃世界主梵天王合掌恭敬。说伽他曰。

诸静虑无量　　诸乘及解脱
皆从此经出　　是故演斯经
若说是经处　　我舍梵天乐
为听如是经　　亦常为拥护

尔时魔王子名曰商主。合掌恭敬。说伽他曰。

若有受持此　　正义相应经
不随魔所行　　净除魔恶业
我等于此经　　亦当勤守护
发大精进意　　随处广流通

尔时魔王。合掌恭敬说伽他曰。

若有持此经　　能伏诸烦恼
如是众生类　　拥护令安乐
若有说是经　　诸魔不得便
由佛威神故　　我当拥护彼

尔时妙吉祥天子。亦于佛前说伽他曰。

诸佛妙菩提　　于此经中说
若持此经者　　是供养如来
我当持此经　　为俱胝天说
恭敬听闻者　　劝至菩提处

尔时慈氏菩萨。合掌恭敬说伽他曰。

若见住菩提　　与为不请友
乃至舍身命　　为护此经王
我闻如是法　　当往睹史天
由世尊加护　　广为人天说

尔时上座大迦葉波。合掌恭敬说伽他曰。

佛于声闻乘　　说我鲜智慧
我今随自力　　护持如是经
若有持此经　　我当摄受彼
授其词辩力　　常随赞善哉

尔时具寿阿难陀。合掌向佛说伽他曰。

我亲从佛闻　　无量众经典
未曾闻如是　　深妙法中王
我今闻是经　　亲于佛前受
诸乐菩提者　　当为广宣通

尔时世尊。见诸菩萨人天大众。各各发心。于此经典。流通拥护。劝进菩萨。广利众生。赞言。善哉善哉。汝等能于如是微妙经王。虔诚流布。乃至于我般涅槃后。不令散灭。即是无上菩提正因。所获功德于恒沙劫说不能尽。若有苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及余善男子善女人等。供养恭敬。书写流通。为人解说。所获功德。亦复如是。是故汝等应勤修习尔时无量无边恒沙大众。闻佛说已。皆大欢喜。信受奉行。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【妙法莲华经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经卷第一

序品第一
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦葉、优楼频螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身善入佛慧，通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王，法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。

尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。
尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者；复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道；复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
尔时，弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？”复作此念：“是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。”尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”
尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

“文殊师利，导师何故，
眉间白毫，大光普照？
雨曼陀罗，曼殊沙华，
栴檀香风，悦可众心。
以是因缘，地皆严净，
而此世界，六种震动。
时四部众，咸皆欢喜，
身意快然，得未曾有。
眉间光明，照于东方，
万八千土，皆如金色，
从阿鼻狱，上至有顶，
诸世界中，六道众生，
生死所趣，善恶业缘，
受报好丑，于此悉见。
又睹诸佛，圣主师子，
演说经典，微妙第一。
其声清净，出柔软音，
教诸菩萨，无数亿万。
梵音深妙，令人乐闻，
各于世界，讲说正法。
种种因缘，以无量喻，
照明佛法，开悟众生。
若人遭苦，厌老病死，
为说涅槃，尽诸苦际。
若人有福，曾供养佛，
志求胜法，为说缘觉。
若有佛子，修种种行，
求无上慧，为说净道。

“文殊师利，我住于此，
见闻若斯，及千亿事，
如是众多，今当略说。
我见彼土，恒沙菩萨，
种种因缘，而求佛道。
或有行施，金银珊瑚，
真珠摩尼，砗磲玛瑙，
金刚诸珍，奴婢车乘，
宝饰辇舆，欢喜布施，
回向佛道，愿得是乘，
三界第一，诸佛所叹。
或有菩萨，驷马宝车，
栏楯华盖，轩饰布施。
复见菩萨，身肉手足，
及妻子施，求无上道。
又见菩萨，头目身体，
欣乐施与，求佛智慧。
文殊师利，我见诸王，
往诣佛所，问无上道，
便舍乐土，宫殿臣妾，
剃除须发，而被法服。
或见菩萨，而作比丘，
独处闲静，乐诵经典。
又见菩萨，勇猛精进，
入于深山，思惟佛道。
又见离欲，常处空闲，
深修禅定，得五神通。
又见菩萨，安禅合掌，
以千万偈，赞诸法王。
复见菩萨，智深志固，
能问诸佛，闻悉受持。
又见佛子，定慧具足，
以无量喻，为众讲法，
欣乐说法，化诸菩萨，
破魔兵众，而击法鼓。
又见菩萨，寂然宴默，
天龙恭敬，不以为喜。
又见菩萨，处林放光，
济地狱苦，令入佛道。
又见佛子，未尝睡眠，
经行林中，勤求佛道。
又见具戒，威仪无缺，
净如宝珠，以求佛道。
又见佛子，住忍辱力，
增上慢人，恶骂捶打，
皆悉能忍，以求佛道。
又见菩萨，离诸戏笑，
及痴眷属，亲近智者，
一心除乱，摄念山林，
亿千万岁，以求佛道。
或见菩萨，肴膳饮食，
百种汤药，施佛及僧；
名衣上服，价值千万，
或无价衣，施佛及僧；
千万亿种，栴檀宝舍，
众妙卧具，施佛及僧；
清净园林，华果茂盛，
流泉浴池，施佛及僧；
如是等施，种果微妙，
欢喜无厌，求无上道。
或有菩萨，说寂灭法，
种种教诏，无数众生。
或见菩萨，观诸法性，
无有二相，犹如虚空。
又见佛子，心无所著，
以此妙慧，求无上道。
文殊师利，又有菩萨，
佛灭度后，供养舍利。
又见佛子，造诸塔庙，
无数恒沙，严饰国界。
宝塔高妙，五千由旬，
纵广正等，二千由旬。
一一塔庙，各千幢幡，
珠交露幔，宝铃和鸣。
诸天龙神，人及非人，
香华伎乐，常以供养。

“文殊师利，诸佛子等，
为供舍利，严饰塔庙。
国界自然，殊特妙好，
如天树王，其华开敷。
佛放一光，我及众会，
见此国界，种种殊妙。
诸佛神力，智慧希有，
放一净光，照无量国。
我等见此，得未曾有，
佛子文殊，愿决众疑。
四众欣仰，瞻仁及我，
世尊何故，放斯光明？
佛子时答，决疑令喜，
何所饶益，演斯光明？
佛坐道场，所得妙法，
为欲说此，为当授记。
示诸佛土，众宝严净，
及见诸佛，此非小缘。
文殊当知，四众龙神，
瞻察仁者，为说何等？”

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。
“弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初中后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛，说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土靡不周遍，如今所见是诸佛土。
“弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛，于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜当入无余涅槃。’时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
“弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。”
尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

“我念过去世，无量无数劫，
有佛人中尊，号日月灯明。
世尊演说法，度无量众生，
无数亿菩萨，令入佛智慧。
佛未出家时，所生八王子，
见大圣出家，亦随修梵行。
时佛说大乘，经名无量义，
于诸大众中，而为广分别。
佛说此经已，即于法座上，
跏趺坐三昧，名无量义处。
天雨曼陀华，天鼓自然鸣，
诸天龙鬼神，供养人中尊。
一切诸佛土，即时大震动，
佛放眉间光，现诸希有事。
此光照东方，万八千佛土，
示一切众生，生死业报处。
有见诸佛土，以众宝庄严，
琉璃玻璃色，斯由佛光照。
及见诸天人，龙神夜叉众，
乾闼紧那罗，各供养其佛。
又见诸如来，自然成佛道，
身色如金山，端严甚微妙，
如净琉璃中，内现真金像。
世尊在大众，敷演深法义，
一一诸佛土，声闻众无数，
因佛光所照，悉见彼大众。
或有诸比丘，在于山林中，
精进持净戒，犹如护明珠。
又见诸菩萨，行施忍辱等，
其数如恒沙，斯由佛光照。
又见诸菩萨，深入诸禅定，
身心寂不动，以求无上道。
又见诸菩萨，知法寂灭相，
各于其国土，说法求佛道。
尔时四部众，见日月灯佛，
现大神通力，其心皆欢喜，
各各自相问，是事何因缘？
天人所奉尊，适从三昧起，
赞妙光菩萨：汝为世间眼，
一切所归信，能奉持法藏，
如我所说法，唯汝能证知。
世尊既赞叹，令妙光欢喜，
说是法华经，满六十小劫，
不起于此座。所说上妙法，
是妙光法师，悉皆能受持。
佛说是法华，令众欢喜已，
寻即于是日，告于天人众：
诸法实相义，已为汝等说，
我今于中夜，当入于涅槃。
汝一心精进，当离于放逸，
诸佛甚难值，亿劫时一遇。
世尊诸子等，闻佛入涅槃，
各各怀悲恼，佛灭一何速！
圣主法之王，安慰无量众：
我若灭度时，汝等勿忧怖，
是德藏菩萨，于无漏实相，
心已得通达，其次当作佛，
号曰为净身，亦度无量众。
佛此夜灭度，如薪尽火灭，
分布诸舍利，而起无量塔。
比丘比丘尼，其数如恒沙，
倍复加精进，以求无上道。
是妙光法师，奉持佛法藏，
八十小劫中，广宣法华经。
是诸八王子，妙光所开化，
坚固无上道，当见无数佛。
供养诸佛已，随顺行大道，
相继得成佛，转次而授记。
最后天中天，号曰燃灯佛，
诸仙之导师，度脱无量众。
是妙光法师，时有一弟子，
心常怀懈怠，贪著于名利，
求名利无厌，多游族姓家，
弃舍所习诵，废忘不通利，
以是因缘故，号之为求名。
亦行众善业，得见无数佛，
供养于诸佛，随顺行大道，
具六波罗蜜，今见释师子，
其后当作佛，号名曰弥勒，
广度诸众生，其数无有量。
彼佛灭度后，懈怠者汝是，
妙光法师者，今则我身是。
我见灯明佛，本光瑞如此，
以是知今佛，欲说法华经。
今相如本瑞，是诸佛方便，
今佛放光明，助发实相义。
诸人今当知，合掌一心待，
佛当雨法雨，充足求道者。
诸求三乘人，若有疑悔者，
佛当为除断，令尽无有余。”

方便品第二

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
“舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗，如来知见广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
“止！舍利弗，不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“世雄不可量，诸天及世人，
一切众生类，无能知佛者。
佛力无所畏，解脱诸三昧，
及佛诸余法，无能测量者。
本从无数佛，具足行诸道，
甚深微妙法，难见难可了。
于无量亿劫，行此诸道已，
道场得成果，我已悉知见。
如是大果报，种种性相义，
我及十方佛，乃能知是事。
是法不可示，言辞相寂灭，
诸余众生类，无有能得解，
除诸菩萨众，信力坚固者。
诸佛弟子众，曾供养诸佛，
一切漏已尽，住是最后身，
如是诸人等，其力所不堪。
假使满世间，皆如舍利弗，
尽思共度量，不能测佛智。
正使满十方，皆如舍利弗，
及余诸弟子，亦满十方刹，
尽思共度量，亦复不能知。
辟支佛利智，无漏最后身，
亦满十方界，其数如竹林，
斯等共一心，于亿无量劫，
欲思佛实智，莫能知少分。
新发意菩萨，供养无数佛，
了达诸义趣，又能善说法，
如稻麻竹苇，充满十方刹，
一心以妙智，于恒河沙劫，
咸皆共思量，不能知佛智。
不退诸菩萨，其数如恒沙，
一心共思求，亦复不能知。
又告舍利弗，无漏不思议，
甚深微妙法，我今已具得，
唯我知是相，十方佛亦然。
舍利弗当知，诸佛语无异，
于佛所说法，当生大信力。
世尊法久后，要当说真实，
告诸声闻众，及求缘觉乘，
我令脱苦缚，逮得涅槃者，
佛以方便力，示以三乘教，
众生处处著，引之令得出。”

尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言？佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”
尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。唯愿世尊，敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“慧日大圣尊，久乃说是法，
自说得如是，力无畏三昧，
禅定解脱等，不可思议法，
道场所得法，无能发问者，
我意难可测，亦无能问者，
无问而自说，称叹所行道，
智慧甚微妙，诸佛之所得。
无漏诸罗汉，及求涅槃者，
今皆堕疑网，佛何故说是？
其求缘觉者，比丘比丘尼，
诸天龙鬼神，及乾闼婆等，
相视怀犹豫，瞻仰两足尊，
是事为云何？愿佛为解说。
于诸声闻众，佛说我第一，
我今自于智，疑惑不能了，
为是究竟法？为是所行道？
佛口所生子，合掌瞻仰待，
愿出微妙音，时为如实说。
诸天龙神等，其数如恒沙，
求佛诸菩萨，大数有八万，
又诸万亿国，转轮圣王至，
合掌以敬心，欲闻具足道。”

尔时，佛告舍利弗：“止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”
舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之。所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“法王无上尊，唯说愿勿虑，
是会无量众，有能敬信者。”

佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”
尔时，世尊重说偈言：

“止止不须说，我法妙难思，
诸增上慢者，闻必不敬信。”

尔时，舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之。今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“无上两足尊，愿说第一法，
我为佛长子，唯垂分别说。
是会无量众，能敬信此法，
佛已曾世世，教化如是等。
皆一心合掌，欲听受佛语，
我等千二百，及余求佛者。
愿为此众故，唯垂分别说，
是等闻此法，则生大欢喜。”

尔时，世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

尔时，佛告舍利弗：“我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”
舍利弗言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳！舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
“舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
“舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
“舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“比丘比丘尼，有怀增上慢，
优婆塞我慢，优婆夷不信，
如是四众等，其数有五千，
不自见其过，于戒有缺漏，
护惜其瑕疵，是小智已出，
众中之糟糠，佛威德故去。
斯人鲜福德，不堪受是法，
此众无枝叶，唯有诸贞实。

“舍利弗善听，诸佛所得法，
无量方便力，而为众生说。
众生心所念，种种所行道，
若干诸欲性，先世善恶业，
佛悉知是已，以诸缘譬喻，
言辞方便力，令一切欢喜。
或说修多罗，伽陀及本事，
本生未曾有，亦说于因缘，
譬喻并祇夜，优波提舍经。
钝根乐小法，贪著于生死，
于诸无量佛，不行深妙道，
众苦所恼乱，为是说涅槃。
我设是方便，令得入佛慧，
未曾说汝等，当得成佛道。
所以未曾说，说时未至故，
今正是其时，决定说大乘。
我此九部法，随顺众生说，
入大乘为本，以故说是经。
有佛子心净，柔软亦利根，
无量诸佛所，而行深妙道，
为此诸佛子，说是大乘经。
我记如是人，来世成佛道，
以深心念佛，修持净戒故。
此等闻得佛，大喜充遍身，
佛知彼心行，故为说大乘，
声闻若菩萨，闻我所说法，
乃至于一偈，皆成佛无疑。
十方佛土中，唯有一乘法，
无二亦无三，除佛方便说，
但以假名字，引导于众生。
说佛智慧故，诸佛出于世，
唯此一事实，余二则非真，
终不以小乘，济度于众生。
佛自住大乘，如其所得法，
定慧力庄严，以此度众生。
自证无上道，大乘平等法，
若以小乘化，乃至于一人，
我则堕悭贪，此事为不可。
若人信归佛，如来不欺诳，
亦无贪嫉意，断诸法中恶，
故佛于十方，而独无所畏。
我以相严身，光明照世间，
无量众所尊，为说实相印。

“舍利弗当知，我本立誓愿，
欲令一切众，如我等无异。
如我昔所愿，今者已满足，
化一切众生，皆令入佛道。
若我遇众生，尽教以佛道，
无智者错乱，迷惑不受教。
我知此众生，未曾修善本，
坚著于五欲，痴爱故生恼，
以诸欲因缘，坠堕三恶道，
轮回六趣中，备受诸苦毒，
受胎之微形，世世常增长。
薄德少福人，众苦所逼迫，
入邪见稠林，若有若无等，
依止此诸见，具足六十二，
深著虚妄法，坚受不可舍，
我慢自矜高，谄曲心不实，
于千万亿劫，不闻佛名字，
亦不闻正法，如是人难度。
是故舍利弗，我为设方便，
说诸尽苦道，示之以涅槃。
我虽说涅槃，是亦非真灭，
诸法从本来，常自寂灭相。
佛子行道已，来世得作佛，
我有方便力，开示三乘法。
一切诸世尊，皆说一乘道，
今此诸大众，皆应除疑惑，
诸佛语无异，唯一无二乘。
过去无数劫，无量灭度佛，
百千万亿种，其数不可量，
如是诸世尊，种种缘譬喻，
无数方便力，演说诸法相，
是诸世尊等，皆说一乘法，
化无量众生，令入于佛道。
又诸大圣主，知一切世间，
天人群生类，深心之所欲，
更以异方便，助显第一义。
若有众生类，值诸过去佛，
若闻法布施，或持戒忍辱，
精进禅智等，种种修福慧，
如是诸人等，皆已成佛道。
诸佛灭度已，若人善软心，
如是诸众生，皆已成佛道。
诸佛灭度已，供养舍利者，
起万亿种塔，金银及玻璃，
砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，
清净广严饰，庄校于诸塔；
或有起石庙，栴檀及沉水，
木櫁并余材，塼瓦泥土等；
若于旷野中，积土成佛庙，
乃至童子戏，聚沙为佛塔，
如是诸人等，皆已成佛道。
若人为佛故，建立诸形像，
刻雕成众相，皆已成佛道。
或以七宝成，鋀石赤白铜，
白镴及铅锡，铁木及与泥，
或以胶漆布，严饰作佛像，
如是诸人等，皆已成佛道。
彩画作佛像，百福庄严相，
自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戏，若草木及笔，
或以指爪甲，而画作佛像，
如是诸人等，渐渐积功德，
具足大悲心，皆已成佛道，
但化诸菩萨，度脱无量众。
若人于塔庙，宝像及画像，
以华香幡盖，敬心而供养；
若使人作乐，击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，
如是众妙音，尽持以供养；
或以欢喜心，歌呗颂佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。
若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛；
或有人礼拜，或复但合掌，
乃至举一手，或复小低头，
以此供养像，渐见无量佛，
自成无上道，广度无数众，
入无余涅槃，如薪尽火灭。
若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。
于诸过去佛，在世或灭度，
若有闻是法，皆已成佛道。
未来诸世尊，其数无有量，
是诸如来等，亦方便说法。
一切诸如来，以无量方便，
度脱诸众生，入佛无漏智，
若有闻法者，无一不成佛。
诸佛本誓愿，我所行佛道，
普欲令众生，亦同得此道。
未来世诸佛，虽说百千亿，
无数诸法门，其实为一乘。
诸佛两足尊，知法常无性，
佛种从缘起，是故说一乘。
是法住法位，世间相常住，
于道场知已，导师方便说。
天人所供养，现在十方佛，
其数如恒沙，出现于世间，
安隐众生故，亦说如是法。
知第一寂灭，以方便力故，
虽示种种道，其实为佛乘。
知众生诸行，深心之所念，
过去所习业，欲性精进力，
及诸根利钝，以种种因缘，
譬喻亦言辞，随应方便说。
今我亦如是，安隐众生故，
以种种法门，宣示于佛道。
我以智慧力，知众生性欲，
方便说诸法，皆令得欢喜。

“舍利弗当知，我以佛眼观，
见六道众生，贫穷无福慧，
入生死崄道，相续苦不断，
深著于五欲，如牦牛爱尾，
以贪爱自蔽，盲瞑无所见，
不求大势佛，及与断苦法，
深入诸邪见，以苦欲舍苦，
为是众生故，而起大悲心。
我始坐道场，观树亦经行，
于三七日中，思惟如是事：
我所得智慧，微妙最第一，
众生诸根钝，著乐痴所盲，
如斯之等类，云何而可度？
尔时诸梵王，及诸天帝释，
护世四天王，及大自在天，
并余诸天众，眷属百千万，
恭敬合掌礼，请我转法轮。
我即自思惟：若但赞佛乘，
众生没在苦，不能信是法，
破法不信故，坠于三恶道，
我宁不说法，疾入于涅槃！
寻念过去佛，所行方便力，
我今所得道，亦应说三乘。
作是思惟时，十方佛皆现，
梵音慰喻我：善哉释迦文，
第一之导师，得是无上法。
随诸一切佛，而用方便力，
我等亦皆得，最妙第一法，
为诸众生类，分别说三乘。
少智乐小法，不自信作佛，
是故以方便，分别说诸果，
虽复说三乘，但为教菩萨。

“舍利弗当知，我闻圣师子，
深净微妙音，喜称南无佛。
复作如是念：我出浊恶世，
如诸佛所说，我亦随顺行。
思惟是事已，即趣波罗柰。
诸法寂灭相，不可以言宣，
以方便力故，为五比丘说，
是名转法轮，便有涅槃音，
及以阿罗汉，法僧差别名。
从久远劫来，赞示涅槃法，
生死苦永尽，我常如是说。

“舍利弗当知，我见佛子等，
志求佛道者，无量千万亿，
咸以恭敬心，皆来至佛所，
曾从诸佛闻，方便所说法。
我即作是念：如来所以出，
为说佛慧故，今正是其时。
舍利弗当知，钝根小智人，
著相憍慢者，不能信是法。
今我喜无畏，于诸菩萨中，
正直舍方便，但说无上道。
菩萨闻是法，疑网皆已除，
千二百罗汉，悉亦当作佛。
如三世诸佛，说法之仪式，
我今亦如是，说无分别法。
诸佛兴出世，悬远值遇难，
正使出于世，说是法复难，
无量无数劫，闻是法亦难，
能听是法者，斯人亦复难。
譬如优昙华，一切皆爱乐，
天人所希有，时时乃一出；
闻法欢喜赞，乃至发一言，
则为已供养，一切三世佛，
是人甚希有，过于优昙华。
汝等勿有疑，我为诸法王，
普告诸大众，但以一乘道，
教化诸菩萨，无声闻弟子。

“汝等舍利弗，声闻及菩萨，
当知是妙法，诸佛之秘要。
以五浊恶世，但乐著诸欲，
如是等众生，终不求佛道。
当来世恶人，闻佛说一乘，
迷惑不信受，破法堕恶道。
有惭愧清净，志求佛道者，
当为如是等，广赞一乘道。

“舍利弗当知，诸佛法如是，
以万亿方便，随宜而说法，
其不习学者，不能晓了此。
汝等既已知，诸佛世之师，
随宜方便事，无复诸疑惑，
心生大欢喜，自知当作佛。”

妙法莲华经卷第二

譬喻品第三
尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱；然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受思惟取证。’世尊，我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“我闻是法音，得所未曾有，
心怀大欢喜，疑网皆已除。
昔来蒙佛教，不失于大乘，
佛音甚希有，能除众生恼，
我已得漏尽，闻亦除忧恼。
我处于山谷，或在树林下，
若坐若经行，常思惟是事：
呜呼深自责，云何而自欺？
我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道；
金色三十二，十力诸解脱，
同共一法中，而不得此事；
八十种妙好，十八不共法，
如是等功德，而我皆已失。
我独经行时，见佛在大众，
名闻满十方，广饶益众生，
自惟失此利，我为自欺诳。
我常于日夜，每思惟是事，
欲以问世尊，为失为不失？
我常见世尊，称赞诸菩萨，
以是于日夜，筹量如此事。
今闻佛音声，随宜而说法，
无漏难思议，令众至道场。
我本著邪见，为诸梵志师，
世尊知我心，拔邪说涅槃。
我悉除邪见，于空法得证，
尔时心自谓，得至于灭度，
而今乃自觉，非是实灭度。
若得作佛时，具三十二相，
天人夜叉众，龙神等恭敬，
是时乃可谓，永尽灭无余。
佛于大众中，说我当作佛，
闻如是法音，疑悔悉已除。
初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶？
佛以种种缘，譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，
得道转法轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知，非是魔作佛，
我堕疑网故，谓是魔所为。
闻佛柔软音，深远甚微妙，
演畅清净法，我心大欢喜，
疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬，
转无上法轮，教化诸菩萨。”

尔时，佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说：我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。
“舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名离垢。其土平正清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果，华光如来亦以三乘教化众生。
“舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。
“舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。’舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“舍利弗来世，成佛普智尊，
号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行，
十力等功德，证于无上道。
过无量劫已，劫名大宝严，
世界名离垢，清净无瑕秽，
以琉璃为地，金绳界其道，
七宝杂色树，常有华果实。
彼国诸菩萨，志念常坚固，
神通波罗蜜，皆已悉具足，
于无数佛所，善学菩萨道，
如是等大士，华光佛所化。
佛为王子时，弃国舍世荣，
于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世，寿十二小劫；
其国人民众，寿命八小劫；
佛灭度之后，正法住于世，
三十二小劫，广度诸众生；
正法灭尽已，像法三十二，
舍利广流布，天人普供养。
华光佛所为，其事皆如是，
其两足圣尊，最胜无伦匹，
彼即是汝身，宜应自欣庆。”

尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”
尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：

“昔于波罗奈，转四谛法轮，
分别说诸法，五众之生灭；
今复转最妙，无上大法轮，
是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说，
未曾闻如是，深妙之上法，
世尊说是法，我等皆随喜。
大智舍利弗，今得受尊记，
我等亦如是，必当得作佛，
于一切世间，最尊无有上。
佛道叵思议，方便随宜说，
我所有福业，今世若过世，
及见佛功德，尽回向佛道。”

尔时，舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊，愿为四众说其因缘令离疑悔。”
尔时，佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义。诸有智者，以譬喻得解。
“舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患，无求出意。’
“舍利弗，是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓，若以机案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟，具告诸子：‘汝等速出！’父虽怜愍善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失，但东西走戏视父而已。尔时，长者即作是念：‘此舍已为大火所烧。我及诸子，若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时，诸子闻父所说，珍玩之物适其愿故，心各勇锐互相推排，竞共驰走争出火宅。是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’
“舍利弗，尔时，长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络垂诸华缨，重敷綩綖安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者，财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？’是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
“舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
舍利弗言：“不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之！世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！”
佛告舍利弗：“善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父；于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余；而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗，佛见此已便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？’
“舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’
“舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
“舍利弗，如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐，如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。’
“舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎；如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”
佛欲重宣此义，而说偈言：

“譬如长者，有一大宅，
其宅久故，而复顿弊，
堂舍高危，柱根摧朽，
梁栋倾斜，基陛隤毁，
墙壁圮坼，泥涂褫落，
覆苫乱坠，椽梠差脱，
周障屈曲，杂秽充遍。
有五百人，止住其中。
鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，
守宫百足，狖狸鼷鼠，
诸恶虫辈，交横驰走。
屎尿臭处，不净流溢，
蜣螂诸虫，而集其上。
狐狼野干，咀嚼践蹋，
嚌啮死尸，骨肉狼藉。
由是群狗，竞来搏撮，
饥羸慞惶，处处求食。
斗诤摣掣，啀喍嗥吠，
其舍恐怖，变状如是。
处处皆有，魑魅魍魉，
夜叉恶鬼，食啖人肉。
毒虫之属，诸恶禽兽，
孚乳产生，各自藏护。
夜叉竞来，争取食之，
食之既饱，恶心转炽，
斗诤之声，甚可怖畏。
鸠槃荼鬼，蹲踞土埵，
或时离地，一尺二尺，
往返游行，纵逸嬉戏，
捉狗两足，扑令失声，
以脚加颈，怖狗自乐。
复有诸鬼，其身长大，
裸形黑瘦，常住其中，
发大恶声，叫呼求食。
复有诸鬼，其咽如针，
复有诸鬼，首如牛头，
或食人肉，或复啖狗，
头发蓬乱，残害凶险，
饥渴所逼，叫唤驰走。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，
饥急四向，窥看窗牖，
如是诸难，恐畏无量。

“是朽故宅，属于一人。
其人近出，未久之间，
于后舍宅，忽然火起。
四面一时，其炎俱炽，
栋梁椽柱，爆声震裂，
摧折堕落，墙壁崩倒。
诸鬼神等，扬声大叫。
雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，
周章惶怖，不能自出。
恶兽毒虫，藏窜孔穴。
毗舍阇鬼，亦住其中，
薄福德故，为火所逼，
共相残害，饮血啖肉。
野干之属，并已前死，
诸大恶兽，竞来食啖。
臭烟熢[火+孛]，四面充塞。
蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，
为火所烧，争走出穴，
鸠槃荼鬼，随取而食。
又诸饿鬼，头上火燃，
饥渴热恼，周章闷走。
其宅如是，甚可怖畏，
毒害火灾，众难非一。

“是时宅主，在门外立，
闻有人言：汝诸子等，
先因游戏，来入此宅，
稚小无知，欢娱乐著。
长者闻已，惊入火宅，
方宜救济，令无烧害。
告喻诸子，说众患难，
恶鬼毒虫，灾火蔓延，
众苦次第，相续不绝。
毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，
鸠槃茶鬼，野干狐狗，
雕鹫鸱枭，百足之属，
饥渴恼急，甚可怖畏。
此苦难处，况复大火！
诸子无知，虽闻父诲，
犹故乐著，嬉戏不已。
是时长者，而作是念：
诸子如此，益我愁恼。
今此舍宅，无一可乐，
而诸子等，耽湎嬉戏，
不受我教，将为火害！
即便思惟，设诸方便，
告诸子等：我有种种，
珍玩之具，妙宝好车，
羊车鹿车，大牛之车，
今在门外，汝等出来。
吾为汝等，造作此车，
随意所乐，可以游戏。
诸子闻说，如此诸车，
即时奔竞，驰走而出，
到于空地，离诸苦难。
长者见子，得出火宅，
住于四衢，坐师子座，
而自庆言：我今快乐，
此诸子等，生育甚难。
愚小无知，而入险宅，
多诸毒虫，魑魅可畏，
大火猛炎，四面俱起；
而此诸子，贪乐嬉戏，
我已救之，令得脱难，
是故诸人，我今快乐。
尔时诸子，知父安坐，
皆诣父所，而白父言：
愿赐我等，三种宝车，
如前所许，诸子出来，
当以三车，随汝所欲，
今正是时，唯垂给与。
长者大富，库藏众多，
金银琉璃，砗磲玛瑙。
以众宝物，造诸大车，
庄校严饰，周匝栏楯，
四面悬铃，金绳交络，
真珠罗网，张施其上，
金华诸璎，处处垂下，
众彩杂饰，周匝围绕，
柔软缯纩，以为茵蓐，
上妙细氎，价值千亿，
鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力，
形体姝好，以驾宝车，
多诸傧从，而侍卫之。
以是妙车，等赐诸子，
诸子是时，欢喜踊跃，
乘是宝车，游于四方，
嬉戏快乐，自在无碍。

“告舍利弗，我亦如是，
众圣中尊，世间之父。
一切众生，皆是吾子，
深著世乐，无有慧心。
三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏，
常有生老，病死忧患，
如是等火，炽然不息。
如来已离，三界火宅，
寂然闲居，安处林野。
今此三界，皆是我有，
其中众生，悉是吾子。
而今此处，多诸患难，
唯我一人，能为救护。
虽复教诏，而不信受，
于诸欲染，贪著深故，
以是方便，为说三乘，
令诸众生，知三界苦，
开示演说，出世间道。
是诸子等，若心决定，
具足三明，及六神通，
有得缘觉，不退菩萨。

“汝舍利弗，我为众生，
以此譬喻，说一佛乘，
汝等若能，信受是语，
一切皆当，成得佛道。
是乘微妙，清净第一，
于诸世间，为无有上，
佛所悦可，一切众生，
所应称赞，供养礼拜。
无量亿千，诸力解脱，
禅定智慧，及佛余法，
得如是乘，令诸子等，
日夜劫数，常得游戏，
与诸菩萨，及声闻众，
乘此宝乘，直至道场。
以是因缘，十方谛求，
更无余乘，除佛方便。

“告舍利弗，汝诸人等，
皆是吾子，我则是父。
汝等累劫，众苦所烧，
我皆济拔，令出三界。
我虽先说，汝等灭度，
但尽生死，而实不灭，
今所应作，唯佛智慧。
若有菩萨，于是众中，
能一心听，诸佛实法，
诸佛世尊，虽以方便，
所化众生，皆是菩萨。
若人小智，深著爱欲，
为此等故，说于苦谛，
众生心喜，得未曾有，
佛说苦谛，真实无异。
若有众生，不知苦本，
深著苦因，不能暂舍，
为是等故，方便说道，
诸苦所因，贪欲为本，
若灭贪欲，无所依止，
灭尽诸苦，名第三谛，
为灭谛故，修行于道，
离诸苦缚，名得解脱。
是人于何，而得解脱？
但离虚妄，名为解脱，
其实未得，一切解脱。
佛说是人，未实灭度，
斯人未得，无上道故，
我意不欲，令至灭度。
我为法王，于法自在，
安隐众生，故现于世。

“汝舍利弗，我此法印，
为欲利益，世间故说，
在所游方，勿妄宣传。
若有闻者，随喜顶受，
当知是人，阿鞞跋致。
若有信受，此经法者，
是人已曾，见过去佛，
恭敬供养，亦闻是法。
若人有能，信汝所说，
则为见我，亦见于汝，
及比丘僧，并诸菩萨。
斯法华经，为深智说，
浅识闻之，迷惑不解。
一切声闻，及辟支佛，
于此经中，力所不及。
汝舍利弗，尚于此经，
以信得入，况余声闻！
其余声闻，信佛语故，
随顺此经，非己智分。

“又舍利弗，憍慢懈怠，
计我见者，莫说此经。
凡夫浅识，深著五欲，
闻不能解，亦勿为说。
若人不信，毁谤此经，
则断一切，世间佛种。
或复颦蹙，而怀疑惑，
汝当听说，此人罪报。
若佛在世，若灭度后，
其有诽谤，如斯经典，
见有读诵，书持经者，
轻贱憎嫉，而怀结恨，
此人罪报，汝今复听：
其人命终，入阿鼻狱，
具足一劫，劫尽更生，
如是展转，至无数劫。
从地狱出，当堕畜生，
若狗野干，其影[乞+頁]瘦，
黧黮疥癞，人所触娆，
又复为人，之所恶贱，
常困饥渴，骨肉枯竭，
生受楚毒，死被瓦石，
断佛种故，受斯罪报。
若作骆驼，或生中驴，
身常负重，加诸杖捶，
但念水草，余无所知，
谤斯经故，获罪如是。
有作野干，来入聚落，
身体疥癞，又无一目，
为诸童子，之所打掷，
受诸苦痛，或时致死。
于此死已，更受蟒身，
其形长大，五百由旬，
聋騃无足，宛转腹行，
为诸小虫，之所唼食，
昼夜受苦，无有休息，
谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根闇钝，
矬陋挛躄，盲聋背伛，
有所言说，人不信受，
口气常臭，鬼魅所著，
贫穷下贱，为人所使，
多病痟瘦，无所依怙，
虽亲附人，人不在意，
若有所得，寻复忘失，
若修医道，顺方治病，
更增他疾，或复致死，
若自有病，无人救疗，
设服良药，而复增剧，
若他反逆，抄劫窃盗，
如是等罪，横罗其殃。
如斯罪人，永不见佛，
众圣之王，说法教化。
如斯罪人，常生难处，
狂聋心乱，永不闻法，
于无数劫，如恒河沙，
生辄聋哑，诸根不具，
常处地狱，如游园观，
在余恶道，如己舍宅，
驼驴猪狗，是其行处，
谤斯经故，获罪如是。
若得为人，聋盲喑哑，
贫穷诸衰，以自庄严，
水肿干痟，疥癞痈疽，
如是等病，以为衣服，
身常臭处，垢秽不净，
深著我见，增益瞋恚，
淫欲炽盛，不择禽兽，
谤斯经故，获罪如是。

“告舍利弗，谤斯经者，
若说其罪，穷劫不尽。
以是因缘，我故语汝，
无智人中，莫说此经。
若有利根，智慧明了，
多闻强识，求佛道者，
如是之人，乃可为说。
若人曾见，亿百千佛，
植诸善本，深心坚固，
如是之人，乃可为说。
若人精进，常修慈心，
不惜身命，乃可为说。
若人恭敬，无有异心，
离诸凡愚，独处山泽，
如是之人，乃可为说。
又舍利弗，若见有人，
舍恶知识，亲近善友，
如是之人，乃可为说。
若见佛子，持戒清洁，
如净明珠，求大乘经，
如是之人，乃可为说。
若人无瞋，质直柔软，
常愍一切，恭敬诸佛，
如是之人，乃可为说。
复有佛子，于大众中，
以清净心，种种因缘，
譬喻言辞，说法无碍，
如是之人，乃可为说。
若有比丘，为一切智，
四方求法，合掌顶受，
但乐受持，大乘经典，
乃至不受，余经一偈，
如是之人，乃可为说。
如人至心，求佛舍利，
如是求经，得已顶受，
其人不复，志求余经，
亦未曾念，外道典籍，
如是之人，乃可为说。
告舍利弗，我说是相，
求佛道者，穷劫不尽。
如是等人，则能信解，
汝当为说，妙法华经。”

信解品第四

尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦葉、摩诃目揵连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。
“世尊，我等今者，乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’
“世尊，尔时穷子佣赁，展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：‘无罪而被囚执，此必定死。’转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟。莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之，雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故得近其子，后复告言：‘咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。’即时长者，更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢。其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年。其本字某，我名某甲。昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有。先所出内，是子所知。’世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’
“世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知，世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所悕求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。”
尔时，摩诃迦葉欲重宣此义，而说偈言：

“我等今日，闻佛音教，
欢喜踊跃，得未曾有。
佛说声闻，当得作佛，
无上宝聚，不求自得。
譬如童子，幼稚无识，
舍父逃逝，远到他土，
周流诸国，五十余年。
其父忧念，四方推求，
求之既疲，顿止一城，
造立舍宅，五欲自娱。
其家巨富，多诸金银，
砗磲玛瑙，真珠琉璃，
象马牛羊，辇舆车乘，
田业僮仆，人民众多，
出入息利，乃遍他国，
商估贾人，无处不有。
千万亿众，围绕恭敬，
常为王者，之所爱念，
群臣豪族，皆共宗重，
以诸缘故，往来者众。
豪富如是，有大力势，
而年朽迈，益忧念子，
夙夜惟念：死时将至，
痴子舍我，五十余年，
库藏诸物，当如之何？

“尔时穷子，求索衣食，
从邑至邑，从国至国，
或有所得，或无所得，
饥饿羸瘦，体生疮癣，
渐次经历，到父住城，
佣赁展转，遂至父舍。
尔时长者，于其门内，
施大宝帐，处师子座，
眷属围绕，诸人侍卫，
或有计算，金银宝物，
出内财产，注记券疏。
穷子见父，豪贵尊严，
谓是国王，若是王等，
惊怖自怪，何故至此？
覆自念言：我若久住，
或见逼迫，强驱使作。
思惟是已，驰走而去，
借问贫里，欲往佣作。
长者是时，在师子座，
遥见其子，默而识之，
即敕使者，追捉将来。
穷子惊唤，迷闷躄地：
是人执我，必当见杀，
何用衣食，使我至此？
长者知子，愚痴狭劣，
不信我言，不信是父。
即以方便，更遣余人，
眇目矬陋，无威德者：
汝可语之，云当相雇，
除诸粪秽，倍与汝价。
穷子闻之，欢喜随来，
为除粪秽，净诸房舍。
长者于牖，常见其子，
念子愚劣，乐为鄙事，
于是长者，著弊垢衣，
执除粪器，往到子所，
方便附近，语令勤作：
既益汝价，并涂足油，
饮食充足，荐席厚暖，
如是苦言，汝当勤作。
又以软语，若如我子。
长者有智，渐令入出，
经二十年，执作家事，
示其金银，真珠玻瓈，
诸物出入，皆使令知。
犹处门外，止宿草庵，
自念贫事，我无此物。
父知子心，渐已广大，
欲与财物，即聚亲族，
国王大臣，刹利居士，
于此大众，说是我子，
舍我他行，经五十岁，
自见子来，已二十年，
昔于某城，而失是子，
周行求索，遂来至此。
凡我所有，舍宅人民，
悉以付之，恣其所用。
子念昔贫，志意下劣，
今于父所，大获珍宝，
并及舍宅，一切财物，
甚大欢喜，得未曾有。

“佛亦如是，知我乐小，
未曾说言，汝等作佛，
而说我等，得诸无漏，
成就小乘，声闻弟子。
佛敕我等，说最上道，
修习此者，当得成佛。
我承佛教，为大菩萨，
以诸因缘，种种譬喻，
若干言辞，说无上道。
诸佛子等，从我闻法，
日夜思惟，精勤修习，
是时诸佛，即授其记，
汝于来世，当得作佛。
一切诸佛，秘藏之法，
但为菩萨，演其实事，
而不为我，说斯真要。
如彼穷子，得近其父，
虽知诸物，心不希取。
我等虽说，佛法宝藏，
自无志愿，亦复如是。
我等内灭，自谓为足，
唯了此事，更无余事。
我等若闻，净佛国土，
教化众生，都无欣乐。
所以者何？一切诸法，
皆悉空寂，无生无灭，
无大无小，无漏无为。
如是思惟，不生喜乐，
我等长夜，于佛智慧，
无贪无著，无复志愿，
而自于法，谓是究竟。
我等长夜，修习空法，
得脱三界，苦恼之患，
住最后身，有余涅槃。
佛所教化，得道不虚，
则为已得，报佛之恩。
我等虽为，诸佛子等，
说菩萨法，以求佛道，
而于是法，永无愿乐。
导师见舍，观我心故，
初不劝进，说有实利。
如富长者，知子志劣，
以方便力，柔伏其心，
然后乃付，一切财物。

“佛亦如是，现希有事，
知乐小者，以方便力，
调伏其心，乃教大智。
我等今日，得未曾有，
非先所望，而今自得，
如彼穷子，得无量宝。
世尊我今，得道得果，
于无漏法，得清净眼。
我等长夜，持佛净戒，
始于今日，得其果报。
法王法中，久修梵行，
今得无漏，无上大果。
我等今者，真是声闻，
以佛道声，令一切闻，
我等今者，真阿罗汉，
于诸世间，天人魔梵，
普于其中，应受供养。
世尊大恩，以希有事，
怜愍教化，利益我等，
无量亿劫，谁能报者？
手足供给，头顶礼敬，
一切供养，皆不能报。
若以顶戴，两肩荷负，
于恒沙劫，尽心恭敬，
又以美膳，无量宝衣，
及诸卧具，种种汤药，
牛头栴檀，及诸珍宝，
以起塔庙，宝衣布地，
如斯等事，以用供养，
于恒沙劫，亦不能报。
诸佛希有，无量无边，
不可思议，大神通力，
无漏无为，诸法之王，
能为下劣，忍于斯事，
取相凡夫，随宜为说。
诸佛于法，得最自在，
知诸众生，种种欲乐，
及其志力，随所堪任，
以无量喻，而为说法。
随诸众生，宿世善根，
又知成熟，未成熟者，
种种筹量，分别知已，
于一乘道，随宜说三。”

妙法莲华经卷第三

药草喻品第五
尔时，世尊告摩诃迦葉及诸大弟子：“善哉！善哉！迦葉，善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦葉当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也！于一切法以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。
“迦葉，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。迦葉当知，如来亦复如是，出现于世如大云起；以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。’尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪而为说法种种无量，皆令欢喜快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法；既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
“汝等迦葉，甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法难解难知。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“破有法王，出现世间，
随众生欲，种种说法。
如来尊重，智慧深远，
久默斯要，不务速说。
有智若闻，则能信解，
无智疑悔，则为永失。
是故迦葉，随力为说，
以种种缘，令得正见。

“迦葉当知，譬如大云，
起于世间，遍覆一切，
慧云含润，电光晃曜，
雷声远震，令众悦豫，
日光掩蔽，地上清凉，
叆叇垂布，如可承揽。
其雨普等，四方俱下，
流澍无量，率土充洽，
山川险谷，幽邃所生，
卉木药草，大小诸树，
百谷苗稼，甘蔗蒲萄，
雨之所润，无不丰足，
干地普洽，药木并茂。
其云所出，一味之水，
草木丛林，随分受润，
一切诸树，上中下等，
称其大小，各得生长，
根茎枝叶，华果光色。
一雨所及，皆得鲜泽，
如其体相，性分大小，
所润是一，而各滋茂。
佛亦如是，出现于世，
譬如大云，普覆一切。
既出于世，为诸众生，
分别演说，诸法之实。

“大圣世尊，于诸天人，
一切众中，而宣是言：
我为如来，两足之尊，
出于世间，犹如大云，
充润一切，枯槁众生，
皆令离苦，得安隐乐，
世间之乐，及涅槃乐。
诸天人众，一心善听，
皆应到此，觐无上尊。
我为世尊，无能及者，
安隐众生，故现于世，
为大众说，甘露净法。
其法一味，解脱涅槃，
以一妙音，演畅斯义，
常为大乘，而作因缘。
我观一切，普皆平等，
无有彼此，爱憎之心。
我无贪著，亦无限碍，
恒为一切，平等说法，
如为一人，众多亦然。
常演说法，曾无他事，
去来坐立，终不疲厌，
充足世间，如雨普润。
贵贱上下，持戒毁戒，
威仪具足，及不具足，
正见邪见，利根钝根，
等雨法雨，而无懈倦。

“一切众生，闻我法者，
随力所受，住于诸地。
或处人天，转轮圣王，
释梵诸王，是小药草。
知无漏法，能得涅槃，
起六神通，及得三明，
独处山林，常行禅定，
得缘觉证，是中药草。
求世尊处，我当作佛，
行精进定，是上药草。
又诸佛子，专心佛道，
常行慈悲，自知作佛，
决定无疑，是名小树。
安住神通，转不退轮，
度无量亿，百千众生。
如是菩萨，名为大树。
佛平等说，如一味雨，
随众生性，所受不同，
如彼草木，所禀各异。
佛以此喻，方便开示，
种种言辞，演说一法，
于佛智慧，如海一渧。
我雨法雨，充满世间，
一味之法，随力修行，
如彼丛林，药草诸树，
随其大小，渐增茂好。
诸佛之法，常以一味，
令诸世间，普得具足，
渐次修行，皆得道果。
声闻缘觉，处于山林，
住最后身，闻法得果，
是名药草，各得增长。
若诸菩萨，智慧坚固，
了达三界，求最上乘，
是名小树，而得增长。
复有住禅，得神通力，
闻诸法空，心大欢喜，
放无数光，度诸众生，
是名大树，而得增长。

“如是迦葉，佛所说法，
譬如大云，以一味雨，
润于人华，各得成实。
迦葉当知，以诸因缘，
种种譬喻，开示佛道，
是我方便，诸佛亦然。
今为汝等，说最实事，
诸声闻众，皆非灭度。
汝等所行，是菩萨道，
渐渐修学，悉当成佛。”

授记品第六

尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：“我此弟子摩诃迦葉，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事。虽有魔及魔民，皆护佛法。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“告诸比丘，我以佛眼，
见是迦葉，于未来世，
过无数劫，当得作佛。
而于来世，供养奉觐，
三百万亿，诸佛世尊，
为佛智慧，净修梵行。
供养最上，二足尊已，
修习一切，无上之慧，
于最后身，得成为佛。
其土清净，琉璃为地，
多诸宝树，行列道侧，
金绳界道，见者欢喜。
常出好香，散众名华，
种种奇妙，以为庄严，
其地平正，无有丘坑。
诸菩萨众，不可称计，
其心调柔，逮大神通，
奉持诸佛，大乘经典。
诸声闻众，无漏后身，
法王之子，亦不可计，
乃以天眼，不能数知。
其佛当寿，十二小劫，
正法住世，二十小劫，
像法亦住，二十小劫，
光明世尊，其事如是。

尔时，大目揵连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

“大雄猛世尊，诸释之法王，
哀愍我等故，而赐佛音声。
若知我深心，见为授记者，
如以甘露洒，除热得清凉。
如从饥国来，忽遇大王膳，
心犹怀疑惧，未敢即便食，
若复得王教，然后乃敢食。
我等亦如是，每惟小乘过，
不知当云何，得佛无上慧？
虽闻佛音声，言我等作佛，
心尚怀忧惧，如未敢便食，
若蒙佛授记，尔乃快安乐。
大雄猛世尊，常欲安世间，
愿赐我等记，如饥须教食。”

尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“诸比丘众，今告汝等，
皆当一心，听我所说。
我大弟子，须菩提者，
当得作佛，号曰名相。
当供无数，万亿诸佛，
随佛所行，渐具大道。
最后身得，三十二相，
端正姝妙，犹如宝山。
其佛国土，严净第一，
众生见者，无不爱乐。
佛于其中，度无量众。
其佛法中，多诸菩萨，
皆悉利根，转不退轮，
彼国常以，菩萨庄严。
诸声闻众，不可称数，
皆得三明，具六神通，
住八解脱，有大威德。
其佛说法，现于无量，
神通变化，不可思议。
诸天人民，数如恒沙，
皆共合掌，听受佛语。
其佛当寿，十二小劫，
正法住世，二十小劫，
像法亦住，二十小劫。”

尔时，世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众，及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“诸比丘众，皆一心听，
如我所说，真实无异。
是迦栴延，当以种种，
妙好供具，供养诸佛。
诸佛灭后，起七宝塔，
亦以华香，供养舍利。
其最后身，得佛智慧，
成等正觉，国土清净。
度脱无量，万亿众生，
皆为十方，之所供养。
佛之光明，无能胜者，
其佛号曰，阎浮金光。
菩萨声闻，断一切有，
无量无数，庄严其国。”

尔时，世尊复告大众：“我今语汝，是大目揵连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“我此弟子，大目揵连，
舍是身已，得见八千，
二百万亿，诸佛世尊。
为佛道故，供养恭敬，
于诸佛所，常修梵行，
于无量劫，奉持佛法。
诸佛灭后，起七宝塔，
长表金刹，华香伎乐，
而以供养，诸佛塔庙。
渐渐具足，菩萨道已，
于意乐国，而得作佛，
号多摩罗，栴檀之香。
其佛寿命，二十四劫，
常为天人，演说佛道。
声闻无量，如恒河沙，
三明六通，有大威德。
菩萨无数，志固精进，
于佛智慧，皆不退转。
佛灭度后，正法当住，
四十小劫，像法亦尔。

“我诸弟子，威德具足，
其数五百，皆当授记，
于未来世，咸得成佛。
我及汝等，宿世因缘，
吾今当说，汝等善听。”

化城喻品第七

佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其国名好成，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来甚大久远。譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？”
“不也，世尊。”
“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数，无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“我念过去世，无量无边劫，
有佛两足尊，名大通智胜。
如人以力磨，三千大千土，
尽此诸地种，皆悉以为墨。
过于千国土，乃下一尘点，
如是展转点，尽此诸尘墨。
如是诸国土，点与不点等，
复尽抹为尘，一尘为一劫。
此诸微尘数，其劫复过是，
彼佛灭度来，如是无量劫。
如来无碍智，知彼佛灭度，
及声闻菩萨，如见今灭度。
诸比丘当知，佛智净微妙，
无漏无所碍，通达无量劫。”

佛告诸比丘：“大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时，忉利诸天先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬。佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬。香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫供养于佛；乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐满十小劫，至于灭度亦复如是。诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

“大威德世尊，为度众生故，
于无量亿劫，尔乃得成佛。
诸愿已具足，善哉吉无上，
世尊甚希有，一坐十小劫，
身体及手足，静然安不动。
其心常憺怕，未曾有散乱，
究竟永寂灭，安住无漏法。
今者见世尊，安隐成佛道，
我等得善利，称庆大欢喜。
众生常苦恼，盲瞑无导师，
不识苦尽道，不知求解脱，
长夜增恶趣，减损诸天众，
从冥入于冥，永不闻佛名。
今佛得最上，安隐无漏道，
我等及天人，为得最大利，
是故咸稽首，归命无上尊。

“尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民。’重说偈言：

“世雄无等伦，百福自庄严，
得无上智慧，愿为世间说，
度脱于我等，及诸众生类，
为分别显示，令得是智慧。
若我等得佛，众生亦复然。
世尊知众生，深心之所念，
亦知所行道，又知智慧力，
欲乐及修福，宿命所行业，
世尊悉知已，当转无上轮。”

佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生？’又其国界诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动。大光普照遍满世界，胜诸天光。尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜倍于常明。诸梵天王各作是念：‘今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？’是时诸梵天王，即各相诣共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

“我等诸宫殿，光明昔未有，
此是何因缘，宜各共求之。
为大德天生？为佛出世间？
而此大光明，遍照于十方。

“尔时，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山；并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

“世尊甚希有，难可得值遇，
具无量功德，能救护一切。
天人之大师，哀愍于世间，
十方诸众生，普皆蒙饶益。
我等所从来，五百万亿国，
舍深禅定乐，为供养佛故。
我等先世福，宫殿甚严饰，
今以奉世尊，唯愿哀纳受。

“尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮，度脱众生，开涅槃道。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

“世雄两足尊，唯愿演说法，
以大慈悲力，度苦恼众生。

“尔时，大通智胜如来默然许之。
“又诸比丘，东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

“是事何因缘，而现如此相？
我等诸宫殿，光明昔未有。
为大德天生？为佛出世间？
未曾见此相，当共一心求。
过千万亿土，寻光共推之，
多是佛出世，度脱苦众生。

“尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

“圣主天中王，迦陵频伽声，
哀愍众生者，我等今敬礼。
世尊甚希有，久远乃一现，
一百八十劫，空过无有佛。
三恶道充满，诸天众减少，
今佛出于世，为众生作眼。
世间所归趣，救护于一切，
为众生之父，哀愍饶益者。
我等宿福庆，今得值世尊。

“尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，哀愍一切，转于法轮，度脱众生。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

“大圣转法轮，显示诸法相，
度苦恼众生，令得大欢喜。
众生闻此法，得道若生天，
诸恶道减少，忍善者增益。

“尔时，大通智胜如来默然许之。
“又诸比丘，南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘我等宫殿有此光曜？’时彼众中，有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：

“我等诸宫殿，光明甚威曜，
此非无因缘，是相宜求之。
过于百千劫，未曾见是相，
为大德天生？为佛出世间？

“尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

“世尊甚难见，破诸烦恼者，
过百三十劫，今乃得一见。
诸饥渴众生，以法雨充满，
昔所未曾见，无量智慧者，
如优昙钵华，今日乃值遇。
我等诸宫殿，蒙光故严饰，
世尊大慈悲，唯愿垂纳受。

“尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王，一心同声，以偈颂曰：

“唯愿天人尊，转无上法轮，
击于大法鼓，而吹大法螺。
普雨大法雨，度无量众生，
我等咸归请，当演深远音。

“尔时，大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。
“尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘我等宫殿有斯光明？’时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

“今以何因缘，我等诸宫殿，
威德光明曜，严饰未曾有？
如是之妙相，昔所未闻见，
为大德天生？为佛出世间？

“尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

“善哉见诸佛，救世之圣尊，
能于三界狱，勉出诸众生。
普智天人尊，哀愍群萌类，
能开甘露门，广度于一切。
于昔无量劫，空过无有佛，
世尊未出时，十方常暗冥，
三恶道增长，阿修罗亦盛，
诸天众转减，死多堕恶道。
不从佛闻法，常行不善事，
色力及智慧，斯等皆减少。
罪业因缘故，失乐及乐想，
住于邪见法，不识善仪则，
不蒙佛所化，常堕于恶道。
佛为世间眼，久远时乃出，
哀愍诸众生，故现于世间。
超出成正觉，我等甚欣庆，
及余一切众，喜叹未曾有。
我等诸宫殿，蒙光故严饰，
今以奉世尊，唯垂哀纳受。
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道。

“尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘唯愿世尊，转于法轮，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王而说偈言：

“世尊转法轮，击甘露法鼓，
度苦恼众生，开示涅槃道。
唯愿受我请，以大微妙音，
哀愍而敷演，无量劫习法。

“尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间，所不能转。谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道，及广说十二因缘法——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。
“尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：‘世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念佛自证知。’尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。是时，十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别《妙法华经》，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座安详而坐，普告大众：‘是十六菩萨沙弥，甚为希有！诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。’
佛告诸比丘：“是十六菩萨常乐说是《妙法莲华经》，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊于今不尽。诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
“诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经——唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经——世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳！
“比丘当知，如来方便深入众生之性。如其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便，而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？’作是念已，以方便力于险道中，过三百由旬化作一城，告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止随意所作。若入是城，快得安隐！若能前至，宝所亦可得去。’是时疲极之众，心大欢喜叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐！’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲惓，即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳！’
“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成佛。’知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃非真实也。’但是如来方便之力，于一佛乘分别说三；如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳！’”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“大通智胜佛，十劫坐道场，
佛法不现前，不得成佛道。
诸天神龙王，阿修罗众等，
常雨于天华，以供养彼佛。
诸天击天鼓，并作众伎乐，
香风吹萎华，更雨新好者，
过十小劫已，乃得成佛道。
诸天及世人，心皆怀踊跃，
彼佛十六子，皆与其眷属，
千万亿围绕，俱行至佛所，
头面礼佛足，而请转法轮，
圣师子法雨，充我及一切。
世尊甚难值，久远时一现，
为觉悟群生，震动于一切。
东方诸世界，五百万亿国，
梵宫殿光曜，昔所未曾有。
诸梵见此相，寻来至佛所，
散华以供养，并奉上宫殿，
请佛转法轮，以偈而赞叹。
佛知时未至，受请默然坐，
三方及四维，上下亦复尔，
散华奉宫殿，请佛转法轮。
世尊甚难值，愿以大慈悲，
广开甘露门，转无上法轮。

“无量慧世尊，受彼众人请，
为宣种种法，四谛十二缘，
无明至老死，皆从生缘有，
如是众过患，汝等应当知。
宣畅是法时，六百万亿垓，
得尽诸苦际，皆成阿罗汉。
第二说法时，千万恒沙众，
于诸法不受，亦得阿罗汉。
从是后得道，其数无有量，
万亿劫算数，不能得其边。
时十六王子，出家作沙弥，
皆共请彼佛，演说大乘法：
我等及营从，皆当成佛道，
愿得如世尊，慧眼第一净。
佛知童子心，宿世之所行，
以无量因缘，种种诸譬喻，
说六波罗蜜，及诸神通事，
分别真实法，菩萨所行道，
说是法华经，如恒河沙偈。
彼佛说经已，静室入禅定，
一心一处坐，八万四千劫。
是诸沙弥等，知佛禅未出，
为无量亿众，说佛无上慧，
各各坐法座，说是大乘经，
于佛宴寂后，宣扬助法化。
一一沙弥等，所度诸众生，
有六百万亿，恒河沙等众。
彼佛灭度后，是诸闻法者，
在在诸佛土，常与师俱生。
是十六沙弥，具足行佛道，
今现在十方，各得成正觉。
尔时闻法者，各在诸佛所，
其有住声闻，渐教以佛道。
我在十六数，曾亦为汝说，
是故以方便，引汝趣佛慧。
以是本因缘，今说法华经，
令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

“譬如险恶道，迥绝多毒兽，
又复无水草，人所怖畏处，
无数千万众，欲过此险道，
其路甚旷远，经三百由旬。
时有一导师，强识有智慧，
明了心决定，在险济众难，
众人皆疲惓，而白导师言：
我等今顿乏，于此欲退还。
导师作是念：此辈甚可愍，
如何欲退还，而失大珍宝？
寻时思方便，当设神通力，
化作大城郭，庄严诸舍宅，
周匝有园林，渠流及浴池，
重门高楼阁，男女皆充满。
即作是化已，慰众言勿惧：
汝等入此城，各可随所乐。
诸人既入城，心皆大欢喜，
皆生安隐想，自谓已得度。
导师知息已，集众而告言：
汝等当前进，此是化城耳！
我见汝疲极，中路欲退还，
故以方便力，权化作此城。
汝等勤精进，当共至宝所，
我亦复如是，为一切导师，
见诸求道者，中路而懈废，
不能度生死，烦恼诸险道，
故以方便力，为息说涅槃，
言汝等苦灭，所作皆已办。
既知到涅槃，皆得阿罗汉，
尔乃集大众，为说真实法。
诸佛方便力，分别说三乘，
唯有一佛乘，息处故说二。
今为汝说实，汝所得非灭，
为佛一切智，当发大精进。
汝证一切智，十力等佛法，
具三十二相，乃是真实灭。
诸佛之导师，为息说涅槃，
既知是息已，引入于佛慧。”

妙法莲华经卷第四

五百弟子受记品第八
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：“世尊，甚奇特！所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣！唯佛世尊，能知我等深心本愿。”
尔时，佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。
“诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中。诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见，无诸恶道，亦无女人。一切众生皆以化生，无有淫欲得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“诸比丘谛听，佛子所行道，
善学方便故，不可得思议。
知众乐小法，而畏于大智，
是故诸菩萨，作声闻缘觉，
以无数方便，化诸众生类。
自说是声闻，去佛道甚远，
度脱无量众，皆悉得成就，
虽小欲懈怠，渐当令作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻，
少欲厌生死，实自净佛土。
示众有三毒，又现邪见相，
我弟子如是，方便度众生。
若我具足说，种种现化事，
众生闻是者，心则怀疑惑。
今此富楼那，于昔千亿佛，
勤修所行道，宣护诸佛法。
为求无上慧，而于诸佛所，
现居弟子上，多闻有智慧，
所说无所畏，能令众欢喜，
未曾有疲惓，而以助佛事。
已度大神通，具四无碍智，
知诸根利钝，常说清净法，
演畅如是义，教诸千亿众，
令住大乘法，而自净佛土。
未来亦供养，无量无数佛，
护助宣正法，亦自净佛土。
常以诸方便，说法无所畏，
度不可计众，成就一切智。
供养诸如来，护持法宝藏，
其后得成佛，号名曰法明。
其国名善净，七宝所合成，
劫名为宝明。菩萨众甚多，
其数无量亿，皆度大神通，
威德力具足，充满其国土。
声闻亦无数，三明八解脱，
得四无碍智，以是等为僧。
其国诸众生，淫欲皆已断，
纯一变化生，具相庄严身，
法喜禅悦食，更无余食想，
无有诸女人，亦无诸恶道。
富楼那比丘，功德悉成满，
当得斯净土，贤圣众甚多。
如是无量事，我今但略说。”

尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：“我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！”佛知此等心之所念，告摩诃迦葉：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其五百阿罗汉，优楼频螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、优陀夷、阿[少/兔]楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“憍陈如比丘，当见无量佛，
过阿僧祇劫，乃成等正觉。
常放大光明，具足诸神通，
名闻遍十方，一切之所敬，
常说无上道，故号为普明。
其国土清净，菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁，游诸十方国，
以无上供具，奉献于诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜，
须臾还本国，有如是神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，
像法复倍是，法灭天人忧。
其五百比丘，次第当作佛，
同号曰普明，转次而授记：
我灭度之后，某甲当作佛，
其所化世间，亦如我今日。
国土之严净，及诸神通力，
菩萨声闻众，正法及像法，
寿命劫多少，皆如上所说。
迦葉汝已知，五百自在者，
余诸声闻众，亦当复如是，
其不在此会，汝当为宣说。”

尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

“我等闻无上，安隐授记声，
欢喜未曾有，礼无量智佛。
今于世尊前，自悔诸过咎，
于无量佛宝，得少涅槃分，
如无智愚人，便自以为足。
譬如贫穷人，往至亲友家，
其家甚大富，具设诸肴膳，
以无价宝珠，系著内衣里，
默与而舍去，时卧不觉知。
是人既已起，游行诣他国，
求衣食自济，资生甚艰难，
得少便为足，更不愿好者，
不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人，
苦切责之已，示以所系珠。
贫人见此珠，其心大欢喜，
富有诸财物，五欲而自恣。
我等亦如是，世尊于长夜，
常愍见教化，令种无上愿。
我等无智故，不觉亦不知，
得少涅槃分，自足不求余。
今佛觉悟我，言非实灭度，
得佛无上慧，尔乃为真灭。
我今从佛闻，授记庄严事，
及转次受决，身心遍欢喜。”

授学无学人记品第九

尔时，阿难、罗睺罗而作是念：“我等每自思惟，设得受记，不亦快乎！”即从座起到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊，我等于此亦应有分。唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识。阿难常为侍者，护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
尔时，佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计不能得知，正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹，称其功德。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“我今僧中说，阿难持法者，
当供养诸佛，然后成正觉，
号曰山海慧，自在通王佛。
其国土清净，名常立胜幡，
教化诸菩萨，其数如恒沙。
佛有大威德，名闻满十方，
寿命无有量，以愍众生故，
正法倍寿命，像法复倍是。
如恒河沙等，无数诸众生，
于此佛法中，种佛道因缘。”

尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？”尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。”阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍如今所闻，亦识本愿。
尔时，阿难而说偈言：

“世尊甚希有，令我念过去，
无量诸佛法，如今日所闻。
我今无复疑，安住于佛道，
方便为侍者，护持诸佛法。”

尔时，佛告罗睺罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“我为太子时，罗睺为长子，
我今成佛道，受法为法子。
于未来世中，见无量亿佛，
皆为其长子，一心求佛道。
罗睺罗密行，唯我能知之，
现为我长子，以示诸众生，
无量亿千万，功德不可数，
安住于佛法，以求无上道。”

尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛，佛告阿难：“汝见是学无学二千人不？”
“唯然，已见。”
“阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“是二千声闻，今于我前住，
悉皆与授记，未来当成佛。
所供养诸佛，如上说尘数，
护持其法藏，后当成正觉。
各于十方国，悉同一名号，
俱时坐道场，以证无上慧。
皆名为宝相。国土及弟子，
正法与像法，悉等无有异。
咸以诸神通，度十方众生，
名闻普周遍，渐入于涅槃。”

尔时，学无学二千人，闻佛授记欢喜踊跃，而说偈言：

“世尊慧灯明，我闻授记音，
心欢喜充满，如甘露见灌。”

法师品第十

尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：“药王，汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类咸于佛前，闻《妙法华经》一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。
“药王，若有人问，何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别《妙法华经》，何况尽能受持、种种供养者！药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣行如来事，何况于大众中广为人说！
“药王，若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁呰在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重！药王，其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若欲住佛道，成就自然智，
常当勤供养，受持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧，
当受持是经，并供养持者。
若有能受持，妙法华经者，
当知佛所使，愍念诸众生。
诸有能受持，妙法华经者，
舍于清净土，愍众故生此。
当知如是人，自在所欲生，
能于此恶世，广说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，
天上妙宝聚，供养说法者。
吾灭后恶世，能持是经者，
当合掌礼敬，如供养世尊。
上馔众甘美，及种种衣服，
供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，
我遣在人中，行于如来事。
若于一劫中，常怀不善心，
作色而骂佛，获无量重罪。
其有读诵持，是法华经者，
须臾加恶言，其罪复过彼！
有人求佛道，而于一劫中，
合掌在我前，以无数偈赞，
由是赞佛故，得无量功德，
叹美持经者，其福复过彼！
于八十亿劫，以最妙色声，
及与香味触，供养持经者，
如是供养已，若得须臾闻，
则应自欣庆，我今获大利！
药王今告汝，我所说诸经，
而于此经中，法华最第一。”

尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后！
“药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。药王，在在处处，若说若读若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王，多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
“药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是《法华经》藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王，若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
“药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是《法华经》。药王，我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“欲舍诸懈怠，应当听此经，
是经难得闻，信受者亦难。
如人渴须水，穿凿于高原，
犹见干燥土，知去水尚远，
渐见湿土泥，决定知近水。
药王汝当知，如是诸人等，
不闻法华经，去佛智甚远！
若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，
当知此人等，近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室，
著于如来衣，而坐如来座，
处众无所畏，广为分别说。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。
若说此经时，有人恶口骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。
我千万亿土，现净坚固身，
于无量亿劫，为众生说法。
若我灭度后，能说此经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，
及清信士女，供养于法师，
引导诸众生，集之令听法。
若人欲加恶，刀杖及瓦石，
则遣变化人，为之作卫护。
若说法之人，独在空闲处，
寂寞无人声，读诵此经典，
我尔时为现，清净光明身。
若忘失章句，为说令通利。
若人具是德，或为四众说，
空处读诵经，皆得见我身。
若人在空闲，我遣天龙王，
夜叉鬼神等，为作听法众。
是人乐说法，分别无挂碍，
诸佛护念故，能令大众喜。
若亲近法师，速得菩萨道，
随顺是师学，得见恒沙佛。”

见宝塔品第十一

尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
尔时，宝塔中出大音声叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法华经》为大众说。如是，如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：“世尊，以何因缘有此宝塔从地踊出？又于其中发是音声？”
尔时，佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛，灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙为听是经故，踊现其前为作证明，赞言善哉。’彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说《法华经》者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉！善哉！’大乐说，今多宝如来塔，闻说《法华经》故，从地踊出，赞言：‘善哉！善哉！’”
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：“世尊，我等愿欲见此佛身。”
佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛有深重愿：‘若我宝塔为听《法华经》故出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳！’大乐说，我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。”
大乐说白佛言：“世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。”
尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻瓈为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。南西北方、四维、上下，白毫相光所照之处，亦复如是。
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑，大海江河、山川林薮烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土所化之国。亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座高五由旬，种种诸宝以为庄校，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座高五由旬，亦以大宝而校饰之，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。是时诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：“善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝塔。’”诸佛遣使亦复如是。
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起住虚空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是《法华经》。我为听是经故而来至此。”尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛，可就此座。”即时释迦牟尼佛，入其塔中坐其半座，结跏趺坐。尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛，以神通力接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说《妙法华经》？今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“圣主世尊，虽久灭度，
在宝塔中，尚为法来，
诸人云何，不勤为法？
此佛灭度，无央数劫，
处处听法，以难遇故。
彼佛本愿，我灭度后，
在在所往，常为听法。
又我分身，无量诸佛，
如恒沙等，来欲听法。
及见灭度，多宝如来，
各舍妙土，及弟子众，
天人龙神，诸供养事，
令法久住，故来至此。
为坐诸佛，以神通力，
移无量众，令国清净。
诸佛各各，诣宝树下，
如清净池，莲华庄严。
其宝树下，诸师子座，
佛坐其上，光明严饰，
如夜闇中，燃大炬火。
身出妙香，遍十方国，
众生蒙薰，喜不自胜。
譬如大风，吹小树枝，
以是方便，令法久住。
告诸大众，我灭度后，
谁能护持，读说斯经？
今于佛前，自说誓言，
其多宝佛，虽久灭度，
以大誓愿，而师子吼。
多宝如来，及与我身，
所集化佛，当知此意。
诸佛子等，谁能护法？
当发大愿，令得久住。
其有能护，此经法者，
则为供养，我及多宝。
此多宝佛，处于宝塔，
常游十方，为是经故，
亦复供养，诸来化佛。
庄严光饰，诸世界者，
若说此经，则为见我，
多宝如来，及诸化佛。
诸善男子，各谛思惟
此为难事，宜发大愿，
诸余经典，数如恒沙，
虽说此等，未足为难。
若接须弥，掷置他方，
无数佛土，亦未为难。
若以足指，动大千界，
远掷他国，亦未为难。
若立有顶，为众演说，
无量余经，亦未为难。
若佛灭后，于恶世中，
能说此经，是则为难。
假使有人，手把虚空，
而以游行，亦未为难。
于我灭后，若自书持，
若使人书，是则为难。
若以大地，置足甲上，
升于梵天，亦未为难。
佛灭度后，于恶世中，
暂读此经，是则为难。
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难。
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难。
若持八万，四千法藏，
十二部经，为人演说，
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难。
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通，
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经，
而于其中，此经第一，
若有能持，则持佛身。
诸善男子，于我灭后，
谁能受持，读诵此经？
今于佛前，自说誓言。
此经难持，若暂持者，
我则欢喜，诸佛亦然。
如是之人，诸佛所叹，
是则勇猛，是则精进，
是名持戒，行头陀者，
则为疾得，无上佛道。
能于来世，读持此经，
是真佛子，住淳善地。
佛灭度后，能解其义，
是诸天人，世间之眼。
于恐畏世，能须臾说，
一切天人，皆应供养。”

提婆达多品第十二

尔时，佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中，求《法华经》无有懈惓。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言：‘我有大乘，名《妙法华经》。若不违我，当为宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无惓。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“我念过去劫，为求大法故，
虽作世国王，不贪五欲乐，
捶钟告四方，谁有大法者，
若为我解说，身当为奴仆。
时有阿私仙，来白于大王：
我有微妙法，世间所希有！
若能修行者，吾当为汝说。
时王闻仙言，心生大喜悦，
即便随仙人，供给于所须，
采薪及果蓏，随时恭敬与，
情存妙法故，身心无懈惓。
普为诸众生，勤求于大法，
亦不为己身，及以五欲乐。
故为大国王，勤求获此法，
遂致得成佛，今故为汝说。”

佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。”
佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻《妙法华经》提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。”

于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”
释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法可还本土。”
尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫所化众生，其数几何？”
文殊师利言：“其数无量不可称计，非口所宣，非心所测。且待须臾，自当有证。”所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海踊出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。
文殊师利谓智积曰：“于海教化其事如是。”
尔时，智积菩萨以偈赞曰：

“大智德勇健，化度无量众，
今此诸大会，及我皆已见。
演畅实相义，开阐一乘法，
广导诸众生，令速成菩提。”

文殊师利言：“我于海中唯常宣说《妙法华经》。”
智积问文殊师利言：“此经甚深微妙！诸经中宝，世所希有！颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？”
文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”
智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。”
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：

“深达罪福相，遍照于十方，
微妙净法身，具相三十二，
以八十种好，用庄严法身，
天人所戴仰，龙神咸恭敬，
一切众生类，无不宗奉者。
又闻成菩提，唯佛当证知，
我阐大乘教，度脱苦众生。”

时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？”
尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。

持品第十三

尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：“唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。”
尔时，众中五百阿罗汉得受记者白佛言：“世尊，我等亦自誓愿，于异国土广说此经。”复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：“世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。”
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名？”佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”
尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有。即于佛前，而说偈言：

“世尊导师，安隐天人，
我等闻记，心安具足。”

诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊，我等亦能于他方国土广宣此经。”
尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默然不见告敕，我当云何？”时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：“世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。”
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：

“唯愿不为虑，于佛灭度后，
恐怖恶世中，我等当广说。
有诸无智人，恶口骂詈等，
及加刀杖者，我等皆当忍。
恶世中比丘，邪智心谄曲，
未得谓为得，我慢心充满，
或有阿练若，纳衣在空闲，
自谓行真道，轻贱人间者，
贪著利养故，与白衣说法，
为世所恭敬，如六通罗汉。
是人怀恶心，常念世俗事，
假名阿练若，好出我等过，
而作如是言：此诸比丘等，
为贪利养故，说外道论议，
自作此经典，诳惑世间人，
为求名闻故，分别于是经。
常在大众中，欲毁我等故，
向国王大臣，婆罗门居士，
及余比丘众，诽谤说我恶，
谓是邪见人，说外道论议。
我等敬佛故，悉忍是诸恶，
为斯所轻言，汝等皆是佛，
如此轻慢言，皆当忍受之。
浊劫恶世中，多有诸恐怖，
恶鬼入其身，骂詈毁辱我，
我等敬信佛，当著忍辱铠，
为说是经故，忍此诸难事。
我不爱身命，但惜无上道，
我等于来世，护持佛所嘱。
世尊自当知，浊世恶比丘，
不知佛方便，随宜所说法，
恶口而颦蹙，数数见摈出，
远离于塔寺，如是等众恶，
念佛告敕故，皆当忍是事。
诸聚落城邑，其有求法者，
我皆到其所，说佛所嘱法。
我是世尊使，处众无所畏，
我当善说法，愿佛安隐住。
我于世尊前，诸来十方佛，
发如是誓言，佛自知我心。”

妙法莲华经卷第五

安乐行品第十四
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若有菩萨，于后恶世，
无怖畏心，欲说是经，
应入行处，及亲近处。
常离国王，及国王子，
大臣官长，凶险戏者，
及旃陀罗，外道梵志。
亦不亲近，增上慢人，
贪著小乘，三藏学者，
破戒比丘，名字罗汉，
及比丘尼，好戏笑者。
深著五欲，求现灭度，
诸优婆夷，皆勿亲近。
若是人等，以好心来，
到菩萨所，为闻佛道，
菩萨则以，无所畏心，
不怀悕望，而为说法。
寡女处女，及诸不男，
皆勿亲近，以为亲厚。
亦莫亲近，屠儿魁脍，
畋猎渔捕，为利杀害，
贩肉自活，炫卖女色，
如是之人，皆勿亲近。
凶险相扑，种种嬉戏，
诸淫女等，尽勿亲近。
莫独屏处，为女说法，
若说法时，无得戏笑。
入里乞食，将一比丘，
若无比丘，一心念佛。
是则名为，行处近处，
以此二处，能安乐说。
又复不行，上中下法，
有为无为，实不实法，
亦不分别，是男是女，
不得诸法，不知不见，
是则名为，菩萨行处。
一切诸法，空无所有，
无有常住，亦无起灭，
是名智者，所亲近处。
颠倒分别，诸法有无，
是实非实，是生非生。
在于闲处，修摄其心，
安住不动，如须弥山，
观一切法，皆无所有，
犹如虚空，无有坚固，
不生不出，不动不退，
常住一相，是名近处。
若有比丘，于我灭后，
入是行处，及亲近处，
说斯经时，无有怯弱。
菩萨有时，入于静室，
以正忆念，随义观法。
从禅定起，为诸国王，
王子臣民，婆罗门等，
开化演畅，说斯经典，
其心安隐，无有怯弱。
文殊师利，是名菩萨，
安住初法，能于后世，
说法华经。

“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“菩萨常乐，安隐说法，
于清净地，而施床座，
以油涂身，澡浴尘秽，
著新净衣，内外俱净，
安处法座，随问为说。
若有比丘，及比丘尼，
诸优婆塞，及优婆夷，
国王王子，群臣士民，
以微妙义，和颜为说。
若有难问，随义而答，
因缘譬喻，敷演分别，
以是方便，皆使发心，
渐渐增益，入于佛道。
除懒惰意，及懈怠想，
离诸忧恼，慈心说法，
昼夜常说，无上道教，
以诸因缘，无量譬喻，
开示众生，咸令欢喜。
衣服卧具，饮食医药，
而于其中，无所悕望。
但一心念，说法因缘，
愿成佛道，令众亦尔，
是则大利，安乐供养。
我灭度后，若有比丘，
能演说斯，妙法华经，
心无嫉恚，诸恼障碍，
亦无忧愁，及骂詈者，
又无怖畏，加刀杖等，
亦无摈出，安住忍故。
智者如是，善修其心，
能住安乐，如我上说。
其人功德，千万亿劫，
算数譬喻，说不能尽。

“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
“文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若欲说是经，当舍嫉恚慢，
謟诳邪伪心，常修质直行，
不轻蔑于人，亦不戏论法，
不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子说法，常柔和能忍，
慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩萨，愍众故行道，
应生恭敬心，是则我大师。
于诸佛世尊，生无上父想，
破于憍慢心，说法无障碍。
第三法如是，智者应守护，
一心安乐行，无量众所敬。

“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
“文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。
“文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“常行忍辱，哀愍一切，
乃能演说，佛所赞经。
后末世时，持此经者，
于家出家，及非菩萨，
应生慈悲。斯等不闻，
不信是经，则为大失。
我得佛道，以诸方便，
为说此法，令住其中。
譬如强力，转轮之王，
兵战有功，赏赐诸物，
象马车乘，严身之具，
及诸田宅，聚落城邑，
或与衣服，种种珍宝，
奴婢财物，欢喜赐与。
如有勇健，能为难事，
三解髻中，明珠赐之。
如来亦尔，为诸法王，
忍辱大力，智慧宝藏，
以大慈悲，如法化世，
见一切人，受诸苦恼，
欲求解脱，与诸魔战，
为是众生，说种种法，
以大方便，说此诸经。
既知众生，得其力已，
末后乃为，说是法华，
如三解髻，明珠与之。
此经为尊，众经中上，
我常守护，不妄开示，
今正是时，为汝等说。
我灭度后，求佛道者，
欲得安隐，演说斯经，
应当亲近，如是四法。
读是经者，常无忧恼，
又无病痛，颜色鲜白，
不生贫穷，卑贱丑陋，
众生乐见，如慕贤圣，
天诸童子，以为给使，
刀杖不加，毒不能害，
若人恶骂，口则闭塞，
游行无畏，如师子王，
智慧光明，如日之照。
若于梦中，但见妙事，
见诸如来，坐师子座，
诸比丘众，围绕说法。
又见龙神，阿修罗等，
数如恒沙，恭敬合掌，
自见其身，而为说法。
又见诸佛，身相金色，
放无量光，照于一切，
以梵音声，演说诸法。
佛为四众，说无上法，
见身处中，合掌赞佛，
闻法欢喜，而为供养，
得陀罗尼，证不退智。
佛知其心，深入佛道，
即为授记，成最正觉：
汝善男子，当于来世，
得无量智，佛之大道，
国土严净，广大无比，
亦有四众，合掌听法。
又见自身，在山林中，
修习善法，证诸实相，
深入禅定，见十方佛，
诸佛身金色，百福相庄严，
闻法为人说，常有是好梦。
又梦作国王，舍宫殿眷属，
及上妙五欲，行诣于道场，
在菩提树下，而处师子座，
求道过七日，得诸佛之智，
成无上道已，起而转法轮，
为四众说法，经千万亿劫，
说无漏妙法，度无量众生，
后当入涅槃，如烟尽灯灭。
若后恶世中，说是第一法，
是人得大利，如上诸功德。”

从地踊出品第十五

尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立合掌作礼，而白佛言：“世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进、护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后，护持读诵，广说此经。”
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单己乐远离行！如是等比，无量无边算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。
尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊，少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？”
尔时，四大菩萨而说偈言：

“世尊安乐，少病少恼，
教化众生，得无疲惓？
又诸众生，受化易不？
不令世尊，生疲劳耶？”

尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：“如是，如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼；诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”
尔时，诸大菩萨而说偈言：

“善哉善哉，大雄世尊，
诸众生等，易可化度。
能问诸佛，甚深智慧，
闻已信行，我等随喜。”

于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。”
尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌供养问讯如来。”时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

“无量千万亿，大众诸菩萨，
昔所未曾见，愿两足尊说。
是从何所来？以何因缘集？
巨身大神通，智慧叵思议，
其志念坚固，有大忍辱力，
众生所乐见，为从何所来？
一一诸菩萨，所将诸眷属，
其数无有量，如恒河沙等。
或有大菩萨，将六万恒沙，
如是诸大众，一心求佛道。
是诸大师等，六万恒河沙，
俱来供养佛，及护持是经。
将五万恒沙，其数过于是，
四万及三万，二万至一万，
一千一百等，乃至一恒沙，
半及三四分，亿万分之一，
千万那由他，万亿诸弟子，
乃至于半亿，其数复过上。
百万至一万，一千及一百，
五十与一十，乃至三二一，
单己无眷属，乐于独处者，
俱来至佛所，其数转过上。
如是诸大众，若人行筹数，
过于恒沙劫，犹不能尽知。
是诸大威德，精进菩萨众，
谁为其说法，教化而成就？
从谁初发心？称扬何佛法？
受持行谁经？修习何佛道？
如是诸菩萨，神通大智力，
四方地震裂，皆从中踊出。
世尊我昔来，未曾见是事，
愿说其所从，国土之名号。
我常游诸国，未曾见是众，
我于此众中，乃不识一人，
忽然从地出，愿说其因缘。
今此之大会，无量百千亿，
是诸菩萨等，皆欲知此事。
是诸菩萨众，本末之因缘，
无量德世尊，唯愿决众疑。”

尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地踊出住于虚空，各白其佛言：“世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”尔时，诸佛各告侍者：“诸善男子，且待须臾。有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，以问斯事，佛今答之。汝等自当因是得闻。”
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“当精进一心，我欲说此事，
勿得有疑悔，佛智叵思议。
汝今出信力，住于忍善中，
昔所未闻法，今皆当得闻。
我今安慰汝，勿得怀疑惧，
佛无不实语，智慧不可量，
所得第一法，甚深叵分别，
如是今当说，汝等一心听。”

尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地踊出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多，是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进未曾休息；亦不依止人天而住，常乐深智无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“阿逸汝当知，是诸大菩萨，
从无数劫来，修习佛智慧，
悉是我所化，令发大道心。
此等是我子，依止是世界，
常行头陀事，志乐于静处，
舍大众愦闹，不乐多所说。
如是诸子等，学习我道法，
昼夜常精进，为求佛道故。
在娑婆世界，下方空中住，
志念力坚固，常勤求智慧，
说种种妙法，其心无所畏。
我于伽耶城，菩提树下坐，
得成最正觉，转无上法轮，
尔乃教化之，令初发道心，
今皆住不退，悉当得成佛。
我今说实语，汝等一心信，
我从久远来，教化是等众。”

尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊，如来为太子时，出于释宫去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊，云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
“世尊，如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。”
尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

“佛昔从释种，出家近伽耶，
坐于菩提树，尔来尚未久。
此诸佛子等，其数不可量，
久已行佛道，住于神通力，
善学菩萨道，不染世间法，
如莲华在水，从地而踊出，
皆起恭敬心，住于世尊前。
是事难思议，云何而可信？
佛得道甚近，所成就甚多，
愿为除众疑，如实分别说。
譬如少壮人，年始二十五，
示人百岁子，发白而面皱，
是等我所生，子亦说是父，
父少而子老，举世所不信。
世尊亦如是，得道来甚近，
是诸菩萨等，志固无怯弱，
从无量劫来，而行菩萨道，
巧于难问答，其心无所畏，
忍辱心决定，端正有威德，
十方佛所赞，善能分别说，
不乐在人众，常好在禅定，
为求佛道故，于下空中住。
我等从佛闻，于此事无疑，
愿佛为未来，演说令开解。
若有于此经，生疑不信者，
即当堕恶道，愿今为解说，
是无量菩萨，云何于少时，
教化令发心，而住不退地？”

如来寿量品第十六

尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？”
弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界无量无边。”
尔时，佛告大菩萨众：“诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。
“诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
“诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。
“又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。’即作是言：‘汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。’常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”
“不也，世尊。”
佛言：“我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫；为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“自我得佛来，所经诸劫数，
无量百千万，亿载阿僧祇。
常说法教化，无数亿众生，
令入于佛道，尔来无量劫。
为度众生故，方便现涅槃，
而实不灭度，常住此说法。
我常住于此，以诸神通力，
令颠倒众生，虽近而不见。
众见我灭度，广供养舍利，
咸皆怀恋慕，而生渴仰心。
众生既信伏，质直意柔软，
一心欲见佛，不自惜身命。
时我及众僧，俱出灵鹫山，
我时语众生，常在此不灭，
以方便力故，现有灭不灭。
余国有众生，恭敬信乐者，
我复于彼中，为说无上法，
汝等不闻此，但谓我灭度。
我见诸众生，没在于苦恼，
故不为现身，令其生渴仰，
因其心恋慕，乃出为说法。
神通力如是，于阿僧祇劫，
常在灵鹫山，及余诸住处。
众生见劫尽，大火所烧时，
我此土安隐，天人常充满，
园林诸堂阁，种种宝庄严，
宝树多华果，众生所游乐，
诸天击天鼓，常作众伎乐，
雨曼陀罗华，散佛及大众。
我净土不毁，而众见烧尽，
忧怖诸苦恼，如是悉充满。
是诸罪众生，以恶业因缘，
过阿僧祇劫，不闻三宝名。
诸有修功德，柔和质直者，
则皆见我身，在此而说法。
或时为此众，说佛寿无量，
久乃见佛者，为说佛难值。
我智力如是，慧光照无量，
寿命无数劫，久修业所得。
汝等有智者，勿于此生疑，
当断令永尽，佛语实不虚。
如医善方便，为治狂子故，
实在而言死，无能说虚妄；
我亦为世父，救诸苦患者，
为凡夫颠倒，实在而言灭。
以常见我故，而生憍恣心，
放逸著五欲，堕于恶道中。
我常知众生，行道不行道，
随所应可度，为说种种法。
每自作是意，以何令众生，
得入无上慧，速成就佛身？”

分别功德品第十七

尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众，又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

“佛说希有法，昔所未曾闻，
世尊有大力，寿命不可量。
无数诸佛子，闻世尊分别，
说得法利者，欢喜充遍身。
或住不退地，或得陀罗尼，
或无碍乐说，万亿旋总持。
或有大千界，微尘数菩萨，
各各皆能转，不退之法轮。
复有中千界，微尘数菩萨，
各各皆能转，清净之法轮。
复有小千界，微尘数菩萨，
余各八生在，当得成佛道。
复有四三二，如此四天下，
微尘诸菩萨，随数生成佛。
或一四天下，微尘数菩萨，
余有一生在，当成一切智。
如是等众生，闻佛寿长远，
得无量无漏，清净之果报。
复有八世界，微尘数众生，
闻佛说寿命，皆发无上心。
世尊说无量，不可思议法，
多有所饶益，如虚空无边。
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，
释梵如恒沙，无数佛土来，
雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，
如鸟飞空下，供散于诸佛。
天鼓虚空中，自然出妙声，
天衣千万种，旋转而来下，
众宝妙香炉，烧无价之香，
自然悉周遍，供养诸世尊。
其大菩萨众，执七宝幡盖，
高妙万亿种，次第至梵天。
一一诸佛前，宝幢悬胜幡，
亦以千万偈，歌咏诸如来。
如是种种事，昔所未曾有，
闻佛寿无量，一切皆欢喜。
佛名闻十方，广饶益众生，
一切具善根，以助无上心。”

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若人求佛慧，于八十万亿，
那由他劫数，行五波罗蜜。
于是诸劫中，布施供养佛，
及缘觉弟子，并诸菩萨众，
珍异之饮食，上服与卧具，
栴檀立精舍，以园林庄严，
如是等布施，种种皆微妙，
尽此诸劫数，以回向佛道。
若复持禁戒，清净无缺漏，
求于无上道，诸佛之所叹。
若复行忍辱，住于调柔地，
设众恶来加，其心不倾动。
诸有得法者，怀于增上慢，
为此所轻恼，如是亦能忍。
若复勤精进，志念常坚固，
于无量亿劫，一心不懈息。
又于无数劫，住于空闲处，
若坐若经行，除睡常摄心，
以是因缘故，能生诸禅定，
八十亿万劫，安住心不乱。
持此一心福，愿求无上道，
我得一切智，尽诸禅定际。
是人于百千，万亿劫数中，
行此诸功德，如上之所说。
有善男女等，闻我说寿命，
乃至一念信，其福过于彼！
若人悉无有，一切诸疑悔，
深心须臾信，其福为如此。
其有诸菩萨，无量劫行道，
闻我说寿命，是则能信受。
如是诸人等，顶受此经典：
愿我于未来，长寿度众生，
如今日世尊，诸释中之王，
道场师子吼，说法无所畏。
我等未来世，一切所尊敬，
坐于道场时，说寿亦如是。
若有深心者，清净而质直，
多闻能总持，随义解佛语，
如是诸人等，于此无有疑。

“又阿逸多，若有闻佛寿命长远解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷！是人功德无量无边，能生一切种智。
“阿逸多，若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁呰起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。
“阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边！譬如虚空东西南北、四维、上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若我灭度后，能奉持此经，
斯人福无量，如上之所说，
是则为具足，一切诸供养。
以舍利起塔，七宝而庄严，
表刹甚高广，渐小至梵天，
宝铃千万亿，风动出妙音。
又于无量劫，而供养此塔，
华香诸璎珞，天衣众伎乐，
燃香油酥灯，周匝常照明。
恶世法末时，能持是经者，
则为已如上，具足诸供养。
若能持此经，则如佛现在，
以牛头栴檀，起僧坊供养，
堂有三十二，高八多罗树，
上馔妙衣服，床卧皆具足，
百千众住处，园林诸浴池，
经行及禅窟，种种皆严好。
若有信解心，受持读诵书，
若复教人书，及供养经卷，
散华香末香，以须曼瞻卜，
阿提目多伽，薰油常燃之，
如是供养者，得无量功德，
如虚空无边，其福亦如是。
况复持此经，兼布施持戒，
忍辱乐禅定，不瞋不恶口，
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，
远离自高心，常思惟智慧，
有问难不瞋，随顺为解说，
若能行是行，功德不可量！
若见此法师，成就如是德，
应以天华散，天衣覆其身，
头面接足礼，生心如佛想。
又应作是念，不久诣道树，
得无漏无为，广利诸人天。
其所住止处，经行若坐卧，
乃至说一偈，是中应起塔，
庄严令妙好，种种以供养。
佛子住此地，则是佛受用，
常在于其中，经行及坐卧。”

妙法莲华经卷第六

随喜功德品第十八
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，闻是《法华经》随喜者，得几所福？”而说偈言：

“世尊灭度后，其有闻是经，
若能随喜者，为得几所福？”

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友知识随力演说；是诸人等闻已，随喜复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转至第五十。
“阿逸多，其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想非无想、无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？”
弥勒白佛言：“世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！”
佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者！其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。
“又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆及乘天宫。若复有人，于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身，得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
“阿逸多，若复有人语余人言：‘有经名《法华》，可共往听。’即受其教，乃至须臾间闻，是人功德转身，得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭；舌常无病；口亦无病；齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶；鼻不匾[匚+虎]，亦不曲戾；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇、舌、牙、齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。
“阿逸多，汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行！”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若人于法会，得闻是经典，
乃至于一偈，随喜为他说，
如是展转教，至于第五十，
最后人获福，今当分别之。
如有大施主，供给无量众，
具满八十岁，随意之所欲。
见彼衰老相，发白而面皱，
齿疏形枯竭，念其死不久，
我今应当教，令得于道果，
即为方便说，涅槃真实法，
世皆不牢固，如水沫泡焰，
汝等咸应当，疾生厌离心。
诸人闻是法，皆得阿罗汉，
具足六神通，三明八解脱。
最后第五十，闻一偈随喜，
是人福胜彼，不可为譬喻。
如是展转闻，其福尚无量，
何况于法会，初闻随喜者！

“若有劝一人，将引听法华，
言此经深妙，千万劫难遇，
即受教往听，乃至须臾闻，
斯人之福报，今当分别说。
世世无口患，齿不疏黄黑，
唇不厚褰缺，无有可恶相，
舌不干黑短，鼻高修且直，
额广而平正，面目悉端严，
为人所喜见，口气无臭秽，
优钵华之香，常从其口出。

“若故诣僧坊，欲听法华经，
须臾闻欢喜，今当说其福。
后生天人中，得妙象马车，
珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
若于讲法处，劝人坐听经，
是福因缘得，释梵转轮座。
何况一心听，解说其义趣，
如说而修行，其福不可量！”

法师功德品第十九

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若于大众中，以无所畏心，
说是法华经，汝听其功德。
是人得八百，功德殊胜眼，
以是庄严故，其目甚清净。
父母所生眼，悉见三千界，
内外弥楼山，须弥及铁围，
并诸余山林，大海江河水，
下至阿鼻狱，上至有顶处，
其中诸众生，一切皆悉见。
虽未得天眼，肉眼力如是。

“复次，常精进，若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“父母所生耳，清净无浊秽，
以此常耳闻，三千世界声，
象马车牛声，钟铃螺鼓声，
琴瑟箜篌声，箫笛之音声，
清净好歌声，听之而不著，
无数种人声，闻悉能解了。
又闻诸天声，微妙之歌音，
及闻男女声，童子童女声，
山川崄谷中，迦陵频伽声，
命命等诸鸟，悉闻其音声。
地狱众苦痛，种种楚毒声，
饿鬼饥渴逼，求索饮食声，
诸阿修罗等，居在大海边，
自共语言时，出于大音声。
如是说法者，安住于此间，
遥闻是众声，而不坏耳根。
十方世界中，禽兽鸣相呼，
其说法之人，于此悉闻之。
其诸梵天上，光音及遍净，
乃至有顶天，言语之音声，
法师住于此，悉皆得闻之。
一切比丘众，及诸比丘尼，
若读诵经典，若为他人说，
法师住于此，悉皆得闻之。
复有诸菩萨，读诵于经法，
若为他人说，撰集解其义，
如是诸音声，悉皆得闻之。
诸佛大圣尊，教化众生者，
于诸大会中，演说微妙法，
持此法华者，悉皆得闻之。
三千大千界，内外诸音声，
下至阿鼻狱，上至有顶天，
皆闻其音声，而不坏耳根，
其耳聪利故，悉能分别知。
持是法华者，虽未得天耳，
但用所生耳，功德已如是。

“复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香、若末若丸若涂香，持是经者，于此间住悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香，和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“是人鼻清净，于此世界中，
若香若臭物，种种悉闻知。
须曼那阇提，多摩罗栴檀，
沉水及桂香，种种华果香，
及知众生香，男子女人香，
说法者远住，闻香知所在。
大势转轮王，小转轮及子，
群臣诸宫人，闻香知所在。
身所著珍宝，及地中宝藏，
转轮王宝女，闻香知所在。
诸人严身具，衣服及璎珞，
种种所涂香，闻香知其身。
诸天若行坐，游戏及神变，
持是法华者，闻香悉能知。
诸树华果实，及酥油香气，
持经者住此，悉知其所在。
诸山深崄处，栴檀树华敷，
众生在中者，闻香皆能知。
铁围山大海，地中诸众生，
持经者闻香，悉知其所在，
阿修罗男女，及其诸眷属，
斗诤游戏时，闻香皆能知。
旷野险隘处，师子象虎狼，
野牛水牛等，闻香知所在。
若有怀妊者，未辩其男女，
无根及非人，闻香悉能知。
以闻香力故，知其初怀妊，
成就不成就，安乐产福子。
以闻香力故，知男女所念，
染欲痴恚心，亦知修善者。
地中众伏藏，金银诸珍宝，
铜器之所盛，闻香悉能知。
种种诸璎珞，无能识其价，
闻香知贵贱，出处及所在。
天上诸华等，曼陀曼殊沙，
波利质多树，闻香悉能知。
天上诸宫殿，上中下差别，
众宝华庄严，闻香悉能知。
天园林胜殿，诸观妙法堂，
在中而娱乐，闻香悉能知。
诸天若听法，或受五欲时，
来往行坐卧，闻香悉能知。
天女所著衣，好华香庄严，
周旋游戏时，闻香悉能知。
如是展转上，乃至于梵世，
入禅出禅者，闻香悉能知。
光音遍净天，乃至于有顶，
初生及退没，闻香悉能知。
诸比丘众等，于法常精进，
若坐若经行，及读诵经法，
或在林树下，专精而坐禅，
持经者闻香，悉知其所在。
菩萨志坚固，坐禅若读诵，
或为人说法，闻香悉能知，
在在方世尊，一切所恭敬，
愍众而说法，闻香悉能知。
众生在佛前，闻经皆欢喜，
如法而修行，闻香悉能知。
虽未得菩萨，无漏法生鼻，
而是持经者，先得此鼻相。

“复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味；如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬、供养，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“是人舌根净，终不受恶味，
其有所食啖，悉皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法，
以诸因缘喻，引导众生心，
闻者皆欢喜，设诸上供养。
诸天龙夜叉，及阿修罗等，
皆以恭敬心，而共来听法。
是说法之人，若欲以妙音，
遍满三千界，随意即能至。
大小转轮王，及千子眷属，
合掌恭敬心，常来听受法。
诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心，常乐来供养。
梵天王魔王，自在大自在，
如是诸天众，常来至其所。
诸佛及弟子，闻其说法音，
常念而守护，或时为现身。

“复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若持法华者，其身甚清净，
如彼净琉璃，众生皆喜见。
又如净明镜，悉见诸色像，
菩萨于净身，皆见世所有，
唯独自明了，余人所不见。
三千世界中，一切诸群萌，
天人阿修罗，地狱鬼畜生，
如是诸色像，皆于身中现。
诸天等宫殿，乃至于有顶，
铁围及弥楼，摩诃弥楼山，
诸大海水等，皆于身中现。
诸佛及声闻，佛子菩萨等，
若独若在众，说法悉皆现。
虽未得无漏，法性之妙身，
以清净常体，一切于中现。

“复次，常精进，若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁。诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“是人意清净，明利无秽浊，
以此妙意根，知上中下法。
乃至闻一偈，通达无量义，
次第如法说，月四月至岁。
是世界内外，一切诸众生，
若天龙及人，夜叉鬼神等，
其在六趣中，所念若干种，
持法华之报，一时皆悉知。
十方无数佛，百福庄严相，
为众生说法，悉闻能受持。
思惟无量义，说法亦无量，
终始不忘错，以持法华故。
悉知诸法相，随义识次第，
达名字语言，如所知演说。
此人有所说，皆是先佛法，
以演此法故，于众无所畏。
持法华经者，意根净若斯，
虽未得无漏，先有如是相。
是人持此经，安住希有地，
为一切众生，欢喜而爱敬，
能以千万种，善巧之语言，
分别而说法，持法华经故。”

常不轻菩萨品第二十

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持《法华经》者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。
“得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
“得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
“得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘不专读诵经典，但行礼拜；乃至远见四众，亦复故往，礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛？我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年，常被骂詈不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛。’说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
“是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》。于时，增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作‘不轻’名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是《法华经》。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
“得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“过去有佛，号威音王，
神智无量，将导一切，
天人龙神，所共供养。
是佛灭后，法欲尽时，
有一菩萨，名常不轻。
时诸四众，计著于法，
不轻菩萨，往到其所，
而语之言：我不轻汝，
汝等行道，皆当作佛。
诸人闻已，轻毁骂詈，
不轻菩萨，能忍受之。
其罪毕已，临命终时，
得闻此经，六根清净，
神通力故，增益寿命，
复为诸人，广说是经。
诸著法众，皆蒙菩萨，
教化成就，令住佛道。
不轻命终，值无数佛，
说是经故，得无量福，
渐具功德，疾成佛道。
彼时不轻，则我身是。
时四部众，著法之者，
闻不轻言，汝当作佛，
以是因缘，值无数佛，
此会菩萨，五百之众，
并及四部，清信士女，
今于我前，听法者是。
我于前世，劝是诸人，
听受斯经，第一之法，
开示教人，令住涅槃，
世世受持，如是经典。
亿亿万劫，至不可议，
时乃得闻，是法华经。
亿亿万劫，至不可议，
诸佛世尊，时说是经。
是故行者，于佛灭后，
闻如是经，勿生疑惑，
应当一心，广说此经，
世世值佛，疾成佛道。”

如来神力品第二十一

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地踊出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。”
尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
即时，诸天于虚空中高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！”以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时，十方世界通达无碍如一佛土。
尔时，佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“诸佛救世者，住于大神通，
为悦众生故，现无量神力，
舌相至梵天，身放无数光，
为求佛道者，现此希有事。
诸佛謦欬声，及弹指之声，
周闻十方国，地皆六种动。
以佛灭度后，能持是经故，
诸佛皆欢喜，现无量神力。
嘱累是经故，赞美受持者，
于无量劫中，犹故不能尽。
是人之功德，无边无有穷，
如十方虚空，不可得边际。
能持是经者，则为已见我，
亦见多宝佛，及诸分身者，
又见我今日，教化诸菩萨。
能持是经者，令我及分身，
灭度多宝佛，一切皆欢喜。
十方现在佛，并过去未来，
亦见亦供养，亦令得欢喜。
诸佛坐道场，所得秘要法，
能持是经者，不久亦当得。
能持是经者，于诸法之义，
名字及言辞，乐说无穷尽，
如风于空中，一切无障碍。
于如来灭后，知佛所说经，
因缘及次第，随义如实说，
如日月光明，能除诸幽冥。
斯人行世间，能灭众生闇，
教无量菩萨，毕竟住一乘。
是故有智者，闻此功德利，
于我灭度后，应受持斯经，
是人于佛道，决定无有疑。”

嘱累品第二十二

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此《法华经》使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”
时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑！”诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑！”
尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。”说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

药王菩萨本事品第二十三

尔时，宿王华菩萨白佛言：“世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。”
尔时，佛告宿王华菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难，地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛以为供养。
“尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说《法华经》。是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛。满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：‘我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力。我今当供养日月净明德佛及《法华经》。’即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢价值娑婆世界，以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：‘我虽以神力供养于佛，不如以身供养。’即服诸香、栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：‘善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城、妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。’作是语已而各默然，其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中。于净德王家，结跏趺坐，忽然化生，即为其父而说偈言：

“大王今当知，我经行彼处，
即时得一切，现诸身三昧。
勤行大精进，舍所爱之身，
供养于世尊，为求无上慧。

“说是偈已，而白父言：‘日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼。复闻是《法华经》，八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。’白已即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

“容颜甚奇妙，光明照十方，
我适曾供养，今复还亲觐。

“尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：‘世尊，世尊，犹故在世。’尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：‘善男子，我涅槃时到，灭尽时至。汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨：‘善男子，我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。’如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[卄/積]，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
“尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：‘我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：‘汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。’作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：‘此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。’于时，一切众生喜见菩萨于大众中，立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。’作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。”
佛告宿王华菩萨：“于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土山林河池、诸珍宝物而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此《法华经》，乃至一四句偈，其福最多！
“宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一；此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
“宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗；此《法华经》亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯——酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德亦复无量。
“宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：‘善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能烧，水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。’
“宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世，口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德如上所说。是故，宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香供散其上。散已，作是念言：‘此人不久，必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。’”
说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：“善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。”

妙法莲华经卷第七

妙音菩萨品第二十四
尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”

尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：“汝莫轻彼国生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。汝身第一端正，百千万福，光明殊妙。是故汝往，莫轻彼国若佛、菩萨及国土生下劣想。”
妙音菩萨白其佛言：“世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。”于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧，以三昧力于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：“世尊，是何因缘先现此瑞，有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台？”
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，亦欲供养听《法华经》。”
文殊师利白佛言：“世尊，是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。唯愿世尊，以神通力，彼菩萨来，令我得见。”
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：“此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。”
时多宝佛告彼菩萨：“善男子，来！文殊师利法王子欲见汝身。”
于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊，净华宿王智佛，问讯世尊：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见不善、心不摄五情不？世尊，众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来，在七宝塔中来听法不？’又问讯多宝如来：‘安隐少恼堪忍久住不？’世尊，我今欲见多宝佛身。唯愿世尊，示我令见。”
尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：“是妙音菩萨欲得相见。”
时多宝佛告妙音言：“善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听《法华经》，并见文殊师利等，故来至此。”

尔时，华德菩萨白佛言：“世尊，是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力？”
佛告华德菩萨：“过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国有是神力。华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
“华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济。乃至于王后宫，变为女身而说是经。
“华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是。”
尔时，华德菩萨白佛言：“世尊，是妙音菩萨深种善根。世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？”
佛告华德菩萨：“善男子，其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。”
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：“世尊，我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。”说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

观世音菩萨普门品第二十五

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨，以何因缘名观世音？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故，若为大水所漂，称其名号即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱。若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故即得解脱。
“无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离欲；若多瞋恚，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离瞋；若多愚痴，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？”
无尽意言：“甚多！世尊。”
佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故受此璎珞。”
尔时，佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。”即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
“无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。”
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

“世尊妙相具，我今重问彼，
佛子何因缘，名为观世音？”

具足妙相尊，偈答无尽意：

“汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕，
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山，
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械，
念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者，
念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，
念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，
念彼观音力，疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，
念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，
念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，
观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，
十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸闇，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中，
念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙，
具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼。”

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

陀罗尼品第二十六

尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：“世尊，若善男子、善女人，有能受持《法华经》者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？”
佛告药王：“若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福，宁为多不？”
“甚多！世尊。”
佛言：“若善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。”
尔时，药王菩萨白佛言：“世尊，我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。”即说咒曰：

“安尔(一)　曼尔(二)　摩祢(三)　摩摩祢(四)　旨隶(五)　遮梨第(六)　赊（诗遮切）咩（莫切）(七者)　赊履多玮(八)　膻(尸连切)帝(九)　目帝(十)　目多履(十一)　娑履(十二)　阿玮娑履(十三)　桑履(十四)　娑履(十五)　叉裔(十六)　阿叉裔(十七)　阿耆腻(十八)　膻帝(十九)　赊履(二十)　陀罗尼(二十一)　阿卢伽婆娑(苏奈切)簸蔗毗叉腻(二十二)　祢毗剃(二十三)　阿便哆逻祢履剃(二十四)　阿亶（多罕切）哆波隶输地(二十五)　欧究隶(二十六)　牟究隶(二十七)　阿罗隶(二十八)　波罗隶(二十九)　首迦差(初几切三十)　阿三磨三履(三十一)　佛陀毗吉利袠（音姪）帝(三十二)　达磨波利差(猜离切)帝(三十三)　僧伽涅瞿沙祢(三十四)　婆舍婆舍输地(三十五)　曼哆逻(三十六)　曼哆逻叉夜多(三十七)　邮（音尤）楼哆(三十八)　邮楼哆憍舍略(来加切）（三十九)　恶叉逻(四十)　恶叉冶多冶(四十一)　阿婆卢(四十二)　阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)

“世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉！善哉！药王，汝愍念拥护此法师故说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。”

尔时，勇施菩萨白佛言：“世尊，我亦为拥护读诵受持《法华经》者，说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短，无能得便。”即于佛前，而说咒曰：

“痤(誓螺切)隶(一)　摩诃痤隶(二)　郁枳(音纸三)　目枳(四)　阿隶(五)　阿罗婆第(六)　涅隶第(七)　涅隶多婆第(八)　伊緻(者利切）（九)　柅(女纸切)韦致柅(十)　旨致柅(十一)　成涅隶墀柅(十二)　成涅犁墀婆底(十三)

“世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

尔时，毗沙门天王护世者白佛言：“世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。”即说咒曰：

“阿梨(一)　那梨(二)　[少/兔]那梨(三)　阿那卢(四)　那履(五)　拘那履(六)

“世尊，以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。”

尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：“世尊，我亦以陀罗尼神咒，拥护持《法华经》者。”即说咒曰：

“阿伽祢(一)　伽祢(二)　瞿利(三)　乾（音虔）陀利(四)　旃陀利(五)　摩蹬（音鄧）耆(六)　常求利(七)　浮楼莎柅(八)　頞（音遏）底(九)

“世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

尔时，有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“世尊，我等亦欲拥护读诵受持《法华经》者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。”即于佛前，而说咒曰：

“伊提履(一)　伊提泯(二)　伊提履(三)　阿提履(四)　伊提履(五)　泥履(六)　泥履(七)　泥履(八)　泥履(九)　泥履(十)　楼醯(呼奚切）（十一)　楼醯(十二)　楼醯(十三)　楼醯(十四)　多醯(十五)　多醯(十六)　多醯(十七)　兜醯(十八)　[少/兔]醯(十九)

“宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮、若热病，若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。”即于佛前，而说偈言：

“若不顺我咒，恼乱说法者，
头破作七分，如阿梨树枝。
如杀父母罪，亦如压油殃，
斗秤欺诳人，调达破僧罪，
犯此法师者，当获如是殃。”

诸罗刹女说此偈已，白佛言：“世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。”
佛告诸罗刹女：“善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者！睾帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。”说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

妙庄严王本事品第二十七

尔时，佛告诸大众：“乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中有王，名妙庄严。其王夫人，名曰净德。有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
“尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是《法华经》。时净藏、净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说《法华经》，宜应听受。’母告子言：‘汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父与共俱去。’净藏、净眼合十指爪掌白母：‘我等是法王子，而生此邪见家。’母告子言：‘汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等往至佛所。’于是二子念其父故，踊在虚空高七多罗树，现种种神变，于虚空中行住坐卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，或现大身满虚空中，而复现小，小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：‘汝等师为是谁？谁之弟子？’二子白言：‘大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说《法华经》，是我等师，我是弟子。’父语子言：‘我今亦欲见汝等师，可共俱往。’于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听于彼佛所出家修道。’
“尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：

“愿母放我等，出家作沙门，
诸佛甚难值，我等随佛学。
如优昙钵罗，值佛复难是，
脱诸难亦难，愿听我出家。”

“母即告言：‘听汝出家。所以者何？佛难值故。’
“于是二子白父母言：‘善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。’
“彼时妙庄严王，后宫八万四千人，皆悉堪任受持是《法华经》。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已头面礼足，绕佛三匝，却住一面。
“尔时，彼佛为王说法示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价值百千以散佛上，于虚空中化成四柱宝台。台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：‘佛身希有端严殊特，成就第一微妙之色。’时云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众，及无量声闻，其国平正功德如是。’其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁常勤精进修行《妙法华经》。过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空高七多罗树，而白佛言：‘世尊，此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。’
“尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是，如是，如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识。其善知识，能作佛事示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持《法华经》，愍念邪见众生，令住正见。’妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：‘世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。’尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：‘世尊，未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行安隐快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’说是语已，礼佛而出。”
佛告大众：“于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。”佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。

普贤菩萨劝发品第二十八

尔时，普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：“世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。唯愿世尊，当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是《法华经》？”
佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》：一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后必得是经。”
尔时，普贤菩萨白佛言：“世尊于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于《法华经》有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵还令通利。尔时受持读诵《法华经》者，得见我身甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
“世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是《法华经》，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法示教利喜。亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。唯愿世尊，听我说此陀罗尼咒。”
即于佛前，而说咒曰：

“阿檀地(一)　檀陀婆地(二)　檀陀婆帝(三)　檀陀鸠舍隶(四)　檀陀修陀隶(五)　修陀隶(六)　修陀罗婆底(七)　佛驮波膻祢(八)　萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)　萨婆婆沙阿婆多尼(十)　修阿婆多尼(十一)　僧伽婆履叉尼(十二)　僧伽涅伽陀尼(十三)　阿僧祇(十四)　僧伽波伽地(十五)　帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝婆罗帝(十六)　萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七) 萨婆达磨修波利刹帝(十八) 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿[少/兔]伽地(十九) 辛阿毗吉利地帝(二十)

“世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若《法华经》行阎浮提有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠于婇女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所——弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属——而于中生。有如是等功德利益，是故智者应当一心自书，若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后，阎浮提内广令流布，使不断绝。”
尔时，释迦牟尼佛赞言：“善哉！善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
“普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。
“普贤，若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵《法华经》者，应作是念：‘此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。’普贤，若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。若有人轻毁之言：‘汝狂人耳！空作是行，终无所获。’如是罪报当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气诸恶重病。是故，普贤，若见受持是经典者，当起远迎当如敬佛。”
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【佛说陀罗尼集经】
唐中天竺三藏大德阿地瞿多译

佛说陀罗尼集经翻译序
西京长安慧日寺沙门释玄楷作
若夫陀罗尼印坛法门者。斯乃众经之心髓。引万行之导首。宗深秘密。非浅识之所知。义趣冲玄。匪思虑之能测。密中更密。无得称焉。有高德沙门厥号阿地瞿多(唐言无极高也)是中天竺人也。法师聪慧超群。德迈过人。弱冠慕道。历五竺而寻友。低心跃步而咨法要。故能精练五明。妙通诸部。意欲运西域之法水。润东夏之渴仰。判身许于险难。务存弘道之心。跋山岩而不疲。涉沙流而无倦。顶戴尊经。向斯汉地。永徽二年正月。屈于长安奉。

敕住慈门寺。但法师含珠未吐。人莫别于怀珍。雅辩既宣方知有宝(云云)。故能决众疑言皆当理。然则经律论业传者非一。唯此法门未兴斯土。所以丁宁三请方许坛法。三月上旬赴慧日寺浮图院内。法师自作普集会坛。大乘琮等一十六人。爰及英公鄂公等一十二人。助成坛供。同愿。

皇基永固。常临万国。庶类同沾。皆成大益。其中灵瑞。恐繁不述(别在传记)余庆逢此法。不胜忻跃。躬诣翻经所悕翻广本。屡值事闹。不及陈请。恐幻质迁谢。失于大利。便请法师于慧日寺。宣译梵本且翻要抄。一十二卷。竖兴国之洪基。存隆民之秘宝欤。从四年三月十四日起首。至永徽五年岁次甲寅四月十五日毕。以后频频。

敕追法师入内。邂逅之间。无暇复校。此经出金刚大道场经。大明咒藏分之少分也。今此略抄拟勘详定。奏请流通天下普闻焉。

佛说陀罗尼集经卷第一(佛部卷上)

大神力陀罗尼经释迦佛顶三昧陀罗尼品一卷(此卷印有三十二咒有二十二)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大阿罗汉五千人俱。摩诃迦葉。优噜毗罗迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目揵连。难陀阿尼噜驮。阿若憍陈如。阿难陀。罗睺罗等而为上首。

复有无量大菩萨众。普贤菩萨。曼殊室利菩萨。观自在菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。金刚藏菩萨。而为上首。苾刍苾刍尼。优婆塞优婆夷。天龙药叉迦噜啰健达婆阿素罗紧那罗摩睺落伽等。复有无量诸大国王。输头檀王。波斯匿王。频婆娑罗王。梨车毗等而为上首。尔时六师外道谓。第一富兰那迦葉。第二摩斯迦利拏瞿舍梨子。第三散社伊倍罗胝子。第四阿质多鸡赊迦婆罗。第五迦俱多伽智那耶那。第六尼乾陀若提子等。来诣佛所。欲与世尊共相论议。时彼园中有一枯树。名庵末罗。尔时富兰那迦葉。问世尊言。儞瞿昙非一切智。若一切智。此庵末罗树。定死以不。时佛知而默然不答。时富兰那迦葉。手把白拂以水散之。[打-丁+巿]于枯树使树还生。枝叶华果悉令繁茂。时彼外道。手摘果子以行时众。尔时会中多有凡众。心各狐疑。凡夫外道有此神异。佛定不胜。时佛世尊知会众心。即入火光三摩地。从于顶上放无量光。照三千大千世界已。佛以自手作佛顶印。诵佛顶咒。于佛光中。化作无量阿僧祇殑伽沙那由他佛。其一一佛。于虚空中行住坐卧。各放无量光明。身出水火。现作种种佛威神事。尔时彼树如故枯干。彼富兰那。即时倒地闷绝而卧。其诸弟子互相啼哭。

尔时诸天住在空中。散华供养种种音乐。及四部众皆大欢喜退坐一面。时佛世尊为诸会众说佛顶法。广此法是十方三世一切诸佛所说。我今亦复广为一切说如是法。若欲行者。于净室中安置佛顶像。其作像法。于七宝华上结加趺坐。其华座底戴二师子。其二师子坐莲华上。其佛右手者。申臂仰掌当右脚膝上。指头垂下到于华上。其左手者。屈臂仰掌。向脐下横着。其佛左右两手臂上。各着三个七宝璎珞。其佛颈中亦着七宝璎珞。其佛头顶上作七宝天冠。其佛身形作真金色。被赤袈裟。其佛右边作观自在菩萨(一本云十一面观世音像)右手屈臂向上把白拂。左手申臂向下把澡罐。其罐口中置于莲华。其华端直。至菩萨顶。临于额前。其佛左边作金刚藏菩萨像。像右手屈臂向肩上。手执白佛。左手掌中立金刚杵。其一端者从臂上向外立着。咒师于佛前。在右边胡跪。手执香炉。其佛光上作首陀会天。散华形。作此像已。于清净处。好料理地庄严道场。于中安置此像已。然后咒师。作四方及上下方结界讫。建立道场悬诸幡盖。其道场四角。各作一水坛。坛上各安一水罐盛满净水。各以柏叶梨枝等。塞其罐口。复以种种华鬘及与绢片。系其罐口柏叶梨枝。如是白月十五个日。日别作此法。若水华叶不好恶者。数数换却更着新者。其佛左边安净箱子。盛金刚般若波罗蜜多经。日日读之。其作法人日日洒浴。于净草上而坐卧之。于白月十五个日。从初一日。日别请一比丘设斋。多亦无限。初日三时供养佛顶。各诵咒一千八遍竟。然后发遣已。复数数诵般若灭罪咒。如是日日倍增供养。乃至第十四日。于佛像前。结长二尺华鬘十六个。着之。复安十八瓦钵其十中盛满香水。八个瓦钵盛满牛乳。复安种种饮食。复安酥灯一百盏。复安沉香及与香炉讫。请唤佛。安置座已。种种供养。诵咒竟而发遣之。到第十五日正五更头。还如第十四日。种种供养讫。于道场中作水坛竟。唤帝殊罗施。安置。复安火炉。取沉水香一百八段。段别长一尺。两头涂苏合香。一一诵咒七遍讫。火炉中烧。如是烧尽一百八段。尔时帝殊罗施。来入道场现行者前。语行者云。汝为何事作如是法。是时行者。手擎上件种种香华等而供养讫。随意白佛。我欲某事法。时佛随行者愿。种种听许忽然不现。若佛不现者。观自在菩萨即现自身。与愿等事与上无异。若行者。眼不得见佛菩萨者。耳得闻声。若耳不闻其语声者。得种种佛顶验。若行者不依上法修行者。不得灵验。

释迦佛顶身印第一

反叉左右二无名指二小指。在于掌中。直竖二中指。头相拄。屈二食指头。压中指上节背。并竖二大指。捻中指中节侧。头指来去。即说佛顶心咒咒曰。

那(上音)谟(上音)萨婆若耶(一)唵(二)多他揭都乌瑟腻(二合)沙(三)阿那跋卢(轻音)枳跢(四)谟唎郁地(二合)(五)帝殊啰施(六)呜吽(二合)(七)什皤罗什皤罗(八)驮(去音)迦驮(去音)迦(九)毗驮(去音)迦毗驮(去音)迦(十)陀啰(上)陀啰(上)(十一)毗陀啰毗陀啰(上)(十二)嗔驮嗔驮(十三)频驮频驮(十四)呜[合*牛]呜合*牛[打-丁+巿][打-丁+巿]打-丁+巿莎(去音)诃(十六以下皆同更不重注)

佛告诸比丘。此咒能解一切诸咒。若外道若摩醯首罗咒。亦能除却诸恶鬼神。亦救众生五苦八难。若善男子。至心受持佛顶心三昧陀罗尼咒。应当护持三业清净。三业清净有二种护。何等为二。一外护二内护。言外护者。不得食我世尊残食。不得食一切贤圣残食。不得食一切鬼神残食。不得食师僧父母残食。不得食一切众人残食。又不得食国王官人残食。不共众人传器而食。亦不得食毗那夜迦鬼魔之食。毗那夜迦食者。若面裹物。蒸煮烧熟。欢喜团等。皆不得食。若食此食。于三昧力不得成就。若一切人畜生产处不得往到。亦不得食。诸死亡家十恶家。酤酒家。五辛家。埋死人家。卖凶具家。不净人家。淫女家。造经像家。皆不得往。亦不得食。诸不净人。看他产人。捉死尸人。截割众生身肉之人。如是等人。皆不得　近与身相触。亦勿交往。此名外护清净之法。内护清净者。身不得杀生偷盗邪淫。口不妄语恶口两舌绮语戏论。皆不应作。意不应作贪嗔痴等。唯起大慈大悲大喜大舍等心。是名菩萨四无量心三业清净。由三业净。乃能受持此三昧陀罗尼佛顶咒印。此三昧陀罗尼力。悉能解除一切天魔外道咒法。皆能降伏一切怨敌。及摩醯首罗诸天鬼神所说咒术。悉能除灭。

尔时世尊即说佛顶三昧曼荼罗法。善男子。若修行此陀罗尼法时。于十二月月生一日。净治一室。掘去恶土以好土填。坚筑令平。未填以前。先扫洒清净。烧安悉香。诵咒七遍。向前净地。立面向东。法师口云。我某甲今于此处。作佛顶三昧陀罗尼道场忏悔。今此地中。东西南北四维上下。一切非人毗那夜迦诸鬼神等。皆悉远去不得住此。若其善心护佛法者。任为住此。如是白竟。先从前地处中。量取。纵广四肘。从东北角。竖一竹竿。东南西南及西北角各竖一竿(若无竹时好木亦得)从东北角向上。最取八尺绳。系竿上。其余三角亦如是系。至东北角一匝系竟。还从东北角。庄严一切幡华铃带佩镜宝瓶。次第庄饰。到东北角一匝严讫。唯开西门。东及南北三门总闭。次庄上方。从东北角。以一幡系至西南角系。正东门上。以一幡系。至西门系。其东南角又系一幡。至西北角系。正南门上。又系一幡。至北门系。次庄上方讫。各分幡带系着四柱。又从东北角系。至西北角系。次取新净牛粪。不食糟豆特犊子粪最为第一。不得直用其生牛粪。取新瓦罐以汲净水。不用残水泻净盆中。以粪和水。搅去其滓。着檀香末。取一柳枝。以右手执。左手执金刚杵及其数珠。面向东坐。诵佛顶心咒。柳枝搅水。咒一百八遍。持咒水器。入道场中。从东北角[打-丁+巿]其香水。以右手摩地。随日转摩。随摩随干。忽令停水。道场内地一遍摩讫。乃至道场外四边。摩各一步地。四角竖标。结绳为界。此则名为佛顶三昧陀罗尼结界之地。如一遍摩。第二第三亦如是摩。摩地不得用残香水。日日别取新净牛粪。准前作用。作此水者。则名佛顶三昧陀罗尼八功德水。坛地干竟。取五宝瓶各受一升。如无宝瓶。新净瓦瓨未经用者。亦得中用。临时满盛净水。各安五谷。着七色香。又安雄黄。各如枣大。其五瓶中。各插柳枝柏枝竹枝杂华果枝。皆并叶用。以用彩帛各长四尺。系杂果枝上。将此五瓶各安四角。庄九盏灯置道场中。用佛顶心中心咒。咒一百八遍。先将此灯入道场中。从东北角。竿下安一灯。正当东门安一灯。东南角柱下安一灯。正南门安一盏灯。西南角竿下安一灯。正西门。门南颊安一灯。门北颊安一灯。西北角柱下安一灯。正北门安一灯。依前作法。将其华瓶。从东北角安一瓶。东南角安一瓶。西南角安一瓶。西北角安一瓶。正中心安一瓶。取苏合香龙脑香麝香。郁金香沉水香栴檀香。安息香。薰陆香白胶香。除苏合香。余八色香。以和少分五谷。各安瓶中。五谷者。大麦小麦小豆稻谷胡麻。取种种华叠种种香叠。西门内安置。取白芥子。石子十颗大如鸡子。净洒共芥子。一处安着。先烧安息香薰陆香。未烧香前。诵心中心咒。印印香炉。咒七遍竟。手执香炉而作是言。我某甲供养十方一切佛。一切般若波罗蜜。一切观世音菩萨。一切诸菩萨。一切金刚藏菩萨。天龙八部护塔护法诸善神等。证我比丘某甲。作佛顶三昧陀罗尼功德。如意成就请求加护。作是语已。则奉请释迦佛顶像。正当道场中心。悬着。则烧八种香供养。顶礼释迦牟尼佛。却坐合掌端身而住。瞻仰世尊以偈赞曰。

南无佛智慧精进　　那罗延力骨锁身
波罗蜜多六度行　　大慈悲父常为人

如是偈赞三说讫。顶礼捧足恭敬。即取种种香末。手中捧香。诵心咒咒七遍。散释迦牟尼佛。及十方一切佛。般若菩萨等上。普同供养。是名香三昧陀罗尼供养。复作华印捧种种华。如前香法咒七遍已。如前散供养者。此即名陀罗尼三昧华供养。次即左手执金刚杵。右手执数珠。口云。顶戴恭敬般若波罗蜜多法恒沙万德。今从诸佛受。说是语已。即举两手顶戴恭敬。是名顶戴恭敬之法。还放数珠及金刚杵于宝器上。顶礼世尊。右绕三匝辞佛而出。更以香汤净洒浴已。着新净衣。净衣三具。从旦至午着一具衣。从午至黄昏着一具衣。从黄昏至中夜时着一具衣。从中夜至平明时复着一具。如是替换终而复始。如无三具二具亦得。其衣上下俱用黄色。不宜杂色。着净衣已。即用破魔印咒护身。

佛顶破魔结界降伏印咒第二

准前身印。唯改二头指竖。头相捻。以二中指。各[打-丁+必]。头指上节背侧。过头相拄。并屈二大指入于掌内。先应顶戴恭敬印已。至心诵咒咒曰。

唵(一)室唎(二合)夜(二)婆醯(三)莎婆诃(四)

顶戴恭敬咒七遍已。印左右肩当心咽下眉间发际。及印顶后。如是三度。此印及咒。常用护身结界。释迦牟尼佛初成道时。坐菩提树下。先用此印诵陀罗尼。护身结界降伏诸魔。成等正觉。是陀罗尼印。能解一切种种毒虫。种种恶鬼。种种精魅。种种诸魔。鬼神咒术皆悉除遣。一切厌蛊咒诅口舌。皆悉消灭不能为害。若善男子于奢摩他毗钵舍那。速得成就禅定解脱。作观行时。先印床座咒三七遍。及身心竟。而上床座结加趺坐。衣服束带皆悉缓系。正坐端身。骨节相拄。项直平视。举舌向齶以右手压左手。作般若三昧禅印。先观四大色毕竟空无有真实。次观五蕴知其性空。不可得。即心寂灭三昧。观色性不可得。即色寂灭三昧。若证此三昧时。心生大欢喜。或见诸境界不得取着。灭除一切诸重罪障。若见他障。为彼作印诵陀罗尼。即得除灭一切罪障。护身结界讫。入道场中西门礼拜胡跪。即印香炉诵咒七遍。烧安悉香熏陆香已。口云。我某甲奉请作法。如意成就。右手掏数珠。左手执金刚杵。印白芥子宝器之上。诵前大心咒咒一百八遍。还放数珠及金刚杵香宝器上。作破魔印。印白芥子石子。各咒七遍。次作佛顶索印。印白芥子石。各咒七遍。次作佛金轮印咒。次作佛刀印咒。各咒七遍。即手执芥子宝器。从道场内东北角。散白芥子如是四方四维上下。散一遍讫。第二第三亦如是散。散已即出于道场外。准前散白芥子四方四维上下。散竟把其石子。从东北角。尽力[打-丁+勉]石。如是四方四维上下。各[打-丁+勉]一石。石所到处即为外界。芥子到处即为内界。还入道场作破魔印。印地诵咒七遍。即名地结界。四角四方。以手印空中转。咒七遍。即是结八方界。以手印顶上一尺高转咒七遍。即名上结界法。次用手印总结界竟。手执香炉烧种种香。口云。奉请结界各依本位。威仪具足如法而住。

奉请印第三

准前身印。唯改二头指直竖。相去四寸半。并二大指直竖。去中指八分。诵佛顶心咒。至第四遍。二头指渐渐屈入掌。咒满七遍。反手印即和南顶礼。向内散去奉请印。即作花光印诵咒咒曰。

唵吽迦摩罗　娑婆诃(咒七遍)

莲华捧足印咒第四(亦名花光印也)

二小指竖相捻。并竖二大指。自余六指。散开直竖。微曲指节。似开华势。咒满七遍。并屈二大指向掌内。即顶礼。向内散去莲华印。其座咒曰。

唵(上声一)迦摩啰(二)莎诃(三咒七遍)

坐印第五

右手五指竖相捻。以左手头指中指无名指。屈右手五指。大指压上。直申左小指。诵前坐咒满七遍已。散去坐印。

次请释迦佛。中心坐。次请东门释迦心佛。用佛顶印诵佛顶咒。请坐法用准前。奉请南门侍者金刚藏菩萨。

金刚藏菩萨印咒第六

左右无名指掌内相叉。右压左向虎口。直申二小指竖相捻。二中指竖相捻。直竖二头指。相去四寸半。并竖二大指。去中指一寸。诵金刚藏心咒咒曰。

唵(一)跋折啰(二)悉婆(二合)婆皤(去音)耶(三)莎婆诃(四诵七遍徐屈头指向掌内次顶礼)

其坐法用准前请坐法无异。

次请北门侍者十一面观世音菩萨。

十一面观世音菩萨印咒第七

二中指直竖头相捻。直竖二头指。相去四寸半。并二大指直竖。二无名指相去一寸八分。二小指直竖。相去五寸。头指来去。咒七遍已。渐屈头指入掌。礼拜奉请。作法亦如前说咒曰。

唵(一)阿嚧力(二)莎诃(三)

次请四角金刚。诵前金刚藏咒。作前金刚藏王印。从东北角请。东南角西南角西北角一请。四度屈指印竟。其咒诵声相续不断。口云。从东北角奉请金刚。东南西南及西北角奉请金刚。各住本位如法而坐。即作华座印随日三遍。转印诵咒。咒同前说坐印咒。无异。诵七遍已恭敬顶礼。礼已次作大三昧印。诵三昧咒。

大三昧敕语结界印咒第八

左右二无名指二小指。掌内相叉。右压左。直竖二中指头相捻。屈二头指。捻中指上节背。屈二大指附着头指屈一节。二手掌相去四寸。顶戴恭敬。空中四方随日右转。诵三昧大结界咒咒曰。

唵(一)商迦(上音)礼(二一本云羯唎)摩诃三昧焰(三上音)槃陀槃陀(四)文阇文阇(五)莎婆诃。

诵七遍已手印随日转。转三匝已。次应敕云。三昧结界。威仪具足如法而住(若结界时废文阇文阇解界之时用文阇文阇)此是十方三世诸佛大三昧陀罗尼咒印。若人至心受持读诵。满三十万遍乃至七十万遍。灭除四重十恶五逆一阐提罪。除去种种横障横恼。众人见者皆大欢喜。于一切三昧陀罗尼力。速得成就。善男子。手执香炉烧香供养。为其七世一切父母现存父母。着一丸香。普为六道一切四生着一丸香。又为一切病苦众生着一丸香。复为一切十方施主着一丸香。又为自身着一丸香。着香已竟。印其香炉。咒七遍已。名捧香炉。至心供养释迦文佛并佛眷属。供养观世音菩萨并其眷属。供养金刚藏菩萨并其眷属。即普运心。周遍十方一切净土。六道四生。一切地狱。一切病苦诸众生处。香云遍满。十方法界。作香宫殿楼阁。七宝池台微妙音声一切佛事。供养。香云遍至地狱。出和雅音称赞三宝。随闻随称离地狱苦。遍至六道满众生愿。病苦众生香云入体。除去一切种种病恼。此是佛顶三昧香云供养之法。一切宝物一切诸华。曼陀罗华。芬陀利华。俱物头华。瞻卜华等。一切末香种种涂香。诸香功德池水供养。如前无异。末香华云。皆悉遍满十方法界。供养种种宝。种种饮食。种种财宝。种种华鬘。璎珞华冠宝钏等物。一切供养。香池法者。用八种香。谓郁金。沉水。苏合。薰陆。海此岸栴檀。牛头栴檀。麝香。龙脑香。是八种香共捣为末。以净水和。宝器中盛。于道场内。从东北角。内院着一香水器。正东东南正南西南正西西北正北门下。如是八处各着一器八种香水。其尊像前着二器水。是名八种功德池水。亦名陀罗尼三昧水。复名佛顶三昧甘露妙药。亦名清净陀罗尼药。供养已竟。从佛请药。服之三度。日别一度。及洒散顶面身心上。内外清净。障难病苦皆悉消灭。次作和南。至心顶礼一切诸佛般若波罗蜜菩萨金刚一切贤圣。行者起立作礼拜印(十一面部礼拜印同)

那谟悉羯啰印咒第九(唐云礼拜下有赞叹咒)

两手掌相合。左右十指直竖。相叉右压左。十指头齐正。即诵那谟悉羯啰咒咒曰。

那谟(上音)陀舍南(上音下同一)蒲陀俱智南(二)唵(三)户嚧户嚧(四)悉陀嚧者儞(五)萨婆(去音)遏他(六)娑达儞(七)莎婆诃(八)

诵三遍已。顶礼一拜。如是三度。如是礼拜者。礼一切佛般若菩萨金刚贤圣。灭除一切十恶五逆四重等罪。一切障难皆悉消灭。若人礼拜十万亿佛。所得功德。不及诵此陀罗尼人。作印礼拜所得功德。礼讫胡跪。手执香炉烧香。供养一切三宝。第二更烧香。慰问诸天神王一切鬼神。起大慈悲悉与欢喜。归依三宝发菩提心。放香炉竟。却坐端身。作礼拜印。以印当胸。即诵赞叹三宝神力灭罪陀罗尼咒咒曰。

那(上音)谟(上音)娜婆娜婆羝那吽(二合下同一)三藐三菩陀俱智那吽(二)那(上音)谟娜婆娜婆羝那合*牛达摩俱智那合*牛那(上音)谟娜婆娜婆羝那合*牛僧伽俱智那合*牛跢侄他(七)唵(八)摩隶毗摩隶(九)昵(上音儞吉反)么[口*梨]黎(十)萨婆跛波迦生(二合)羯口*梨莎婆诃(十二)

若善男子善女人。至心受持满三十万遍。能灭一切根本重罪。一切障难悉皆消灭。昼夜六时。时别诵咒一百八遍。或四十九遍或三七遍。相续受持。一切横病皆悉消灭。晨朝净洒手面漱口竟。正面向东。咒一掬水三遍。洒于头顶面身心上。如是三遍。一切众人见者欢喜。所往之处无有障碍。赞叹已讫。至心顶礼诸佛般若菩萨金刚等。请求加护。我某甲身。摄受护念哀愍覆护。赐与我某甲种种行愿。我某甲乘佛威神。受持佛顶三昧陀罗尼曼咥[口*梨]慕陀罗。曼荼罗功德顶戴受持。作是语已顶戴恭敬。即从世尊请般若波罗蜜数珠。即作数珠印。

数珠印第十

以左手大指。捻无名指甲上。小指中指直竖。屈头指捻中指上节背。右手亦同。用右中指捻数珠。结加趺坐端身而住。诵前大佛顶心咒。一千八十遍或五百四十遍。一一掏之。及受持释迦佛顶一切印法。每月月生一日。至月生七日。献八槃饮食一切杂果。从东北角安一盘食。正东门安一盘。东南角安一盘。正南门安一盘。西南角安一盘。正中心像前安一盘。西北角安一盘。正北门安一盘。从月八日至十五日。日日献食如果子法。如其不得日日献者。取月三日若月五日若月七日。应献果子。其月八日十三日十四日十五日。应献食供养。若能月一日至十五日。日日相续。供养果食种种诸物香华等者。最胜第一。十六日已去。直以香华供养诵咒。乃至月尽。月月如是。善男子作数珠者。用金银赤铜水精琉璃沉水檀香青莲子璎珞子。佛告诸比丘。如上所说诸数珠中水精第一

佛顶头印第十一

准前佛顶身印。唯改二头指。[打-丁+必]在中指后。头相拄。用破一切外道法及诸鬼神咒术等法。悉皆除破一切横障。一切难事悉皆消散。随所住处。有诸恶兽毒虫等难。咒白芥子和灰。一百八遍。向东北角咒三遍已。一散芥子。如是八方逐日转散。所有毒虫悉皆消灭。次作佛顶转法轮印。

佛顶转法轮印咒第十二

准前佛顶身印。唯改二头指直竖。捻二中指甲下咒曰。

唵(一)斫迦啰(二合)(二)余宕(大忘反)鸡(三)嗔驮尼(四)呜吽(二合)打-丁+(姊-女)莎诃(六)

若有受持此法轮印陀罗尼者。一切诸法三昧陀罗尼。法自在力速得成就。令佛正法久住世间。常行菩萨摩诃萨道。起大慈心教化众生。修一切善法断一切恶法。是名转法轮。灭除一切罪。一阐提等皆悉消灭。次作金轮印。

帝殊啰施金轮印咒第十三

二小指竖头相拄。二无名指屈中节。头侧相拄。并竖二大指。捻无名指头。二中指竖头侧相拄。屈二头指。曲捻中指上节背。头指来去。二肘头相着。即说咒曰。

唵(一)浮噜那(二)呜吽(三)莎诃(四上)

若能受持此印咒者。悉能灭除一切罪障。诵咒满四十万遍。所往之处皆悉欢喜。一切贼难皆悉退散。

又帝殊罗施金轮佛顶心法印咒第十四

准阿弥陀佛转法轮印。唯改两手头指中指。无名指皆曲竖二大指小指。印当心上(拟更勘)

咒曰。

唵吽(一)毗蓝毗蓝(二)呜[合*牛]打-丁+(姊-女)莎诃(四)

金轮佛顶像法

欲画其像。取净白叠若净绢布。阔狭任意。不得截割。于其叠上画世尊像。身真金色着赤袈裟。戴七宝冠作通身光。手作母陀罗。结跏趺坐七宝庄严莲华座上。其华座下竖着金轮。其金轮下画作宝池。绕池四边作郁金华。及四天王各随方立。其下左边。画作文殊师利菩萨。身皆白色顶背有光。七宝璎珞宝冠天衣。种种庄严乘于师子。右边画作普贤菩萨。庄严如前。乘于白象于其师子。白象中间画大般若。菩萨之像。面有三目。庄严如前。手把经匣端身而坐。于佛顶上空中。画作五色云盖。其盖左右有净居天。雨七宝华。

尔时会中。复有无量诸大菩萨。四道果人。及诸缘觉。并诸天众一切鬼神诸仙外道。皆悉云集。各献神咒皆言。我曾过去诸佛所说神咒。我皆受持。或言我从十恒河沙佛。所说咒我皆受持。或言二十或言三十乃至或言。百恒河沙佛所说咒。我皆受持。是诸众等各白佛言。世尊我等今欲各诵神咒。惟愿世尊听我等说。尔时世尊默然听许。时诸菩萨诸天鬼神。诸龙王等。随其所应。各诵先世所习神咒。其所诵咒。各现咒神。侧塞虚空中无间隙。尔时观世音菩萨。起大慈悲。偏袒右肩顶礼佛足。白佛言世尊。我曾过去于诸佛所得陀罗尼。我今欲说。愿佛听许。尔时世尊赞叹观世音菩萨。善哉善哉。汝大慈悲欲说神咒。今正是时。

尔时观世音菩萨。即现何耶揭哩婆身(唐云马头)。说神咒时。即现咒神映蔽于前。一切菩萨诸天神等所现咒神。悉令不现。如以硙石盖于井上。唯观世音菩萨一切持咒。众圣中王独显自在。

尔时世尊起大慈悲。即于顶上肉髻相中。放五色光。遍照十方一切世界。于虚空中游旋如盖。其光明中有菩萨。名帝殊啰施。结加趺坐放大光明。身支节中各出火焰。口说神咒。多者名曰大佛顶咒。少者名为小佛顶咒。说如是等种种咒法。并作印法。帝殊啰施说此咒等。现威神时。映蔽于前何耶揭哩婆身。及咒神悉不复现。

尔时观世音菩萨。顶礼佛足白佛言世尊。奇哉希有。世尊威神。我于一切持咒中王。更无有上。世尊慈悲顶上放光。光明中出帝殊啰施菩萨。灭我所现身及咒神。一无遗余。更有何法。能灭世尊帝殊啰施。尔时世尊告观世音菩萨。我有心咒名曰金轮。最尊为极更无过者。惟佛与佛乃能知之。是咒能灭帝殊啰施并咒等法。汝等应当一心受持生希有想。

尔时世尊。即说金轮陀啰尼印。印如前所说诵者听者若能至心。随诵一遍一经于耳。尘沙众罪若轻若重悉皆消灭。无愿不果速当成佛。此陀罗尼悉能破坏一切诸法。更无有上(此结印咒有人安在此中本无)

放白光明佛顶印第十五(亦云放十方光印也)

合二小指。竖头相捻。二无名指相博直竖指头相去一分。二中指亦尔指头相去三分。二头指屈捻中指上节背侧。并竖二大指。去中指五分。头指来去。咒用金轮咒。

又有白光明佛顶印第十六

各竖二小指及二无名指。相博。二中指[打-丁+必]于无名指上。次曲二食指头。捻中指上节。并二大指。各捻无名指下节内。举印着自顶上。头指来去。咒同前金轮咒。

佛告诸比丘。若国界内滞雨不息。作白光明印。诵大心咒。奉请佛。安置坐华座上。即烧求罗香(唐云安悉香也)薰陆香。供养佛讫。白云。我某甲为某事奉请作法。施与众生种种安隐。愿大慈悲果我所愿。作是语已。取白芥子和盐。咒一百八遍。及作光明印咒三七遍。搅芥子盐。安一火炉。左手执金刚杵。并执数珠。右手捉白芥子。咒一遍一投火中。如是数满一千八遍。其雨即止。像面向北咒师向南。露地作法。如其不止即示现威仪。顶上着绯。以黄缯缠右绕剑一口。正当像前竖刀二口。两边亦竖。一边各二。如前所作白芥子法。一百八遍讫。右手执剑绕像三匝。行道诵咒相续不绝。还至本处。面向东北角。以剑随日。头上急转。转三匝已。向东北拟。四角四方皆亦如是。于夜分时咒五炬火。以白芥子打其炬火。满三七遍。以一炬火头上右转。转三匝竟向东掷之。南西北方皆亦如是。其后一炬头向地转。转三匝竟刺于地上。更转三匝向空上掷。作是法时相续诵咒。其雨即止。

复有作法。以种种华散佛像上。然后收华举着净处。若滞雨时取前举华。咒华一遍一投火中。如是数满一千八遍若一万遍。其雨即止。

和白芥子作法。

复有作法。取一新瓦瓨可受二升。瓨上画作一须菩提。出家形像头戴华冠。作怒神面怒眼大嗔。将此画瓨出着露地。如前所说白芥子法。其雨即止。

又有作法。舍露地。和香牛粪作一水坛。纵广四肘。于其坛中。牛粪和泥作一龙形。龙尾头向西。咒白芥子打其泥龙。一咒一打一百八遍。以紫檀橛钉龙项上。其雨即止如上一一作法之时。先作白光明印。头顶上着。诵咒七遍。右转手印咒三七遍。手印向右髆前着。翘左足立。面向左边作大嗔颜。高声杀(史卖反)喝。复转金刚。向四方拟打一切风雨。随打皆止。

若那斫迦罗印咒第十七(唐云智轮)

先竖二中指头相拄。屈二无名指。各[打-丁+必]中指中节背。头离一寸二分。以二头指。各压二无名指上节背。头离中指甲三分。屈二小指在掌中。以二大指。各捻中指上节内。合腕。陀罗尼曰。

唵(一)结知(二合)伽(去音)陀(二)吽(去声)泮(三破吒反此陀罗尼第二句内知字半声呼之)

此印陀罗尼。若说法时。预前礼拜一切三宝。请加被已。作印至心。诵陀罗尼一百八遍或千八遍。然后说法。即得无畏乐说无碍。若人恶心论议。难者自然屈伏。又以此印印佛轮座。咒一百八遍。然后请佛安置座上。一切魔军无不归伏。大坛会中皆用此印。

若奴瑟儞(二合)沙印咒第十八(唐云智顶)

准前唯改二头指头。各捻中指甲上。指头各与中指头齐。陀罗尼曰。

唵(一)摩摩摩摩(二)吽(去音)儞(三)

此印陀罗尼。能诵持者得最上智。生生不失。

迦黎沙舍尼印咒第十九(唐云灭罪)

准前唯改二头指。各侧博中指上节侧。头离一寸。离二大指头四分。陀罗尼曰。

唵(一)迦黎舍儞阇(二)

此印陀罗尼。若善男子善女人。至心作印诵陀罗尼。随诵一遍。百千万亿俱致那由他恒河沙劫。四重五逆一阐提罪一切罪障悉皆消灭。若能一生。日日常诵千遍万遍。能令行者。无始以来一切罪障悉皆消灭。

阿跋啰质多印咒第二十(唐云无能胜也)

准前唯改二头指。头离二大指头三分。陀罗尼曰。

唵(一)阿跋啰(二合)质提(二)吽(上)打-丁+巿

此印陀罗尼。若善男女能诵持者。王贼鬼神一切险难不能为害。若欲受持上四法者。于闲静处当作水坛。纵广四肘种种庄严。于道场中安置佛像。若佛舍利种种供养。像前胡跪至心诵咒。满千八遍若满万遍。日日如是满十万遍乃至百万。果愿不虚。

释迦牟尼佛忏悔法印咒第二十一

左右头指无名指小指等。并向下相叉。竖二中指头相拄。二大指相钩右压左。左右大指头附右头指侧。咒曰。

那(上音)无(上音)萨婆肾若耶(一)唵(二)三婆悉底(二合)稽(三)莎诃(四)

是法印咒。能除一切三业罪障。灭诸四重五逆等罪。皆悉除灭。

佛顶刀印咒第二十二

左右八指叉入掌内。右押左。直竖二中指头相拄。合腕咒曰。

唵(一)渴伽啰末拏(二)钵啰末陀那姿(次也反三)捣驮(去音)耶(四)莎诃(五)

诸比丘若作此印诵前大咒。若人身上患鬼神病。以印打头胸背。随其病处以印刺捺。复咒白芥子。打病者头面心胸。复以手捉白芥子。于头上心胸肩背上。右转摩之。日夜四时五时。烧安悉香。绕身右转及薰鼻孔。七日之中作法即差。若天魔鬼神难发遣者。如前作四肘坛。准如前法。献八盘食灯十六盏。四角各一。四门各二。中心佛坐四角各一。下灯之时。皆随日转不得逆行。结界奉请如前不异。教令病人。清净洒浴着净衣服。近坛西门。令于咒师左边坐竟。咒师与其香炉。烧香发愿礼拜。如前作芥子法一百八遍。即取一碗醋饭一碗甜浆水一碗冰水。取其饭碗。于病人头上心胸身上。右轮旋转咒三七遍。以碗暂着病人头上。令一人当前。擎一净器。以碗中饭。泻净器内。余二碗亦尔。咒师受取净器三物。搅令相和。头上绕身转三匝已。遣人急送泻西南上。勿令回顾。此送食法。初夜五更二度为之。七日作法。至第四日种种饮食果子供养。西门安净宝火炉。烧于净柴。至心奉请释迦文佛。于火炉中坐莲华上。当取乳酪酥蜜饮食果子胡麻人油等。咒三七遍。各取少许。咒一遍一掷火中。满一百八遍。昼夜三时旦午初夜供养。时时作法。咒师取白芥子。于自身上巡转。咒白芥子满一百八遍。一切鬼神悉皆远去不得其便。凡欲作法。皆须作法好自护身。若不尔者恐鬼神得便。

次作佛顶索印法。

佛顶索印咒第二十三

准前佛顶刀印。唯改二中指。上节屈头相拄。令指头平。若有鬼神难处。作印诵咒。诸恶鬼神皆悉散灭。即说索咒咒曰。

唵(一)睹噜噰(二合)(二)槃陀槃陀(三)莎诃(四)

若贼难处。诵咒作印。贼不能近人。若人患眼白云经年。取荜茇和井花水。石上研药。随研咒药。取器宬竟。于像前咒一千八十遍点着眼中其翳即差。

佛顶缚鬼印咒第二十四

反叉二小指二无名指。在于掌中。直竖二中指头相拄。并竖二大指。捻中指中节侧。屈二头指。压二大指指甲。相着合腕。即说咒曰。

唵(一)毗输提(二)莎诃(三)

诸比丘取东引桃枝无疮病者。以印印枝。咒二十一遍。打病人身其病即差。若狐魅病山精鬼魅压蛊病等。咒白芥子二十一遍。以打病人头面胸心。烧安悉香。绕身薰鼻及噏取香烟二十一咽。用桃枝打法。先打左臂肘内。次打右肘腰间曲[月*秋]。其病即差。用研雄黄。咒一百八遍。护身结界。顶上发际左腋右腋心上项下眉间。如是七处各点昼夜三时。如是作法。病人床下。以牛粪泥一肘小坛。净洒灯盏着一盏灯。结界作法。灯夜别着。其病即差。

释迦佛眼印咒第二十五

反叉二小指二无名指于掌中。直竖二中指头相拄。并竖二大指。屈二头指压二大指头头相拄。咒曰。

唵(一)毗嚧支(只伊反)儞(二)莎诃(三)

作佛眼印。诵前大咒。得身清净眼根清净。若至诚受持佛眼印咒。亦得具足五眼清净。一切众生见者欢喜。若人患眼眼赤痛者。作印印眼及印药咒。内眼中差。若印水咒噀眼并洒即得除差。

释迦佛印第二十六(此印无咒不得名号)

准前佛眼印。唯改二头指。屈捻中指上节背。右大指压左大指上。

释迦佛印第二十七(亦无咒名)

准前唯改。以左大。

指压右大指上。

释迦佛印第二十八(亦无咒名)

准前唯改。并屈二。

大指入掌中。

若能受持此三印者。及能日日恭敬供养。一切罪障皆悉消灭。一切功德念念增长。

斫迦啰跋啰(上音)底印咒第二十九(唐云轮转)

金轮印同咒曰。

唵(一)毗社曳(二)娑诃(上音三)

咒佛坐轮二十一遍。若咒水罐一百八遍。

佛斫迦罗法印第三十

以二手无名指相拄。与二大指头指。聚相拄。直并二中指。头指来去诵前顶咒。是印能降伏一切恶魔外道。坐禅时用。易得入定(已上元本竟已下二印咒后加之)

如来施众生无畏法印咒第三十一

以右手垂向下。大指捻无名指甲上左手头指压中指甲上。余指直竖向胸上。咒师作欢喜面。胡跪坐。膝头解如向前身亦向前。头向左少许。无畏咒曰。

唵(一)婆罗那帝梨(二)啰尸(三)步[口*路]沙(四)曼怛啰(二合)夜(五)莎诃(六)

一字佛顶法咒第三十二

准军荼利身印。上唯改开掌腕。以二大指。各侧捻二头指中节。咒曰。

苾凌(去音长呼梵本一字此土无字故二合呼)

是法印咒。作大坛处。召请以后用此印咒。咒七遍已坛法即成。每呼一遍。当诵大佛顶身咒一遍。等无差别。若诵满足十万遍时。即有光验。二十万遍即能广利一切众生。若诵诸咒。加此咒诵满十万遍。即具大验(已下还是元本)

佛告诸比丘。若能受持读诵三昧陀罗尼者。依前作坛相续诵咒。或三十万遍或七十万遍。作种种供养。于中示现种种境界。行者尔时好自安心。勿令怖惧。或见灯焰长一丈五尺。香烟亦尔。或道场幡带而自掉动。或所献散华多日不死。或杂果树枝多日不萎。或房内有声。勿生惊怖。或无云而有雷声。或无云雨落。勿生惊怖。当知行者。一切罪障皆悉消灭。得三昧陀罗尼力。以后即设五色坛法。灯食香华种种供养一准前法。或佛般若菩萨金刚天等。为行者现身。随其见时种种乞愿。

佛顶八肘坛法

治地如前。竖竿庄严。及埋七宝并五谷子。八种香等亦如前说。次调白粉。以香水和。共一解法比丘。入道场已。从东北角柱内。离柱六指。下一粉点点余三维法亦如是。点四维竟。取一绳子长四十尺细如钗股。粉汁中浸。浸已綟出。遣前解法人。捉其绳头捺。法师向南角点上捺。用左手拼绳。点东三指一拼绳。点西三指一拼绳。即收绳子。粉中綟出。前人执绳头向西出。使右手执绳一头。向头上逐日转。应语彼言。依点上捺绳子。师亦依东边点上捺。还左手一拼绳。点向南三指一拼绳。点北三指一拼绳收取绳子粉中綟出。向西门出绳子。前向南头立。师执绳头。准前依点捺。师用左手拼绳。点西三指一拼绳。点东三指一拼绳。又收绳子粉中綟出。前人持绳。东北角点上捺着。师还如前。西北角捺着。点上一拼绳。点北三指一拼绳。南点三指一拼绳。点南三指拼一匝竟。作一竹片二肘度子。从东北角外缘。放一竹度。向西量。更着一竹度。向南量下一点。取竹度依点上。向西量。向北竹度头。下点。依点上向南。两竹头相拄下一点。东南角西南角西北角亦如是。量各下粉点。从东畔綟绳出。还依前法当点。拼绳点东点西各三指地。依前法拼。南西北方亦如是拼。第一院竟。还取竹度。从东北角第一缘。从角向西量。度头下点。从点向南量。还从角下一竹。向南量。竹头下一点。从点向西量。两竹头相拄。下一点。量余三角法亦如是。量已下点。从西边。粉中将出绳子。从西门入。从东北角捺。师向西头准前。一拼绳。向西三指。一拼绳。复向西三指。一拼绳。南西北方亦如是拼。南向北取。西向东取。北向南取。内缘一匝竟。还取竹度。内缘西北外角。二竹度量三指。一刻为记。将竹度。从角向西量。刻头下一点。从点向南量。更取一度。从角向南量。刻头下点。从点向西量。两刻头相拄。下一点。东南角西南角西北角亦如是。依刻下点。还从西边粉中。出绳子。还从西门入。从西北角点上。捺绳头。师向头。依点捺拼绳。点东三指一拼绳。点西三指一拼绳。南西北方亦如是拼。第二绳竟。取二竹度。量六指作一刻。从第二外院西北角内缘角头。向西量六指。刻头下点。从点向南量。复以一竹从角向南量。刻头下一点。从点向西量。两刻头相拄下一点。东南西北角亦如是量。下点。从西边粉中。出绳子。还从西北角点上。捺绳头。师向南边。捺拼绳。向点三指一拼绳。南西北方亦如是拼。一依点拼。总三重竟。复将绳子。东北角捺绳头。师向西头。捺捻取量。齐中叠绳子。还从东北角。绳头所到处。作一点记。从记向南角。量取中心。下一粉点。南西北方亦如是量。中心下点。从东面中心。从点向北。量一竹度。度头下一点。从中点向南。量一度竹。头下一点。取一竹度。量四指。折屈头。内粉中。从北点向东印。从印头向北印。从印头向东印。从南边点。还向东印。从印头向南印。从印头向东印。粉内出绳子。从北印头捺绳子。师向南印头。捺绳子一拼绳。次作东门竟。南西北方亦如是作。乃至三重四门亦如是。作门法但从三重。西门体开。余三门拟闭。作四门竟。即取五色粉。用八色香热水。和五色粉。从外院东北角。安粉器咒一百八遍。师向第一院内道上坐。遣前人向院东坐。取二竹度。从第二竖三道北缘头。向南量一尺。此是东外缘。内缘亦如是量。两竹头一拼绳。向北三指一拼绳。复向北三指一拼绳。乃至向南量。分位作七位。南北亦尔。西面门南。分为三位。门北亦尔。分作三位。第二院东还如是量。拼作六位。南北亦尔。分为六位。西面门南。拼为两位。门北亦尔。分为两位。从东北角。作金刚地印。用黑白二色作。从北面。一肘地白粉界道处。重下白粉。次下赤色道。次下青色道。次下黄色道。次下黑色道。此五色道。从外畔一匝。下五色道。第二第三外缘。亦如是作。中心作千叶莲华。以五色作。三院四角例是。金刚地印之位。

金刚地印法第二院东面北头。第二是文殊师利菩萨。第三般若波罗蜜多菩萨。第四释迦金轮佛。第五释迦转法轮佛。第六阿弥陀佛。第七释迦牟尼佛眼。东面位竟。南面第二金刚母摩么鸡菩萨。第三商羯罗菩萨。第四央俱施菩萨。第五金刚藏菩萨。第六金刚君茶利菩萨。第七随心金刚。南面位讫。

西面南头第二第三位皆作金刚叉。西面门北第一第二亦作三股金刚杵。

北面东头第二观世音母。第三耶输陀罗菩萨。第四观世音妹。第五观世音王。第六十一面观世音菩萨。第七毗俱智观世音菩萨。北面西头第二不空罥索菩萨。第三马头观世音菩萨。东面外院北头第二提头赖吒天王。第三地藏菩萨。第四虚空藏菩萨。第五释迦佛盖。第六释迦佛刀。第七释迦佛槊。第八天帝释。

南面第二阿只儞地皤那。第三南方毗嚧勒叉。第四金刚叠。第五金刚杵。第六火头金刚。第七金刚童子。第八金刚儿。

西门南第二第三第四一槊二叉。门北第一。第二叉槊一。第三毗嚧博叉。北面西头第二多唎心观世音。第三一蹉三钵底迦啰观世音。第四随心观世音。第五三股叉。第六北方毗沙门。第七第八一叉一镞。中心帝殊罗施。铄鸡谟儞为道场主。灯一百盏。及约位作饮食。种种香华种种饮食种种香水碗。及十六水瓶。各各皆咒一百八遍。从东北角。下灯下食下瓶。瓶着四角四门中心。供养作法。一一如前。七日八日两夜不睡。十三十四十五夜不睡。月八日十三十四十五日不食。得食药及酥乳麨等。月别十五日五更头。取十六瓨水。西门行着。用金刚印。印瓨咒一百八遍。礼拜发愿弟子某甲今从佛。请三昧陀罗尼功德之水。灌顶身心。三业清净行愿具足。即将水瓶。上牛粪香水坛上。脱去衣裳。面正东立。擎水瓨头上淋。口云。十方一切佛。赐与我某甲一切菩萨行愿。先从中心帝殊罗施。灌身心。以次取瓨。灌尽着衣服。入道场行道作业。行者得行愿时。及种种相貌。不得向一人说。行道作业亦不得向一人说。又法欲令一切罗阇心欢喜者。煮粳米乳粥。于道场西门。先咒乳粥一千八十遍。从门南颊。取谷木柴。火炉上然。请释迦佛。坐火炉中莲华座上。取少许乳粥。咒一遍一掷火中烧。如是满一百八遍。旦起午时黄昏作法。满七日一切罗阇奉请迎唤。种种供养生大欢喜。

又法咒酥合香一千八十遍。于正西门宝火炉上。请释迦佛。坐于火中莲华座上。取前苏合香。咒一遍一掷火中烧供养。昼夜六时作法。五时亦得。时别诵一百八遍。一切诸佛一切菩萨金刚天等生大欢喜。七日作法。

又法咒薰陆香一千八十遍。准前作法。昼夜五时四时亦得。满七日已。一切梵王魔醯首罗。生大欢喜。

又法咒安悉香一千八十遍。昼夜四时三时亦得满七日。一切诸神王四大天王诸鬼王等生大欢喜。

又法咒白胶香一千八十遍。准前作法满七日已。一切诸鬼生大欢喜。

又法咒白芥子盐一千八十遍。摩自身心。咒一遍一掷火中。准前作法满七日已。一切横病一切横障。一切官事口舌等事。悉皆消灭。

又法先咒白芥子一千八十遍。即捻少许。咒一遍一掷火中。准前作法满七日。一切官人一切魔醯利。生大欢喜。

又法咒胡麻稻谷华一千八十遍。请释迦佛。坐于火中莲华座上。取少许。咒一遍一掷火中。供养满一百八遍。准前作法满七日已。心力身力皆悉具足。一切比丘比丘尼菩萨摩诃萨众。诸天善神常随卫护。

佛告诸比丘。未入三曼荼罗大道场者。不得说此三昧陀罗尼咒印。不得听闻。不得见法。若为说者。当堕地狱。其听法者。得愚痴报。辄见法者。鬼神嗔诃。虽自曾入三昧道场。若不用心护法。轻尔露处作印咒法者。为恶鬼神之所得便。若能至诚坚固受持者。一切诸天随身为护。是陀罗尼法。如日照霜。如火烧众物。一切山中须弥为胜。此经亦尔。诸经中胜。一切水中大海为最。此经亦尔诸经中最。一切星中月天为胜。此经亦尔诸经中胜。一切圣中诸佛第一。此经亦尔。一切经中最为第一

尔时诸比丘众菩萨摩诃萨。天龙八部诸鬼神等。闻佛所说。皆大欢喜作礼奉行。

佛说陀罗尼集经卷第二(佛部卷下)

画一切佛顶像法。

一切佛顶像。通身黄色而有赤光。其光中央。长短演出五青焰子。着赤单裙。笼映脚胫。披黄袈裟。而作青里。垂两膝。坐百宝华。其莲华上。着单平方宝侧。其侧有二赤脚。状似此地礼蹲脚形。而在莲华上。其上敷青地。其青地两厢。各安赤宝台。庄以纷带华鬘宝锦。严饰间错。其台子上各着一师子。委挟两厢。顶戴宝华而承佛坐。其像右手头指大指相捻作孔。散竖三指。手掌向前。左手头指。附在右手大指孔边。大指如近。状似相捻。中指无名指屈在掌中。小指亦竖着右手掌。其像背倚宝庄绣枕。像左右厢。各有一菩萨。通身黄色。头冠璎珞而有青光。其像两厢侍者菩萨。及其金刚侍者。光相皆同青色。左厢侍菩萨。右手屈臂手执白拂。左手申下少曲。在髀上。手执莲华。以青色华褺。缦腰跨上。以宝绦系腰。着朝霞裙。以轻纱笼络。在左跨边复着一道赤色菊华庄褺。袜过右跨。垂下向外。而立紫莲华上。右厢侍菩萨。左手屈臂。手掌显前而把数珠。珠二十一。右手申臂当在髀上。炫拂以青色华褺。缦其两跨。宝绦系腰。着朝霞裙。以轻纱笼络裙上。左胯下有一道绿华褺。横袜过右跨。下垂。向外而立紫白色莲华上。于其两侍菩萨以上。各有须陀会天。通身白色。黄帔络髆着真绯裙。而各在于五色云上。各散杂华而为供养。又其两厢侍菩萨后。各有四菩萨。威严上下端身正坐。助佛神通。接引众生。其左厢上有二菩萨。共并而坐。前一菩萨。通身浅黄色。头有华冠。璎珞庄严项。耳无环珰。赤色圆光。回面向后。状如与后菩萨共语。以素白褺。从右膊上。向后　绞出于左肘上。向下而垂。左手屈臂在左膝上。臂手垂下。右手向上。以右手指承左臂腕。着朝霞裙。交竖左膝。坐白莲华上。后一菩萨。通身黄色头戴华鬘。圆光绿色。绯褺络膊。合掌恭敬。着朝霞裙。而交脚坐青莲华上。次下更画作一菩萨。通身黄色。头有华鬘。耳有绿环。圆光赤色。而无络髆。右手屈臂。向右髀上。以手头指大指相捻。其余三指散竖向身。左手屈臂。其臂临在左髀膝上。手执莲华而其华茎博臂肘间。华头向上。与项肩相当。着朝霞裙。交脚而坐浅紫莲华上。次下一菩萨。通身黄色。乳房大作。头无华鬘耳有白环。圆光青色。而无络髆。仍作侧身。右手屈臂。右手大指头指相捻。拄着胸上。其余三指散竖向上。左手申臂向下。手拓脚髀之间。着朝霞裙。两膝跪坐红莲华上。其右厢上有二菩萨。双并而坐。前一菩萨。通身以浅黄色作。其面回顾。状如与后菩萨共语。头有宝冠耳无珰环。圆光赤色。亦无络髆。左手屈臂。其肘临在左膝髀上。覆掌向下。五指皆垂。以右手臂向左腕上。头指大指状如相捻。而屈中指。其无名指少屈。竖小指向上。着朝霞裙。交脚而坐红莲华上。次后菩萨。通身黄色。头有华冠耳无珰环。圆光绿色。以赤色褺。用络髆上。右手屈臂手执荷叶。叶中盛着。一一别安五色莲华。左手屈臂在交胫上。其手掌中作一青华。状如一一掷华像前供养之形。着朝霞裙。交脚而坐白莲华上。次下一菩萨。通身黄色。头有宝冠耳有金环。圆光赤色。其左髆上贯着华鬘。垂右臂间。下至腰。左手屈臂。拄左髀上。手掌向身执白莲华。华与额齐。其菩萨面。如仰看华形。右手屈臂。以手博着右脚胫边。掌向外侧。着朝霞裙。交脚而坐浅紫莲华上。次下菩萨。通身黄色。头有华鬘圆光青色。耳有金环。乳房高大。左手屈臂直竖向上。肘着左膝。手擎经匣。右手屈臂着右膝上。屈无名指。余四指散如峻显掌。着朝霞裙。交脚而坐红莲华上。上来所说诸菩萨等臂腕之上。皆着宝钏。是等悉是诸佛眷属。其像背后画双树形。树上画作嚧醯陀迦布瑟波形(唐云陵宵华也)间错树叶。其像光上。更作一行宝侧。复重成。其宝侧上别作一隔。隔内画出三舍利塔。以砌塼成。白色宝庄五层浮图。其塔及浮图门中。皆作化佛之形。

萨婆菩陀乌瑟腻沙印咒第一(此云一切佛顶)

先仰二手。反钩二无名指。屈于掌中。各屈二小指二中指于掌中。直舒头指头。相去一寸余。开二大指。大指来去咒曰。

那(上音)谟萨婆跢他揭帝摽(毗要反一)阿啰诃(上音)蔽(毗可反下同二)三藐三菩提蔽(三)跢侄他(四)输达泥输达泥(五)萨婆达摩毗输萨婆跛波毗输达儞(六)输提毗输提(七)萨婆达摩毗输提(八)莎诃(九)

白月十五日香汤洒浴。而作水坛。烧香供养多少饮食。灭一切罪消恶蛊毒。又治诸病。当以此咒咒一切药。咒七遍服。腹内苦痛随服即止。恶毒消灭。

释迦佛心印咒第二

二大中小六指。各竖头相拄。以二食指向内相叉。右压左。无名亦尔。开腕四寸(此印与观世音心印同亦与火头金刚轮印同)咒曰。

唵(一)萨婆悉底(二合)鸡(二)毗输陀啰(上音)泥(三)莎诃(四)

咒师若欲得供养十方诸佛。欲避一切障难。除一切鬼病。治一切病痛者。应作此法。若知有鬼病者。作四肘水坛。中心着火炉。烧柏树枝。数数诵咒即差。若一日不差日日作到。七日即差。

又佛心印咒第三

以右手后四指。握大指成拳。即是其印。左手无用咒曰。

跢侄他(一)阿弥哩(二合)羝(二)阿湿波(二合)汤计(三)摩末罗摩末罗(四)奢摩波罗奢摩(五)乌波奢摩(六)都奴毗都奴(七)都例都谟例(八)莎诃(九)

若行远道。诵此咒者永不疲倦。若行道时。风吹失道不知东西。或有鬼来错教行处。或有人马致死之时。即于彼处竖于石柱。其石柱上抄此咒已。诵一百八遍。若无石柱即竖幡竿。其幡竿上还抄此咒。诵一百八遍者。诸恶鬼神闻是咒已。永不得住行无障难若二十年以还小儿病者以五色线。作咒索五十四结。以牛黄研之为墨。于绢片中抄此咒已。系咒索中。以系病儿项上即差。

又佛心印咒第四

右手大指捻小指甲上。余三指擿竖开之。左手反叉腰侧上。立坐任意得用咒曰。

唵(一)时那时那(二)迦罗迦啰(三)摩罗摩罗(四)娑罗娑罗(五)补罗补罗(六)嗔陀嗔陀(七)频陀频陀(八)呜吽泮(九)莎诃(十)

若牛马等诸畜生辈。有时气病者。取牛马馲驼驴骡等毛。相和着牛乳中。从日入时夜夜作水坛。坛中心着火炉。咒师面向北。取乳中毛少分。取已心念。十方诸佛为一切众生救苦。诵此咒一遍竟。即烧火中。如是一夜一百八遍。日日作法满七日已。国中所有一切畜生病者皆差。

又佛心印第五

右手大指屈向掌。余四指散向上竖(咒同前第二心印咒)若王病时。于七日中设斋。作四肘水坛。香华饮食百种供养着于坛中。其坛中心复安火炉。咒师日日香汤洒浴。着新净衣入于道场。唤佛菩萨四天王等。取菩提树。若无此树谷树亦得。一百八段。一段一尺。取一段两头涂牛乳。其涂法者。先涂其末后涂其本。咒师面向北。诵此咒至都谟例竟。即道王名病差。然后口道莎诃竟。烧于火中。其烧法者。木末向前木本向身。如是一夜尽一百八段。乃至七日王病即差。

若咒师病。依前法火烧胡麻。一百八遍即差。若人临欲远行。依前法日日烧紫橿木末。如是七日。作此法竟。远行者。一切障难即无所畏。若行道时。七人以来共行作此法者。一切盗贼鬼难不畏。

若人头痛。依前法咒师把香华。诵咒七遍。然后与病者。嗅竟。一咒一烧二十一遍。莎诃前道病者名字病差。其病不差。如是日日到七日即差。

一切佛心印咒第六

反叉后四指于掌中。右压左。并二大指当前直竖。两腕相着。以大指来去咒曰。

那(上音)谟萨婆菩提弊(毗可反一)萨啰萨啰(二)素啰素啰(三)补啰补啰(四)萨婆阿波唎多婆(上)曳(五)莎诃(六)

若人热风病。依前法。作咒索。一咒一结二十一结。系病人项。以白芥子打病人头。其病即差。若其不差三日诵咒。以白芥子打之即差。若其不差。取粳米饭咒二十一遍。一遍一烧诵咒。莎诃前道病者名。病者即差。

若人患眼。亦依前法七日之中。以安阇那(唐云银矿石也)一百八颗。各咒一遍投火中。烧满百八遍。其眼即差。

又法咒一切食及果药等。皆咒七遍。然后服之一切无病。

又法诵一切诸咒。作此印者。一切诸佛菩萨贤圣并皆欢喜。身中所犯四重五逆酒肉五辛邪淫之罪。并皆消灭。

若有怨家。泥作其形。大小任意。取佉陀罗木为杖(唐云紫橿木也)用打此人。打已即烧此杖。口恒诵咒。念其人名。以白芥子掷置火中。一百八遍。恶人远去治病亦验。

又一切佛心印咒第七(亦名大心印咒)

覆两手。反叉食指中指于掌中。二大指直申。向身头相拄。二无名指向前头相拄。二小指舒之。勿与无名指相着咒曰。

唵(一)苏萨婆悉底(二合)鸡(二)阿钵啰底呵羝(三)底唎(二合)圣(平音)俱(四)莎诃(五)

若咒师若王若臣。欲得身无病痛者。依前法用烧一切香。一百八遍。并诵咒即差。

若人欲得钱财者。亦依前法面向东坐。咒白芥子一咒一烧一百八遍。所求即得。

若欲共他论议。七日之中。日日烧青菖蒲。一咒一烧一百八遍。即得胜彼。

若人被毒蛇所螫者。咒石榴枝一百八遍。以枝摩向身下。日日作者蛇毒即差。

若欲得人相爱念者。烧白芥子。一咒一烧一百八遍。如是七日即得如意。

若鬼病不得语者。取白芥子咒二十一遍。以打病人。如是七日即能得语。

一切佛小心印第八(咒同前第二佛心咒)

准前惟改二小指。压二无名指上。相拄压之。若日日诵此咒者。前人欢喜恭敬尊重。若欲向啰阇大支弥边者。先于私房作护身竟。向啰阇门及支弥门首。咒自手掌七遍。以摩自面二十一遍。入者啰阇支弥见即欢喜。

若人鬼病大难治者。亦依前法取羊毛绳总。以系床四脚。烧白芥子。一咒一烧一百八遍。其病即差。三日不差七日定差。

如前所说诸佛心法。七日之中日日作法。作此法人心常怜愍一切众生。下至蚁子不得杀生。偷盗邪淫妄语。应修十善断十恶业。若作法时。七日之中初日不得吃食。以后六日得吃。法法皆言如前法者。皆作水坛种种供养。上下皆通依此法也。若作法时。深心发于无上菩提心。平等怜愍一切众生。发是心者随意得验。若不尔者不得验也。

一切佛眼印咒第九(亦名佛母印)

二无名二小指直竖合头。二中指竖小曲头相拄。二大指并竖曲。二头指以侧压二大指。背头相拄。咒曰。

唵(一)释鸡三么曳(二)骚咩(三)莎诃(四)

若人患眼。取荜[卄/(乏-之+友)]捣研为末。以蜜和研。以用铁头大如箸头。沾药涂眼中。复以印印咒眼中药。当中即差。

佛眉间白毫相印咒第十

反叉后二指于掌中。竖二中指头相拄。并竖二大指。以左食指平屈下节。捻左大指头。右食指曲开之。于右中指背上。离一分许咒曰。

唵(一)乌吽(二)污哷泥(三)尼唎(二合)磨(去音)礼(四)阿卢(轻音)计尼(五)呜合*牛莎诃(七)

此是大心亦名大咒。

又复咒曰。

唵(一)污哷泥(二)莎诃(二)

此是小咒亦名心咒。

若有人能日日供养。作印诵咒。临命终时。眉间光明。如阿弥陀佛毫光相似。

佛牙印咒第十一

准前佛顶刀印。惟改以右中指屈入掌内。左中指小曲竖咒曰。

唵(一)舍都嚧钵啰末驮儞曳(二)莎诃(三)

作四肘水坛。二三肘作亦得中用。以白芥子七宝等物及一切物。皆置坛中。次作咒索。一咒一结成三七结。系病人项。臂上亦得。其病即差。又以此印印水饮之。除牙齿痛。

又一切佛眼印咒第十二(释迦眼印同)

反叉后二指于掌中。曲竖二中指头相拄。并直竖二大指。平屈二头指下节。压二大指上。令头相拄两腕相着咒曰。

唵(一)释鸡三么曳(二)骚咩(三)莎诃(四)

若作此法日日供养。见佛菩萨。命终之后。生生之处常得天眼。

佛跋折啰止一切毒虫印咒第十三

反叉二小指于掌中。二无名亦相叉。指头于虎口出。二中指竖头相拄。竖二大指。小屈头指。于中外上节相当。去一分许咒曰。

唵(一)字婆罗字婆罗(二)浮陀跋折啰(三)阿钵啰底诃哆(四)呜吽打-丁+巿莎诃(六)

是法印咒。能止一切毒虫所啮。又疗诸病。若作法时。作一小坛。烧香散华饮食供养。作此印咒印病人身。其病即差。并印病人护身结界。

若人身上。有诸恶疮时气病者。以印印之。其疮热病无不除差。若印病者。脐已上病。随其病处皆合用印。若脐以下不得用印。但以柳杖打之无妨。

又佛跋折啰印咒第十四

准前帝殊罗施印。唯改开二头指。小曲头咒曰。

唵(一)俱嚧弭那(二)呜吽打-丁+巿莎诃(四)

作小水坛。种种香华饮食供养。烧安悉香及薰陆香。不用余香。先以干灰磨刀七遍。不用水磨。复作水坛纵广四肘。八岁十二十五岁儿。香汤洒浴。着新净衣。在坛东畔面向西坐咒师把刀当眉门上。在坛西畔面向东坐。数数诵咒。随欲作法于刀上现。咒师不见唯小儿见。

又一切佛跋折啰印咒第十五

以左大指捻小指甲上。以右大指内孔中过。以余四指握左大小指。其右大指头头向上。左食指中指无名指直竖散舒(是明德佛印也)惟改以右食中无名三指。散握右掌背并大指头咒曰。

唵(一)跋折啰脂醯(上)淼(二)莎诃(三)

治一切鬼病。白月五日三回诵咒。即得灭罪。一回诵咒。二十一遍一百八遍一千八遍任意得诵。悉能除却一切障恼。

一切佛棒印咒第十六

反叉后三指于掌中。并竖二大指。离头指少许。二食指头相拄曲。压大指头。头少许勿着大指咒曰。

唵(一)摩黎摩黎(二)摩唎尼(三)驮啰驮啰(四)呜吽打-丁+巿莎诃(六)

以此印打一切鬼病。其病即差作者皆验。

一切佛刀刺一切鬼印咒第十七

反叉后二指于掌中。直竖二中指。头相着。屈右大指于掌中。次以左大指压右大指。藏头次以右食指压左大指。自藏头。次以左食指压右食指。亦藏头。合腕咒曰。

唵(一)渴伽罗末拏(二)钵啰摩达那且(次也反三)捣驮(去音)耶(四)莎诃(五)

若欲坐禅结界三回。以印右转诵咒七遍。亦治一切鬼神之病。

净王佛顶印咒第十八(亦名阿閦佛顶印)

反叉后三指于掌中。曲双。头指头相拄。并二大指当前。去头指少许勿令相着。大指来去咒曰。

那谟萨婆突揭羝(一)钵唎输达那啰阇夜(二)跢他揭跢(去音)夜(三)阿啰诃(上音)羝(四)三藐三菩陀(去音)夜(五)跢侄他(六)输达泥输达泥(七)萨婆波跛毗输达泥(八)输提毗输提(九)萨婆达摩毗输提(十)莎诃(十一)

是法印咒。若有人能于白月十三日。香汤洒浴烧香供养。至心诵咒灭无量罪。若有人能日日诵者。一切恶神鬼不敢来近。又治一切病。若治病时。先以此咒咒白芥子。咒七遍已散于四方。即成结界。结界以后治病有验。

若妇人产难产不出者。以此印印麻油器上。咒三七遍将油摩脐诵咒。即出。白月十三日香汤洒浴烧香供养。诵咒灭罪。即能缚鬼恶人及贼。

钵头摩婆皤娑佛顶印咒第十九

其印与前金轮印同。唯改以二大指来去咒曰。

唵(一)钵头(二合)摩跋路(平轻)枳羝苾嚂(二)乌吽(三)

毗摩罗婆皤娑佛印咒第二十(唐云无忧德佛)

准月天印。惟改二食指。在中指中节文。指头向内出少许。大指来去咒曰。

唵(一)输噜达啰啰(上音)迦帝阇(二)婆塞羯罗(三)钵啰(二合)婆(四)[目壹]醯[目壹]醯(五)婆伽梵(六)莎诃(七)

啰(上音)怛那(二合)尸紧鸡佛印咒第二十一(唐云栴檀德佛)

准马头手印。惟改屈二大指入掌。以二中指屈压二大指。头指来去咒曰。

唵(一)毗卢枳尼(二)娑啰娑啰(三)徙离徙囄(四)素噜素噜(五)阿卢枳尼(六)毗卢枳尼(七)阿婆婆娑耶(八)莎诃(九)

毗婆尸佛印咒第二十二

两手合腕。两手头指及无名指小曲。相叉至甲际。两小指直竖头相拄。二大指并竖头相拄。开二中指直竖。二大指来去咒曰。

唵(一)驮罗驮罗(二)娑伽罗跢那(二合)(三)俱严(二合)鼻啰(四)羯吒羯吒(五)末吒末吒(六)阿毗舍阿毗舍(七)莎诃(八)

因陀啰达婆阇佛印咒第二十三(唐云相德佛也)

准金刚王印。惟改屈二食指。各压大指头。食指来去咒曰。

那谟肾若(若野反)夜(一)唵(二)社皤罗婆蒲悉(三)什皤罗什皤罗(四)末吒末吒(五)畔阇畔阇(六)阿毗(上音)舍阿毗(上音)舍(七)呜吽打-丁+巿莎诃(九)

北方相德佛顶印咒第二十四

以左大指捻小指头。以右大指。从下向上内孔中过。余四指握左大小指。其右大指头出虎口。左食指中指无名指。直竖散舒。左头指来去咒曰。

唵(一)跋折啰(二)盎(去二合)鸡(三)莎诃(四)

若人日日作此法者。能灭四重五逆等罪。

药师琉璃光佛印咒第二十五

以左右手头指以下八指。反叉入于掌中。右压左。两腕相去五寸许。以二大指来去咒曰。

唵(一)呼嚧呼嚧(二)战驮(去音)利(三)摩撜只(四)莎诃(五)

是法印咒。若有人等。多诸罪障。及诸妇女难月产厄。愿欲转祸求福。并患鬼神病难差者。以五色线而作咒索。用系病人项及手足腰腹等处。仍教令作药师佛像一躯。写药师经一卷。造幡一口。以五色成四十九尺。又复教然四十九灯。灯作七层形如车轮。安置像前。又教放生四十九头。然后与作五色咒索。作咒索法。得线未搓。即烧名香发愿已。咒四十九遍香烟熏竟。搓线作索咒声莫绝。搓作索已。以印拄之。更咒其索四十九遍。然后结作四十九结。一咒一结数足即止。应将此索系彼人身。又转药师经四十九遍。所有罪障皆得解脱。临产之时一无苦恼即得易生。所生孩子形貌端正。聪明智慧寿命延长。不遭横苦常得安隐。鬼神之病立即除断。

药师琉璃光佛大陀罗尼咒曰。

那谟啰怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟金毗罗(二)和耆啰(三)弥佉罗(四)安陀罗(五)摩尼罗(六)素蓝罗(七)因达罗(八)婆耶罗(九)摩休罗(十)真特罗(十一)照头罗(十二)毗伽罗(十三)那谟毗舍阇瞿留(十四)毗[口*留]囄耶(十五)钵啰颇啰阇(去音)耶(十六)跢侄他(十七)毗舍是毗舍是(十八)毗舍阇(十九)娑摩揭帝(二十)莎诃(二十一印用前印)

是法印咒。佛在维耶离音乐树下。与三万六千人。俱及十二神王并诸眷属。天龙八部大神王。在如是等大众会中。说是法已。大众皆闻无不欢喜。是即名为结愿神咒。若有受持。能拔身中过去生死一切重罪。不复经历三涂。免离九横超越众苦。十方世界随处安乐自在无碍。法应如是。若善男子善女人等。受持读诵是神咒者。日夜精勤香汤洒浴。着新净衣持诸禁戒。如法诵满十万遍已。就清净处如法治地。治地之法如余坛说。团圆掘去数丈之地。更以净土填筑令平。若高出基最为第一。平治地竟。以净牛粪和檀香汤。以手掌摩随日而转。摩地已竟。地上布置千灯。道场上方四方。皆以种种杂宝庄严。悬缯幡盖。宝网交络。其地面上以五色粉。周匝间布作七重院。各开四门。其七重院状。如此地水硙风轮。院院各有众多隔子。一一隔道。各作宝阶砌地之相。其地中央。作宝莲华轮座之相。是即名为下方庄严。一一隔道两头着灯重重隔隔各别着灯。数满千盏。布置灯竟。安置种种宝瓶宝树香华等物。布置毕已。中央座上着小床子。以锦绣等净物。敷之床上。安置药师佛像。仍用前印请为座主。结界辟除三摩耶法。如下金刚军茶利法。然后安心烧种种香。散种种华。供养种种饮食华果。又烧酥蜜胡麻人等而为供养。若一日夜。三日七日若七七日。以昼兼夜诵咒数满百千万遍。所求从心无量获果。除不至心。法应如是。所有利益说不可尽。其余功能具如经说。

续验灌顶印咒第二十六

二大指屈于掌中。捻二无名指甲。无名指中节相背。二小指头相拄。二中指直竖头相拄。二头指屈。各捻中指背上节咒曰。

唵(一)步三末罗(二)苏摩盐(三)莎(上音)诃(四)

若欲续验。每日平旦于水罐上结印。诵咒二十一遍自灌其顶。还复如旧。

阿弥陀佛大思惟经说序分第一

如是我闻。一时佛在补陀落伽山中(此云海岛也)与大阿罗汉众一千五百人俱。观世音菩萨。大势至菩萨摩诃萨等五千人俱。及诸天龙夜叉阿素罗迦鲁罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。前后围绕。来诣佛所到佛所已。五体投地顶礼佛足。礼佛足已绕佛三匝。却坐一面。

尔时观世音菩萨白佛言。世尊若四部众。及苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷一切众生。修行善法。得生阿弥陀佛国。并见彼佛云何而得。佛告观世音菩萨言。若四部众欲生彼国者。应当受持阿弥陀佛印并陀罗尼。及作坛法供养礼拜。方得往生彼佛国土。若四部众。以众华散阿弥陀佛。发愿诵咒者。得十种功德。何者为十。一者自发善心。二者令他发善心。三者诸天欢喜。四者自身端正。六根具足无有损坏。五者死生变成宝地。六者生生世世生于中国。及贵姓中生。值佛闻法。不生边地及下姓中。七者成转轮王王四天下。八者生生世世常得男身。九者得生弥陀佛国七宝华上。结加趺坐成阿毗跋致。十者成阿耨多罗三藐三菩提。坐于七宝师子座上。放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。是名十种散华功德。若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一华一香。好心布施阿弥陀佛者。若作此功德。一切诸佛菩萨金刚诸天等皆悉欢喜。死生阿弥陀佛国。若人然灯供养。生阿弥陀佛国。即得天眼。见于一切十方世界诸佛。若人以香布施供养。死生阿弥陀佛国。即得香身。身上香云常出。若人五体投地。恭敬礼拜阿弥陀佛者。往生彼国。若人将以香华衣食水坛等。种种供养念彼佛者。往生彼国即得香华衣食。若人不以香华衣食等供养者。虽得生彼净土。而不得香华衣食等种种供养之报。若转轮王十万岁中。满四天下七宝。布施十方诸佛。不如苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷等。一弹指顷坐禅。以平等心怜愍一切众生。念阿弥陀佛功德。若善男子善女人。诵持阿弥陀佛陀罗尼。并作印等日日供养者。即得灭除五逆四重恒河沙数生死重罪。若欲得奢摩他验。得生阿弥陀佛国。成男子身端正聪明。坐于七宝成就天眼天耳等通。及得天衣服。与佛无异者。当作阿弥陀佛像。其作像法。先以香水泥地作坛。唤一二三好巧画师。日日洒浴。与其画师受八戒斋。咒师身亦日日洒浴作印护身。亦与画师作印护身。咒师画师两俱不得犯戒破斋。不吃五辛酒肉之物。作坛中央着帐。四方着饮食果子种种音乐供养。阿弥陀佛。其画师着白净衣服。用种种彩色。以熏陆安悉等香汁和之。不得用皮胶。咒师坐于坛外面向西。画师面向东。咒师前着一香炉。烧种种香。及散诸华。夜即然灯。咒师作阿弥陀佛身印。诵陀罗尼咒曰。

那谟阿[口*梨]耶(一)阿弥陀婆耶(二)怛他揭跢夜(三)阿啰诃底(四)三藐三菩提耶(五)跢侄他(六)唵阿蜜哩(二合)羝(七)诃那诃那(八)萨婆波跛尼(九)陀诃陀诃(十)萨婆波跛尼(十一)呜吽打-丁+巿莎(去音)诃(十三)

次画师画佛像法用。中央着阿弥陀佛。结加趺坐手作阿弥陀佛说法印。左右大指无名指。头各相捻。以右大指无名指头。压左大指无名指头。左右头指中指小指开竖。佛之右厢。作十一面观世音菩萨像。左厢作大势至菩萨像佛上作宝殿。皆以七宝所成。殿下作七宝帐。悉以七宝璎珞所成。其宝殿上。画作三个大宝珠王。一一宝上出五色光。于其光上化为宝殿楼阁。其宝殿中作佛菩萨。其阿弥陀佛坐七宝高座。其高座上作七实莲华。阿弥陀佛坐其华上。其内院四角。作四七宝树。其佛内院四边。作四七宝殿。其宝殿上各有七宝。一一宝上出五色光。一一光上有七宝殿。其宝殿中有佛菩萨。其佛外院有四七宝殿。其宝殿上各有七宝。一一宝上出五色光。一一光上有七宝殿。其宝殿中有佛菩萨。阿弥陀佛前左右。作二菩萨。各作音乐。其佛底下有甘露水。中生无量宝华。一一华上各有菩萨。左右各作五百华树。其佛形作金色。其袈裟作赤色。其佛圆光以五色成。其佛头上放五色光。其诸菩萨作黄白色。其菩萨身上作五色天衣。其佛左边。大势至菩萨结加趺坐。左手覆掌于左髀上。右手屈臂节拄右髀上。竖臂向上。以大指捻无名指甲上。头指中指小指。搩竖掌侧当前。其佛右边。画十一面观世音菩萨。结加趺坐。屈左臂向肩上。掌覆向背。手把莲华。右臂节拄右鞞上。手把白拂。拂尾向右出。其水四边有无量宝树。七宝所成。其水之岸。以七宝成。其诸佛上诸天散华。作此像已。安佛殿中。作结界印。以佉陀罗木作橛四枚。各长八指。其木各咒一百八遍。钉于四角。此橛毕竟更莫拔却。一橛如是余三亦然。又以白芥子。四方及中各穿作孔。深一搩许。埋着孔中。皆用军茶利大心咒。咒白芥子一百八遍。如前木法大心咒曰。

唵(一)[口戶]卢[口戶]卢(二)羝瑟吒(二合)羝瑟吒(二合)(三)槃陀槃陀(四)诃那诃那(五)阿蜜哩(二合)羝呜吽打-丁+巿

咒一百八遍。埋芥子竟。然后安置阿弥陀佛像已。请四人僧设斋。多亦无限。日日供养。诵大身咒咒曰。

那(上音)谟喝啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那(上音)谟阿[口梨]耶(二)阿弥跢婆(去音)耶(三)跢他揭跢耶(四)阿啰诃(上音)帝(五)三藐三菩驮耶(六)跢侄他(七)阿蜜哩(二合)羝(八)阿蜜哩(二合)跢三婆(去音)髀(九)阿蜜哩(二合)都知婆(二合)髀(十)阿蜜哩(二合)跢毗迦烂(去音)跢(十一)伽弥(去音)泥伽伽那(十二)吉哩底羯嚟(十三二合)萨婆斯波迦生(二合)迦[口梨]曳(十四)莎(去音)诃(十五)

阿弥陀佛身印第一

左右二小指。各[打-丁+必]在无名指背上。二无名指头相拄着。二中指直竖。开一寸许。二大指并直竖。屈二头指压二大指头。头相拄。头指来去。

阿弥陀佛大心印第二

准前身印。惟改屈二大指入掌。以二头指压二大指甲上。咒同前咒用。作四肘水坛。以酥灯八盏饼果食五槃。中心着火炉。咒师面向东。取牛乳蜜相和。更取颇具罗木(此云谷树)长一尺截。一百八段。以酥蜜柱涂两头。咒一遍已一掷火中。如是满足一百八遍烧之。数数诵咒。若作此法即得奢摩他。灭恒沙四重五逆之罪。每月十五日洒浴诵咒。作如前法。随意往生阿弥陀佛国。

阿弥陀护身结界印第三

准初身印。惟改二中指及掌相着。用护身结界讫然后坐禅。

阿弥陀坐禅印第四

合腕。左右中指无名指直竖。令节文相当着。左右小指各[打-丁+必]。在二无名指背上。头当上节。二大指并直竖。屈二头指中节。头压大指头。用治病。若身有病。作四肘水坛。先作身印。请唤阿弥陀佛及观世音大势至像咒。师坐咒。牛乳一百八遍火烧。七日为之。日日如是其病即差。从日入时即作此法。到初夜即休。至后夜更作。至天明即休。如是七日为之。

阿弥陀佛灭罪印第五

合腕。左右中指无名指直竖。令节文相当着。开二小指直竖。开二头指。当中指背上。勿着。头少曲。二大指并竖。头压中指第二节。行者坐禅时。作此印诵结界咒。总咒白芥子水火。于房里着。欲结界时。先以咒水。从东北角右绕散之。还到东北角休。其次以白芥子亦同前。后以手把火。绕之亦同前。如是结界三遍竟。次即坐禅。准禅定法。观察思惟众罪业垢。于禅定中心生惭愧。作印忏悔悔其无始乃至今生所造之过。然后咒一切药二十一遍。服之即差一切罪灭。学真如为识无生智慧观。助咒兼修回向菩提之道。

阿弥陀佛心印第六

右手中指已下三指。总屈入左手掌内把左手大指。还以右大指。压右三指甲上。二头指直竖搩开之。

作四肘坛。以五色作。其坛中央安阿弥陀佛华座东方安文殊师利华座。亦名曼殊室唎。

文殊师利印咒第七

准金刚王印。惟改二头指。各捻中指上节背。头指来去咒曰。

唵(一)婆鸡陀那么(二)莎诃(三)

北方安十一面观世音华座。

十一面观世音印咒第八

印同般若身。大指来去咒曰。

唵(一)阿嚧力(二)唵帝[口*禮]鹿计(计阿反三)毗阇耶(四)萨婆奢都噜(五)波啰末(平音)陀(去音)那(六)迦啰(去音)夜(七)莎诃(八)

南方安大势至菩萨华座。

大势至菩萨印咒第九

右无名指。[打-丁+必]左无名指中指背。向头指中指岐间入。左无名指。从右中指无名指岐间。出之。即入食指中指岐间。二头指各屈。钩二无名指头屈二中指。压二大指上。头向内。先以左小指。屈右无名指背。后以右小指。握左小指背。大指来去咒曰。

唵(一)嚧池啰末地(地阿反二)忘婆(三)菩(去音)阇那(四)嗔陀频陀(五)呜吽打-丁+巿莎诃(七)

又大势至菩萨印第十

准下阿弥陀佛顶印。惟改二食指。各捻二中指头。其食指少许屈。次以二大指并。掩右中指中节上。大指来去。

又一大势至印第十一

准阿弥陀佛身印。中惟改二中指竖相着。次以二食指。[打-丁+必]在中指背后。头相拄。次以二大指并。头屈。入中指下节边。大指来去咒曰。

唵(一)跋折啰(二)跋折哩(二合)尼(三)瞿吒瞿致尼(四)槃陀槃陀(五)诃那诃那(六)驮诃驮诃(七)钵遮钵遮(八)呜吽打-丁+巿莎诃(十)

每月十五日。洒浴作此法者。即得阿毗跋致地。当作四肘五色水坛。水罐五枚。四角各一。中央一枚。各以生绢长一二尺。系其罐项。饮食十盘。灯十六盏。烧沉水香供养。其作坛法同余坛法。共四人僧结伴行道。更不得多。四人并着黄屑袈裟。若是贤者。即着白衣方入作法。更不得着多杂色。其衣袈裟并不得上厕。惟食粳米乳糜果子。不得吃菜。日日三时作法供养。从十二月八日起首。至十五日供养法事竟。当取中心水罐。灌受法人顶。讫着净衣。引入道场作供养。事毕即休散去道场。若作此法。如日光照雪众罪消灭。命终之后生阿弥陀佛国。若是女人。作此法者。命终之后化成男子。往生彼国。此是心印法。忧婆唎驮夜法(此云小心法)。此是阿弥陀佛成道法门。作者证入不退之位。残食散施。受法人勿食之。

阿弥陀佛顶印第十二

准佛刀印。惟改以二中指相叉。于中节文直申。即是顶印。用治病时。作二肘水坛。置阿弥陀佛像。安火炉烧。沉檀熏陆相和烧。病人面向西坐合掌。咒师面向东坐。以香绕病人头上。咒掷火中。如是满足一百八遍。日三时作。其病人至心念佛。病即除差。此是阿弥陀佛顶法。

阿弥陀佛轮印第十三

左右手。以二大指各捻无名指头。右压左当心。若欲说法论义之时。日日作此法。一切欢喜。死生阿弥陀佛国。若欲求财货饮食等物者。作四肘水坛。中心安置阿弥陀佛像。设五盘食。坛中心一盘。四方各一盘。咒师面向东。五日。一日三回作此法。其咒师衣服并皆黄色。不得余色。所求如意。又若人热病。咒五色线二十一遍。作二十一结。系病者颈。病人念阿弥陀佛。咒师手把香炉。供养赞叹十方佛。即差。若欲令八部鬼神天及佛菩萨金刚欢喜者。作四肘水坛。咒师必须洁净。男子女人不得相触。其坛中心。安阿弥陀佛像。像面向西。饮食八盘。灯二十八盏。水罐一枚。中心于佛前。着火炉。咒苏曼那花。一遍一掷火中。如是满一百八遍。以平等慈悲心。为一切众生作此法者。即得神验皆生欢喜。若日日作种种供养阿弥陀佛。诵咒满十万遍。作印法者。即得灭罪命终生彼国。又若欲得生彼国者。亦更以泥作阿弥陀佛像十万躯。灭罪死生阿弥陀佛国。日日供养时。以金作数珠。若无用银。若无银者用赤铜。无赤铜者用水精。数一百八枚。无者五十四枚。更无者四十二枚。更无者二十一枚。如此等珠。掏之诵咒时。以珠为十波罗蜜多。以念佛诵咒为阿耨多罗三藐三菩提。若作阿弥陀佛供养时。应用上件物等作珠。余物不得。若作余杂物者。一切不得验。其中最好者。以水精作数珠诵咒者。众罪皆灭如珠映彻。自身亦然。此水精珠者。通用一切佛菩萨金刚天等法。

阿弥陀佛疗病法印第十四

先仰左手。四指仍屈。即以右手覆于左手。右手四指亦屈。与左手急相钩。令二拳节各拄掌心。其二大指各直竖之。是一法印。降伏一切诸恶鬼神。有人病者。当用印之其病即愈。此等诸印皆诵心咒。

佛说作数珠法相品

尔时佛告苾刍苾刍尼优婆塞迦优婆斯迦诸善男子善女人等。当发心诵阿弥陀经。念阿弥陀佛。及诵持我三昧陀罗尼秘密法藏神印咒者。欲得成就往生彼国。及共护念一切众生。复能苦行至心受持。日日供养。一心专在莫缘余境。若诵经念佛持咒行者。一一各须手执数珠。依阿弥陀佛三昧教说。复依如此一切陀罗尼诸佛菩萨金刚天等法中所出。其数皆须具诸相貌。其相貌者有其四种。何者为四。一者金二者银三者赤铜四者水精。其数皆满一百八珠。或五十四或四十二或二十一亦得中用。若以此等宝物数珠。掐之诵咒诵经念佛诸行者等。当得十种波罗蜜功德满足。现身即得阿耨多罗三藐三菩提果。其四种中水精第一。其水精者。光明无比净无瑕秽。妙色广大。犹若得佛菩提愿故。洞达彼国一如珠相。以是义故称之为上。把其珠掐。亦能除灭念诵行者四重五逆众罪业障所有报障。一切恶业不能染着。为珠光明不受色相。若人常行念佛法者。用木患子以为数珠。若欲诵咒受持人者。用前四色宝为数珠。若作菩萨咒法业者。用菩提子以为数珠。若无。可用莲华子充。若作火头金刚业者。用肉色珠以为数珠。此等数珠皆合法相。是故我以此法。护念世间持法行者。是众会中一切菩萨摩诃萨金刚天等。闻佛所说数珠法已。莫不欢喜同时称善。

佛言若人欲作法相数珠。先唤珠匠。莫论价直。务取精好。其宝物等皆须未曾经余用者。一一皆须内外明彻无有破缺。圆净皎洁。大小任意。与其珠匠先受八斋。香汤洒浴着新净衣。与作护身。严一道场悬诸幡花。以香水埿一小坛子日日各以香华供养。又着一两盘饼果供养。又复夜别各然七灯。作是相珠一百八颗。造成珠已。又作一金珠以为母珠。又更别作十颗银珠。以充记子。此即名为三宝法相悉充圆备。能令行者掐是珠时。常得三宝加被护念。言三宝者。所谓佛宝法宝僧宝。以此证验。何虑不生西方净土。作是珠已。于此坛中。更以种种香水洒珠。又着七盘食。然三七灯。请佛般若菩萨金刚及诸天等。仰启供养。称赞三宝威神力故。种种法事皆有效验。然后持行随身备用。一切诸恶不相染着。一切鬼神共相敬畏。是故福力具足成办功德满愿。是名数珠秘密功能。其阿弥陀佛陀罗尼印咒。有八万四千法门。于中略出此要。如如意宝。以上阿弥陀佛法竟。依法行之福无限也。

大轮金刚陀罗尼

南(上)无悉(半音)咥哩(二合)耶队迦(去)南(上一)跢他伽陀(去)南(上二)唵鞞啰(去)时鞞啰(去)时(三)摩诃斫迦啰(二合)跋折哩(四)萨多萨多(五)娑啰(上)帝娑啰(上)帝(六)怛啰曳怛啰(上)曳(七)毗陀么儞(八)三盘誓儞(九)怛啰么底(十)悉陀阿揭唎怛[口*厲]焰(二合)(十一)莎诃(十二)(注去上处依注去上音法读之注二合处其上一字必须半音与其下字合音读之注半音处必须片音)

诵此陀罗尼三七遍。即当入一切曼茶罗(此云坛也)所作皆成。诵咒有身印等种种印法。若作手印诵诸咒法。易得成验。若未曾入灌顶坛者。不得辄作一切手印。若人诵此陀罗尼者。即同入坛。作印行用。不成盗法也。

佛说跋折啰功能法相品(唐云金刚杵)

尔时佛在耆阇崛山大会。演说诸陀罗尼秘密法藏。时金刚藏菩萨。从座而起前白佛言。世尊如来今会说此微妙可贵之法。我等心中甚大欢喜得未曾有。是诸欲界天魔波旬及鬼神等。莫不战悚。我等思惟诸魔心意实难测量。或欺或叛。若不豫防恐彼轻慢我诸佛法。惟愿世尊。听我出一不可思议难测之法。当得护持如来正法。降伏诸魔。不令魔等于诸世间。为之暴乱。时佛叹言善哉善哉。

尔时金刚藏菩萨。忽从顶上涌出三股跋折啰形。如金光色。当出之时。大千世界六种震动。现坐鬼神一时崩倒。佛语鬼神汝等莫怕。我金刚藏。有如是等神通自在大威力故。涌出如此难测之相。以此当助护我正法。我今印可。仍以过去真佛舍利七粒。付嘱菩萨。令其舍利隐在其中。将为实信。识相护持。防诸外道欲界天魔心生轻慢。因即称名摩诃跋折啰。是故常能威侍我侧。拒诸魔事。既有利益。亦愿有人持我法者。及持菩萨金刚天等陀啰尼法。皆须具足如法之相。而常拟备。现座大众皆言称善。

作跋折啰并功德法

若人欲作跋折啰者。先取金等五色之物。皆未曾经作器用者。何名五色。一金二银三赤铜四镔铁五锡。合和为作跋折啰形。若无此五种。可用霹雳枣心。亦得。且未作其跋折啰前。先须豫咒金铜等物一百八遍咒曰。

唵(一)摩诃迦啰(二)那吒俱钵啰(三)莎诃(四)

咒讫。当取月欲蚀时。先于十四日。若候如此上日。不着宜取八月十三日。亦是上日。斯日晨朝。豫遣其匠。受持斋戒香汤洒浴着新净衣。其欲请作跋折啰主。亦复如是。俱洁净讫。豫净修理于一净所。安立而作护身结界法事。至十五日朝。更遣其匠香汤洒浴着新净衣。与作护身及自护身。结界法事。当道场中作一水坛。请佛般若诸大菩萨金刚天等。又请舍利一二七粒。置其坛中。其坛东边。以牛粪泥作一冶炉。次唤火天令其守炉。匠面向西。咒师自身在坛西边。正面向东。敷草为席胡跪而坐。其坛中着七盘饮食。于其炉边更一盘食。结护如常。请佛般若诸大菩萨金刚天等。又以种种香花印法。供养三宝三遍七遍。然后动作。一铸使成。莫令瑕缺。上下无欠。端直平正无有缺减。是名一宝。最为上首。若一铸不成。后虽覆作终是无用。其人亦不合行我之秘密三藏法门。设强行用。常有魔事无所成办。却被殃身。其跋折罗。可重八两。长十二指。横指为量。两头三股亦有五股。其五股者名为大跋折啰。必须终身持梵行者合用受持。若无戒行不得持用五股。损身。其跋折啰。皆须腰间圆作似槟榔形。中间可容一把许长。尽力雕镂。惟取端正不得粗恶。磨治了已真金涂饰。正当腰间开一方孔。拟下舍利。法用形势因缘。与今本样一种。行者示语。令好用心作之。拟备不轻。当作杵时咒声莫绝。香烟不断。其匠功价任索多少。不得酬还。仍须当日使作总了。跋折啰竟。其匠报咒师言。作杵已了。其咒师手把香炉及七宝函。右绕道场作赞叹云。十方诸佛法宝成就。梵音法事往迎看杵。至于炉边散诸香华。作赞叹法事殷勤礼请。其匠长跪两手捧。着行者手中七宝函内讫。其匠乃礼谢口云。种种多不如法。莹磨严饰皆不称意。布施欢喜愿灭诸罪。咒师答云。异常殊妙端严如法。分相具足最上无比。实生惭愧。愿除匠者三业宿障。生生世世与佛因缘。法会相值。语已匠更礼拜发愿(云云)。烧香合掌请取舍利。咒师即起绕坛三匝。至本坐处却住一面。启告十方一切诸佛般若菩萨金刚天等(云云)。还作香花供养法事。悲泣雨泪。取龙脑香可一捻许。内跋折啰腰间孔中。后取舍利。内跋忻啰腰孔中讫。更作香花法事供养。供养毕已。还将杵起。右绕道场至其匠所。跪地受与匠者。匠者至心。珍重烧香供养礼拜已。即以两手捧跋折啰。闭其孔。至到牢密。钉闭事讫。还以两手捧授咒师。咒师礼拜受取而起。匠者更礼三拜。捧舍利函心口发愿(云云)。行者手棒舍利宝函。右绕道场行道三匝。还至本处。以诸香华及作印法。更供养讫遣匠出去。于后复将舍利宝函。还至道场自候相貌至夜。坛中然三七灯。任意安置及着。饼果种种香花供养。事竟于坛西面结加趺坐。咒师右手把跋折啰。左手掏珠。惟须尽力至心诵咒。限至现于三种光相。何为三相。一者其跋折啰自然而暖。二者烟出。三者放大光明。若暖相现。持杵行者。自然感得一切药叉罗刹及诸人等皆悉同心恭敬如佛。若烟相现。持杵行者。自然感得所去之处一无障碍又无病苦。若放光相现。感得一切咒神自在拥护行者。行者常为一切天龙八部鬼神人非人等。皆悉恭敬。仍于一切诸众生类六分之中。称于无比。自佛已下但是诸咒。能诵得者皆悉成就最胜灵验。由是金刚跋折啰杵威神力故。于后若欲用跋折啰。如法捧杵。未用以前诵军茶利大心咒。满一七遍已。即以此杵如护身法。然后便作大结界法。一切时中加意护净以为常则。方行法事所作皆验。若疗病。用跋折啰时。不得越分。并须护净。如法用者。于咒师身常好安。隐已说跋折啰法功能竟。

佛说陀罗尼集经卷第三

般若波罗蜜多大心经(印有十三咒有九)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十阿罗汉无量阿僧祇诸大菩萨天龙八部人非人等俱。前后围绕。尔时梵天。与诸大众共相谓言。我今欲闻般若波罗蜜多功德。时诸大众皆大欢喜。赞梵王言善哉善哉。尔时梵王即从座起偏露右肩。右膝着地顶礼佛足礼佛足已而白佛言。世尊我今至心愿乐。欲闻般若波罗蜜多不可思议功德。惟愿世尊为我。说于般若波罗蜜多不可思议咒印功德。尔时佛告梵王。我于他化自在天中。略说咒印。谛听谛听我今为汝说此功德。如须弥山诸山中王。般若波罗蜜多亦复如是。一切奢摩他中王。如须弥山王。四方猛风不能吹动。般若波罗蜜多亦复如是。若依般若波罗蜜多。即得坚住于奢摩他。诸天魔等不能倾动。犹如大海。皆能容受一切众流。般若波罗蜜多亦复如是。皆能容受一切佛法。若依此般若波罗蜜多教法行者。即得住宿住智。知于过去我从彼处。因于彼行。得生此处。若依此般若波罗蜜多教行者。即得除灭三毒之罪。生生之处不闻恶法。得身端正犹如金色顶戴天冠。无有悭心。生于刹帝利婆罗门中。于诸会中。一切大众皆悉随从。不生三途地狱之中。十方佛刹随意往生。现身即得四无所畏。于诸会中胜出诸众。若能日日作此法者。现身即知一切诸法。皆无障碍得奢摩他。若人欲得奢摩他者。当依般若波罗蜜多作法。日日供养作印坐禅。若于尸陀林。或在冢间坐死尸边。作不净观。及生灭观乃至慈悲观。界方便观者。即得奢摩他。若三年坐奢摩他者。无色天光来入身中。即知三界一切诸事。于三年中。一日吃食一日不吃食。若不食日随服药菜。若不食药菜服气最好。如是隔日满三年者。得奢摩他。日日作此法。烧苏合香诵咒。满足十万遍者。得大云奢摩他。慈悲奢摩他。大雷声奢摩他。电光奢摩他。火光奢摩他。若日日作印法等。种种供养者。罪灭得奢摩他。若重罪业众生。日日不作印咒等种种供养者。诸罪不灭。不得奢摩他。是故我今说此方便。欲令一切皆悉乐闻成就愿故。

画大般若像法

画大般若菩萨像。可取八月十五日。以细好绢两幅。或三幅亦任意用。高下阔狭必须相称。于精舍中作水坛竟。于其坛中诵大般若咒。咒绢一百八遍已。请唤画师最好手者。令受八戒。一上厕一洗浴。着新净衣。与作护身印。其彩色中用薰陆香安悉香汁和。不得用胶。于其坛上日日三时。散杂色花烧沉水香。诵咒供养菩萨。夜别然灯。七盏。然后可画菩萨。其菩萨身。除天冠外身长一肘(人一肘如佛一磔手)通身白色面有三眼。似天女相。形貌端正如菩萨形。师子座上结加趺坐。头戴天冠作簸箕光。其耳中着真珠宝珰。于其项下着七宝璎珞。两臂作屈。左臂屈肘侧在胸上。其左手仰五指申展。掌中画作七宝经函。其中具有十二部经。即是般若波罗蜜多藏。右手垂着右膝之上。五指舒展。即是菩萨施无畏手。菩萨身上着罗锦绮。绣作[袖-由+盍]裆。其腰以下着朝霞裙。于上画作黄色花亵。天衣笼络络于两臂。腋间交过出其两头。俱向于上。微微屈曲如飞扬势。其两手腕皆着环钏。菩萨右厢安梵摩天。通身白色耳着宝珰。其项上着七宝璎珞。立[毯-炎+瞿]毹上。右手屈臂向于肩上。手执白拂。左手申臂手执澡罐。其腰以下着朝霞裙。以罗绮锦绣严饰衣服。其梵天身披紫袈裟。顶戴花冠作簸箕光。其手脚腕皆着宝钏。菩萨左厢安帝释天。通身白色耳着宝珰。其项上着七宝璎珞。立[毯-炎+瞿]毹上。右手屈臂向于肩上。手执白拂。左手屈臂肘节向左。手掌向腹仰。掌掌中坚着一跋折罗。跋折罗头外向着之。火焰围绕跋折罗身其帝释像。从腰以下着朝霞裙。以罗绮锦绣严饰衣服。天衣笼络。头戴花冠作簸箕光。其手脚腕皆着宝钏。菩萨光上两厢。皆画作一须陀会天。而散杂花及赍璎珞而为供养。其像座下。画作香炉供养之具。其供养具左右两厢。各画布置八神王像。其神王色。青黄赤白各为一色。面作威怒。一一神王各着五色金银细甲。各执器仗。威严而立五色石上。次下右厢画咒师像。胡跪而坐。两手捧持香炉供养。面仰向上。如似瞻仰菩萨尊颜。画其像已。当立道场悬缯幡盖。杂宝铃佩种种严饰。香泥涂地而作水坛。纵广四肘。迎将菩萨安置坛上。像面向西咒师面向东。日日香汤洗浴洁净。着新净衣入于道场。护身结界作法诵咒。种种供养般若波罗蜜多。诵咒可满十万遍。时时别忏悔灭身上过去一切罪障。于后诵咒。作法用时种种得验　画像法竟。

次说印法。

般若身印第一

二手合腕。掌中相开。即用二手头指中指无名指。头曲相拄。其二小指二大指。各直竖磔开。

般若来印第二

准前身印。唯改以二大指。稍稍相近。齐屈向下。即是名菩萨来印。

般若去印第三

若欲送菩萨去。准前来印。唯改所屈二大指。稍磔开。乃至于极。即是送菩萨去印。

般若心印第四

准前唯改。以右手大指。捻着头指。即是般若心印。

般若大心印第五

准前唯改以左大指屈向下。即是般若大心印。

般若头印第六

准前唯改。齐竖二大指。离头指一分许。即是般若头印。

般若缚魔印第七

准前唯改。用二大指各捻头指。即是缚魔印。若用护身。一切魔鬼不得恼乱。是等七印。于菩萨前不解手成。诵后大心咒。除人身中三业恶障。兼禅定用。

般若伏魔印第八

结加趺坐。先舒右手五指于右膝上仰着。即舒左手五指仰之。以小指侧横着于脐下。即名伏魔印。

般若奢摩他印第九

先舒左手五指于脐下。即用右手四指作拳。于左手掌中仰着。以二大指直竖相合头。是二印是般若奢摩他印。欲入奢摩他伏魔用之。

般若奢摩他四禅印第十

先仰右手舒五指于右膝上。即竖左手四指。屈大指于掌中。即屈肘竖臂。合掌向背。此掌中有一切佛法般若之藏。即是奢摩他四禅印。

般若忏悔印第十一

先竖右手四指。侧掌向前。屈于大指在掌中。即以左手大指。于右掌中。与右大指相钩。又以左四指。掘右手掌背。即是忏悔印。若有行者。日日作此印法并诵咒者。能除一切四重五逆恒河沙等罪。皆悉消灭。十方净土随意往生。近于阿耨多罗三藐三菩提。

般若无尽藏印咒第十二(一名般若眼又名金刚般若心又名般若根本)

以二大指各捻二小指甲上。平屈二小指。下节中节相背博之。二中指二无名指各相背博。直竖向上。各屈二头指相背。令平中节。背相着。与二小指相称令手。如高座上安置经藏。当心着之。当诵咒时。专想系念。一切经藏皆从印出悉入心中。

般若无尽藏陀罗尼咒曰。

那(上)谟(上)婆伽筏帝(一)钵啰(二合上)若(若冶反)波啰弭(上)多(上)曳(二)唵(三)唎伊(伊弃反起音二合下同四)地伊(二合)(五)室唎(上音二合)(六)输嚧(二合)陀(七)毗社曳(八)莎诃(九)

佛言此陀罗尼印有四种名。一名般若无尽藏。二名般若眼。三名般若根本。四名金刚般若心。此陀罗尼印有大功德。若能至心如法受持。随诵一遍出生一万八千修多罗藏。又彼一一修多罗藏中。各各出生二万五千修多罗藏。又彼一一修多罗中。出生百万修多罗藏。又彼一一修多罗中。出生无量百千万亿那由他阿僧祇修多罗藏。如是乃至展转。出生无量无尽修多罗藏。所出经题名句义味。各各不同而不重出。如是念念出生无尽。是故名为无尽藏陀罗尼印。此陀罗尼印。即是十方三世诸佛宗祖。亦是十方三世诸佛无尽法藏。一切般若波罗蜜母。过现未来诸佛菩萨。常所供养恭敬赞叹。若善男子善女人等。以至诚心。书写读诵如说修行。是人所有百千万亿恒河沙劫生死重罪。于须臾顷悉灭无余。此陀罗尼印所有功德。我若住于百千万亿阿僧祇劫。叹犹不尽。何况余人叹之能尽。若欲修行般若波罗蜜者。一食斋戒香汤沐浴。着新净衣入于道场。要当先诵此陀罗尼。并作此印。满百万遍。然后修行余般若法。决定成就。是故名为般若根本。此陀罗尼印。悉能照了一切般若波罗蜜法。故名般若波罗蜜眼。此陀罗尼印。悉能摧灭一切障碍。悉能住持一切诸佛菩萨功德。故名金刚般若心也(是一印咒筏[口*梨]耶思绳伽法师译)

般若使者印第十三(先用般若护身次用军茶利法护身)

先仰二手。即以二无名指相钩。其二中指及二小指。各向掌中屈之。二头指各竖头相拄。二大指亦直竖。附头指侧。捻头指中节。二大指来去。用治一切病。

大般若波罗蜜多陀罗尼第十四

咒曰。

那(上)谟(上)婆伽婆(去)帝(一)摩诃波啰(上二合)若(若冶反下同)波啰弥多(去)曳(二)薄讫底(二合)伐蹉啰(二合)曳(三)阿波唎(二合)弥多瞿拏曳(四)萨婆怛他揭多(五)波唎布自多(去音)曳(六)萨婆怛他揭多(七)努若多努若多(八)毗若多(上)曳(九)跢侄他(十)波啰(上二合)若波啰(上二合)若(十一)摩诃波啰(上二合)若(十二)波啰(上二合)若婆娑揭唎(上)(十三)婆啰(上二合)若嚧迦揭唎(上)(十四)安驮迦(去)啰(十五)毗驮么尼(十六)徙提苏徙提(十七)徙殿睹缦(十八)婆伽婆(去)底(十九)萨防(去)伽孙怛唎(二十)婆枳底(二合)伐蹉哩(二合)(二十一)婆啰(二合)娑哩跢诃(上)悉羝(二合)(二十二)三摩莎婆羯哩(二合)(二十三)勃地勃地。冒驮耶冒驮耶(二十四)悉地悉地(地野反上同)(二十五)剑婆剑婆(二十六)迦罗迦罗(二十七)者罗者罗(二十八)頞婆頞婆(二十九)阿揭车阿揭车(三十)婆伽婆(去)帝(三十一)摩毗嚂(去)婆(三十二)莎诃(三十三)

是大神咒。于大般若经中。佛重于他化自在天说。所有一切十方诸佛。等同赞成。是故名为大般若咒。是咒功力不可思议。亦能救拔生死大苦。如是神咒。过现未来诸佛共说。同共护念。能诵持者。一切障灭。随心所愿无不成办。疾证无上正等菩提。

般若波罗蜜多聪明陀罗尼第十五(一名小般若波罗蜜多神咒一名十方一切诸佛母咒)

尔时如来复说神咒咒曰。

那(上)谟婆伽皤帝(一)那(上)谟摩诃波罗(上二合)若(若冶反)波啰弭多(去)曳(二)哆侄他(三)摩儞达迷(四)僧伽啰(二合上下同)诃(上)达迷(五)阿(上)弩伽啰诃达迷(六)毗目(去)底(二合)达迷(七)娑(上)陀弩伽啰诃达迷(八)裴舍啰(上二合)么拏达迷(九)娑(上)曼多拏跛唎皤啰(上)跢那(上)达迷(十)瞿(上)拏(上)伽啰诃僧伽啰诃达迷(十一)萨婆跢啰(上)弩伽(上)跢达迷(十二)萨婆伽啰(上)跛唎波啰(上二合)拏达迷(十三)徙弭唎(上二合)底阿(上)娑(上)波啰(上二合)慕娑(上)那达迷(十四)莎诃(十五)

佛言如是神咒是诸佛母。能诵持者一切罪灭。常见诸佛得宿命智。速证无上正等菩提。若有男子女人。能诵持此咒。欲求聪明求灭重罪。即得聪明。重罪即灭。佛语至诚无有虚伪。于晨朝时杨枝净口。净漱口已。于佛像前恭敬一心。合掌系念。烧众名香散诸妙花。至心礼拜胡跪。诵此咒二十一遍。乃至斋时更莫共他交杂言语。至空静处。一日诵得五百偈经。如是一七二七三七日。无不有验。除不至心。若欲读诵一切经典。要当先诵此陀罗尼。即得忆念不忘之力。印用奢摩他四禅印。

般若大心陀罗尼第十六

咒曰。

跢侄他(一)揭帝揭帝(二)波罗揭帝(三)波啰僧揭帝(四)菩提(五)莎诃(六)

是大心咒。用大心印。作诸坛处一切通用。

般若小心陀罗尼咒曰。

跢侄他(一)揭帝揭帝(二)波啰民(弥忍反)揭帝(三)波啰若(若冶反)他(四)莎诃(五)

用小心印通一切用。

般若心陀罗尼第十七

咒曰。

跢侄他(一)徙弭哩曳(二合)徙弭哩曳(二)室唎(长音)室吒(乌皆反三)莎诃(四)

用奢摩他印。至心诵者。得不忘力。闻持一切。诵十万遍乃至百万。无不有验。除不至心。

般若闻持不忘陀罗尼第十八

咒曰。

那(上)谟婆伽婆(去)帝(一)婆啰(上)若(若冶反)波罗弥多曳(二)跢侄他(三)室哩(二合)曳(四)室哩(二合)曳(五)室哩(二合)曳(六)室哩(二合)曳细(七)莎诃(八)

又般若小心陀罗尼第十九

咒曰。

跢侄他(一)室唎曳(二)室唎曳(三)室唎(长声)室吒(鸟皆反四)莎诃(五)

咒师若欲治病者。自作护身竟。于病人边。作四肘水坛。庄严已竟。种种香华。然四十九灯。种种饮食布置毕已。手执香炉烧香右绕。供养十方诸佛菩萨金刚诸天。及鬼神等竟。于坛中心放着香炉。于好净处结加趺坐。正面向东。向北亦得。次烧酥蜜胡麻稻谷华香。供养已次作般若身印。诵前大咒二十一遍。心作空观。谓一切法无相。然后出自口气。射病人身上。若一七遍或二十一遍即差。若一度作此法不差者。日三时作之即差。其坛所用饮食饼果。日别替换更作新者。供养残食。咒师及病人皆不得吃。吃者咒力无验。若作此法者。一切罗刹诸鬼神等。欢喜放病人差。其所余残食。将与贫穷者最为第一。不被一切鬼神得便。持咒行者好记不忘。

般若坛法

纵广四肘以五色作。从内次第。着白黄青赤黑之色。一切坛法例皆如是。其坛中心安释迦牟尼佛华座。座上安像。其座东面复安华座。座上安般若波罗蜜身。左手把经。其坛北方复安华座。座上安大梵天。左手把君迟(唐云胡瓶水罐)南方安华座。座上安帝释天。右手把跋折罗。中心着一香炉水罐。四角各一香炉水罐。五枚水罐内。各盛净水五谷七宝。并以柏叶梨枝塞口。于上各以生绢三尺而系束之。种种果食及上好果一十二盘。灯十六盏。咒师当西门坐。正面向东。咒师东南着一火炉。咒师前着种种香华酥蜜胡麻并稻谷等华诸饮食等具三五盘。拟烧供养。种种安竟次第奉请。一一各作本印诵真言。一一各作华印承迎。总坐定已作大结界。然后次第下[打-丁+親]施钱。随力多少任意布施毕已。次作法事香华供养。次烧酥蜜胡麻等物而为供养。然后持明师手把数珠。诵大心真言一千八遍。诵竟取东北角水罐。安般若像前。胡跪以右手案水罐。又诵大心真言一百八遍竟。于坛西外预作水坛。纵广二肘。其坛中心作莲花座。散华供养讫。即将水罐引受法人。出于坛外。到西坛上中花座边。面向东立。捧水罐住。令受法人于花座上面向东坐。发愿口言。普愿一切诸众生等。悉发无上菩提之心。我今欲求舍摩他及阿耨多罗三藐三菩提故。作此法为一切众生离生死故。愿一切佛菩萨金刚诸天等。皆悉证知。发如是愿已。又令受法人要誓。云愿我得成就。此法以后。誓愿不教诽谤正法。断善根人诸恶人等。若其教者。一切行学皆不成办。若犯如是速获大罪。发是愿已。持明师即与受法人。作般若身印。置于顶上。印中着华。即用水罐灌其顶上竟。又作身印。与其护身。然后令着新净衣已。引入道场。礼拜毕已依次第坐持明师于护摩炉边。面向东坐。于炉中然谷木柴。一一次第作印。奉请于炉中坐。烧香饮食酥蜜等物。供养毕已送安本位上。如是乃至诸天等竟。口云惭愧无好供养。错失仪则谢过已。持明师捻取炉中灰。与其护身。脑后二肩心咽眉间发际。如是七处点灰护身竟。辞佛开锁发遣毕已。即以净水扫灭坛处。作此法者一切罪障悉皆消灭。道场残食持明师及受法人皆不得吃若吃持明师及受法人并失成就其[打-丁+親]施钱佛钱。入作佛用。其般若钱入写经用。菩萨钱作菩萨用。金刚诸天钱入金刚诸天处用。水罐上缯绢持明师得用(不用最好)若坐禅时。以手案地。诵前大真言二十一遍。速得奢摩他。若作此法。一切诸佛菩萨欢喜。若作此坛。须于八月十五日作。清净处诵般若真言。用军茶利结界其地。所有骨毛瓦石等掘令出尽。或深四指一搩一肘。恶物尽已。将好净土别填坚筑使平。埋着七宝及五谷子。埋深一磔。中心安之。欲安宝时。先作般若根本印印其宝已然后埋之。

尔时世尊正在大会。说般若波罗蜜。及说是真言法利益方便。能令一切人非人等。闻此陀罗尼者。悉发无上菩提之心。回向十方诸佛国土。当得阿耨多罗三藐三菩提。常生欢喜。尔时众中有十六大药叉将。其名曰。

达哩底啰瑟吒大将　禁毗噜大将　嚩日噜大将　迦尾噜大将　弥睹噜大将　[朿*欠]怒毗大将　阿儞噜大将　娑儞噜大将　印捺噜大将　波夷噜大将　摩尾噜大将　娇尾噜大将　真特噜大将　嚩吒徒噜大将　尾迦噜大将　俱吠噜大将。

有如是等十六大药叉将各将七千诸眷属等。即从座起顶礼佛足。而白佛言世尊。今此众中一切天人。既闻佛教灭一切罪。不堕三涂植于佛种。我等药叉将亦复如是。既蒙佛恩。我等归命佛法僧宝。常随拥护佛法僧众。若王大臣比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。及一切众生。受持此法。若读若诵若听若念。又复念佛。若坐禅者。我等十六药叉将及诸眷属。随其行处而卫护之。若国城邑。若聚落中。若空闲林中如是等处。若有念此般若波罗蜜多名者。我等眷属悉皆拥护。若人持此般若波罗蜜多时。忽遇一切诸难事者。我等眷属共相拥护。若复有人欲得般若波罗蜜多成就者。我等眷属使满其愿。

尔时佛赞诸药叉大将言。善哉善哉汝等眷属。能于般若波罗蜜多所在之处。而作卫护。为未来世诸众生故。说修行之法。尔时诸药叉王等言。若王若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若能深心信解我般若波罗蜜多功德自在威力陀罗尼成就故者。又须我等十六眷属来佐卫护。汝等有能依我此法。如前结护广建道场。为之坛法。求诸利益。国祚延长人民安乐。四方无事灾祸不侵。保守贞干无诸疾苦。当请清净持明师。无问道俗。道体相同行纯熟者。七人乃至二七三七人等。净持戒行德尊长者。当于一所。别立厨膳供给师等。任取胜地。无问寺内宽大堂宇庭院之所。若近舍利浮图塔庙。若好园林名山净处。起作道场。其坛场法。掘去恶物净土筑平。如前所说筑平正已。又以净牛粪和香汤泥。摩涂其地。以五色粉作三重院。三重各开四门。第三重内院作一圆月。中心安般若波罗蜜多菩萨像。面向西门。其像右边安帝释天。左边安梵摩天。东面安使者西面持明者。第一重外四方。各列四神王像。四方各四。总数即是十六神王。若欲画者。第一重内画着亦得。其持明师者。入第三重内。正在般若波罗蜜多像前。先请般若波罗蜜多菩萨。次请梵天等。次请召四面十六神王而安置之。及使者等。

请十六药叉大将真言第二十(印用使者印)

那(上)谟啰(上)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)跢侄他(二)诃诃(上音二俱同三)醯醯(上音二俱同四)呼呼(五)戏利戏利(六)弥(去)利弥(去)利(七)杜铭徒杜咩(八)鞞伽婆呬尼(九)毗摩罗婆呬尼(十)底哩(二合)宁(上)底哩(二合)(十一)般罗(二合上)底羯烂(二合)陀(十二)鞞多持质怛罗(二合十三)鸡都般啰婆(二合)萨婆(上)口*梨惧醯(上)口*梨乾陀口*梨旃茶唎(十七)车阇(去)尼(十八)惧罗遮利尼(十九)旃茶毗伽陀婆醯(上)尼(二十)梅怛啰(二合)榆(二十一)莎诃(二十二)摩罗檀持曷啰婆迦(去)耶(二十三)莎诃(二十四)摩登伽俱(上)罗朋奢耶(二十五)莎诃(二十六)底哩(二合)商羯曳(二十七)莎诃(二十八)悉陀(上)曳(二十九)莎诃(三十)那(上)谟嚧瑟吒(二合)写(三十一)摩登伽啰阇写(三十二)悉殿都(三十三)曼怛啰(二合)跛陀(三十四)莎诃(三十五)

若人但能诵得此真言。不须供养。即得成就。若诵此真言七遍。十六药叉大将即到其所。任行者驱使。若人欲往病人所。先于房内。预诵此真言一百八遍。加持自右掌。即以右手摩自唇口。到病人所。心想自手。譬如冰雪用手把炭火。以自手背着于彼人身。心作差想。其病即差。或取鞭杖。长八指或十二指或十六指。加持二十一遍。内火中着。火烧赤已。随取其炭。一不损手。正欲诵时。先当内手香水碗中。复向口边。如是三度即得法成。以少香水散于四方。以为结界后用其法。是真言能助成般若波罗蜜多。令一切众生皆发无上菩提之心。若人欲入山中坐禅者。设有恶虫师子虎狼及恶魔鬼等。欲来恼者。当诵此真言一百八遍。即无所畏。诸障难事自然消灭。若谤法人及造五逆。是恶人等不容忏悔。如此之人莫教此法。若能至心诵此真言者。能灭四重五逆等罪。若具说此般若波罗蜜多法。有无量坛印陀罗尼法门。今当略说此法。如摩尼珠。若有无上菩提心者。得见此法成菩提果。

若人欲得日日供养十方一切诸佛菩萨金刚天等者。若在房内及佛殿中。而供养之。但是供养之处。皆须作结界法。以佉陀啰木(唐云紫姜木也)。作橛四枚。各长八指。各加持其橛一百八遍。钉于四角。一钉以后永莫拔却。一橛既然余三亦尔。其坛中心及于四方穿地作孔。各深一榤。于其孔中埋白芥子。用军茶利大心真言。加持白芥子一百八遍。真言曰。

唵(一)户卢户卢(二)底瑟吒(二合)底瑟吒(二合三)盘陀盘陀(四)诃那(去)诃那(五)阿蜜哩(二合)帝(六)乌吽(七)打-丁+巿

若人日日香汤洗浴。入于道场作护身印(以下印等是助成印故下别记次第头数)

甘露军茶利辟除尾那夜迦法印真言

右手大指屈横在掌中。以左中指及无名指。握其大指。又以头指及小指。努屈向外使。头指头到中指中节侧。令小指头到无名指中节侧。即舒其臂。向右转之。诵真言七遍。正作法时。以左手大指。捻小指甲上节。叉腰侧。直申三指头向前。真言曰。

唵(一)虎吽(二)诃(上)那(上)植那魔他(三)毗驮崩(二合)娑(三)夜(四)乌蹉(二合)驮耶(五)呜[合*牛][打-丁+巿][打-丁+巿]。

是法印明。悉能辟除一切药叉尾那夜迦。一切诸恶悉皆散驰。成办诸事一无怖畏。

结地界法印真言

先以右中指。于左头指中指岐间。向背出头。次以无名指。于左小指岐间。亦尔。左中指内向。右头指中指岐间向内出头。次以左无名指。于右小指间亦尔。两小指头指竖合头。二大指亦合头向下。若作法时。大指合头拄地。翼两臂肘。真言曰。

唵(一)吉唎吉唎(二)跋折啰覆知(二合)(三)盘陀盘陀(四)呜吽(五)诃(上)

诵真言七遍以印拄地。一切诸恶鬼等皆悉驰散。

结四方界法印真言

准前地印。唯改开二大指。相去二寸指头向身。直竖努指向右转之。真言曰。

唵(一)萨啰萨啰(二)跋折啰(三)波啰(二合)迦(去)啰(上)(四)呜吽(五)打-丁+巿

诵真言七遍。即以此印。向于四方随日右转。所有一切药叉尾那夜迦等。皆悉驰散。

结虚空界法印真言(亦名上方结界)

准前地印。唯改二大指。各附着头指侧。上即以此印向于头上。右旋三匝。真言曰。

唵(一)毗悉普(二合)吒啰叉(上)(二)跋折啰(三)半阇啰(四)呜吽(五)打-丁+巿

以此印举向头上右旋三匝。诵真言七遍。天上虚空一切飞行药叉魔鬼等。皆悉退散各诵印下真言七遍。当设二十一种供养之具。作般若波罗蜜多法会。随力堪能惟好精妙。何等名为二十一种。一者严饰道场安置尊像。复以种种香。所谓龙脑丁香。郁金沉水。香汤浴像还置本处。二者像前当作水坛。三者龙脑沉水。上妙香等用涂像身。四者诸妙花鬘。绞珞佛身左右肩上。五者顶挂天冠。六者宝钏璎珞庄严佛身。七者宝帐。八者烧种种香。九者悬杂色幡。十者悬于伞盖。十一然灯。十二百味饮食及好甘果。十三悬于诸小铃佩。十四悬诸音乐。十五诸杂色华。十六宝扇。十七种种衣服。十八宝镜。十九宝瓶。二十真珠网。二十一白拂。以如是等胜妙之具。至心供养。能令人王等及一切众生无始已来十恶五逆诸罪消灭。复令现在所求随意。若不能具二十一种。五种亦得。何等为五。一者香水。二者杂花。三者烧香。四者饮食。五者然灯。具此五事。起大慈悲愍念一切诸众生故。供养诸佛亦当得成就。

次作嚩日啰(二合)印。加持前所有一切香花宝物供等。若有金刚杵不用手印。直当用杵而作加持。无嚩日啰(二合)即用手印。以左手作总印。大指捻小指甲上。余三指直向上搩竖。真言曰。

唵(一)阿蜜里(二合)羝(二)呜吽(二合)泮(三入)

此军茶利小心真言。诵七遍庄严道场。种种香花灯明饮食悉行列竟。次当烧香。若欲请佛作佛印请。次请般若作般若印。次请观自在菩萨作观自在印。次请金刚及诸天等亦尔。随类作印请之。一一请来作花座印并诵坐真言曰。

唵(一)呜吽(二)迦摩啰(三)莎诃(四诵七遍一一请来安置座竟)

次作大结界印。右转三匝。先仰二手。次二小指二无名指右压左。反钩于掌中。次竖二中指头相拄。次以二食指。各捻中指上节背上。次别二大指各自屈。在中指中节上。莫相着真言曰。

唵(一)商迦(上)口*禮摩诃三么焰(上)(三)盘陀盘陀(四)莎诃(五)

当诵七遍。次更烧香。作香炉印。印香及炉。即执香炉。坛前胡跪。供养东方一切诸佛一切菩萨一切金刚一切诸天四天王等。乃至十方亦尔。供养竟放香炉。着坛前至心作礼。若有香花饮食等而供养之。若无香华饮食等。作一切供养印。并诵真言而供养之。

次作普供养印。

以二手合掌于掌中。心少空勿令相着真言曰。

唵(一)萨婆菩驮(二)阿地瑟耻底(三)悉钵啰醯迷(四)伽伽那剑(引)三曼陀(五)莎诃(六)

诵此七遍。复以种种香花供养。各作本印。还其位处。次作音乐赞叹周毕。作般若印忏悔罪障。诵大心真言当印心上。口陈所犯三业之罪。发露忏悔。恒具七法。譬如大火焚于干草。加猛风吹莫不都尽。精进诵明。罪垢消灭亦复如是。又如霜雪闇室。焰日能除。诵明精进。灭无明闇犹如盛日。又诵般若真言。酥蜜等物作护摩。供养贤圣。灭除无始生死重罪。速得成就无上菩提。其持明人。应当具足坚持七法。何等为七。一者持戒。二者忍辱。三者离口过。四者于佛法中生决定信。五者发无上菩提心。六者常诵真言法印心生惭愧。七者于四威仪身心无倦。犹如轮王具足七宝。得绍正位。王四天下。咒师亦尔。具前七法速得证验。随所施为悉得称意。正坐莫动。数数礼拜赞叹诸佛。愿我生生不经八难。所生之处恒为男子身。崇三宝诸根完具。一切伎艺愿速通达。具六神通。若来乞者头目髓脑国城妻子象马七宝。随其所欲皆悉施与。一切诸欲心无染着。聪明智慧。一切众生见闻我者。发菩提心。生生之处值善知识。恭敬尊重。听闻正法如说修行。以菩提心而自庄严。于四威仪身心清净。得宿命智无碍自在。诸恶罪业深生怖畏。修习菩提十波罗蜜得大自在。不受女身及以奴仆。亦不闇钝不处边地。不起邪见不生旃陀罗家。有佛出世愿常值遇。修行六度回向菩提所有财宝随欲皆给。宁可贫贱修诸善法。不处富贵而行恶业。命不中夭。正信家生。眷属具足孝养师父。利根智慧辩才无碍。得佛正信慈念众生。愿所生处具五种法。何等为五。一者福德。二者智慧。三者十力。四者精进。五者发菩提心。如佛所证萨婆若智三十二相。我亦当得。十方净土随意往生。常见诸佛。一切众生亦复如是。为一切众生令好念佛故。发是愿已持珠诵明。其持珠法者。去所供养佛菩萨处。四五尺许。却缩跪坐身莫动摇。莫看东西莫近口气。于供养佛菩萨等处。莫放谷风。正身端坐一心念佛菩萨金刚天等。如入奢摩他无异。

次作掏珠印。

以左手大指。捻无名指甲上。贯珠孔中。次直舒中指小指。以食指掩中指上节侧上。以右手大指无名指。掐珠诵明。余指同左手。若如是掐珠。得十种瑞相者。即知有验。何等为十。一者像上放光。二者风不吹而道场中幡自然动摇。三者云不覆而天有雷声。四者道场中灯焰长三四尺。五者香炉中人不烧香而香烟自出。六者空中闻有种种音乐之声。七者感得四方无事福寿延年无诸疾病。师子虎狼诸毒虫等不能为害。八者于五欲境心无染着。九者诸魔鬼神不能娆乱。自他之病疗即除愈。十者见佛菩萨金刚天等。若于梦中见佛菩萨。或升高山。或上高树。乘船度岸。或骑象马。或见师僧父母善知识等。是时行者及施主等。若于梦中见是相类。即知罪灭。皆是好应。灵瑞之相。明王翼卫。是时行者正作法中。身毛皆竖。即知得验。每日旦起洗手面已。嚼杨柳枝更漱口讫。入佛堂中作供养法。未到食时悉皆发遣。一日三时如前掐珠。诵明一百八遍一千八遍。随力所堪。道场门前置一护摩炉。持明师西坐面向东。左着香水及诸杂花。右着胡麻苏蜜稻谷花等。随有坛所烧供养物。皆右边着。然后请诸佛菩萨金刚天等。作花座印。随法所须。烧着炉中供养。供养已。还坐本处。口云此无香花饮食惭愧。然后发遣。房内数数烧香。日日诵不动佛陀罗尼。无量寿佛陀罗尼等。灭除身中五逆四重等一切罪障。若欲得生无量寿佛国。日日作此供养。诵陀罗尼法。常作此法。一切事业皆得成就。死已生无量寿佛国。若日日供养功德甚大。不可具说。念佛功德非是挍量。其诵真言功德力。状如日月之光。念佛功德同夜灯之光。不得其比。若日日供养诵明兼念佛功德。如须弥之高大海之深。若空念佛不兼诵明功德。如香山之小。如阿耨达池之细。不可挍量。若日日供养诸佛诵明。灭罪如火烧草木。罪灭亦尔。若能日别三时供养。念佛诵明。比空念佛不可比挍。口不能宣。功德利益不可思议。当知般若功德成就。赞莫能尽。

佛说陀罗尼集经卷第四(观世音卷之一)

十一面观世音神咒经(注是人意粗是经本此卷总有五十二印五十是主二印是客)
如是我闻。一时佛在王舍城中耆阇崛山。与无量菩萨摩诃萨大众俱。前后围绕。尔时观世音菩萨摩诃萨。与无数持咒贤圣俱。前后围绕。来诣佛所。到佛所已五体投地顶礼佛足。礼佛足已绕佛三匝。却坐一面。时观世音菩萨白佛言。世尊我有心咒。名十一面。具有无量大陀罗尼并诸印法及无量坛。我今说之。为一切众生故。欲令一切众生念善法故。欲令一切众生无忧恼故。为除一切众生病故。为一切障难灾怪恶梦悉除灭故。欲除一切横病死故。欲除一切诸恶心者令调柔故。欲除一切诸魔鬼神障难不起故。世尊我未曾见。若天若魔若帝释若沙门若婆罗门等。有能受持如是法者。若读若诵若书写流布。或以此法防护其身。或以此印印水。咒已澡浴其身。若入阵斗战。若为毒所中。持此法者。一切诸难无所能为。唯宿殃不除。如是之法。一切诸佛所念。我此咒法。一切诸佛所记。世尊我忆过恒河沙数劫外。有佛名百莲华眼顶无障碍功德光明王如来。我于尔时在彼佛所。作大持咒仙人中王。于彼佛所方得此法。得此法时。十方诸佛皆现目前。见佛现已。忽然即得未曾有智。当知此法有如是神力。亦能利益无量众生。是故当知若善男子善女人等。有能昼夜殷勤读诵。勿令忘失。持此法时更莫他境。于晨朝时洗浴其身。着新净衣。受持此法作印护身。净泥摩坛随意方圆。阔狭大小结界已竟。请观世音坐于坛上。烧香散华种种供养。礼拜诵咒一百八遍。持此咒者。现身即得十种果报。何等为十。一者身常无病。二者恒为十方诸佛忆念。三者一切财物衣服饮食。自然充足恒无乏少。四者能破怨敌。五者能使一切众生皆生慈心。六者一切蛊毒一切热病无能侵害。七者一切刀杖不能为害。八者一切水难不能漂溺。九者一切火难不能焚烧。十者不受一切横死。是名为十。复得四种果报。何等为四。一者不为一切禽兽所害。二者永不堕地狱。三者临命终时得见十方一切诸佛。四者命终之后生无量寿国。世尊我念过恒河沙数劫。复过无量恒河沙数劫。尔时有佛名曼陀罗香如来。我于彼佛为优婆塞身。于彼佛所复得此法。得此法已。于四方劫超生死际。说此法时。得一切诸佛大慈大悲大喜大舍智慧藏法门。以此法门力故。能救一切众生一切牢狱系闭杻械枷锁临当刑戮。水火等难种种苦恼。我恒救护令得解脱。一切夜叉罗刹娑等。由此法印陀罗尼力。令此夜叉罗刹娑等。皆发善心功德具足。即发阿耨多罗三藐三菩提心。我此法等有如是力。设复有人。犯四重罪及五逆罪。能持此法读诵一遍陀罗尼者。所有一切恨本重罪。悉得除灭。诵此咒者有如是功德。况复依教。能作印法诵持咒者。当知是人于万万亿那由他诸佛所。曾闻此法今还得闻。况复受持读诵昼夜不忘者。是人若心有所念者。我满其愿。若复有人月十四日或十五日以香汤洗浴其身。着新净衣。一上厕一洗浴。如此净衣。不得上屏。行此法时。竟日不食。作印护身。结界法已。诵陀罗尼。至于明旦。其道场中。置观世音像。作请观世音印。诵咒。悬于种种。杂色幡盖。香华供养。初入道场时。必须殷重至心奉请十方诸佛。殷勤忏悔。赞叹三宝。礼三拜已。在于像前敷一坐具。胡跪恭敬至心发愿。作数珠印。把珠掐之。一心诵咒一千八遍一百八遍亦得无咎。次执香炉烧香而言。此处无有种种供养上味饮食。惭愧谢之。世尊我由此等法印咒力。名号尊贵难可得闻。若有称念百千俱致那由他诸佛名号。复有暂时称我名号。彼二人福正等无异。尔时观世音菩萨白佛言。世尊若善男子善女人。昼夜殷勤称我名号者。皆得阿毗跋致地。现身得离一切苦恼一切障难一切怖畏。及三毒罪悉得除愈。况复有人。依于此教如法修行。当知是人即得阿耨多罗三藐三菩提。如在掌内。

尔时佛告观世音菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。汝乃能于一切众生。起于大慈大悲之心。而欲开示此大神咒印等法门。善男子汝由此法方便力故。悉能救脱一切众生。所有病苦障难怖畏身语意恶。乃至安立一切众生于阿耨多罗三藐三菩提心。决定无疑。善男子此陀罗尼印等法门。我亦随喜。受汝神咒印等之法。我亦印可。善男子汝今说之。

尔时观世音菩萨摩诃萨。从座而起偏袒右肩。五体投地顶礼佛足。右膝着地而白佛言。世尊我今承佛神力。次第说印陀罗尼坛功能法式。即说咒曰。

那(上音)谟(上音)啰(上音)跢那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那(上音)谟(上音)阿[口梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)唵(八去音长引)驮啰驮啰(九)地哩地哩(十)杜噜杜噜(十一)壹[齒來]伐齒*來(茶卖反去音上下同)龋犁尾龋犁(十三)阇梨阇梨(十四)钵啰阇梨钵啰阇犁(十五)鸠素咩(十六)鸠苏么婆梨(十七)壹里弭(去音)里(十八)止里止征(知里反十九)阇罗摩(二十)波那(去音)耶(二十一)钵啰(二合)摩输陀萨埵(二十二)摩诃迦嚧尼迦(二十三)莎(去音下同)诃(二十四)

观世音菩萨说此陀罗尼时。佛菩萨众金刚诸天等。高声赞言善哉善哉。尔时观世音菩萨白佛言。世尊此是根本陀罗尼。若有念诵。获如上说功德胜利。已说根本陀罗尼竟。

次说七日供养坛法。

若有沙门若婆罗门善男子等。诵于秘密法藏。要决成就大验。若诸国王。心生决定忏悔众罪。愿欲见闻都大道场法坛会者。先觅清净宽大院宇精华大舍。及好寺舍佛堂之所。露地亦得。定知处已。白月一日于晨朝时。阿阇梨身及诸弟子。香汤洗浴。将诸香花至其处所。阿阇梨手执跋折罗。次第问诸弟子等言。汝等决定。欲学诸佛秘密法藏。不生疑不。徒众答言。我等欲学诸佛法藏。决定诚信不生疑心。如是次第三问三答。如是答竟。次阿阇梨手印香炉水等。咒已。手执香炉胡跪烧香。启白一切诸佛般若菩萨金刚天等。及与一切业道冥只。今此地者是我之地。我今欲立七日七夜都大道场法坛之会。供养一切十方法界诸佛世尊。及般若波罗蜜多诸菩萨众金刚天等。领诸徒众。决定一切秘密法藏难思议法门故。取诸证成。我欲护身结界法事。在此院内。东西南北四维上下。所有一切破坏正法。毗那夜迦恶神鬼等。皆出去我结界之所七里之外。若护正法善神鬼等。于我佛法中有利益者。随意而住。说此语已。次等依彼军茶利法。辟除结界。既结界竟。即令掘去十肘地内。一切恶土骨发炭糠瓦砾等物。若上好地。掘深一磔。若中一肘。下地二肘。若下下地掘深三肘。恶物尽竟。将好净土坚筑令平。基高最好。次第二日及第三日。以泥泥地。

次第四日用牛粪香泥。泥其地竟。次将绳子。四方八肘一匝挽之。四角下点。更以绳子。从东北角至西南角。从东南角至西北角。交叉挽之。其绳叉中下点。掘地深一磔许。埋着五宝并及五谷。其五宝者。一金二银三真珠四珊瑚五琥珀。言五谷者。一大麦二小麦三稻谷四小豆五胡麻。以一片绢共裹宝谷。以五色线系绢埋之。其五色线。一头出地长五指许。此宝物等永不得出。次作大结界。其结界法。执跋折罗(唐云金刚杵也)右绕坛外。急走三匝。作毗那夜迦种种结界印。印地下四方上方。诵咒作印。启告辟除结界等法。如初日说。依军茶利次第法用。

次第五日结界法式。如第四日。更用牛粪涂地。其涂地法。手右旋磨。勿向左磨。其余事者同第四日。

次第六日。阿阇梨洗浴先入坛内。又好聪明弟子二人。亦净洗浴着新净衣。随后入坛。以坛香汤和石灰竟。石灰汁中染细绳子。令一弟子把其绳头。按坛东北正当角头。先点之处。次阿阇梨把绳一头。按坛东南正当角头先点之处。急挽着地。使一弟子捻绳中央。拼着地上。次东北角弟子起。向西南角坐。亦如前作。次东南角阿阇梨起。向西北角坐。亦如前作。次西南角弟子起。向东北角坐。亦如前法。次先拼处。从外向内。离一肘许。更依前法。围绕拼之。次取八肘绳子。屈中当坛一方。下着一点。更屈二肘绳子。从坛一方中央点量。左右更点两处。次其一方门壁。去坛绳五指许。次更屈门壁。向左右五指许作。次其门左右两畔。宽五指许作。次其门外边直画着。一方若尔。三方准知。次作中院。外绳四肘。其外院内绳。与中外绳。两绳之间开一肘道。其中院门四方壁与。向左右。总作三指许。其门外边绳子拼法。亦如前法其中院内方。离外绳一肘。更拼石灰绳子。其坛正中心。作二肘院。莫作门。

次阿阇梨以五色线。一咒一结五十五结。用马头观世音咒咒曰。

唵(一)阿弥(上音)哩都知(二合)婆(去音)婆(二)呜吽泮(三)

次以绢片。裹于五宝并五谷子。五色线系。系咒索上。随人多少一一裹之。次于坛四角。各竖一竿。西门两个竹竿。以绳绕系四角竿上。于其绳上悬杂色幡。其坛上方东西南北四维系幡。交络庄严。其坛外院西门南侧离坛二尺。穿作火炉。纵广深浅各二尺作。于其炉中留一土台。台上素作香泥莲华。为莲华座。次日欲没时。阿阇梨令诸弟子。总洗浴竟。次阿阇梨作大结界。次日入时。召请诸佛菩萨金刚。于坛中心着一佛像。北方观世音。南方金刚。以种种香华五槃饮食十六盏灯而供养之。

次于西门外敷新净席。

次阿阇梨唤诸弟子。作护身印。一一诵咒七遍。各各与印诸弟子顶及两肩心咽眉间发际脑后。护身毕已。令诸弟子就于席上面向东坐。

次取香华及白芥子。阿阇梨把白芥子。各咒七遍。次第打诸弟子头上三遍。打竟。更与护身。用马头观世音印咒之。次阿阇梨胡跪。问于最长弟子而云。汝今欲得学此法不。弟子答云欲得。如是次第问诸弟子。法用如前。

次阿阇梨手擎香水。泮诸弟子一一头上。复以右手。按诸弟子一一胸上。为诵马头观世音咒。次取咒索。各各与系诸弟子臂。男左女右。次以娑罗树汁香。次第与泮诸弟子身。右旋三转。泮香水竟。次旋炬火亦如前法。次与柳枝各长八指。次授与华竟。令诸弟子向东列坐。教诸弟子投华向前。次嚼柳枝亦如前投。若其华头向身者好。背向东者知魔障出。向南北者皆为不吉。柳枝嚼处向身者好。背向东者知魔障出。余如华法。次与洗手。各以手领跋折罗水。敬谢饮之。次阿阇梨入坛。启白诸佛菩萨金刚等云。我以次第问诸弟子。又以作法次第试竟。今诸弟子。欲入坛来供养圣众。如是启已。引入弟子略供养竟。发遣出外。阿阇梨语诸弟子。各卧睡去。若有所梦。明朝各各向我道之。时诸弟子总卧去后。

次阿阇梨入于坛内。白佛菩萨金刚等云。诸弟子等明日。更欲入道场来广作供养。诸佛菩萨金刚天等。请升空中。明欲供养。临时总赴受众供养(如是三说)。然后发遣坛内诸佛菩萨金刚。及诸天等。次阿阇梨。向坛北边。面向南坐。着一火炉诵马头咒咒白芥子。一咒一烧一百八遍。时诸弟子即得灭罪。次阿阇梨与二弟子。于一夜中。以五色粉敷置坛内。敷置法者。先从内院。初以白色。次黄青赤。后以黑色。到明旦起。更置外院。从东北角右回作之。以五色物依前法作。于坛中心。安十一面观世音以为坐主。莲华座上安置轮形。

次内院东面中央。安阿弥陀佛。佛右边安释迦牟尼佛。左边安般若波罗蜜多。北面中央安大势至菩萨。右边安观世音母。左边安马头观世音。南面中央安金刚王。右边安金刚母。左边安跋折罗母瑟知。西面院门南边。安提头赖吒。北边安毗嚧陀迦。

次作外院东行。从北头。先安曼殊室利菩萨。

次弥勒菩萨。次安栴檀德佛。次阿閦佛。次相德佛。次普贤菩萨。次月天。次虚空藏菩萨。

外院北面。从东头先安摩诃税多(唐云大白观世音也)。次摩诃室唎曳。次随心观世音。次一瑳三跋底伽罗。次阿牟伽皤赊(唐云不空罥索)。次苾俱致。次毗摩罗末知。

此院南行从东头。先安火头金刚。次安尼蓝婆罗陀罗(唐云青金刚也)。次母噜陀吒伽(金刚儿名)。次苏皤(二合)斯驰(二合)迦罗。次素婆休(亦是金刚儿也)。次央鸠尸。次跋折罗商迦罗。

外院西行从南头。先安摩唎支。次安日天。次安毗噜博叉天王。次安作门。门北壁毗沙门天王。次安地天。次安一切龙王。

其外院四角。各安交叉二跋折罗(如十字形)

又中院四角。准前各安二跋折罗。亦交叉着(如十字形)

次阿阇梨起立西门。看坛中事。何者是好何者不好。何者周匝何不周匝。好好捡挍仍于坛内。遣旧弟子守护而住。

次阿阇梨香汤洗浴。着新净衣。当以绯帛裹自头顶(红色亦得)仍以黄帛。绕头系额。

次以咒索系自左手。正当腕节。

次作护身印印于自身。皆用马头护身印咒。

次把跋折罗。作阿蜜哩多军茶利身印。三回右转于坛外边。

次作地结界。四方上方次第而作。并诵马头咒。

次取水罐一十三口各授一升许。满盛净水。于中少少盛着五谷。并着小小龙脑香。郁金香等及石榴黄。共前五宝。裹中盛已。着于罐内。其罐口上。以柳柏枝并叶竹枝。塞头嵷竖。各以白绢束令不散。次咒水罐一百八遍。用十一面观世音咒咒罐如是一百八遍。咒已将入。先安内院四角中心。各一水罐。

次于外院四角四门。各安一罐。次取两银盘。一盘盛香水一盘盛华。

次取彼盘内华。着于一盘香水中。浸竟。

次取彼华少许。着自掌中。即作身印。先请坛中心十一面观世音。诵七遍已。即作坐印。亦诵坐咒满七遍已。然后放华投于本位。安置既竟。

次请中院东行。一一如前。次请北行。次请南行。次请西行竟。次请外院东行。次请北行。次请南行。次请西行总奉请竟。

次作大结界印。次取香水。散于坛内诸佛菩萨金刚等前。次散诸华。

次于坛中心着一香炉。四方八门各一香炉。总烧香竟。然后阿阇梨把一香炉烧种种香。从坛外边右绕一匝。行道已竟后。放着香炉。当于西水罐边。次取西门水罐之上五色线一头。将右转绕于坛外边竹竿之上。还到西门一匝系之。次着饮食。于坛中心观世音前四盘饮食其余诸菩萨等前各着一盘。次于中心着四盏灯。其余坐边各着一盏。次于佛菩萨等。布施金银绢帛钱财等物。随有布施。次阿阇梨将旧弟子。把香花水及煮五谷三四升许。其阿阇梨。施一宅中十方鬼神饮食。已竟。次阿阇梨洗手漱口。入坛三礼。却缩出来。次旧一弟子把一花叠。又一弟子手把香炉及白芥子。逐阇梨后。一一别唤新弟子来。在坛西北角外立。

次阿阇梨先把白芥子。以马头咒咒七遍已。三回打于弟子头上。次作护身印。印于弟子。次取香水。与其洗手。为弟子作观世音三摩夜印。印中着花。勿令放弃。次以帛裹其弟子眼。阿阇梨心口发愿。以平等普大慈悲心。悉皆回向一切众生。次阿阇梨引将弟子。入坛西门。阿阇梨在南边立。弟子在北边立。阿阇梨诵观世音三摩耶咒咒曰。

唵(一)般母婆皤(去音)夜(二)莎诃(三)

诵七遍已。教弟子云。向前散华。散竟好看。花堕何坐。知已语云。汝所散花。着于某佛某菩萨等。好念不忘。其余弟子如上法用。若三回散时。总不著者。更莫解帛随便摈出。是大罪人不合入坛。教令至心忏悔众罪。诸人竟后。更启请佛。方始引入。准前散华。著者放帛。若不著者至竟摈出。更勿令入。其余弟子法用如前一一作竟。次诸弟子在西门外。正面向东。作行列坐。其火炉中着好炭火。于西门外灌顶坛上。着一张床。留一盘食。着四盏灯供养。次遣二弟子各擎一盖。一紫二绯。绯盖盖诸弟子。紫盖盖阿阇梨。一一次第引诸弟子。阿阇梨擎水罐。出到灌顶坛。右绕三匝。令其上床。阿阇梨亦自上床。弟子边立问云。汝前散花。着何等佛菩萨之坐。弟子答云。着某佛等。时阿阇梨随其所答。教作其印。印其顶上。印中着华。令至心念。随其本主佛菩萨等。阿阇梨即诵彼佛菩萨等咒。与灌顶已。教令散华解印。着衣入坛谢佛。依本位坐。其余弟子法用如前。总灌顶已。

次阿阇梨坐于西门近火炉边。正面向东。端身正念。先唤火天坐火炉中。次与酥蜜及胡麻等。各七遍咒于火中烧。

次阿阇梨心里记云。火神且出于火炉外。近炉边坐。次唤马头观世音。坐火炉中莲花座上。次阿阇梨把跋折罗。一一次第唤诸弟子。近阿阇梨。教令正念胡跪合掌以跋折罗印其掌中。次与胡麻及酥蜜等。咒三七遍令投火中竟。语归本坐。其余弟子法用如前。

次放火中马头观音。归本位竟。次请坛中心十一面观世音。坐火炉中莲花座上。烧胡麻等诵咒一百八遍。已竟。遣归本位。

次请一一佛。次请一一菩萨。

次请一一金刚及诸天等。法用如前。各烧胡麻酥蜜等物。咒三七遍。次第各令归本坐竟。

次为当国天子。烧胡麻等。咒满一百八遍已竟。次为历劫一切师僧父母及善知识。各烧诵咒。皆同前法。次为六道一切众生。烧同前法。咒三七遍。次为宅主。亦同前烧咒三七遍。次阿阇梨为自身烧咒三七遍。上从天子至阿阇梨。总用十一面观世音咒。

次阿阇梨把香炉烧香。右绕坛外一匝。来到西门前已。礼拜谢云。种种香花饮食供养皆不如法。大大惭愧。然后从坛中心。一一发遣。一一各作本印发遣。发遣印咒唤时无别。次收布施佛菩萨等钱财宝物。若其诸佛菩萨物者。应用作佛菩萨形像。般若物者。用写诸经。若阿阇梨欲自作佛菩萨经者。自收造像写经处用。若不作者。付嘱三纲。布施金刚天等物者。阿阇梨身自用亦得(不用第一)坛中饮食。其阿阇梨及弟子等皆不得食。若吃用者不得神验。与奴婢食。及余人等乃至畜生。不入坛僧吃用亦得。次阿阇梨手执炬火。示诸弟子。此是某佛某菩萨位金刚天等。一一次第指示位竟。然后以泥泥却坛上。莫见日出。以上略说坛法式竟。

次说印及陀罗尼法。

十一面三昧印第一

咒用大咒。

以二大指二小指。直竖头合。余指稍典。头不相到。虚掌。竖头指来去。

是法印咒。能除一切贼难水难及火等难。若诵持者。虽经诸难皆无所畏。由观世音威神力故。若人欲请诸菩萨等。先须作此三昧印咒。当得一切菩萨欢喜。

身印第二

合腕。左右二大指并竖。以二头指屈中节。各以头押二大指头。二中指头相拄。二无名指直竖。开一寸半。又开二小指。离无名指背。一分许。二臂肘相着。头指来去用上大咒。

若能持此法印咒者。一切八难皆无所畏。若作坛法正供养时。烧胡麻等。用此印咒。若有鬼病。以此印咒其病即差。若不差者。一百八遍咒印。念观世音菩萨。作此法者其病即差。若能日日洗手。而嚼杨枝净漱口已。着新净衣。诵咒数满一百八遍。兼念观世音菩萨名字。作此法者。观世音菩萨欢喜。又取澡罐盛满净水。以此印印咒二十一遍经一宿已。用洗手面。一切恶人及鬼神等。不能恼害。

大心印咒第三

准前身印。唯改二头指。押中指背上节。以二大指各押中指中节侧。大指来去咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)诃诃诃诃(八)伊(上音)利(九)弥(上音)利(十)脂利(十一)毗利(十二)企利(十三)醯(上音)利(十四)莎诃(十五)

是法印咒。若作一切坛法时。用此印咒。咒水香花衣食等物及唤天等。亦用此印咒。

小心印咒第四

准前身印。唯改二头指屈头。当中指中节侧上头指来去咒曰。

那(上音)谟(上音)阿[口梨]耶(一)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(二)菩提萨埵(去音)耶(三)摩诃萨埵(去音)耶(四)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(五)跢侄他(六)豆[口樓]豆口*樓诃诃诃诃(八)莎诃(九)

是法印咒。若人诵持此咒印者。当觅一百八茎莲华。江水中浴。着新净衣还入江水。立至于膝。面正向东。作此印咒。请观世音。大指来去。即作坐印安置于前。左手掏珠右手把华。七遍诵咒。然后散于观世音上。如是一华各咒七遍。尽其一百八茎华竟。寻即得见观世音菩萨。若一日不得一百八花者。一日觅取五茎莲花。作此法用。如是日别取五茎花。满一百八。作法同前。亦用此咒。咒香烧香咒油然灯。而供养之。

阇吒印咒第五(唐云发长)

准前身印。唯改二中指。屈中节头相拄。附无名指后侧上节。咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)悉唎悉唎悉唎(八)地哩地哩地哩(九)悉哩(十)莎诃(十一)

是法印咒。若居聚落。若在山中。离杂声处。有华果树竹林。水池中央。起舍。日日洗浴入于道场。先作护身结界印竟。请观世音菩萨。作华座印安置座上。然三盏灯。种种香华供养礼拜赞叹毕已。掏珠一心。念观世音菩萨名字。若人日日作此咒法。满十万遍即得见观世音菩萨。又若入道场。欲以花香鬘供养时。先以此咒咒花七遍。用散像上。复以此咒咒香七遍。以涂尊像。又以此咒咒鬘七遍。以严尊像。

华座印咒第六

两腕相着。以左右二大指及二小指。各自相合并竖之。余三指等总散。大磔开之成咒曰。

唵(一)吽(二)迦摩啰(三)莎诃(四)

是法印咒。若请诸佛般若菩萨金刚天等。一一皆用此大华座印咒。以承迎。以印右转坐之。安慰定已。后作金刚军茶利三摩耶法印。结闭严密门户。然后种种作法供养。作坛疗病一切法者。皆应如是。

观世音护身印咒第七

准前身印。唯改二无名指。[打-丁+必]在中指背上。头当前侧上节。头令相拄。二小指头相拄咒曰。

那(上音)谟(上音)阿[口*梨]耶(一)婆路(轻呼)枳帝(二)摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)娑地娑智(八)娑地娑地(九)薮度薮度(十)莎诃(十一)

是法印咒。若行法人。欲作诸法及诵咒时。当以此印用护其身。然后行法。得观世音来护行者。令所作法皆悉有验。又是印咒若欲献供。先诵此咒。咒诸饮食花果等味二十一遍。然后奉献。

婆罗跢印咒第八(唐云随心)

起立地上。脚如丁字。左脚丁尾右脚丁头。小屈右膝。屈左臂肘。臂向肩上。手掌向身。大指食指以把华茎。中指无名指双屈。勿着华茎。小指小曲屈腕。右手总申臂。并指向下。掌背当右[月坒]侧。勿着[月坒]上咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)阿私跢私(八)虎噜虎噜(九)素噜素噜(十)莎诃(十一)

是法印咒。若求法验者。苏曼那茎然火。又更别取苏曼那茎。段别寸截三十一段。用酥酪蜜三种相和。一一别取苏曼那茎。涂酥酪蜜。诵咒一遍投着火中。如是烧尽三十一段。次第作之即得大验。若小儿病。用五色线。一咒一结成三七结。系其颈上。咒师手作此印。印小儿项。其病即差。若其咒师自身病者。先作水坛纵广二肘。其坛中心着一水罐。满盛净水以五谷子着其罐中。复以柳枝塞于罐口。结界已竟。面向正西。一心诵咒一百八遍。然后举罐灌自顶上已。用此左印为护身印。印身七处其病即差。又用此咒咒火然薪。

观世音檀陀印咒第九(唐云策杖)

反叉二中指无名指。在掌中右押左。屈右头指。以左小指头。押右头指甲。屈左大指。在右掌中。屈右大指。押左大指中节。头入左掌中。右小指与左头指直申。二臂肘相着咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)伊(上音)里弥里(八)只里弥里(九)地里醯(上音)里(十)莎诃(十一)

是法印咒。香汤洗浴着新净衣。入道场中。遣一弟子取于香华水火及草并白芥子。阿阇梨默然护身。咒水七遍。散十方结界。次咒白芥子七遍。咒已散十方结界。次把草咒七遍。然火右旋三匝四方结界。次作此印诵咒七遍。请观世音。即作华座印安置毕已。烧香散花。种种上味饮食供养礼拜毕已。发遣弟子。阿阇梨不掏数珠。默然诵咒。结加趺坐。以手作前策宝杖印。当自胸上勿令着胸。心记诵咒。日日如是。满七日已。即得尸罗波罗蜜成。罪障消灭。第二七日更作此法。并作种种音声供养。即得奢摩他。第三七日更作此法种种供养。如是七日。日有一事。谓初一日不食。诵咒作此法者闻种种香。第二日见大光明。第三日得见鬼神。第四日见四天王。第五日见诸天。第六日见观世音诸使者身。第七日得见观世音菩萨。若以平等心。怜愍一切诸众生故作此法者。得如是验。亦以此印诵咒结界。

观世音甘露印咒第十

左右小指无名指。相合直竖。中指直竖。附无名指侧上。头开二分许。以二头指。各擗在中指背。头当上节。并二大指屈入掌中。头双拄二无名指中节文。二腕相着。以两腕根当心上着。掌向下垂咒曰。

唵(一)阿[口梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)罗(去音)致帝帝哩(二合)脂致(八)阿揭车阿揭车(九)婆伽畔(十)阿[口梨]耶(十一)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音十二)娑咩室地(十三)阿奴婆啰夜瑳(十四)莎诃(十五)

是法印咒。行道事竟。请我还宫时。以此印印水。咒水七遍散洒四方。我即还去。世尊如是神咒。虽不成立而能成办种种事业。至心诵念无不果愿。若患疟病。若一日一发。若二日一发。若三日一发。若四日一发。若患鬼病。若被恶鬼打。若鬼子母打。若茶枳尼所作。若毗舍遮所作。若羯吒布怛那所作。若癫鬼。若罗刹作。若痫鬼作。若余种种恶鬼所作。皆以此印咒印病者。咒一百八遍即得除愈。若罪障重者。用五色缕一咒一结。如是结成一百八结。系病者项或系臂上。罪障消灭。病即除差。

若患丁肿癫肿。若身病疮疱。疮疽疡癣等种种恶疮。若被刀箭矛槊等伤。蛇蝎蜈蚣毒蜂等螫。皆以此咒咒之七遍。即得除差。若障重者。咒黄土泥咒一七遍。用涂患处即得除愈。

若患风病缓风偏风。若患废风憨风等病。耳聋鼻塞。皆印病处。至心诵咒一百八遍病即除愈。若障重者。以胡麻油。若用牛酥和桦皮煎。若青木香和胡麻油。煎以为膏。每以此印印咒七遍。以涂身上或滴耳鼻。若令服之病即除愈。若有诸余种种疾病。皆以此印印其病处。至心诵咒即得除愈。此咒神力说不可尽。若持法者因供养次必作此印当心上着。诵此咒时。怜愍一切诸众生故。施与一切鬼神甘露。一切鬼神皆大欢喜。不令一切众生病苦。

佛说陀罗尼集经卷第五(观世音卷之二)

掏数珠印第十一

以左大指头捻无名指头。作孔。于其孔中贯着数珠。中指直申。以头指屈中节。押中指背上节。小指直申。右手以大指无名指。掏珠。余指同左手(更无别咒)。此印通用一切诸咒。若以此印。日日诵咒念佛忏悔。得四禅定。速成阿耨多罗三藐三菩提。随愿成办。

君驰印咒第十二

合左右腕。从食指下四指头相拄。并二大指屈入掌中。开掌中央咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)税(去音)帝婆离罗陀(去音)礼(八)阿输(去音)指输指(九)波跛弥(十)莎诃(十一)

若日日不得洗浴者。日日洗手漱口。作此印诵前咒者。虽不洗浴即当洗浴。身大净洁。入道场中护身结界。请观世音。作此印已诵咒二十一遍者。一切诸佛观世音般若菩萨金刚天等皆大欢喜。

十果报印咒第十三

先仰左手掌。斜直。以右手掌背。捺着左手掌上。左右二手指总直申。右臂在左臂上相着咒曰。

唵(一)阿[口梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)乌知(二合)迦(上音)羝(八)乌噜钵遮(九)乌噜钵遮(十)婆啰珊陀[口梨]舍尼(十一)莎诃(十二)

若妇人无儿欲得儿者。以五色粉作四肘坛。坛中心安十一面观世音菩萨。东方安阿弥陀佛。北方安大势至菩萨。南方安马头观世音菩萨。西方安摩醯首罗天王取一。净罐满盛净水。中着五谷。以柳枝等塞其罐口复以生绢。束其柳枝。种种好华庄严其罐。即将此罐着于坛中。悬杂色幡。坛开四门。然十六灯。复以种种上妙香华十二盘食。而为供养于四门外各安一部好细音声。如不能办一部亦得。严办供已。咒师洗浴着新净衣。坛西门外面向东坐。作印奉请观世音菩萨阿弥陀佛等。次第请已各安本位。令其妇人香汤洗浴着新净衣。于西门外作大莲华座。于华座上敷生净草。次阿阇梨右手把跋折罗。以左手把妇人右手。引来向坛北门外立。阿阇梨至心诵咒二十一遍。教令妇人。至心念彼观世音菩萨名字二十一遍。如是次念阿弥陀佛马头观世音菩萨。大势至菩萨。摩醯首罗天王名已。令其妇人至心三礼发愿乞儿。阿阇梨以五色线。一咒一结成三七结。系妇人项。次令妇人坐华草上。念观世音菩萨一百八遍。次阿阇梨以右手案水罐上。以左手把数珠。掏咒其水罐一千八遍竟。次与妇人护身结界。次阿阇梨手擎水罐。妇人边立发愿口云。仰启十方一切诸佛菩萨圣众天龙八部诸鬼神等。以他心智证知。今日此优婆夷。欲得有身生好男女。愿大慈悲速满其愿。妇人合掌念观世音菩萨。阿阇梨灌其顶上。即得聪明端正男女具诸相好。一切求愿法亦如是。随愿皆果。作法以后。令其妇人烧香礼念观世音菩萨。勿令断绝。必果所愿。除不至心。

阇夜印第十四(唐云胜印)

左右小指无名指头指各屈在掌。二中指直竖头相拄。并二大指押头指中节上。合腕。是法印。若人日日作此印已。念观世音菩萨名号。一切菩萨皆悉欢喜。若人病者。作此印已。念观世音一百八遍。烧安悉香即得病差。

羯瑟那(二合)自那印咒第十五(唐云着鹿皮印)

以右臂背过押左臂上。二大指侧相着并头。左右余指总申。即以二手覆左肩上咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)揭哩(二合)瑟那(二合)是那(八)摩跢啰(二合)娑(九)摩跢啰(二合)娑(十)达啰(二合)娑(上音)耶(十一)达啰(二合)娑(上音)耶(十二)萨婆睹瑟吒(二合)(十三)阿唎跢耶尼(十四)莎诃(十五)

是法印咒。每月五日十五二十五日。香汤洗浴着新净衣。入于道场护身结界一百八遍。念观世音菩萨。一日三时作印诵咒。一切重罪一切障难皆悉除灭。

檀那波罗蜜多印咒第十六

左右小指无名指中指。斜竖头相合。次并申二大指。开半寸许。以二头指各捻大指头。左右腕下侧相着咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)驮摩驮摩(八)赊(上音)摩赊(上音)摩(九)阿揭车阿揭车(十)摩诃迦嚧尼迦(去音十一)莎诃(十二)

是法印咒。日日洗浴。若不洗浴洗手漱口。入于道场作印诵咒。所得功德。胜于日日檀波罗蜜修行布施所得功德。

观世音轮印咒第十七

先仰左掌。五指少曲磔开。右手亦尔。次以右手逆覆左手。以右小指头。押左大指头。以右大指头。押左小指头咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)者提嚟(二合下同八)者揭嚟(九)摩诃者揭口*梨者揭嚟陀(去音)唎(十一)者揭唎尼(十二)驮啰驮啰(十三)莎诃(十四)

是法印咒。若人日日作此印法咒供养者。他起恶心作于别法欲害咒师。还着恶人。若作佛法建立道场及行道所。当作此印诵咒。一切诸恶不能侵娆。

观世音华鬘印咒第十八

先合二腕。并左右二大指小指申之。二头指各博大指侧。开三分许。二无名指亦博二小指侧。头开四分许。中指直竖头开二寸许咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)驮啰驮啰(八)般摩质泥(九)阿嚧迦(上音)耶(十)毗嚧迦(上音)耶(十一)莎诃(十二)

是法印咒。若人意欲求钱财者。日日洗浴起立道场。烧香散华种种供养。取一水罐满盛净水。以杂花鬘严其罐项。柳柏竹枝塞其罐口。将此水罐安置坛中。盛着五谷。咒师左手案其罐口。右手掐珠。至心诵咒一百八遍。日日如是见观世音菩萨。即得钱财。

观世音槊印咒第十九

先屈左小指。以左大指押小指甲作孔。次以右小指钩左小指。以右大指从下向上。入左掌孔。押小指甲。状如钩锁。左右三指直竖头相着。博侧勿开。若供养时二肘相着。若治病时开二肘节。咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)摩吒摩吒(八)槃阇槃阇(九)频驮频驮(十)呜吽泮(泮吒反十一)莎诃(十二)

是法印咒。若能日日烧香作印诵咒。作一切法悉得神验。大大得力。

鸯俱(去音)舍印咒第二十(唐云钩印)

左右小指中指各屈在掌中二无名指直竖头相拄。并二大指直竖。以二头指屈中节。各捻大指头。合腕咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)阿羯唎(二合)舍耶(八)阿羯唎(二合)舍耶(九)富命(命冶反)波跢耶(十)社啰社啰(十一)莎诃(十二)

是法印咒。若咒师合药欲自服时。忽然鬼神夺将去者。作一白色四肘水坛。其坛中心着一火炉。香花饮食随分供养。烧白芥子数数诵咒者。鬼所将药。即于坛上还落地来。若一日不得。满于七日。作此法者。即得其药。若自合药及为他合。准前作坛。烧白芥子数数诵咒。合其药时。鬼神恶毒不能得便。其所合药皆悉成就。服者病皆除愈。

观世音罥索印第二十一

先屈左小指无名指。以大指押甲上作孔。次以右大指从下入孔中。以余四指把卷。以大指头押四指甲上。左头指中指并直竖。用上大咒缚鬼治病。若恶比止欲不行时。作此法者即断不行。一切鬼神难降伏者。以此印缚。治一切病用之大验。若共他论议。作此法者即前人讷不能问答。一切缚法皆用此印。若欲解时心作放想。即得解脱。

观世音商佉印咒第二十二

反叉左右头指中指在掌中。左右无名指小指。并直竖相着。二大指并屈头。押着头指侧。合腕咒曰。

唵(一)阿唎耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)瞿噜瞿噜(八)毗跢啰(二合)娑耶(九)三么曳悉他(二合)跛耶(十)莎诃(十一)

是法印咒。若咒师诵咒。虽加功用不得灵验。不能得见观世音菩萨时。应作水坛纵广四肘。种种庄严。取一水罐满盛净水。庄严罐法如前不异。将此水罐安置坛中。香汤洗浴着新净衣。入于道场种种供养。然十六灯烧薰陆香。至心发露一切罪障。胡跪作印。当诵此咒一千八遍。即得见观世音菩萨。得大灵验。若一日不得验满于七日。即得灵验。

若坐禅人不得奢摩他。一切鬼神来恼乱者。又风入身令人失志。如前作坛。从旦起首一日不食。当作此印。若行道时念观世音菩萨名字。若坐作印。至心诵咒不限遍数。满一日者即得灵验。

什皤(去音)罗印咒第二十三(唐云放光亦云火焰光)

屈左臂向上。竖手掌。向右侧着。右手握卷。博左腕下内文之上。拳头向上咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)阿只尼(二合下同八)阿只尼(九)摩诃阿只尼(十)婆蝇揭唎(二合)(十一)莎诃(十二)

是法印咒。若作道场时。作此印已。绕四方行诵咒。数满三七遍时。即成火界结界成就。若有鬼病。作余法治不得差者。作此印咒其病即差。

观世音大心印咒第二十四

反叉左右四指在掌。次屈左大指头入掌中。直申右大指。押左头指侧。合腕。右大指来去咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)唵(八)阿噜力(九)莎诃(十)

是法印咒。若鬼神变形。或作大虫及野狐等种种诸身。入人身中令其病者。当作此印诵咒即差。当作一肘圆水坛子取五净碗满盛净水。中着一碗四方各一。又坛中心着一盘食。夜作此法。将病人来近于坛边。面向东坐。作印诵咒二十一遍。更将一瓮。即取坛内五碗中水及其盘食。写着瓮中。总相和搅。咒师手擎。向病人边右旋三匝。遥病人已。然后以瓮。案病人顶竟。向南写却。作是法时。咒师病人二俱向东。病者坐之。三日作法其病定差。若不差者。即非鬼病。若人常作是法。供养一切菩萨者。观世音菩萨见大欢喜。若以此印。唤诸菩萨而供养者。皆能助成观世音法力。速得成办。

观世音散华印咒第二十五

仰并左右掌。侧相着。列申左右小指无名指中指。相博勿开。次以左右头指。少曲头。押中指上节侧。次二大指各自屈头。押头指下节侧。莫着掌。此印通用二陀罗尼其一咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)唵(八)般母婆皤(去音)耶(九)莎诃(十)

是法印咒。若作一切观世音坛及余坛时。印中着花而散供养。若至佛所。及诸法会作印。捧华。散诸佛前及观世音菩萨等前。而为供养。心中作灭一切罪想又一咒曰。

那(上音)谟(上音)萨婆佛陀达摩僧伽耶(一)那(上音)谟(上音)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)杜毗杜毗(八)迦耶杜毗(九)毗啰(去音)阇(十)毗啰(去音)尼(十一)莎诃(十二同前印用)

是法印咒。名大散华印陀罗尼。若有比丘若比丘尼若善男子善女人等。持此法印陀罗尼藏。诸神咒者。每于一切诸佛会中。在在处处。遍是道场作是法印。印中捧着杂色华香。赞诵前咒。满三遍已。散其华香于诸佛会。种种作法。屈曲声韵称扬赞叹围绕礼拜。及作梵音鼓琴等声。歌咏呗响。种种声彻而合天乐。助成其音。自然感动十方一切诸佛圣众。当令一切诸佛闻者。皆生欢喜。乐同一处常为伴侣。一切般若菩萨闻者。普愿众生远离恶趣速升彼岸。得成阿耨多罗三藐三菩提。一切菩萨闻是音者。皆起舞蹈。证成赞者助其势力。若其赞人临命终时。一切菩萨来迎。赞者不经八难直入佛会。一切金刚闻是音者。皆生欢喜。普愿诸佛常行慈悲救诸众生。一切诸天闻是音者。皆生踊跃。愿诸众生常受安乐。一切业道闻是音者皆宽法令放大洪恩。地狱众生闻是音者。苦具枷锁一时摧碎。镬汤炉炭止沸停烧。清凉快乐。寒冰温暖灰河枯竭。举要言之。一切地狱一切众苦自然解脱。一切鬼神闻是音者。一切皆发菩提之心。离鬼神身。生于人天值佛闻法。一切饿鬼闻是音者。皆蒙甘露。饮食充满无饥渴想。一切畜生闻是音者。常得安乐不生冤苦。即得舍离畜生之身若命终后随佛受记。又复行者作此法时。感得法界一切诸佛。一一如来。一一般若。一一菩萨。一一金刚。一一天龙。乃至八部诸鬼神等。各各赍持诸宝香华璎珞庄严。及诸幢幡众妙宝盖诸庄严具。种种伎乐种种饮食。遍满虚空悉同相助行者供养。由是行者作印诵咒。赞成菩萨威神力故。功德如是。设复有人。每于晨朝洗手面已。向尊像前合掌。一心诵咒三遍。胜以种种香华饮食。供养十万亿佛功德。何况作印如法供养。此咒神力说不可尽。今但略说。

礼拜印咒第二十六

二脚膝着地坐。先合掌。左右指头总叉入。平齐右押左。作此印竟。礼拜观世音及礼三宝。两膝徐徐双下着地。坐定头着地礼咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)钵啰尼钵吒(智亚反八)毗知若(二合)波夜弥(九)婆伽(上音)梵(上音十)摩诃迦嚧尼迦(十一)莎诃(十二)

是法印咒。若作道场及常供养。随所逢见诸佛会处随喜之时。当作是印至心诵咒。称赞三宝作礼一拜。遍诸十方一切刹土恒河沙俱胝诸佛。皆与受记。灭除礼者万生已来罪障。悉除豁尽无余。临命终时。所礼诸佛皆来迎接。横截业道不经诸难。直入佛会必定证得无生法忍。成不退地。

毗社富啰迦印第二十七(唐云甘果子印)

左右二腕相着。左右头指已下四指。头相着。开掌中央。并二大指直申。头各当头指中节倒。下屈出左右掌背下节此。印与上乞儿咒同。

毗居唎多印第二十八(唐云嗔印第一面)

起立。并脚指齐。屈左手小指。以大指押甲上余三指磔开。直申。将以三指横着额上。以右手虎口。叉右腰侧。四指向前。面作嗔形。是法印咒。若作此印摧。伏一切恶魔外道皆无所畏作。此印处一切鬼神永皆无也。

离罗印第二十九(唐云高慢印第二面)

准前唯改左手中指已下三指屈在掌中。头指屈中节。与大指头齐头。开二分许。着眉间上。指头向下垂。面作宽容。莫作嗔形。是法身印。若作此法。六道众生一切皆得离诸苦难。

婆羊揭唎印第三十(唐云大嗔印第三面)

准前唯改左大指。屈向掌中。以中指下三指。屈把大指。头指直申。指头向口。勿令着。口舌与头指。一时俱动。面目杀(沙界反)怒。作大嗔形。是法身印。亦名毗唎俱致若。作此法一切鬼病悉皆除差。

娑驮印第三十一(唐云软心印第四面)

准前立地。以左手叉左腰侧。右手头指无名指小指。屈向掌中。以大指。押头指与无名指上。中指直申着眉间。中指头向下垂。面作宽容莫作嗔形。是法身印。若人日日作此印法烧香供养。蒙观世音菩萨欢喜。随其所欲皆得称意。

阿噜陀啰印第三十二(唐云大怒印第五面)

准前立地。唯改右手。中指直竖。以头指[打-丁+必]在中指背上。头当上节。并屈无名指小指。少曲。中指与无名指头。开二寸许。大指直竖。大指头与中指头。开四寸许。大指头着于顶上。中指头向前。莫着头。

是法身印。若作此印。一切恶人恶鬼神等。皆悉变心转作好心。

特崩(二合)沙尼印第三十三(唐云破平障难印亦云诃遣印第六面)

准前立地。唯改右手屈臂节。斜出外。总申五指。相博横掌。以大指侧当胸。勿令着胸。是法身印。若治鬼病。即以此印掌向右斫之。日日烧香作此印者。蒙观世音菩萨欢喜。诸恶障难悉灭无余。所有一切诸恶鬼神。皆不得近亦不能得便。

闇耶印第三十四(唐云得胜印第七面)

准前立地。左右二手各屈大指在掌中。以中指下三指。各把大指。左右头指头侧相着。左右中指以下。三指背中节相着将。于眉上翻着。头指头向下垂。

是法前印。若作此印。降伏一切鬼神天等。悉皆怖畏。当用治病。

毗阇耶印第三十五(唐云最胜印第八面)

当起立地。二脚相离二尺许。脚指并齐。左右中指屈中节在掌中。次以并二大指押上。左右头指无名指小指头皆相着。三指侧皆开。合腕。以二大指下节。当额上着。指头向上。是法身印。若作大功德道场坛时。起大云雨大风动者。当作此印诵咒一百八遍。将盐末和白芥子。一捻一咒投火中烧。其云风雨应时即止。若入坛弟子。被鬼入身令其病者。如上烧之其病即差。若作法时。恐有恶人来触恼者。如上烧之。恶人即去必生善心。后作法竟欲放却时。咒酥一遍一投火烧。一百八遍即放得脱。

阿目多印第三十六(唐云无能压印第九面)

当起立地。左右脚跟头相向着。大屈二脚膝。如坐不坐。左右中指下三指各屈在掌中。左右三指中节相向拄着。二头指竖。头斜相着。以二大指头亦相着。以博中指侧。将以先着胸上。次举其印。以左右中指下三指上节。着于额上。头指头向上。观世音菩萨。在于佛前作此印时。欲界天魔皆悉战栗。诸鬼神等悉皆倒地。诸佛菩萨金刚天等。悉皆大喜同时赞叹。尔时观世音菩萨语诸鬼云。汝等魔鬼莫倒莫怖。汝等起坐。我于今日作此法印。诸四部众学此法者。莫令短命作病难等。若人日日作此印法种种供养者。即得大验。死生阿弥陀佛国。近于阿耨多罗三藐三菩提。

阿波罗质多印第三十七(唐云无胜印第十面)

起立地。先大屈左脚膝。正直[跳-兆+尃]踏地。脚指向前。右脚斜直申向右边。脚指向前。反叉左右头指无名指。在掌中右押左。左右小指中指头相着。并二大指直竖。莫着头指侧。合腕举印。向右腋上着。是法身印。诵前大咒七遍已竟。然后更举。向额上着。更咒七遍。随何国土作此法者。五谷丰熟人民无病。能破一切诸外道法。

魔罗栖那波啰末(平音)陀儞印第三十八(唐云破魔军印第十一面)

合腕左右大指小指并竖。左右头指中指无名指各屈。头各相离一寸许。诸指头侧各开半寸许。举之以腕下在头顶上着之。屈右膝如前身印左膝。申左脚如前印右脚。观世音菩萨。在于佛前作如是言。我今有十一面。各出一印。若人见闻及学此法如法行者。四重五逆及恒沙罪一时消灭。犹如猛火烧诸草木。随何国土。有此法处。与我自身现住无异。此十一印总用最初大陀罗尼。

咥哩(二合)首罗印咒第三十九(唐云头戟印)

右手屈小指。以大指押甲上。磔申余三指。叉右腰侧。左同右。唯屈左臂向上。以腕背当腋上着之。身坐。咒曰。

唵(一)阿[口*梨]耶(二)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(三)菩提萨埵(去音)耶(四)摩诃萨埵(去音)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(六)跢侄他(七)陀啰尼(八)陀啰尼(九)毗陀啰尼(十)嗔陀(上音)尼(十一)频陀(上音)尼(十二)莎诃(十三)

是法印咒。若人日日香汤洗浴。若日日不能浴者。八日十日十四日十五日。香汤洗浴入道场中。作二肘水坛。其坛中心着一香炉。烧沉水香。诵阿弥陀经。一切处用皆悉得验。自身所有一切罪障。日日作印数数忏悔至心诵咒。一切罪障皆悉消灭。

观世音索印第四十

左手屈小指。以大指押甲上作孔。右手大指从孔下入。以四指把卷。左三指磔竖。若作如上二印法者。一切鬼等及诸难事皆无所畏。

观世音母印第四十一

左手屈小指以大指。押甲上作孔。右手小指从下入孔。以大指押甲上。状如钩锁。二无名指头相着。二中指各。[打-丁+必]在二无名指甲背头相着。二头指头各在无名指甲根侧。头勿相着。开一分许。头指来去咒曰。

那(上音)谟(上音)阿[口*梨]耶(一)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(二)菩提萨埵(去音)耶(三)摩诃萨埵(去音)耶(四)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(五)跢侄他(六)迦(上音)吒毗迦(上音)吒(七)刚迦(上音)吒(八)迦(上音)吒毗迦(上音)吒(九)刚迦(上音)吒(十)婆迦婆(上音)底(十一)毗社曳(十二)莎诃(十三)

此印及咒通一切用。

观世音母娑罗(上音)跢印第四十二

准前唯改二头指头相着用前母咒。

摩诃摩罗印第四十三(唐云结花鬘印)

准前唯改二无名指开之。二头指屈中节头相拄。离无名指。

是法印咒。用前母咒。取一净盆以盛香水。当作此印以搅香水。咒三七遍。次举此印印自顶上。如是三遍即用前咒。香汤洗浴着新净衣。入于道场护身结界。请观世音种种供养烧香散华。咒师在于观世音前。当作此咒。随心所愿心口乞愿。皆悉得验。

观世音檀陀印第四十四(唐云策七宝仗印)

准前唯改合二无名指头。右大指申之。以二头指头相拄。右小指钩左小指根。用上母咒。是法印咒。若人日日作此印者。得四禅定。命终以后得生西方无量寿国。成阿鞞跋致。如上四印通用观世音母咒。

观世音君驰印咒第四十五

立地并脚。左手把卷屈臂向上。腕当肩前。勿令着肩。腕内向肩。右手申臂向下。五指总申。掌背勿着脾。咒曰。

那(上音)谟(上音)阿[口*梨]耶(一)婆路(轻呼)枳帝摄跋(二合)啰(去音)耶(二)菩提萨埵(去音)耶(三)摩诃萨埵(去音)耶(四)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(五)跢侄他(六)唵(七)毗郎(轻呼)伽(上音)儞(八)莎诃(九)

鸯俱(去音)舍印第四十六(唐云钓印)

合腕并二大指直申。二头指屈中节头相拄。勿着于大指头。二中指头相着。二无名指屈中节头相着。其头当中指上节侧。二小指直竖头相着。头勿着无名指侧。掌内开之。

般那摩印第四十七(唐云莲华印)

准前唯改中指。开头二分许。向顶上着通一切用咒。白芥子及灰用之。

跋折啰母瑟知(二合)印第四十八(唐云金刚卷印)

准前鸯俱舍印。唯改二头指。少曲。各在中指背。当上节勿着。一分许开之。二大指并押中指中节侧。

阿(上音)叉摩罗印亦名跢赊波啰蜜多印第四十九(唐云十度彼岸印亦云数珠)

准前。唯改二小指。各屈在掌中。两掌侧相着。二大指各屈头。当头指下节侧。以上五印。总共通用前君驰咒。

是法印咒。若人日日香汤洗浴。入于道场护身结界。种种供养作此法。是人定得阿鞞跋致。

阿弥陀佛印咒第五十

小开腕。并二大指。屈节头向下。二小指各屈。以二大指头着侧。中指头相着。二无名指二头指。各屈中节头相拄。大指来去咒曰。

那(上音)谟(上音)阿唎耶(一)阿弥陀婆(去音)耶(二)跢他揭多(去音)耶(三)阿啰诃(上音)羝(四)三藐三菩陀(去音)耶(五)跢侄他(六)唵(七)阿弥唎跢婆跛迻(八)阿波跛娑(上音)耶(九)莎诃(十)

作坛法时用此印咒。

释迦牟尼佛眼印咒第五十一

反叉无名指及二小指在掌中。二中指直竖头相着。并二大指直申。二头指屈中节头相拄。以押二大指头上。合腕咒曰。

唵(一)毗嚧阇(上音)儞(二)莎诃(三)

地天印咒第五十二

合腕。二头指及小指。反叉在掌中右押左。二中指及二无名指。直竖头相着。二大指并竖。押二头指侧。大指来去咒曰。

唵(一)婆孙陀口*梨阿那陀若(三)钵啰(二合上)波啰(上音)怛儞(二合)(四)莎诃(五)

是法印咒。若作大坛赎地之时。用此印咒以为地契。略说印檀陀罗尼竟。尔时观世音菩萨摩诃萨白佛言。世尊若有善男子善女人。有能依行观世音教作咒法者。彼善男子善女人。用白栴檀。作十一面观世音像。其木要须精好坚实。不得枯箧。其像身量长。佛一肘(若人肘量二肘一磔)若不得者。一尺三寸作之亦得。作十一面。当前三面作菩萨面。左厢三面当作嗔面。右厢三面似菩萨面。狗牙上出。后有一面当作笑面。其顶上面当作佛面。其十一面各戴华冠。其花冠中。各各安一阿弥陀佛。其像左手把一澡罐。其澡罐口插一莲华。右臂垂下。展其右手。以串璎珞施无畏手。其像身上。刻出璎珞种种庄严。作其像身。若以金银鋀石画等。悉皆得之。

尔时其人造此像已。欲求心中所愿成者。从白月一日入于道场至十三日。入道场时。香汤洗浴着新净衣。净衣三具。一日之中三时换衣。晨朝日中及日暮时。各着一衣。上屏之时脱舍净衣。着污衣裳。行道之人一食长斋。不食余味。唯食大麦乳糜。安道场处必须净室。掘地治法如前七日坛中所说。泥拭鲜洁香泥涂地。复以香水遍洒其地。在其室中量八肘地。纵广正等。四角竖柱周匝悬幡。正坛中央施一高座。置十一面观世音像。像面向西。以种种华散道场内。唯烧沉水苏合等香。从初一日乃至七日。三时各诵根本大咒一百八遍。未须献食。从八日中时至十三日。日别一献种种饮食及余果子。所献之食不着盘上。唯敷净草。新净瓦器并诸叶等盛献饮食。于十四日十五日中。倍加种种上妙香华种种肴膳及余杂果。倍胜于前以为献佛。其行法者。唯敷莎草以为坐具。胡跪恭敬正面向像。于十四日及十五日。在其像前然栴檀火。取苏摩那油一升。净铜器盛置行者前。复须沉水香粗细如箸。寸截数满一千八段。

尔时行者。后十五日日中以后。取一沉香涂苏摩那油。咒之一遍。投前所烧栴檀火中。如是次第尽千八段。尔时行者。于其二日全不得食。至十五日夜静之时。观世音菩萨来入道场。其栴檀像自然摇动。尔时三千大千世界。一时振动。其像顶上佛面出声。赞行者言。善哉善哉善男子。我来看汝。所有愿者悉令满足。时有四愿何等为四。一者愿我不离坐处。即得飞腾虚空而去自在无碍。二者愿我在于一切贤圣众中。无所障碍得三菩提。三者愿我常作持咒仙人中王。四者愿我现身。即得随从观世音菩萨。是名四愿。尔时行者于四愿中。随意乞者。时观世音即与一愿。其四愿中若不得者。更至后月十五日朝更立道场。于道场中置二躯像。于其像中有舍利者。还以十一面观世音像。置舍利像边。应须一千八茎好华。其行法者在于像前。敷草为坐胡跪恭敬。取其一华。咒之一遍散着像上。如是乃尽一千八华。尽其华已。尔时观世音像正前菩萨面出大雷声。尔时行者安心定意不得恐怖。雷声出时一切振动。尔时行者口常诵咒。雷声出时即当乞愿。发声唱言。南无观世音菩萨。弟子何时能救一切众生种种苦恼。何时当满一切众愿。时观世音随愿即与。当与愿时。天龙八部诸鬼神等皆无障难。当用牛黄置草叶上。在观世音菩萨像前。用观世音心印。印咒一千八遍。和其暖水洗浴其身。一切障难一切恶梦。一切疾病皆得除愈。

用石流黄雄黄二种。各取等分置草叶上。在观世音菩萨像前。用观世音心印咒。咒满一千八遍。和其暖水洗浴其身。一切障难一切恶梦一切疫病皆得除愈。

若月蚀时。用赤铜钵盛牛酥三两。在于露地。在观世音像前用黄土泥涂作圆坛。一尺五寸。酥钵置上。从初蚀时。诵咒乃至是月还生。如是方止。取其酥食必须食尽。不得留残。食此酥已。身中疾病悉得除愈。

若有国土人民疫病一切畜生疾病死时。安置道场取白芥子。押取其油使满一升。取紫橿木大如笔管。寸截数满一千八段。先于像前然紫橿柴。次取寸截细紫橿木。浸着油中。取其一段。咒一遍已投火中烧。如是乃尽一千八段。尔时能使一切人民。及诸畜生所有疫病悉得除愈。

复次若有他方怨贼。欲来侵境。以此观世音像。面正向彼怨贼来所。种种香华饮食供养。应取燕脂大如大豆。诵咒一千八遍满已。涂像左厢嗔面之上。令彼怨贼不能前进。若人卒得狂病。咒其白线。一咒一结成三七结。像前胡跪。更咒其线一百八遍。系着此像正前项上。经一宿已。取系病者项。若二日不差。还取咒索更咒一百八遍。绞着像颈。又经一宿取系病人项其病即差。

若有诸鬼入人宅中。像前然火。取薰陆香一百八颗。一咒一颗投火中烧。如是烧尽一百八颗。所有恶鬼。悉皆散走不敢更住。若有怨仇欲求人便。取其白线在于像前。一咒一结一百八结。系像左厢嗔面项上。经一宿已。解取此索称彼怨字。一称一截乃至截尽一百八结。怨人所作恶计不成。若人相恨。取五色线搓为咒索。像前胡跪。一咒一结一百八结。系像左厢嗔面项上。经一宿已。解取自系左臂之上。令彼嗔者和解欢喜。

若有人等欲求善事。取五色线搓作为索。像前胡跪。一咒一结成七结已。系着正前像面项上。经一宿已。取系自身所求如意。若人自知身有障难。种种妙香相和涂像。复以香水洗浴其像。浴像毕已。还收取水对像咒一百八遍。浴自身体。自浴身已。一切障难悉皆消灭。

尔时观世音菩萨。在佛前说俱致印法及陀罗尼七千坛法。说此法竟。告大众言。若欲修行此咒法者。先须入坛然后乃行。若不入者。不得辄教此印咒法。若辄教者。师及弟子获大重罪。说此品时。一切大众同时赞言。善哉善哉大悲大士。为欲救护一切众生。说印神咒及诸坛法。我等大众亦当随喜顶戴受持。说此经已。时会大众一时俱起。绕佛三匝礼佛而去。

佛说陀罗尼集经卷第六(观世音卷之三)

千转观世音菩萨心印咒第一(与一切观音菩萨心印咒同)

头指以下四指反叉。向内相捺。左大指屈入头指中间。右大指舒直向内。勿曲。两腕相合。以右大指来去咒曰。

唵(一)阿噜力(二)莎诃(三)

若作此印法。一切观世音菩萨见之。请观世音坐。作结界法。烧香供养竟。次作此印。观音欢喜。日日作者大好益善。

又千转印咒第二

手印与前一切观世音心印同惟足不同。头指以下四指反叉。向内相捺。左大指屈入头指中。右大指舒直。向内勿曲。两腕相合。两脚作丁字形。右脚丁头左脚丁尾。乃右脚直立。左膝曲在外。努[膫-(日/小)+(夸-大)]。身屈向左边。以心印当右乳前。勿着乳。面作笑颜。头面向右。每月十五日香汤洒浴。入于净室。而作此印诵后大咒。四重五逆悉皆消灭。

千转陀罗尼曰。

那(上音)谟啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟阿[口*梨]耶婆卢(轻呼)枳帝摄筏(二合)啰耶(二)菩提萨埵(去音)耶(三)摩诃萨埵(去音)耶(四)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(五)跢侄他(六)阇(上音)曳阇曳(七)阇(上音)夜婆醯(上音)儞(八)阇(上音)榆跢唎(上)(九)迦(上音)罗迦(上音)罗(十)么罗么罗(十一)者罗(上音)者罗(上)(十二)器拏器拏(十三)萨婆羯磨跋啰(上音)拏儞迷(十四)薄伽婆底(都儞反)娑(上音)诃(上音)萨啰薄羯底(十五)萨婆菩(上音)陀婆卢(轻呼)枳羝(十六)者刍(上音眼十七)输(上音)噜怛啰(上音耳十八)揭啰(上音)拏(上音鼻十九)是诃(上音)皤(二十舌)迦夜(二十一身)末弩(二十二心)毗(上音)输达儞(二十三)素啰(上音)素啰(上音二十四)钵啰(上音)素啰(上音)钵啰(上音)素啰(上音二十五)萨婆菩(上音)陀阿(上音)地瑟耻(二合)羝莎诃(二十六)达么陀(去音)睹揭啰(上音)鞞莎诃(二十七)阿(上音)婆皤(二十八)娑(上音)皤婆皤(二十九)达摩皤(三十)菩陀(上音)尼曳(三十一)莎诃(三十二)

千转经云。诵此咒已恶业销灭。诵至七遍五逆罪灭。若满千遍已罪无不灭。满十万遍面见观音种种庄严者。七日之中初作法时。惟得食乳糜酥酪白饼粳米饭。不得食盐酱菜。最后一日勿食。十五日夜空腹。佛前相续诵咒。无定限数。见像动摇。出声唱言善哉善哉。放光明曜。复以真珠宝物安咒师顶上。即知成验。面见观音已。得满一切善愿。又于睡眠中。梦见观音种种庄严者。一切善事成就。一切恶业销灭。直转读者亦得灭罪。欲东西行时。先咒手七遍以摩拭面所至之处无诸灾横。

若能清净如法常诵不废。得第一地。若有女人能诵持者。后成男子。更不重受如是女形。失作坛。安置供养备讫。然始诵咒。其坛四面各十六肘。四重作规。院相皆外白色内四色。各一重如似壁势。即是八重也。合五方色。四面开门。东西南北相当。正中一重不须开门。大瓦罐八枚。瓮子四枚。各满盛水。插柏及柳枝。安水罐瓮中。作白饼粳米饭乳酪酥蜜香果子等供养。然十六灯。四门外合插十六只未经用箭。挂五彩线于箭上。取佉陀啰木(紫姜木是)四枚。二长五指。二长六指。钉坛四角。散种种时非时华于坛上。又取颇伽木(拘杞子小者是)一千八百枚。各长一尺。若一瓦钵若铜钵。和酥乳涂此木枝。咒一枝一遍即掷火中。无佉陀啰木时(赤枣木代亦得)须画一白色观音圣者像。随力大小作。又先翻法云。千劫聚集业障。一时诵念悉皆灭尽。得千佛聚集善根。得背千劫流转生老病死边际。舍此身已。即见千转轮圣王。恒持十善。若欲生诸佛净土者。昼夜各三时诵二十一遍。满三七日。如其所欲。即于梦中。或见佛金色形像及菩萨形像。此是先相。即知当生净土。

又受持法。取突婆香(唐云茅香)并苗五斤。楮木一千个。长一尺。并酥总咒一千遍。临欲烧之。以酥涂木茎及香上。各咒一遍烧之。预五月六月。取牛粪阴干。突婆香水和作泥作场。身二肘圆作场。场上安种种华香。冬月无华。刻华安之。然熏陆香。咒师面向东坐诵满一千遍。法成。未咒之时。用此咒水二十一遍或七遍。服之。咒水解污净室。道场佛堂。洒身。咒柳枝打病。咒水治病并得。各二十一遍。若能一生日别三时。时别诵二十一遍。灭罪不可思议。通一切用。作是法者观世音欢喜。

观世音母身法印第三

两大指坚。各捻二小指头。两手并竖相着。二头指相捻。在二大指小指上。二无名指亦尔。二中指在上。头少不相到。掌下相着。头指来去咒曰。

唵(一)税闭(二合)提(二)槃陀啰(二合)婆悉尼(三)折吒么俱吒(四)陀罗尼(五)莎诃(六)

是法印咒。若有人能日日作之。相续供养。以胡麻酥蜜和稻谷华。诵咒一遍一烧火中。如是乃至一千八遍。一百八遍咒烧亦得。如是日日作是法者。一切观世音欢喜。又法孩儿啼哭。当以此咒。咒结咒索。系项即止。

观世音母心印咒第四

合腕。二食指二中指二无名指。并屈头相拄。与大节令平。二大指并竖相着。捻食指头侧。二小指竖头相着。大指来去咒曰。

唵(一)摩诃室唎(二合)曳(二)莎诃(三)

是前二法印咒。名观世音母法。若有人诵持。能除身中百亿劫重罪。一切菩萨闻此咒者。皆得奢摩他。由此因绿得成佛位。故名菩萨母咒。有能受持者。不久当蒙诸佛授记。一切观世音菩萨。由此咒印得奢摩他记。

持一切观世音菩萨三昧印咒第五

两腕合。二大指二小指。直竖头合。余指不相着。直竖(但开二大指小指头不相到是名十一面印是大三昧印头指来去)咒用十一面大咒。

作是法者。能除一切王贼水火刀毒等难。皆无怖畏。是观世音威神力故。欲请诸菩萨等法。先须作三昧印。即得一切菩萨欢喜。

观世音菩萨随心印咒第六

二手中指无名小三指。向外相叉。合掌右压左。指头总博掌背。并竖二食指相着。大指亦然。各博食指。大指来去。归命与前十一面等归命法同咒曰。

跢侄他(一)唵(二)多(去)唎多(去音)唎(三)咄多(去音)唎(四)咄唎(五)莎诃(六)

是法印咒。若人欲得聪明。取一黄牛置清净所。令一童男子持八戒斋。构取牛乳。经于三日。所构得乳。日日还与其牛饮之。从第四日至第七日。构得乳者。即用作酪。以酪作酥。日月蚀时。香汤洒浴。着新净衣。而作四肘五彩水坛。其坛无门。其坛东面置莲华座。座上安置鸡都摩致。南面置都逻罗华座。北面置俱噜屈罗华座。中央置随心观世音华座。十六盏灯八盘饮食。烧香散华而供养已。取前件酥。盛一新净赤铜器中。咒师此日不食。三度洒浴。念佛。不得余想。将其酥碗置坛中心。令其作酥小儿。在外看于日月。勿令小儿见坛内事。咒师不得见于日月。若见日月一不得验。若日月渐生来。至心作多唎心印。把其酥碗。数数咒酥。其酥碗中三种相现。谓[曘-雨+而]烟火。若但[曘-雨+而]。服酥之人一日诵得七百偈经。若出烟者。服酥之人一日诵得七百偈经。若出火者。服酥之人及与他服。即大聪明。一日诵得一千偈经。若其如常。亦能强记。其酥一两二两三四五两。任意皆得。

又有随心观世音印第七(不见别号亦无别咒)

二手十指皆竖头合。掌内少空。两腕相着。正当心上(此印共供养一切印法同)

随心观世音祈一切愿印第八

左手大指屈而向掌。又屈头指头。离大指头四五分许。中指以下三指。总申相博。以印横侧着心上。指头向右。咒用前咒。是一法印。欲求愿时。先作纵广四肘水坛。悬诸幡盖种种庄严。于其坛中着随心像。当其像前列着四碗。其四碗中各盛一味。谓盛石蜜沙糖乳蜜。如其次第各盛供养。散种种华烧沉水香。供养像已。对像至心发露忏悔。随其所愿仰祈请竟。像前作印。以袈裟覆。或用净巾。覆其印已。至心诵咒满八百遍。更莫余缘。诵此咒竟。随心所愿悉得称意。随事大小。一日乃至七日作法。日日三时。晨朝日中及黄昏时。依前作法必果所愿。除不至心。

十二臂观世音菩萨身印咒第九

左右无名指。各列在中指背上。竖二中指头相着。合竖二小指二大指并着。屈二食指头相拄。各压大指头。其食指齐第二节令平。食指来去咒曰。

唵(一)摩诃税(去音)羝(二)莎诃(三)

是法印咒。取牛粪牛尿酥乳酪等各一大两。总共和搅。香汤洒浴着新净衣。正面向东。并足蹲坐。即咒前药一百八遍。六月一服一年再服自身无病治病大吉。

观世音菩萨不空罥索身印咒第十

准前观世音母身印。上唯改开二中指。去一寸许。二头指无名指少举。勿与大指相着。头指无名指间。开容一中指地。头指来去咒曰。

跢侄他(一)唵(二)湿闭(二合)多夜(三)湿闭(二合)多菩阇(去音)夜(四)咽(去音)醯咽醯(五)钵啰么(六)输驮萨埵(七)摩诃迦嚧腻迦(八)莎诃(九)

是法印咒。通种种用皆有大力。亦能降伏一切恶鬼神。疗一切病。一切贼难皆不能害。若被枷锁。取施输末罗指。作印咒已。涂枷锁上。更至心咒即得解脱。

观世音菩萨不空罥索口法印第十一

以左右小指。内只直竖。右无名指。[打-丁+必]左无名指中指背。向头指中指岐间入。左无名指。从右中指无名指间出之。即入食指中指岐间入。二中指直竖头相拄。屈二食指。各钩无名指头。并二大指。直竖头相拄。与小指离半寸许。同诵前咒。

观世音菩萨不空罥索牙法印第十二

准前口印。唯改少屈二中指头。各压二大指头。二小指出外右压左。总握无名指背。咒用前咒。

是一法印。能除一切水火风贼刀及王难。夜叉罗刹一切鬼神毒龙毒蛇系缚等难。若人日日常作供养。得观世音及诸菩萨等皆生欢喜。命终得生阿弥陀佛国。又复十方净土随意往生。

若欲止风。先以此咒咒灰一百八遍。小片绢裹。将随身去。若风来者。以右手取灰。向风打散。次以右余指作拳。头指直竖。向风数数诵咒嗔喝即断。

观世音菩萨不空罥索心中心咒第十三

咒曰。

唵(一)唎悉底哩(二合)卢迦(去耶反)毗社夜(二)阿谟伽波舍(三)摩诃鸠嚧驮(四)啰阇夜(五)唎陀(去音)夜(六)阿波啰(上音)提阿跢(七)呜吽呜合*牛[打-丁+巿]打-丁+巿

是一法咒。能灭罪障。忏悔治病。大有神验。具如不空罥索经说。

画观世音菩萨像法

一切观世音菩萨像。通身白色。结加趺坐百宝庄严莲华座上。头戴七宝庄严华冠。而有重光。其华冠中有立化佛。其华冠后作簸箕光。其光之内总作赤色。其像背倚七宝绣机。其像左手屈臂当心。又屈中指向上直竖。右手屈臂。向左手上。屈头指与大指相捻。而拄左手中指之上。其像颈有宝珠璎珞。左右臂腕各有宝钏。又以宝花庄白亵络膊。身着花庄白亵之裙。其裙腰作青色赤裹。又以宝[絕-巴+日]系其腰上。其像左右厢各有一菩萨。以为侍者。其二菩萨。通身黄色俱头戴华冠。右厢菩萨。右手屈臂而把白拂。左手屈臂而把莲华。左厢菩萨。右手屈臂把杂宝华一枝。左臂屈竖手把白拂。悉着朝霞。缦[膫-(日/小)+(夸-大)]之上。华庄白亵绞于髀上。而各立于莲华座上。其像侍者后左右厢。各有三菩萨。以次上下侧身。各面向像瞻仰而坐。助观世音。神通自在救护众生。其像左厢上一菩萨。通身黄色头上有少黄色。以宝庄华。缘于髻上。青色圆光。耳有白环。而申右手当右膝上。皆展五指。垂掌向下。左手当心而把莲华。以白华亵络其膊上。两臂腕上而着宝钏。又以朝霞缦[膫-(日/小)+(夸-大)]。而坐青莲华上。次下菩萨。通身黄色头戴华鬘作赤圆光耳有白环。乳房高大。以轻白华亵。横缦乳上。右手背在髀上。屈着。竖手向上。五指俱散。左手覆在左髀膝间。臂腕有钏。着朝霞裙坐红莲华上。次下菩萨。通身白色。面上眉间而有天眼。其头发髻如似赤色。头无华鬘。作青圆光。耳上无环。而有四臂右边一臂。屈肘向后腋间出举向头。以其手指拄着发鬓。一手屈臂。拄右膝上。把黄色数珠珠有三七。左一臂屈肘向后。腋间出手。向上至于肩上。手指如拳。一臂拄着髀膝间。覆手把经匣。以浅绿纱络其膊上。以朝霞裙交其脚胫。而坐紫色莲华座上。右厢三菩萨。次上一菩萨。通身白色头戴华鬘。作青圆光。耳有白环乳房高大。以白华亵横缦乳上。左手屈臂在左髀上。而把莲华。右手按髀上。仰把一物。状似果子。亦如似华。盛在掌中。班斑然作。臂腕有钏。着朝霞裙。帖膝坐于紫莲华上。次下菩萨。通身黄色头戴赤色华鬘。作赤圆光。耳有白环。左手屈臂在左髀上。把于莲华。右手在右髀上。仰掌散指如峻显之。臂腕有钏。以素白亵络其膊上。着朝霞裙。交脚而坐红莲华上。次下菩萨。通身黄色头有花鬘。仰面向上看视其像。耳有白环作青圆光。而有四臂。乳房高大。以白宝褺横缦乳上。二手合掌。又一左手屈臂在左髀上。而把莲花。其华紫色。其华茎状如箭干形。而作黄色。华头向上。右一臂屈向后。腋间出手。向上至于肩前。而把数珠。珠有三七。而着赤色菊华褺裙。交脚而坐青莲华上。其菩萨等并是观世音菩萨眷属。于其像上。近光左右。各有二躯须陀会天。右厢天者。作乾闼婆音乐供养。左厢天者。以散华香供养菩萨。又华光两边。各有四鸟而助供养。左边有二频伽鸟。并行而立。次后有二鹦鹉。并行。右边有二孔雀。并行。次后有二白鹤。并行。其像座下左厢。又有二菩萨。通身赤色作年少形。颜容端正躯貌肥壮。头发短促如作赤色。面上眉间有一天眼。有一白蛇。从背后出。而向左转高举头。却向此菩萨面看。右手屈展。左手近乳而把莲华。而着竖襕青白色亵。短小裙子缦腰[膫-(日/小)+(夸-大)]上。立而不坐。右厢菩萨。通身黄色着朝霞裙。合掌峻坐紫莲华上。仰面看像而作供养。布以绿地。其像两边有菩提树。于其树上有凌霄华。绞络座下。着青绿黄赤紫等色。为厕宝地画像法竟。

观世音毗俱知菩萨三昧法印咒品(印有二十一咒有四十四)

如是我闻。一时佛在王舍城中。说诸法印陀罗尼咒时。与无量菩萨大众及无数持咒贤圣众俱。前后围绕。来诣佛所。到佛所已。五体投地顶礼佛足。礼佛足已。绕佛三匝却坐一面。

尔时观世音菩萨摩诃萨白佛言。世尊我有心咒。名毗俱知。甚深微妙秘密神通。具诸法印及坛场法。护持世间普令众生。人非人等免离诸苦。一切众生获其利益。我今欲说。惟愿世尊听许我说。时佛赞言。善哉善哉善男子。汝为一切诸众生故。欲说法印陀罗尼坛。我助汝喜随汝意说。尔时同会诸菩萨众莫不欢喜。一时称善。尔时观世音菩萨承佛神力即说印咒。

毗俱知大身法印咒第一

先反列二手小指。各在无名指背上。次各列无名指。在中指背上。二腕相着。竖二中指头相拄。竖二大指二食指。然其食指少屈。似不屈势。头指来去(若以二食指总屈来即是华座印)咒曰。

那(上音)谟萨婆怛他伽底骠(一)阿啰诃陀(上音)骠(比冶反二)三藐三菩提骠(比冶反三)唵(四)跛冶那(去音)萨儞(五)怛啰(二合上)萨儞(六)怛啰(二合上)西(七)怛啰(二合上)萨耶(八)毗口*梨俱(上音)知(九)跢知(十)倍移跢知(十一)倍移跢知(十二)倍啰(上音)提(十三)倍啰(上音)提(十四)湿闭(二合)羝(十五)遮智尼(十六)莎(去音)诃(十七)

是法印咒。若欲诵时。可作身印至心诵之。诸佛闻者皆悉称赞。若诸菩萨闻咒音者。皆生欢喜。诸天闻者。皆悉顶礼。一切金刚闻咒音者。皆悉怖畏。若诸鬼神闻咒音者。皆生恐惧。六道一切众生闻者。一切皆发菩提之心。在地狱中受苦闻者。皆得停息一切酸楚。法应如是。

毗俱知大心咒第二(用身印)

咒曰。

唵(一)毗梨(二合)俱(上音)知(二)俱(上音)知诃(入音三)

毗俱(上音)知中大心咒第三(用身印)

咒曰。

唵(一)毗口*梨俱(上音)知(二)没驮(上音)儞(三)索(四)

毗俱知小心咒第四(用身印)

咒曰。

唵(一)毗唎(二合)(二)

毗俱知中小心咒第五(用身印)

咒曰。

唵(一)毗唎(二合)俱(上音)知(二)莎诃(三)

请毗俱知来咒第六(用身印)

咒曰。

唵(一)毗唎(二合)俱(上音)知(二)莎诃(三)

毗俱知一切用咒第七(用身印亦名大心咒)

咒曰。

唵(一)般摩跋时唎(二合)儞(二)呜吽(三)泮(四)

毗俱知顶咒第八(用身印亦名头咒)

咒曰。

唵(一)智儞(二)莎诃(三)

若有人。持前大咒等八种咒时。欲作法者。皆应同用前法身印。种种有验。

毗俱知香炉法印咒第九(印是第二咒是第九)

准前身印。上唯改二大指。博着二食指。二中指屈上节。头相拄咒曰。

唵(一)赐俱(上音)嚧俱(上音)嚧(二)毗阇(去音)曳(三)莎诃(四)

是法印咒。当欲作法诵毗俱知菩萨咒时。当以此印印其香炉。及印香已。然后烧香。手执香炉。心口发愿。今为某事(云云)。供养毕已。次印香水。

毗俱知香水法印咒第十(印是第三咒是第十梵音云乾陀达罗度波)

以右手五指。相博展之。屈肘。侧手印香水上。左手无用咒曰。

唵(一)菩底(都尔反下同二)菩陀钵底(三)输达(上音)儞(四)莎诃(五)

是法印咒。当欲作法诵咒之时。作印印水诵咒七遍。以水散洒头身之上。亦用此法咒。供养诸佛菩萨等已。次作护身印咒法事。

毗俱知护身法印咒第十一(印是第四咒是十一)

斜侧覆二手。以二大指并竖。仍头状似鸟翅。

咒曰。

唵(一)鼻(上音)比儞(二)诃(入上音呼)

是法印咒。当欲作法诵咒之时。即以此印护自身已次作结界。

毗俱知结地。界法印咒第十二(印是第五咒是十二)

左右中指以下。反叉掌中右压左。指背博掌。以二大指斜并相拄。直竖。屈二食指。相博甲。相背。以二大指拄地咒曰。

唵(一)倍移跢知(二)呜吽(三)

是法印咒。当欲作法诵咒之时。以此印印地。辟除一切地上地下所有诸恶魔神鬼等。次作四方结界印咒。

毗俱知结四方界法印咒第十三(印是第六咒第十三梵音波罗迦罗)

先侧左手。五指相着。以右手压左臂上。手背相着。以右大指钩左大指。随日右转咒曰。

唵(一)婆移跢知(二)呜吽(三是咒同地界咒)

是法印咒。当欲作法诵咒之时。即以此印右旋三转。向四方绕。辟除四方所有一切魔鬼神等。次作结上方界印咒。

毗俱知结上方界法印咒第十四(印是第七咒第十四)

左右二手。中指以下三指反叉。右压左。指背博掌。以二大指。头斜相拄。屈二食指。甲相博拄。以大指头。倒临顶上。勿令着顶咒曰。

唵(一)跢知(二)呜吽(三)

是法印咒。能除天上虚空所有一切诸魔恶鬼神等。当欲作法诵咒之时。但护身结界。更无所畏。种种欲作毗俱知法。无有妨难皆有神验。

毗俱知师子座法印(印是第八用大心咒梵本云思蝇伽散那)

以左右头指中指无名指。头相拄。合腕。以二小指直竖。相去半寸许。以二大指。屈入掌内(若来向外直竖二大指名来)

毗俱知欢喜法印(印是第九用大心咒)

二手各屈小指。以二大指各压甲上。余指各散舒。右手者直舒臂。左手者覆胸上着。起立屈右膝。身就右边。左脚斜直竖(若二脚相去四尺许即是使者印若唤来用右食指屈即来展即去)是一法印。打一切鬼及阿修罗。所在用者皆得大验。若恶人作一切恶法。欲来相害者。作此印咒悉皆不成。

毗俱知供养法印(印是第十用大心咒梵本云阿伽母陀罗)

准前身印。唯改二大指。开头相去二寸半许(若并屈二大指入掌即是来法出二大指即是去法)是一法印。若以种种华香饮食。供养三宝。并作此印而供养者。得福无量。一切菩萨皆大欢喜。

毗俱知随心法印(印第十一用大心咒)

屈二无名指在掌。右压左。二小指二中指各竖相着。屈二食指。各附中指第一节下。以二大指。屈博食指下节侧是一法印。欲供养时。当作此印诵大心咒。毗俱知身现行者前。令行者见。所愿皆随称心所欲。

毗俱知施与一切食法印(印第十二用大心咒梵音云皤唎)

以二手。仰舒八指。小指至腕侧相博。各屈二大指头。于掌中心着。是一法印。印中盛着诸饮食已。将布施与护法神等。一切众生一切得者。皆生欢喜。以前五印。皆共同诵前大心咒。种种有验。

毗俱知华供养法印咒(印第十三咒第十五)

合掌仍虚掌。中屈二食指于掌。内现二大。指并竖勿博着食指咒曰。

唵(一)失哩(二合)智罗(上音)閦(初数反)弥(二)苏婆罗(上音)帝(三)钵啰(上二合)底(都尔反)纥哩(二合)瑟拏(二合四)摩逾波指登布史(五)莎诃(六)

是法印咒。若作观世音毗俱知菩萨法事。皆须应作此印供养。得蒙一切菩萨欢喜。

毗俱知香供养咒(咒第十六印用华供养印)

咒曰。

唵(一)钵罗(二合上)底(都尔反)纥哩(二合)瑟拏(二合)(二)杜么啰俱(上音)梨(三)莎诃(四)

毗俱知灭罪咒(咒第十七印用花供养印)

唵(一)阿地邑(以入反二合)地(二)毗诃啰儞(三)波啰(二合)提(四)莎诃(五)

是二咒法。若作毗俱知法。皆同作前华供养印。诵此二咒。一切诸佛闻此咒者。皆生欢喜。悉得除灭无量劫罪。

毗俱知万里结界供养咒(咒第十八用法身印)

咒曰。

唵(一)纥哩(二合)瑟拏(二合)丝(二)呜吽(三)打-丁+巿

是一咒者。若欲作诸道场。结法坛所。广为供养。惧诸魔事。应可用结前法身印。诵是咒时即得法成。

毗俱知作坛泥地供养咒(咒第十九用香水印)

咒曰。

唵(一)帝誓帝阇婆(上音)底(都尔反二)

是一咒者。若欲立坛广设供养。用前香水印。印香水已。当以此咒。咒其香水一百八遍。用涂坛地。即得法成。

毗俱知菩萨降魔印咒法品

毗俱知法甲咒(咒第二十)

咒曰。

唵(一)跛治那(去音)舍儞(二)呜吽(三)打-丁+巿

毗俱知法弩咒(咒二十一)

咒曰。

唵(一)跢啰(二合上)萨西(二)呜吽(三)

毗俱知法左射咒(咒二十二)

咒曰。

唵(一)跢啰(二合上)萨耶(二)呜吽(三)

毗俱知法右射咒(咒二十三)

咒曰。

唵(一)跢啰(二合上)萨儞(二)呜吽(三)

毗俱知法箭咒(咒二十四)

咒曰。

唵(一)毗口*梨俱(上音)知(二)呜吽(三)

毗俱知解一切外道及诸法事等结界咒(咒二十五)

咒曰。

唵(一)湿闭(二合)羝(二)阇智儞(三)莎诃(四)

是甲等咒。若作毗俱知道场。及设诸坛。结界防护。供养之所。及以疗病。防诸神鬼。破诸外道婆罗门难法。一一皆须作前身印。诵此六咒。及诵诸咒。悉得有验。

毗俱知斫迦罗法印(印第十四)

准佛轮印。上唯改二食指。去中指半寸许。

毗俱知跋折啰法印(印第十五亦名嗔印)

二手合以二大指。各捻掌内无名指下节。并屈二无名指。压大指上。余三指各头合。二手三指中节。相去一寸许。

毗俱知打一切鬼法印(印第十六)

准前屈左手食指无名指小指。以大指压三指甲上。勿令现甲。直竖中指。起立并两脚。将印置额上。以中指向下垂。当眉间。面作嗔形。右手无用应用。此印打一切鬼。

毗俱知三眼法印(印第十七)

准佛顶印。上惟改二手中指已下三指。反相叉掌中。直竖二食指。头相拄。其二大指。勿博中指。各附食指侧竖。起立并二脚。反列手。正当额上。指头正当眉间。下垂面作嗔形(同军茶利三眼法印)是一法印。若欲疗病。及将降伏一切恶魔大鬼神等。当用此印诵前大咒。法皆有验。

毗俱知掏数珠法印咒(印第十八咒二十六)

与十一面观世音部掏数珠法同。更无别异。用大心咒。又用灭障碍咒曰。

唵(一)毗唎(二合)舍棱(轻呼)伽(上音)儞(二)索(三)

是法印咒。名灭障碍。毗俱知菩萨云。作印掏珠。诵此咒时。除去过去未来现在三业罪障。皆悉销灭永尽无余。皆诵此咒无不有验。

毗俱知捻灰法印咒(印第十九咒二十七)

以右手大指及无名指。捻取灰咒七遍。顶上着咒曰。

唵(一)乌特(二合)伽(上音)底(都尔反二)息普(二合)噜(三)莎诃(四)

是法印咒。若人诵持毗俱知咒法。若有出行来去之处。欲自防护。及与他人防护其身。以此法印。捻灰咒七遍。从顶至眉间两腋咽下心等六处。以灰涂之。处处去者皆无障碍。

毗俱知发遣一切去法印咒(印第二十咒二十八)

以左手。屈中指无名指头。至第二节令平以大指相博。三指似综。小指及食指各直舒。勿博无名指中指。屈膝并坐。以右手拓地。用左手印综三指。当胸前着。腰屈向前咒曰。

唵(一)毗口*梨俱(上音)知(二)俱(上音)知(三)呜吽(四)儞儞(五)脚(六)

是法印咒。若欲发遣一切。及欲驱使。当作此印手拓地已。举头口云去去即。当速去。

毗俱知菩萨使者法印品

毗俱知有二使者一名钵啰塔摩。二名钵啰萨那　是二使者各说一咒。请用菩萨前身印降伏一切。

使者钵啰塔摩咒(合前二十九使者咒第一)

即说咒曰。

唵(一)毗口*梨俱(上音)底兮(二合二)婆罗提(三)伽罗婆(四)莎诃(五)

使者钵啰萨那咒(合前咒三十使者咒第二)

即说咒曰。

唵(一)婆伽婆底兮(二合)(二)毗口*梨俱(上音)底兮(二合下同三)钵啰(二合)那儞兮(四)钵啰(二合)婆皤底(五)莎诃(六)

是二咒诵。菩萨闻者心生欢喜。其二使者随请菩萨。菩萨印可是人得说此神咒者。能令一切皆生信仰。更有余咒亦请通用。及诸印等助成菩萨威神力故。尔时佛亦同时悉皆印可。其使者等皆大欢喜。行菩萨法人。当诵持是咒法者。能令咒师所为之法。皆蒙菩萨常所护念即说咒曰(咒第三十一使者咒第三)

唵(一)跢知(二)呜吽(三)脚(四)

使者上方结界法咒(合前三十二使者第四)

咒曰。

唵(一)婆移跢知(二)呜吽(三)打-丁+巿

又结界咒(咒合前三十三使者咒第五)

咒曰。

唵(一)湿闭(二合)羝(二)阇知儞(三)打-丁+巿

是二咒者结护之时并用菩萨结界护身印诵咒法成。

使者头法咒(咒合前三十四使者咒第六)

咒曰。

唵(一)皤冶那(去音)舍儞(二)莎诃(三)

使者顶法咒(咒合前三十五使者咒第七)

咒曰。

唵(一)跢啰(二合上)萨儞(二)呜吽(二合三)

使者眼法咒(咒合前三十六使者咒第八)

咒曰。

唵(一)跢啰(二合上)萨耶(二)打-丁+巿

使者口法咒(咒合前三十七使者咒第九)

咒曰。

唵(一)跢啰(二合上)西(二)呜吽(二合)(三)打-丁+巿

使者心法咒(咒合前三十八使者咒第十)

咒曰。

唵(一)毗口*梨俱(上音)知(二)打-丁+巿

使者弓法咒(咒合前三十九使者咒第十一)

咒曰。

唵(一)婆移跢知(二)呜吽(二合)(三)打-丁+巿

使者箭法咒(咒合前第四十使者咒第十二)

咒曰。

唵(一)啰(上)知(二)打-丁+巿

使者棓法咒(咒合前四十一使者咒第十三)

咒曰。

唵(一)婆移跢知(二)打-丁+巿

是诸咒等。皆悉通用毗俱知菩萨法印。制伏鬼神疗诸疾病。救护众生皆当有验。

小心咒(咒合前四十二)

咒曰。

唵(一)岐(入)(二)

毗俱知菩萨阿唎茶法印咒(印第二十一亦名一字印咒)

以二手四指。各握大指作拳。先右手在左腋下。次以左手在右腋下。屈左膝身就左边。右脚斜直竖(一准军荼利身法印)咒曰。

唵(一)苾凌(二合去音长呼)

结是印已。诵前大咒满七遍已。即摄后脚。脚跟正当在右膝下。脚莫着地。右旋一匝。口称唬吽。唱一声已。诵一字咒。四顾看望。起大嗔形成。是毗俱知一法印。名为大大母达啰。毗俱知当作此法欲打一切。尔时会中诸金刚部眷属众等。而生大畏。诸天魔等。悉皆摧碎一时闷绝。以菩萨印威神力故。诵一字咒一遍。即当诵观音身咒。等无差别。一字佛顶功德无异。

毗俱知救病法坛品

咒师若欲救病人者。至于病家。香汤洒浴着新净衣。与作法坛。救其病苦。其作坛处。宜就好地。居近水树华林之间。若临恒河崖岸之处。或近有龙深潭之所。随其所住最胜之处。净修其地。如十一面七日坛法。净修地竟。香泥涂地。悬于种种杂色幡盖及诸宝器。其道场中应作四肘五色法坛。坛中心着毗俱知菩萨位。东方作莲华座。座上横着一口大刀。北方亦作一莲华座。座上仰安明镜一面。南方复作一莲华座。于其座上竖三只箭。坛西门外敷咒师座。取五水罐各受一升以下者。好满盛净水。着五谷子。以青柏叶及竹叶枝梨柰叶枝。塞其罐口。庄严罐已。将安四角及坛中心。种种上味果食十盘。然十二灯。以诸香华种种作法。诵咒供养日日不绝。满七日已。当候随心法印至验为限。至诚忏悔。得灭除障速成证验。后若疗病亦依此法。令其病人。在咒师东面向北坐。咒白芥子。绕其病人头上。烧之三日。定差。若作是法坛。如能候得日月蚀时。为此坛者最为大验。若不值遇日月蚀时。于其月内择取吉日。若无如前好处所者。当就好寺作坛亦得。而其咒师。必须得他布施白马。若无白马。用银作马而与咒师。若无银作马。任咒师意所须之物。以代马用若无物者。好心孝顺持戒坚固。能得不违阿阇梨教严决之者。方教此法。

毗俱知菩萨咒功能

若有沙门若婆罗门若善男子善女人等。持是大咒印。为护身结界种种作法。疗病忏悔。供养香华不绝者。当得菩萨护念。

若欲入阿修罗宫者。于八年中日日诵咒。满三千遍。作三眼印。用前大咒。咒白芥子一百八遍。一咒一散以打地上。其地即开而作孔穴。咒师得入。欲住得见弥勒佛者。即任意住。若欲出来勿入城中。若见道中有财物者。将擎出来亦得无罪。若有果子取而食之。寿命一千岁。

若意得大海竭者。可至海际经三个月。用前大咒。咒白芥子一百八遍。散海水中。日日如是海水即竭。若意欲得捉龙取者。应当近于有龙水边。经一百日。作法诵咒。其龙自出。来就咒师任为调伏。若治热病最为验吉。

若人欲得安怛啰(二合)陀那。取摩那叱啰(唐云石雄黄也)蜜陀僧二物。等分共捣为末。更细研之。经六个月。日日洒浴着新净衣。日日三时。平旦日中及日暮时。至心咒药一百八遍讫。更咒七遍。点着眼中。即得随意安怛啰(二合)陀那。洒去方见。其药勿使余人把之。

若意欲入阿修罗宫。有诸恶物罗刹蛇等而作障难。及门不开。黑闇等障。皆预作意。咒白芥子一千八遍。自随将行。但有障处即用打之。在在处处皆无障碍。

画毗俱知像法

若用白褺。若于绢上。画作其像。画师先受持八戒斋。画释迦佛像。左厢画金刚。右厢画观世音菩萨。其佛金色金刚身。面勿黑勿白。形状如年十六童子。一切身分。犹如庄严菩萨身法。其观世音面及身分。头冠璎珞天衣庄严。锦绮罗裙。皆如余处画观世音菩萨之法。观音左手下。更别画天女形。身皆白色。衣服赤白。貌极端正。头戴华冠。次画持咒师。在下胡跪手执香炉。向观世音。作此像已。从白月一日至十五日。当食大麦乳糜。恒诵后咒。至黑月八日。三日三夜勿食。供养像时。其天女像即放光。入佛脚指中。见此相时悉果心愿。

又若欲见槃茶啰婆私尼。于十三日若十四日或十五日。三日三夜。可入大海水中诵咒。张其画像于水岸上。以百千莲华供养之。时其槃茶啰婆私尼天神若来。修道聪明智慧辩才持咒仙人。随其所愿皆得如意。

又毗俱知咒咒曰。

那(上音)么萨皤跢他揭羝骠(鼻朝反一)婆伽(上音)皤帝弊(鼻可反二)唵(三)萨皤婆(上音)夜那舍儞(四)怛啰娑(上音)儞怛啰娑(上音)儞(五)怛啰娑(上音)夜怛啰娑夜(六)怛啰西(七)苾炬智(八)儞矩智(九)哆智哆智(十)吠跢智吠跢智(十一)户噜噜吠跢智(十二)税(去音)羝阇(上音)智儞(十三)莎诃(十四句)

是咒亦名观世音菩萨说金刚咒。

诵此咒时。一切障难皆悉休息。若欲自护。咒灰七遍。点额项下并二膊上。去处无畏若为他人咒其头发。结作为结。心恒念咒。一切官府。若夜独行。若贼中行。一切畏处皆得无难。所有恶人。皆欢喜归伏不能为碍。欲降伏一切。当于白月十五日。一日一夜勿食。以菩提树为柴。然火。一撮胡麻。咒一遍已掷火中烧。如是数满八千遍时。一切归伏。尸利沙树(合欢树是)拘留孙佛得道树是。但是佛得道树。即得用也。苦练亦得。

若被一切怨人厌祷。遂失心性。取男骨作橛。咒满八千遍。丁埋怨人门底。还令彼人失心性也。

又法取烧尸灰。于黑月八日。咒一撮灰。一遍掷火中烧。如是满八千遍。怨人即灭。

又法于黑月十四日。入水中立至脐。诵咒。一切怨家恶贼群众。两作和解俱生善心。又法欲作四方结界。取佉陀啰木。长横八指四枚。各咒八百遍已。钉着四方。一切恶鬼及恶怨人。皆不得入此界之内。又于界中作曼茶罗。咒水二十一遍。洒散地上。即成结界。于中即堪作咒法也。

又法萨埵姥跢跛吒(上音)那吽蒲利沙蜱七遍咒芥子。又法云长命阙物难成不译也。

又法取秦牛酥一点子许。一咒一烧。如是数满八千遍已。若到一切病痛障碍。并悉销除。亦不须看日月时节。得作即作。柴亦任用。

又法取木患子柴。然火烧药(此土无故阙之)

又法嗔贼来欲踬顿我。诵此咒已即心欢喜。

又法官事。月八日于观音像边。咒白花。一茎一遍掷火中烧。满八千遍。官事解了。

又法有贼欲来侵乱。于观音像前至心诵咒。贼即还去。

又法随求何法。诵此咒时烧无烟炭。咒白芥子。一颗一遍一掷火中烧。满八千遍所求皆遂。又咒白芥子七遍。一切起尸。鬼等皆悉被缚。

又法咒石蜜七遍。掷着水中。即取此水作曼茶罗结界。于中诵咒。一切师子大虫禽兽水牛白象啰阇朱啰水等皆不能害。毗俱知印咒及功能法略说已竟。

佛说陀罗尼集经卷第七(观世音等诸菩萨卷之四)

何耶揭唎婆观世音菩萨法印咒品(唐翻马头)当部(印即有八咒有十六)
马头护身结界法印咒第一

两手从中指以下三指。向外相叉。各博着手背。合掌。二食指直竖。相去五分许。并二大指相着。各屈一节。勿着食指。头指来去咒曰。

唵(一)钵啰毗迦悉跢(二)跋折啰(三)涉筏(二合)啰啰(上音)支(四)莎(去音)诃(五)

是法印咒。若欲受持是菩萨法者。先须以此法印诵咒护自身已。又咒木七遍。或咒水七遍。复以印印水。或咒白芥子。若咒灰等。皆各印咒满七遍已。将木竖于四角为界。芥子灰水散于十方。皆成结界然。后作诸法事悉当有验。

马头大法身印咒第二

两手食指以下三指向外相叉。指头各博着手背。合掌。以二小指并竖相合。并二大指相着。屈努。大指来去咒曰。

唵(一)杜那杜那(二)摩他摩他(三)可驮可驮(四)诃耶揭唎婆(五)呜吽打-丁+巿莎(去音)诃(七)

是法印咒。若人被毒虫及蛇啮者。并得恶人。以印印已咒之即差。

又法欲得咩古来者。取苏摩那华。对马头像前咒二十一遍。一散像脚竟。右手取华。所行之处随爱。咩古从后。咒华七遍方散即来。又若彼此俱有心者。取果子咒二十一遍。使人送食时。心即迷乱极相爱念。更无他意。

马头法心印咒第三

以二手食指以下四指。向外相叉。指头各博着手背。合掌。并二大指相着。各屈一节。勿着食指。大指来去咒曰。

唵(一)阿蜜唎都知(二合)婆(去音)婆(平音二)呜吽打-丁+巿莎(去音)诃(四)

是法印咒。若欲论议。取牛黄麝香龙脑香三味。和研咒千八遍。点着顶上及二髆上心喉眉间发际脑后。又取白芥子咒三七遍。以右手把。至论议所门边散之。仍左手中留少许分。正论议时。以右手把左手芥子。向论议人私密散已。便即弹指。即得胜他。法当如是。

马头头法印咒第四

准前护身印。唯改二食指头相拄。各屈。出二大节。小尖头咒曰。

跢侄他(一)斫迦[口例]怖(二)斫迦啰(去音)叉[口例]怖(三)斫迦啰跛昙摩叉[口*例]怖(四)阿谟迦(去音)写(五称彼人名)始啰(上音)枳征(上音二合六)跛啰舍网伽车(上音)睹(七)莎(去音)诃(八)叉(去沙反余处皆然)

其法若一切人患头痛者。取其名字。即诵此咒咒水。作呜吽(去音)声已。即以此水打其头上。印其痛处其痛即愈(古本阙此咒也)

马头顶法印咒第五

准前头印。唯改竖二食指。头相着。列二中指。在食指前。头相拄咒曰。

唵(一)室唎(二合)罗唎至(二)呜吽打-丁+巿莎(去音)诃(四)

是法印咒。若有人病头顶痛者。当以此印印其痛处。诵咒即差。

马头口法印咒第六

反叉后二指于掌中。直竖二中指。头相拄。并竖二大指。以右头指捻右大指头。左头指竖少曲。在中指边咒曰。

唵(一)鹘噜嚧(二)鸠嚧驮那(三)呜吽打-丁+巿莎(去音)诃(五)

是法印咒。用治一切鬼病即差。

马头牙法印咒第七

准前观世音不空罥索菩萨牙印。上唯改二中指。直竖头相着。二大指并竖博中指。先以左小指握右无名指背。后以右小指握左小指背咒曰。

南(上音)谟(上音)啰(上音)跢那(二合)怛啰(二合)夜耶(一)南谟阿梨耶(二)婆卢吉帝(三)摄婆(二合)啰(去音)耶(四)菩提萨埵(去音)耶(五)摩诃萨埵(去音)耶(六)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(七)跢侄他跢啰(上二合)吒(九)跢啰(上二合)吒(十)末吒末吒(十一)嗔陀嗔陀(十二)频陀频陀(十三)呜吽(十四)[打-丁+巿]打-丁+巿莎(去音)诃(十六)

是法印咒。若破诸法。欲令余人所作咒法不成办者。当作四肘三色粉坛。南北两面画莲华座。于其座上画着牙形。东面华座。座上画作拔折啰印。然十二灯。百味异食备办八盘。其食日别换着新者。新新供养。满于七日。日别仍须咒白芥子一百八遍。一咒一投火中烧之。一切诸人作法。皆破不能成办(余人者谓外道恶人)

马头观世音菩萨乞食法印咒第八

仰左手。各竖五指。右手下向。以中指无名指大指头各相拄咒曰。

唵(一)是那耳(二句)诵二七遍。

马头观世音菩萨解禁刀法印咒第九

舒二手。左手在外。右手在内。以左手拓右手背。竖二大指。咒曰。

唵(一)阿娑忙义儞(二)莎诃(三)

马头疗病法印咒第十

反叉二手后二指掌中。竖二中指头相拄。并屈二大指当前。各以二头指屈。握二大指甲根。头指甲背相着咒曰。

唵(一)鹘噜嚧(二)鸠嚧驮(去音)那(三)呜吽泮(四)莎(去音)诃(五)

是法印咒。当用疗治一切诸病。及鬼神等所苦恼者。悉皆疗之其病即差。

马头观世音菩萨大咒第十一

咒曰。

那(上音)谟(上音下同)啰(上音)跢那(二合)怛啰(二合)夜耶(一)那谟阿[口梨]耶婆卢(轻呼)枳帝摄筏(二合)啰(去音)耶(二)菩提萨埵(去音)耶(三)摩诃萨埵(上音)耶(四)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(五)那么萨婆萨埵毗耶(二合)娑(上音)那伽底(都尔反)尔(六)那么萨婆萨埵毗耶(二合)婆(上音)那博诃唎泥(七)那么萨婆萨埵婆瑜(去音)跢啰那(去音)耶(八)那谟萨婆萨埵婆耶跋啰(二合)赊么那迦啰(去音)耶(九)那么萨婆萨埵毗耶(二合)地只枳瑳(上音)那迦啰(去音)耶(十)那么萨婆萨埵盘陀(去音)那炽(炽诣反)陀那迦啰(去音)耶(十一)那谟萨婆萨埵独佉波啰木叉拏迦啰(去音)耶(十二)那谟萨婆毗知案(去二合)陀迦(去音)啰毗陀么那迦(去音)啰(去音)耶(十三)那么萨婆毗知耶(二合)迟揭(去音)陀谟郁跢(二合平)曳(十四)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(十五)那谟萨婆毗知耶(二合)啰阇跋啰(二合)比跢曳(十六)摩诃瑜(去音)嗜摄筏(二合)啰(去音)耶(十七)跢写那摩悉提(二合)唎埵(十八)伊(上音)担阿唎耶婆卢(轻呼)枳帝摄筏(二合)啰姥枯知(上二合)吉(去音)南(十九)[口梨]师毗知耶(二合)陀(去音)啰(二十)弟婆那(去音)伽药叉啰刹娑(二十一)毡(去音)哆啰(二合)智知耶(二合)(二十二)揭啰(上二合)诃那叉跢啰(二合)(二十三)释揭啰(上二合)跋诃(上音)摩(二十四)路迦婆(去音)罗毗瑟纽(二合)(二十五)摩醯摄筏(二合)啰那啰冶那(二十六)始婆悉健(二合)陀俱(上音)鞞(去音)啰(二十七)素唎跢啰(二合)那跢哩(二合)伽那地遮(去二十八)那摩悉揭(二合)哩担(二十九)何耶揭哩饭那(去音)摩[口梨]跢厌(上音三十)摩跋带(去音)钐弭(上音三十一)萨婆羯么遏他(二合)娑陀(去音)旦(三十二)阿娑(上音)醯(上音)阎(二合)(三十三)萨婆蒲陀(去音)难(上)(三十四)毗沙难(去音)阇(三十五)泥迦跢旦(三十六)萨婆突瑟吒(二合)那(去音)伽(去音)难昙么剑(三十七)跢侄他(三十八)唵(三十九)陀噜罗陀噜罗(四十)毗噜罗比噜罗(四十一)萨婆比沙(上音)伽跢迦(四十二)萨婆部陀毗达啰(二合)跛迦(四十三)匙皤里陀(四十四)毗悉普(二合)陵伽跢诃(去音)婆(四十五)鸡萨啰啅(去音)婆(四十六)跋啰筏唎陀鞞(去音)伽(四十七)跋折啰龋啰(四十八)昵(上音)迦跢伽(四十九)阇里陀(五十)婆苏陀跢罗(五十一)尼尸婆(二合)悉陀诃悉陀(五十二)摩嚧都佉涩陀(五十三)陀啰忍陀啰(五十四)跋罗伐唎陀(五十五)部陀迦(去音)那三暮诃毗刍(去音)婆迦(上音)啰(五十六)钵啰比知耶(二合)三薄叉那迦啰(去音)耶(五十七)钵啰赊案(去二合)致迦啰(五十八)部知耶(二合)部知耶(二合)(五十九)婆伽畔(轻呼)何耶揭婆(六十)佉(去音)陀佉(去音)陀(六十一)跋啰曼(去音)陀啰案(二合)(六十二)啰(上音)叉啰(上音)叉哆摩(六十三)曼(去音)跢啰(上音)案(六十四)死地迷(六十五)阿比舍阿比舍(六十六)钵啰比舍钵啰比舍(六十七)么么写(自称名)(六十八)试讫隐(二合)(六十九)达口*梨舍耶噜梵(上音)(七十)阿比舍阿比舍(七十一)匙皤啰毗舍(去音)遮(七十二)药叉啰刹娑迦(去音)拏(七十三)萨埵鞞醯(去音)剔旦(七十四)萨婆揭口*梨醯(去音)瑟皤(二合)(七十五)阿跋啰提诃徙跛么(七十六)跋啰跋折罗邓瑟吒(二合)啰(七十七)紧者啰(上音)夜西(七十八)伊(上音)担突瑟吒(二合)揭啰(上音)怛(上音)(七十九)突瑟吒毗舍瞻(上音)婆(八十)阿度那阿度那(八十一)毗度那毗度那(八十二)伊(上音)缦(上音)遮突瑟吒(二合)(八十三)萨婆鞞萨婆(八十四)路跢俱拏死迦啰(去音)哩(八十五)毗[口梨]悉只(二合)甘(上音)毗钐(八十六)度那度那(八十七)毗度那毗度那(八十八)么他么他(八十九)波啰(二合)么他波啰(二合)么他(九十)昵(上音)婆诃(上音)耶昵婆诃(上音)耶(九十一)阿输婆曼跢[口禮]那(九十二)啰(去音)迦毗(上音)钐(九十三)妹侄哩(二合)曼侄口*禮那(九十四)度沙比钐(九十五)波啰(上音)若曼侄口*禮那(九十六)谋诃比钐(九十七)补知(二合)迦(去音)罗(九十八)提啰点(平音)米(去音)那(九十九)计唎舍跋(去音)那毗钐(一百)达摩泥啰点弭(去音)那(一百一)肾泥(去音)耶跋啰(去音)拏毗钐(一百二)菩(去音)陀达摩僧伽肾若(去音)耶(一百三)羯网施揭讫唵(二合一百四)句噜句噜(二合一百五)阿耶揭哩婆耶打-丁+巿跋折啰龋啰(去音)耶打-丁+巿毗那赊耶打-丁+巿跋折啰邓瑟吒(二合)啰(去音)耶打-丁+巿跋折啰邓瑟吒(二合)噜知(二合)迦吒颇耶跋(去音)啰婆(重音)耶打-丁+巿萨婆突瑟吒(二合)曼跢啰(上音)毗那赊耶打-丁+巿萨婆揭啰(上音)呼乌瑳陀那耶打-丁+巿萨婆揭口*梨醯涩皤(二合)跋提阿(上音)睹跛摩(去音)耶打-丁+巿萨婆跢啰(上音)钵啰(上音)地(上音)何(上音)跢揭么耶打-丁+巿钵啰(上音)毗知耶(二合)薄叉那(去音)耶打-丁+巿皤吒皤目佉(去音)耶打-丁+巿萨婆揭啰(上音)诃(上音)毗舍遮迷皤(上音)赊摩那(上音)耶打-丁+巿耶饭涂么么写(自称名字某甲一百十八)阿嘻带瑟拏黮(三合一百十九)担(去音)萨婆把黮(二合)皤吒婆目溪(去音)那(一百二十)尼讫啊-可+(嶙-山)陀(去音)耶打-丁+巿达弭(上音)迦尔遮(去音)迷羯磨(去音)儞(百二十二)试讫啊-可+(嶙-山)句噜句噜(一百二十三)吽[合牛][打-丁+巿]打-丁+巿莎(去音)诃(一百二十五)

又马头别大咒第十二

咒曰。

那(上音)谟(上音下同)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟阿[口梨]耶婆卢枳帝摄筏啰(去二合)耶(二)菩提萨埵(去音)耶(三)摩诃萨埵(去音)耶(四)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(五)那么萨婆萨埵毗耶(二合)娑(上音)那迦帝儞(六)那谟萨婆萨埵波耶目叉迦啰(二合)耶(七)那谟毗知耶(二合)阿迟迦陀谟陀(去音)曳(八)摩诃瑜(去音)迦瑜(去音)枳尼(九)跢悉泯(二合)那摩悉揭(二合)哩埵(十)翳誓阿唎耶婆卢枳帝摄筏啰(十一)谋祜知(二合)枳(去音)唎南(上音二合)(十二)跋折啰句啰婆(上音)厌(上音十三)何耶揭哩(二合)饭那(去音)摩(十四)波啰末(平音)跢厌(上音十五)摩跋帝钐弭(上音十六)阿婆(上音)演萨婆部跢(去音)难(上音十七)药叉难(去音)阇毗那舍迦阇(二合上音十八)阿谟(去音)干萨婆迦[口梨]夜难(上音十九)毗赊难(去音)阇尼皤啰(去二合)难(上音二十)毗赊难(去音)阇毗那舍难(上音二十一)跢侄他(二十二)唵(二十三)陀噜罗陀噜罗(二十四)毗噜罗毗噜罗(二十五)萨婆毗沙佉(平音)跢迦(二十六)时皤里陀(二十七)毗悉普(二合)楞迦陀诃(去音)娑(二十八)鸡娑啰啅(去音)婆(二十九)跋啰(二合)伐唎(二合)陀鞞(去音)迦(三十)跋折啰屈(去音)啰(三十一)昵迦陀(上音)南(上)(三十二)阇里陀婆苏陀跢啰(三十三)尼尸皤(二合)死陀诃死陀(三十四)摩嚧都佉涩(二合)陀(三十五)波啰鞞陀菩陀伽(去音)拏(三十六)僧刍(叉数反)盘那迦(上音)啰(三十七)波啰毗知耶(二合)薄叉那迦(上音)啰(三十八)波啰摩赊案(去音二合)知迦(上音)啰(三十九)部知耶部知耶(二合上同)(四十)婆伽梵(四十一)何耶揭哩婆(四十二)可(去音)陀可(去音)陀(四十三)啰曼陀啰案(去音)(四十四)啰(上音)叉啰(上音)叉(四十五)阿(去音)知摩(二合)曼陀啰案(去音)(四十六)死殿梅陀口*梨舍耶(四十七)阿比舍阿比舍(四十八)具啰毗舍(去音)阇(四十九)萨婆迦口*梨醯(上音)涩皤(二合)(五十)阿波啰提徙跛(去音)摩(五十一)皤啰跋折啰邓瑟吒(二合)啰(五十二)紧只啰从夜西(五十三)翳昙突瑟吒(二合)揭啰(上音)汉(五十四)突瑟吒(二合)毗舍(去音)阇案(二合)(五十五)突瑟吒(二合)[口路]緪(上音)(五十六)突瑟吒(二合)时皤(上音二合)嚂(上)(五十七)突瑟吒(二合)比产(五十八)阿度那阿度那(五十九)毗度那毗度那(六十)么他么他(六十一)波啰么他波啰么他(六十二)跢他伽(去音)陀(六十三)阿枳让(上二合)皤罗(轻呼上音)耶(六十四)菩陀达摩僧伽奴知若(去二合)坛(六十五)羯么米试揭案(二合六十六)句噜句噜(六十七)何耶揭哩婆耶打-丁+巿跋折啰枯啰(上音)耶打-丁+巿跋折啰邓瑟吒啰(三合)耶打-丁+巿跋折啰邓瑟吒嚧(三合)知迦(二合)吒颇(喉音)耶婆(重音)夷啰摩(去音)夜打-丁+巿波啰曼陀啰那舍那(去音)耶打-丁+巿萨婆羯呼瑳陀那迦啰耶打-丁+巿萨婆揭奚(上音)瑟婆(二合)阿跋啰(上二合)提何(上音)途婆摩(去音)耶打-丁+巿波啰(二合)比知耶(二合)波去史(二合)那迦啰(去音)耶打-丁+巿萨婆比沙昵迦陀那耶打-丁+巿萨婆揭啰(上音)诃毗舍阇米皤赊摩那耶打-丁+巿皤吒皤目佉耶打-丁+巿耶伴(轻音)途么么(自称名字七十九)阿醯第史那(二合)悉打(长引)萨迸(长引八十)皤吒皤目契(八十一)尼揭囒(二合)吒(去音)耶(八十二)[打-丁+巿]打-丁+巿那谟啰(上音)跢那(二合)怛啰(二合)夜耶(八十四)那谟阿[口梨]耶婆卢枳帝摄筏(二合)啰(去音)耶(八十五)菩提萨埵(去音)耶(八十六)摩诃萨埵(去音)耶(八十七)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(八十八)阿比舍阿比舍(八十九)何耶揭哩部乌(长引)枳若(二合)波夜提(九十)莎(去音)诃(九十一)

是二咒者。波帝吒悉陀波伴底(唐云随诵成验)虽不受持坛供养法。随诵成验。

缚毗那夜迦咒第十三

若作是法。先当缚禁毗那夜迦。依前大咒头归命法。归命礼拜即诵缚咒咒曰。

跢侄他(一)主噜主噜(二)毗主噜毗主噜(三)伽跢耶莎(上音四)摩诃婆(去音)罗(五)萨婆毗知那(二合)毗那夜干(上音六)皤吒婆谟枯知(去音二合)(七)步跢(去音)耶打-丁+巿

其法当对马头像前。先取[(麩-夫+玉)-來+(卄/(素-糸))]木。长八指截。烧火焰出。取安悉香作八百丸。一丸一咒一投火中。乃至香尽。毗那夜迦即自被缚。

又一咒法第十二

依前归命礼拜咒曰。

哆侄他(一)勃地勃地(二)素勃地(三)因达口*梨勃地(四)摩迷输(上音)迦嚂(上音二合)(五)婆啰谋者都(六)莎(去音)诃(七)

其法若人夜失不净。取于白线先用此咒咒八百遍后作咒索。一咒一结为三七结。即用系腰更不漏失。

又一咒法第十三

依前归命礼拜咒曰。

跢侄他(一)诃(去音)哩诃(去音)哩(二)无诃(去音)口*梨句诃(去音)口*梨萨婆突瑟担(二合)(五)瞻波夜弭(上)(六)夜跋竭烂(二合)地(七)那文社弭(上)(八)莎(去音)诃(九)

其法以咒咒袈裟角一七遍已结作。一结即得。护身法成就竟。

发遣马头观世音印咒第十四

依前归命礼拜发遣马头观世音菩萨咒曰。

跢侄他(一)萨啰波罗萨啰(二)社耶毗社耶(三)跋折啰句啰三婆(去音)皤(四)莎跋那(五)迦车目睹死(六)莎(去音)诃(七)

其法手把素啰毗布瑟波(二合此云柏花)咒一遍已。一打像上。如是七遍马头菩萨即归去也。

画作像法

取新瓦瓶未曾用者。染作青色。于其瓶上。画作马头观世音像。其像身高。如来一搩手。(等人一肘)画作四个欢喜之面。左边一面画作黑色。眼睛绿色狗牙上出。右边一面画作赤色。名吃咒面。当中前面。作菩萨面。极令端正。画作白色离像顶上悬于空中。画作青面。口吐宝珠其四头上各戴宝冠。其宝冠上皆化佛坐。菩萨左手把于莲华。屈肘向上。拳在髆前。右臂垂下。五指皆申施无畏手。两手腕上皆作宝钏。其像项下着宝璎珞。身分庄严如余处说观世音身庄严之法。其像立在宝莲华上。作此像已。豫从白月十日起首。食大麦乳糜。后十三日十四日十五日。三日三夜断绝不食。取婆迦比遮香乾陀那句利华。咒此二物。一咒一投当前面上。至八千遍。其面口中放出光明。其光围绕咒师身已。还入像口。于其口中出如意珠。即当收取。取此珠已。即得十四千岁寿活。寻得七宝转轮圣王。命终以后生安乐国。从观世音足下而生。

又有一法。当乞食吃。吃大麦乳糜。诵七万遍。一万遍时毗那夜迦即得被缚。第二万遍咒法成就。第三万遍即得安善那。摩那炽啰药法成就。三日三夜不食作法手把其药。正咒药时。药中若现三种相者。即知药成。言三相者。谓暖烟焰即得成就安陀啰陀那。升空而去。即得成就持咒仙人。自在得入阿修罗窟。第四万遍离地四指而行自在。第五万遍即得随意升空而行。第六万遍即得千岁活。咒师成就咒仙。随其所作任运皆成。一切所呼唤者皆来。第七万遍咒师即得头发变作螺髻成就。随其所须应念即至。亲近承事于观世音。即知三世一切众生死此生彼。即得成就。

又法若欲打西(去音)若(若耶反)者。马头像前三日三夜断食。香摩坛上。种种香华以净饮食乳粥果等种种供养。捣娑阇啰娑香。以白蜜和为八千丸咒一丸。香咒一遍已。投火中烧如是一一乃至香尽。彼西若众。寻即初见变为乌头。更经少时。转为何耶揭哩婆头咒师奇上向彼众时。一切西若悉皆散灭。

又法先以大麦与牛吃已。取粪中麦。洒干捣煮为乳糜。从白月一日食此乳糜。至十三日即断不食。马头像前以涂香涂地。散种种华。烧诸名香。种种饮食供养毕已。取迦比阇香捣为细末。水和为丸数满八千。取迦他罗木为柴然火。取一香丸。一咒一投于火中烧如是乃至八千丸。尽其炭变为苏跋那金。重百千两。

又法若欲吃他咒者。取己身中少许血已。和白芥子为八千丸。黑月十四日一日不食。取佉陀啰木炉中然火。取前白芥子丸。一咒一丸投火中烧。如是乃至芥子丸尽。一切诸咒悉皆吃尽(吃者外国语也。即同大唐破灭。语训他者是外道也)

又法但诵咒行于旷野处及诸沙碛。所须饮食自然而至。

又法日月蚀时取净牛酥。一两。新瓦钵宬。即把此钵仰看日月。咒钵中酥。乃至酥暖。或烟火出。当尔之时即饮此药。服此酥已。随欲诣处举意即至。若常诵此咒。一切怖畏得无所畏。所有障难悉皆解脱。

又法若患路陀疮(患此疮者悉皆死也)及诸毒蛇之所咬者(此蛇人见即死)或患健毗吒鸡疮。此等诸疮。咒黄土泥满一千遍。涂其疮上即得除差一切怖畏心念即除。

又法若人忽逢一切水难。心念即得不被沉溺。如是等法不可广说。随意即成。若造大曼茶罗者不得行欲。

作何耶揭唎婆像法

复次更有画作像法。取净白褺。不得截割。请一画师最巧能者。勿违其价。香汤洒浴着新净衣。与受八戒。日日如是。于清净处作一水坛。纵广四肘(水坛之法如余部说)咒师护身结界毕已。与彼护身。于其坛中。烧种种香散种种华供养已讫。于此坛内画作菩萨。其菩萨身。长佛一搩(长短正当次人一肘)总有四面。中菩萨面极令端正作慈悲颜。颜色赤白头发纯青。左边一面作大嗔怒黑色之面。狗牙上出头发使竖如火焰色。右边一面作大笑颜。赤白端正似菩萨面。头发纯青。三面头上各戴天冠及着耳珰。其天冠上。有一化佛结加趺坐。中面顶上作碧马头。仍令合口。菩萨项下着宝璎珞。项背圆光数重色作。左手屈臂。手当乳前把红莲华。其莲华与菩萨头齐。正临左髆。其华台上作一化佛。着绯袈裟结加趺坐项背有光。右手仰掌五指皆伸。臂肘平屈。其手掌擎真陀摩尼(唐云如意珠也)。其珠团圆如作白色。赤色光焰围绕其珠。于其右手。正当珠下雨种种宝。其左髆上着弊耶(二合)迦啰者摩(二合唐云虎皮)如着只支。当右腋下掩皮结带。更用虎皮缦其胯上。以外臂钏天衣裙等。皆如余处画菩萨法。如令菩萨端身正立红莲华上。空悬宝伞盖菩萨头。其上空中画作种种天音乐具。两边空中须陀会天舞蹈供养。画此像时用香汁画。皮胶不当用。

马头观世音菩萨受法坛

若有沙门若婆罗门诸善男子善女人等。意欲受持菩萨法者。准前应作四肘坛法。当觅胜地清净之所扫洒清净。复以香水牛粪泥地。悬于种种杂色幡盖宝铃佩镜。并诸金银种种间错严饰道场其道场。中立五色坛。纵广四肘。先下白色。次黄次赤次青次黑。而作四门。其坛中心作莲华座。安置马头观世音像。正当东门作莲华座。安十一面菩萨。正当北门作莲华座。安八臂观世音。其坛南方更无华座。作八龙王。何等为八。一名难陀龙王。二名婆素鸡龙王。三名德叉迦龙王。四名羯固吒龙王。五名般摩龙王。六名摩诃般摩龙王。七名商佉波罗龙王。八名鸠利迦龙王。此八龙王唯以糠米乳糜供养。以外余者种种饮食供养亦得然。四十五灯。先唤八个龙王安置。用马头菩萨身印来去咒曰。

唵(一)阇(去音)耶毗阇(去音)耶(二)阿瑟吒(二合)那(去音)伽啰阇那(三)阿罗阇那(四)莎诃(五)

其坛西门如近南畔。安一火炉。以胡麻人稻谷华等。酥蜜相和竟诵菩萨心咒。咒前和物一遍。咒已投火中烧。一一如是。乃至满足一千八遍已。次请中心马头菩萨。次请北方八臂观世音菩萨。用菩萨身印法来去咒曰。

唵(一)夜势夜输担(二)莎诃(三)

次请东方十一面菩萨。用华座印来去。安置座已。散种种华烧诸名香。沉水薰陆栴檀香等而供养之。咒师一日不食如不忍饥唯得食酥香汤洒浴着新净衣。入道场中而作供养。常得观世音菩萨忆念。亦于一切菩萨法中皆悉有验。若欲论议。当作此坛而供养者。皆得胜上不被他难。亦能难他。若病难差。作此坛已病无不差。若被毒药毒虫虎等之所伤者。若诵前咒无有不差。用酥木佉子(唐云芸台)捣以为末。极令微细。用酪(作酪残汁也)汁和。如和麨法。用马头观世音心咒。咒三七遍。与其病人空腹服之。腹内所有一切毒虫悉皆吐出。亦兼通用军茶利法结界供养(以下诸菩萨法)

诸大菩萨法会印咒品　当部(印有九咒有十)

大势至菩萨法身印第一

反叉后二指于掌中。竖二中指头相拄。以二食指。于中指背少屈。各捻中指头。以二大指并掩。在右中指中节上。大指来去。

又大势至菩萨法印咒第二

以二小指。[打-丁+必]于二无名指背。竖二无名指头相拄。又竖二中指头相拄。以二食指。各[打-丁+必]在中指背头相拄。以二大指并头。屈入中指下节边。大指来去咒曰。

唵(一)跋折啰(二)婆折唎尼(三)瞿吒瞿致尼(四)盘陀盘陀(五)诃那诃那(六)驮迦驮迦(七)钵遮钵遮(八)呜吽打-丁+巿莎诃(十)

是法印咒等。若有人能受持印咒。每月十五日香汤洒浴着新净衣。作法诵咒者。速证阿毗跋致。若更建立道场。日日香华供养。其福胜彼。

文殊师利菩萨法印咒第三

反钩二无名指右压左。在于掌中合腕。二小指二中指直竖头相拄。二头指曲。各捻中指背上节上。头指来去咒曰。

唵(一)婆鸡陀那(去音)么(二)莎诃(三又本无莎诃)

此文殊师利印。六字咒功能。我今欲说。若有持此咒欲成就者。或食乳或食乳糜。或食菜或食果子食乳。应食此食。日别三时香汤洒浴。谓入五更以后为初时。日中以后是第二时。黄昏以后至初夜为第三时。于此三时各一度洒浴。时别各着一具净衣。是故亦须三具净衣。诵咒令满六十万遍。此为最初承事供养文殊师利。

又若欲受持成就验者。先须画作文殊师利菩萨之像。其画像法。取好白褺勿令有毛发。亦不得割断卢缕。其彩色中不得用胶。应以香汁和画。其文殊师利之像莲华座上结加趺坐。其右手画作说法手。左手正当胸上仰着。画其像身作童子形。身黄金色。白色天衣遮脐以下。余身皆露。首戴天冠身佩璎珞。臂印钏等众事庄严。其左厢画观世音像。其身白银色。璎珞天衣庄严身分。极令华饰。莲华座上结加趺坐。左手执白拂。其右厢画普贤菩萨像。其身金色。璎珞衣服庄严身分。极令华饰。莲华座上结加趺坐。右手执白拂。正当文殊师利之上于。虚空中两边各。作首陀会天。手执华鬘。在空云内唯现半身。手垂华鬘。于其文殊师利像下右边。画作受持咒者。右膝着地手执香炉。其文殊师利等下。遍画作池水。其菩萨像两边。各画作山峰形。其画师自从起首欲画之时。日日与受八关斋戒。香汤洒浴着新净衣。然后画作。乃至画了。当觅有佛舍利塔处。即安文殊师利像。在塔东面。像面向西。若无大塔。应以小塔安置文殊师利像后以面向西。设种种香华种种饮食及果子等。三时供养。其道场内然于酥灯。作其道场要须预觅寂静之处。咒师唯令一人供给。若正在道场诵咒之时。所须香华饮食等供。弹指而索不得出言。布置种种诸供具已。取沉水香。截长二指一千八段。点都嚧瑟迦(二合)油(唐云酥合香是)烧于无烟佉陀罗炭。若无以紫姜木替。取前沉香。点前油中咒一遍已投火中烧。如是乃至尽千八段。一夜将晓明相出时。行者即见文殊师利。所有求愿皆悉满足。除淫欲事。以外所求悉皆不违行者所愿。

又法当于像前取栴檀香。截长二指一千八段。还依前法咒火中烧。昼夜供养。是时文殊师利。即自现身当为说法。所有身患皆悉除愈。得菩萨地而得自在。

又法当于像前。以瞿摩夷涂地。散众名华烧种种香。行者于涂地场内一边坐。诵咒满足一百八遍。如是乃至经于一月。得大聪明。悉能记持一切经论。

又法日日随心常诵莫忘。定受业报亦令销灭。

又法若日别能诵满一百八遍。临命终时决定得见文殊师利。随心所愿皆得受生。文殊师利为欲利益诸众生故。诸功能中略说少分。复次是法印咒。若有人患恶疮恶病。取龙脑香沉香甘松香多伽罗香栋树皮。是五种物总捣为末。以牛胆和而作团已竟。然后阴干。欲用之时日中暴干。仍以净布覆其药上。勿令见日。当以前印印其药上。亦以前咒咒药。满足一百八遍。更作小丸如弹丸大。于大盘中盛水和竟。用涂疮上。二十一遍涂之即差。若腹中有病。取淘粳米水。和煎药服。二十一度其病即差。

弥勒菩萨法印咒第四

反叉后二指于掌中。以二食指各在中指背。令头着中指甲下。以二大指竖捻二中指上节文。其二中指相离一寸半许。开头指来去。

又弥勒菩萨法身印咒第五

准前释迦金轮印。唯改开二中指。头相去一寸半许。头指来去咒曰。

唵(一)妹夷帝口*梨(二)妹夷帝口*梨(三)妹怛啰(二合)摩那(上音)西(四)妹怛啰(二合)三皤鞞(五)妹怛噜(二合)婆(上音)鞞(六)莎诃(七)

是法印咒。若有受持诸佛菩萨金刚天等印咒法者。日日洒浴入道场中。诵咒作印。即得一切佛菩萨等皆悉欢喜。

地藏菩萨法身印咒第六

仰两手。二头指二无名指。各相钩右压左。二大指各屈在掌中。以二中指各屈。押二大指甲上。二小指又各屈在掌中。大指来去咒曰。

唵(一)波啰(二合)末(平音)驮儞(二)莎诃(三)

又地藏菩萨印第七

合两腕。二大指直竖。屈二头指压二大指头。二中指直竖。以二无名指。各[打-丁+必]于中指背上。二小指开直竖。是法印咒。若有人每以白月十四日黑月十四日。香汤洒浴。立地端身并两脚已。而作此印诵咒护身。灭罪疗病大好有验。

普贤菩萨法身印咒第八

准前佛品帝殊啰施顶印。上唯改开二中指。头指来去咒曰。

唵(一)跋提口*禮跋提口*禮苏跋提口*禮跋陀啰(二合)跋智(五)盏陀啰(六)毗摩(去音)礼(七)莎诃(八)

是法印咒。若有人能于白月八日十三日十五日。香汤洗浴。独自房内不听他入。面向东胡跪当作此印至心诵咒二十一遍。发露忏悔得灭众罪。

若以此咒。咒一切药二十一遍。用而服之身常无病。若常诵是咒。在在处处一切欢喜。

普贤菩萨为坐禅人却神鬼魔咒第九

咒曰。

那谟啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟阿[口*梨]耶三曼陀跋达啰(去二合)耶(二)菩提萨埵(去音)耶(三)摩诃萨埵(去音)耶(四)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(五)跢侄他(六)跋提口*禮摩诃跋提口*禮阿底(都儞反)跋提口*禮鼻(上音)伽(上音)多啰阇西(十)摩诃鼻(上音)伽(上音)多啰阇西(十一)莎诃(十二)

受持法者。烧熏陆香沉水香檀香等。供养普贤菩萨。于白月一日。对佛像前诵一千遍。若欲入定先诵七遍。即入定心住亦不惊动。

见普贤菩萨咒第十

咒曰。

那谟阿[口*梨]耶三曼陀跋达啰(去二合)夜(一)菩提萨埵(去音)耶(二)摩诃萨埵(去音)耶(三)跢侄他(四)頞啰(上音)茶(徒皆反五)羯啰(上音)茶(六)阿啰(上音)茶(七)羯啰(上音)茶(八)莎诃(九)

此陀罗尼。昼三夜三。六时至心诵念不忘。悉皆销灭五逆重罪。

又法从白月八日起首。洁净专心。诵咒至十五日。日日三时诵咒。唯宜得食三种白食。粳米乳粥饭乳酪等。其十五日。一日一夜总不须食。日日香汤清净洒浴着新净衣。在闲静处而作坛场。若十二肘或作九肘。纵广正等。唯除酒肉五辛葱蒜。自余种种上妙饼食及果子等。备设供养。竖幢竿子悬五色幡盖。又以种种时非时华。遍散坛中。烧沉水香薰陆栴檀香供养。咒师面向东坐。相续诵咒至夜半时。圣者普贤菩萨若来现身。尔时即得禅定三昧。寂静山居或得闻持不忘。身体轻便。亦能速行亦见伏藏。所求修道方便疾得开悟。

普贤菩萨灭罪咒第十一

咒曰。

支波啄(决定一)毗尼波啄(断结二)乌苏波啄(生尽三)

此咒平旦七遍夜七遍诵此咒。去厌魅野道蛊毒。能得身心慧三解脱。后生不受生死身。得法身常身。境内外国怨贼。一切恶人。一切恶鬼神。一切盗贼。虎狼师子毒虫恶兽。闻此咒声。皆口噤不相恼乱。恶梦灾殃鸟鸣百怪自然销灭。此咒功能说不可尽。

虚空藏菩萨法身印咒第十二

仰二手。反钩二无名指。二小指各屈掌内。二中指相背着竖。二头指仰直舒。右压左。二大指舒。压头指上头相拄。大指来去咒曰。

唵(一)伽(上音)伽(同上)那健阇(二)婆卢吉帝(三)莎诃(四)

是法印咒。若有人能常乐诵持此印咒者。所须财物悉皆如意。若以此印印水咒已。七日服之除一切病。其水入腹喻如[飢-几+氐]糊。晨朝向暮各服一升。至于后日服一升半。亦可二升三四五升。每饮水讫。礼十方虚空佛七拜。行道七匝。若有人服此咒水。满一百日者。悉除身中一切诸病。仍即证得阿罗汉道。心心常念虚空藏菩萨不得废忘。是咒力故。

又虚空藏菩萨咒水咒第十三

咒曰。

那谟啰(上音)怛那(二合)哆啰(二合)夜耶(一)那么阿迦舍揭婆(去音)耶(二)菩提萨埵(去音)耶(三)摩诃萨埵(去音)耶(四)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(五)跢侄他(六)毗(上音)么黎(七)摩诃毗(上音)么黎(八)郁么黎(九)摩诃郁么黎(十)休么黎(十一)摩诃休摩黎(十二)萨婆黎(十三)摩诃萨婆黎(十四)只唎剃(十五)莎诃(十六)

当用此咒咒于净水四十九遍。与病人服。若多人患咒一盆水。人人各与二升服之。或在身中或在身外。或在生藏上或在熟藏下。头痛目眩身痛心痛寒热不调。闻是虚空藏菩萨咒水星菩萨咒。八万鬼神不得娆害其身。此大神咒。能令病苦悉得除愈。

尔时观世音菩萨摩诃萨等。从是佛会各出本意。而说法印咒品功德大威神力不可思议。诸佛赞言善哉善哉。汝等能为善护念故。设此方便威神自在。广救众生离诸贪着。除其罪障去诸烦恼。发大慈悲。殷勤教诲感悟发觉。我成印可尔时会众皆悉欢喜作礼而去。

佛说陀罗尼集经卷第八(金刚部卷上)

佛说金刚藏大威神力三昧法印咒品第一(印有五十七咒有三十二赞文有一十八印十一咒是主余者伴)
如是我闻。一时佛在毗富罗山。与阿僧祇诸大菩萨摩诃萨众并及无数诸阿罗汉天龙八部。前后围绕俱共会。说陀罗尼印秘密法藏。

尔时会中有一菩萨摩诃萨。名金刚藏。在大众中即从座起。五体投地顶礼佛足。礼佛足已前白佛言。世尊我有眷属十四部众一一眷属各有无量徒众。相随现在会中。为我驱使。从昔已来曾持咒法。深奥明了严秘清净。是故而共赞成我法。称我名为摩诃跋折罗波尼啰阇。以是名故称为上首。我等亦愿坚成助护佛之正法。是诸眷属。在我左右行列威侍。说诸方便多所利益。为欲降伏一切诸魔恶鬼神故。唯愿世尊证明我众。听许我称眷属名字。方敢称名。

尔时世尊告金刚藏。善哉善哉汝今愍念诸众生故。称其名字我亦印可。汝今随意称其名字。时金刚藏蒙佛听许。称其名曰。跋折啰苏摩诃。跋折啰苏皤(二合)私地(二合)迦啰。跋折啰苏婆(去音)呼跋折啰迦尼矩嚧驮跋折啰阿蜜哩多军茶利。跋折啰乌刍沙摩。跋折啰吒诃娑。是菩萨等皆居我左。跋折啰摩么鸡。跋折啰嚧醯多木企(平音)跋折啰商迦罗。跋折啰鸯俱尸。跋折啰母瑟低。跋折啰施迦啰。跋折啰尼蓝婆罗达啰。是菩萨等皆居我右。是诸会中。若天若人及诸魔王并鬼神等。闻是我称金刚名字。各各无色皆悉默然。心怀恐怖忧愁不快。惧有大事恐失性命时金刚等遥知彼意。虑在会中而生轻慢。鬼神暴乱不遵敬法。又恐谤毁堕于三途。受诸苦恼。而告彼言。我有密意具诸法相。佛已知之助成印可。非是汝等所知境界。是故称云秘密法藏大陀啰尼神咒法印。利益无量如佛所证。时佛赞言善哉善哉。尔时金刚菩萨众等。蒙佛赞成欢喜踊跃。顶礼佛足绕佛三匝。告彼一切魔鬼等言。我等今以法成。幸蒙十方一切诸佛同时印可利益一切。汝等今者莫惊莫[懦-而+((看-目)*月)]莫起恶念。在此会中若天若人。若有沙门若婆罗门。若诸人王若天帝释。并及八部鬼神部众人非人等。若善男子善女人。及诸外道仙人众等。悉皆谛听。我今上佛难思议深秘密法藏可贵教法。汝等皆当信受共护是经。即是同于诸佛大乘妙藏希有之法。即是成就陀罗尼印神咒法门。如来慈悲设诸方便。救护一切众生之类。汝等若有故生违逆。而不随顺我正法者。破汝等头而作七分如阿梨树枝。大众人民闻佛所说。应皆欢喜信受奉行。

画金刚藏菩萨像法

一切金刚藏菩萨像。通身黄色。而以左脚偏加。斜垂右脚。欲似下座而复起形。在于百宝莲华座上。如令斜身面向右视而坐。头戴七宝庄严华冠。身有重光。其像背倚宝绣枕上。其像左手屈臂覆左髀上。右手屈臂在右膝上。以手大指头指相捻。而屈中指及无名指在于掌中。小指直竖。其像颈下有宝珠璎珞。像两臂腕各着宝钏。以单素白褺络其膊上。兼二色绦附其褺上。复以宝绦系脐腰上。其绦当肚。结绦之上作一黄色。圆如钱大。以朝霞锦缦其胯上。着黄白色华褺之裙。其裙青里脚踁映露。宝绦为带以系其腰。像左右厢。各有一大侍者菩萨立莲华上。通身黄色。以朝霞锦缦于腰跨。连覆膝上。总同头戴七宝华冠。其左厢侍者菩萨。唯以左手屈臂。近右乳房把于白拂。拂头正当临左膊上。右手申臂少曲在髀。手指少卷。臂腕有钏。其右厢侍者菩萨。华冠衣服与其左厢菩萨一种。唯以左手屈臂。近左乳房把跋折啰。右手屈臂向上。腰间仰手手把白拂。散悬其拂拂头垂下。其像左厢。近像髀侧有一菩萨。通身碧色。于其头上出三股跋折啰形。其跋折啰下有绯缦。缦其头上。次下复有黄缦。缠头。覆脐鬓额唯出面眼。其眼睛角如带。少赤似斜看视。其像形状如嗔怒相。以两手臂相交叉着。以右押左附入腋间。其脚偏交侧坐。竖左脚髀。其髀间出一赤蛇。绞肚及脚。髀间出头。向左臂肘。看映像身。其像身坐赤莲华上。其像左右厢各有四菩萨。上下皆坐而作威仪。助金刚藏降伏一切。次左上一菩萨通身黄色。头戴华冠耳有白环。其像顶后有圆赤光。以华白褺绞其右臂。向后而出左腋间上。绞络其膊。右手屈臂在右髀上。以大母指头指相捻。中指无名指屈在掌中。小指直竖。左手屈臂。横在左脚髀[桼-木+(日*木)]间。覆手把一物。物作绿色。其物向上。头少渐尖。向下渐粗方而且圆(如唐靴箄)中心一道青色。竖头向其身上。着朝霞裙偏加而坐赤莲华上。次下一菩萨通身黄色。头戴华冠作青圆光。其像两耳各有宝珰。赤裹唇白穿在耳中。以华白褺袜绞。肚上。右手屈臂以大母指头指相捻。余三指散。以手覆在右乳房上。左手屈臂。正当押在左髀膝间。仰承把前菩萨手中所把似靴箄者。着朝霞裙。偏跏而坐青莲华上。次下有二菩萨前后并坐。后一菩萨通身黄色。头有少许。作青圆光。耳有白环头戴鬘华。其乳房大。以华白褺横袜奶上。右手屈臂。以大母指头指相捻。三指握拳。左手屈臂舒展手掌。把前菩萨手中所把似靴箄者。着华黄褺裙。双膝跪坐赤莲华上。次前一菩萨通身黄色。回面向左。状似共后菩萨语形。头有金线一道。绞髻作赤圆光。左一耳中穿一宝珰。状如瓦桶。赤裹白唇作赤圆光。右手屈臂近乳房侧。屈其中指及无名指在于掌中。大指头指小指散竖。仰其手掌。左手屈臂。以手仰在于左膝上。还承把前菩萨手中似靴箄者。其箄向身。头傍偏有似作钩形。向外少曲臂腕有钏身着朝霞裙。偏跏而坐紫莲华上。其像左厢上一菩萨。通身黄色。其头髻上以少赤色绞之。向后作赤圆光。耳有一双赤色宝物。短小如櫡。插在耳中。其物两头各有白点。以绿色褺络其膊上。着华白褺裙。映出腰间少许朝霞。左手屈臂在左膝上。仰掌向身。以大指食指两指竖。挟一跋折啰。仰其手掌。右手屈臂舒掌。才近左髀脚胫之间。交脚而坐赤莲华上。次下菩萨通身红色。头戴花冠作青圆光。耳有白环形貌肥满。身着间彩色褺。缦跨。又从右腋下及膊上。有一道间褺。向后而出。绞左臂肘间。右手屈臂在右膝上。手掌向身。以大指头指挟一只箭。羽向上竖。左手屈臂近其肚上。手把一块黄色宝物。两脚相拄。恭身而坐赤莲华上。次下有二菩萨前后并坐。后一菩萨通身黄色。头上有金华冠作青圆光。耳有白环。以华白褺络其膊上。右手屈臂在右膝上。舒掌向外。以手把前菩萨手中所把似靴箄者。右手屈臂向前竖之。屈无名指竖其大指头指小指。其身上着黄华褺裙胡跪而坐赤莲华上。次前一菩萨通身黄色。头有少许黄菊华冠。右一耳中有白宝环。回面向后。状似共后菩萨语形。中乳房大。以轻白褺络其膊上。右手屈臂。引向外边把一黄物。其所把物状似断绳。其物两头有小菊华。相连成绦。俱垂向下。左手屈臂在于心上。手掌向外。以大母指头指相捻。中指无名两指皆屈。小指直竖。着朝霞裙。交脚而坐青莲华上。其像侧相。布以绿地。像上侧相两边。画着须陀会天。在青云间。各以华鬘两手垂把。来趣像上而作供养。其像两边有贝多树及山形等。其像华坐下着宝池。次右厢着一小童子。头戴华冠通身黄色。以杂彩褺间色缦跨峻跪而坐。将以华鬘来助供养。

金刚啰阇一切见法印咒第一

仰右手掌。以捺左手掌背。即以右大指。逆叉左小指下。以左大指叉右小指上。手背相着。余三指皆直申博手背。咒曰唵(一)跋折口*路波婆(去音)夜(三)莎诃(四)

是法印咒。若作金刚法。先以此法而作供养。一切金刚皆生欢喜。

金刚藏大心法印咒第二

反钩二无名指在掌中。右押左合掌。二中指二小指直竖头相拄。小曲开二头指。二大指直竖并着咒曰。

那(上音)谟(上音)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟室旃(二合)茶跋折啰波拏曳(二)摩诃药叉斯那波多曳(三)唵(四)跋折啰战茶(五)萨婆突瑟吒(二合)安驮迦(上音六)诃(上音)那驮诃钵者思(二合上音七)唬呜吽(八)泮泮泮泮(九)

是法印咒。名金刚藏大心法印咒。一切皆用。若人欲作金刚法者。先作此印诵咒护身。一切无畏。若治一切鬼病时气牛马等患疫病之时。于城门外作大水坛。坛中心着一大水尊受四五升许。满盛净水。以此印咒一百八遍。其坛四角安四盘食。于坛四边散种种花。其坛左右各安一柱。柱上横延绳子一条。于其绳上悬青柳枝。于左柱边布着一座。咒师坐上诵咒。坛中饮食尽擎弃却。将其水尊移着柱下。驱患牛马。过于坛中心。咒师取其柳枝咒。以柳枝取其尊中水。次第洒其牛马身上。其病即愈。

金刚藏结界法印咒第三

仰两手以四指相钩。仍以右钩左。即以大指。各捻自无名指甲上咒曰。

唵(一)枳唎枳唎(二)跋折啰药叉(三)盘陀盘陀(四)吽(五)诃(上)(六)

是法印咒。若作金刚法。当作此印咒。结界护持然后作法。一切无畏。若以是咒印。或咒灰水白芥子等。皆须以印印拄。咒之三遍七遍。并皆得用。若于四方及之上下。所有一切诸恶鬼神。悉散出去。后作前印更重结界。起立正面向东。从身左边。以左脚头在前竖着。次以右脚横博左跟。如丁字形而行右转。每至一会一匝。头时及之门户皆作金刚大嗔形势。怒眼[齒*堯]齿面作嗔色。如是三匝。后用军荼利大身法。重结其界是法成就。

金刚藏法身法印第四(亦名五股印也)

反钩二无名指在掌中。右押左合掌。以二中指二小指。直竖头相拄。二头指小曲。附中指侧。二大指直竖并着。头指来去(咒同前护身咒)

是一法印若有人受持金刚法者。日日洗浴着新净衣。而作此印诵前护身。咒在于佛前供养一切诸佛菩萨。诸佛菩萨常生欢喜。感得十方一切金刚。常来加护助行者力。

金刚藏心法印咒第五

反叉左右头指已下四指在掌中。左大指直申。右大指屈入掌中合腕咒曰。

唵(一)跋折啰直迦(二)三摩咩鸠鲁(轻呼三)莎诃(四)

是法印咒。若欲作一切金刚法者。先请金刚安置坐竟。即作此印诵咒后。作金刚法者皆得有验。

金刚藏散华法印咒第六

两腕侧并二大指。各捻二小指甲上。以二无名指侧头相拄。二中指头指各直向前。磔竖不相近咒曰。

唵(一)跋折路(二)波婆(去音)夜(三)莎诃(四)

是法印咒。若欲供养金刚。无香华时。当作此印而诵咒者。一切金刚皆悉欢喜。

金刚藏吉唎法印咒第七(亦名须婆印咒唐云印王)

反叉后二指于掌中。竖二中指头相拄。两头指各屈在中指背。离中指一分许不着。并二大指。各捻中指中节上。头指来去咒曰。

唵(一)苏雄(二合去音)婆(上音)儞(二)苏雄(二合去音)婆(上音三)呜吽吽吽吽(四)泮泮泮泮(五)莎诃(六)

是法印咒。若能日日在于佛前及道场所。而作此印诵咒之时。常得一切金刚欢喜。若供养竟。发遣一切佛菩萨已。咒师即以右手大指与无名指。捻取少灰咒之七遍。用点顶上及左右膊心颈眉间发际等上。名作护身。一切无畏。一切鬼神不得近人。又以此印治一切鬼病。若欲卧时洗手漱口。即用此印咒三七遍。护身卧者。夜卧之处一切不畏。若人夜梦共女交通失不净者。取五色线而作咒索。一咒一结如是结满一百八结。着新净衣。用前咒索系其腰上。护身诵咒而卧眠者。即无此事。又用此法而作结界。又作此法一切欢喜。

金刚藏咒王印咒第八

反叉后二指在掌中。并竖二中指头相拄。小曲二头指。各在二中指背。头当中指第三节背。莫着少许。并二大指头捻中指第二节。头指来去咒曰。

唵(一)苏皤(二合)悉地(二合)迦啰(二)啰(上音)叉(初沙反三)莎诃(四)

若咒师日日作一切供养法时。发遣已竟。以右手大指无名指。捻灰少许咒七遍已。如前点顶左膊右膊心上颈下眉间发际。而护身者一切无畏。

金刚藏大身法印咒第九

左右二手总反叉。后四指在掌中。以二大指屈入掌中。露节背。二肘向下相拄咒曰。

那(上音)谟(上音)跋折啰西(上音)若(若冶反下同)耶(一)萨婆帝哩(二合)卢迦(吉阿反)奢阇(二合)若耶(二)钵罗涉筏(二合)唎多奢闇(二合)若耶(三)跋折啰迦那迦(四)目底伽棱(轻呼)吉唎(二合)多(五)设唎(二合)啰(去音)耶(六)摩诃婆罗(去音)耶(七)摩诃毗陀(地夜反)耶(八)翳醯翳醯(九)紧之啰也栖(十)婆伽婆(上音)底(十一)跋折啰跋尼必唎(二合)曳(十二)摩诃跋折啰娑儞醯(十三)阿那(去音)夜阿那(去音)夜(十四)伽罗曳囊卑迭(十五)羝登(大登反)揭罗詌(十六)阿那(去音)夜阿那(去音)夜(十七)试揭嚂(二合下同)试揭嚂(十八)曳迟提(去音)婆(十九)那(去音)伽(二十)药叉(二十一)乾闼婆(二十二)阿素啰(二十三)迦噜荼(二十四)紧那(上音)啰(二合)(二十五)摩睺啰伽(二十六)啰刹娑(二十七)毗舍遮(二十八)鸠槃茶(二十九)忧摩陀(三十)阿婆三磨(二合)啰(三十一)毗那夜迦(三十二)布单那(三十三)夜多啰(二合)悉铁(二合)多(三十四)夜多啰(二合)怛那(二合)怛杜卑(三十五)阿那(去音)夜阿那(去音)夜(三十六)施揭嚂施揭嚂(二合上下皆同三十七)俱卢俱卢(三十八)末卢都卢(三十九)讫柳(二合)嘘拏(二合)讫柳(二合)嘘拏(二合)(四十)摩他摩他(四十一)钵他钵他(四十二)跛陀跛陀(四十三)驮(重呼)摩驮(重呼)摩(四十四)富罗富罗(四十五)娑(上音)陀(上音)娑陀(四十六)棱(轻呼)伽棱(同上)伽(四十七)阿比舍阿比舍(四十八)跋折啰西(上音)若(尼遮反四十九)阿知若(二合)波夜提(五十)莎诃(五十一)

是法印大咒。通一切用。若有人能日日洗浴。入道场内。佛菩萨前。作印诵咒供养之时。是人感得一切诸天及诸魔王及鬼神等。若闻是咒。一切皆发菩提之心。慈悲柔善不生恶念。是诸金刚威神力故。亦通疗治一切鬼病。一切诸佛菩萨等众皆大欢喜。又若病人口中血出。若妇人身月水不绝日日数来。印粳米咒。洗取其汁。汁中和蜜。与妇女服即得除愈。咒之三遍。

金刚藏头法印第十(诵前大咒)

反钩二无名指在掌中。右押左合掌。以二中指二小指竖头相拄。屈二头指头。以押二大指甲。

是一法印。若有人患头痛者。应作此印诵前咒。打头痛即差。

金刚藏顶法印第十一(诵前大咒)

准前头印。上唯改二头指。捻着二中指背上第三节。

是一法印。若人欲步远道行者。先私房中作此印已诵前大咒二十一遍。即以此印摩自脚底。然后行者脚即不痛。若骑马去者。亦依前法印摩马脚。然后行者马脚不痛。

又若在道及一切处。欲吃食时。先以碗中满盛净水。兼着少食。搅水食咒。泮与鬼等一切众生悉令饱满。数数诵咒然后去者。一切水陆道路中贼。禽兽等难即无所畏。

金刚藏口法印第十二(诵前大咒)

准前顶印。上唯改。于二虎口中。各出二无名指头。二大指并小屈头。二头指相离。复勿着于大指头。作此印已。起以左脚指头向前。右脚指头向右。斜身而立(如唐丁字)即举此印当右乳上。莫令着乳。面向左斜。开口又大张眼。大杀怒形如金刚面。

是一法印。可用降伏一切天魔及诸外道。一切大力鬼神见者。皆生恾怕一时散灭。亦可疗治一切鬼神病者大验。

若十月十三日腊月十五日。于净室中庄严道场。而作水坛悬诸幡盖。于坛中心着一水罐。满盛净水中着五谷。青柏竹叶塞其罐口。以绢片束。然后安金刚像。结界护身。复安火炉。取薰陆香沉水香安悉香三种。捣和为丸。大如小枣一千八个。至日午时。咒师洗浴着新净衣。入于道场结界护身。请金刚王安置坛中。种种供养。于火炉中画作华座。于华座上请金刚王。安置座已。取上香丸。一丸一咒投火中烧。如是烧尽一千八丸。金刚像上金刚王现。问行者言汝欲何法。是时行者即把香炉。随意答者即得大验。

金刚藏降魔法。

金刚藏跋折啰法印咒第十三

先以右手大指。捻小指无名指中指等甲上。左手亦然。相环竖二头指　咒曰。

唵(一)[虎*牛]虎*牛阇(三)

是法印咒。疗一切鬼病用之大验。

金刚藏缚法印第十四(诵前大咒)

准前顶印。上唯改二头指。向中指后。绞头相捻着。

是一法印。若疗病时。用此印缚一切鬼神。诵前大咒鬼病即差。

金刚藏箭法印咒第十五

左右头指相逆钩之。以中指已下三指。握大指为卷。以右腕背。押左腕上。其两头指头。形如箭筈。跪地咒曰。

摩婆鸡那(去音)悉底(二合)羝跛范(布荫反一)跋折啰波(去音)尼(二)阿罗詌(三)跢侄他(四)目[仁-二+企]卑呬(喜伊反下同)尼(五)都呬尼(六)跋啰摩(去音)唎(七)富啰末唎(八)阿吒(九)末吒(十)摩吒尼(十一)都啰都啰(十二)都吒都智尼(十三)莎诃(十四)

是法印咒。若人患一切鬼病。作此印已。左膝跪地。印当痛处。咒师心中。作破鬼想。与其诵咒皆悉除差。

金刚藏槊法印咒第十六

屈右手无名指小指。以大指押甲上。中指头指直竖。左手亦尔。屈右臂。手腕覆当胸上横着。左臂直申向左。一如执槊形咒曰。

唵(一)帝哩(二合)布啰(二)那舍尼(三)莎诃(四)

是法印咒。若人患神鬼等病者。用结此印。即起以左脚斜立。如捉槊形。心作破鬼想。至心诵咒鬼病即差。

金刚藏刀法印第十七(诵前槊咒)

准前槊印。上唯改左手。屈臂向身。当胸上横着。指头向右肩。右手申臂向上。腕向前立地。是一法印。若人患鬼神等病。当结此印。即起立以右脚斜立。似向病儿斫之即差。

金刚藏可吒(二合)傍伽印咒第十八(亦名期克一切鬼印咒上可字全吒字半音)

以左右二手后三指。俱把卷。以大指押中指节上。头指直竖。以左手印。中立着跋折啰。屈肘覆掌。当心上横着。以右手侧直竖之。当右肩外。起立乃左脚向左。曲膝立之。右脚直立溢身面向左咒曰。

那(上音)谟(上音)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟(上同)室旃(二合)茶跋折啰波拏曳(二)摩诃药叉斯那波跢曳(三)跢侄他(四)唵(五)加吒加吒(六)摩吒摩吒(七)盘阇盘阇(八)吉唎(二合)吒吉唎(二合)吒(九)阿比舍阿比舍(十)者啰者啰(十一)朱摩(去音)耶朱摩(去音)耶(十二)朱嚂讫柳(二合)嘘拏(二合)(十三)莎诃(十四)

是法印咒。若人患鬼神病者。当作此印。以起嗔色。当病人前。立诵咒者。是诸为病鬼神等类。悉皆散走。

又咒钵。时取一净铜碗。满盛净灰。咒三七遍。令一小儿净洗浴已。着新净衣峻坐其上。当令两手牢捺碗唇。咒师右手把香炉。烧安悉香咒之弹指。如是数数诵咒弹指。更加诃之。若欲捉贼。随所疑人坐钵四边。若钵至身更咒不去。当知此人即是贼也。如其身无。以意标记贼坐之处。所咒之钵随意住处知即是贼。若总不知处。随钵至处知即是贼。

金刚藏眷属法印咒品第二(丹无第二)

金刚摩磨(去音)鸡法印咒第十九(名金刚母丹第一)

以二无名指头指。各右押左屈在掌中。二小指各并直竖头相拄。以二大指齐并竖之。勿令与头指相着。大指来去咒曰。

唵(一)孤兰怛哩(二)盘陀盘陀(三)莎诃(四)

是法印咒。名为金刚母法。若作金刚法。乃至欲作军茶利等金刚法者。先请此母安置供养。即得一切金刚欢喜行法有验。

摩磨鸡法幢印第二十(丹第二不见咒)

左右中指以下三指。屈在掌中。左头指少曲竖。右头指大曲竖。头离大指二分许。并竖二大指。

摩磨鸡戟印第二十一(丹第三不见咒)

左右头指中指小指。反叉在掌右押左曲竖。二无名指头相拄。二大指向外相叉。右押左合腕。

金刚母瑟羝法印咒第二十二(丹第四亦名金刚儿法亦名使者法亦名摩帝那法)

以两手相背。以右腕押左腕。以头指中指无名指。各押大指为卷。两手俱同。以二小指逆相拓绞咒曰。

那(上音)谟(上音)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那(上音)谟(上音)室旃(二合)茶跋折啰波拏曳(二)摩诃药叉栖那波跢曳(三)摩羝跋折唎(四)跋折唎尼(五)跋折啰嚟(六)三摩(去音)罗(七)三摩(去音)炎(八)毗离毗离(九)支离支离(十)主噜主噜(十一)加吒加吒(十二)那(上音)谟(上音)苏都(二合)羝(十三)摩诃社地阿目剑迷(十四)羯网俱(上音)嚧(十五)诃(上音)那诃(上音)那(十六)驮(去音)诃驮(去音)诃(十七)般者般者(十八)跋折啰驮(去音)唎(十九)跋折哩尼(二十)虎噜虎噜(二十一)悉陀室旃(二合)茶(二十二)跋折啰傍(去音)尼(二十三)啰(上音)怛若(二合)波夜提(二十四)莎诃(二十五)

是法印咒。名为金刚儿法。若有人能日日诵是咒。满十万遍者。当于道场作四肘水坛。其坛无门。于坛中心作一华座安母瑟羝金刚。着五水罐。四角各一中心一罐。其罐口中。皆以柏叶梨枝塞之。以生绢三尺束其柏叶。唯烧安悉香。然十盏灯。种种饮食共盛十盘。坛西面外如近南边。安着火炉。胡麻稻谷华相和。烧之供养。请母瑟羝安置座已。咒师手把胡麻等物。诵咒一遍一投火中。如是数满一千八遍。即得灵验。一切鬼病亦悉除愈。如不差者三日作法。第三日夜缚三草篆。其草篆中多插松明。与作大法。种种法尽。将其病人至于宽处。面向西坐。咒师把草以拄取火。急急诵咒咒声莫绝。把火右绕病人三匝。令病人举头看咒师。咒师两手把火。面作嗔色。至心诵咒。以草火略病人头上。窜过后更续拄火。度与咒师。咒师把取依前绕窜。尽三草竟。其病当时决定即差。与作护身。若是鬼神病无不差者。如不差者即是业报也。

金刚商迦罗大心法印咒第二十三(丹第五此是金刚藏大女法印有十咒有四)

反叉两手中指以下三指。在掌中右押左。并竖二大指。附着右中指上。以二头指。双屈中节。头相去一分许。不相到。又去二大指亦一分许。不相着头指。合腕。大指来去咒曰。

那(上音)谟啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那(上音)谟(上音)室旃(二合)茶跋折啰波拏曳(二)摩诃药叉(初沙反下同)栖那波跢曳(三)那(上音)谟跋折啰商迦罗(去音)耶(四)拔折啰波尼(去音)写(五)磨(去音)怛口*梨怛写那无悉讫梨(三合)埵(六)一昙阿毗舍南(七)跛啰(二合)薄叉咩(长音八)曳那毗勤叉(九)阿毗室哩(二合)底(十)跛罗耆婆(十一)醯(上音)哩跋折梨(十二)徙哩跋折口*梨阿那(去音)夜跋折口*梨悉怖(二合)吒耶拔折[口*梨]那(十五)啰(上音)叉啰(上音)叉(十六)么么(十七自名)阿谟迦(上音)写(十八他名)徙殿睹曼跢啰(二合)跛陀(十九)莎诃(二十)

是法印咒。名为金刚藏大女心法。若有人能受持者。可于佛前日日烧香。供养诵咒满十万遍。得种种利益。亦能除灭一切诸病。悉皆有验。

又商迦罗心法咒第二十四(丹第六用前印)

咒曰。

唵(一)拔折啰(二)跋折唎儞(三)婆伽婆(去音)底(四)跛折啰商迦礼醯(上音五)盘陀盘陀(六)僧伽吒耶(七)跋多啰啰(上音)帝(八)莎诃(九)

是一法咒。若人欲作商迦罗法及疗病者。日日供养烧安悉香。亦着饼果种种盛盘。至夜然灯。于道场中即作身印。应当至心诵此咒。满一百万遍。其法即成。后但欲用。举心作印诵咒即来。若不遣去。终不去离。若欲发遣。须诵此咒发遣。即知大大有验。

商迦罗小心法印咒第二十五(丹第七)

仰右手四指。屈密相着。以大指近头指相附。一如盛水不漏咒曰。

唵折跋啰商迦(上音)里(二)诃(上音)那(上音)诃(上音)那(上音三)盘陀盘陀(四)讫柳(二合)嘘拏(二合)讫柳(二合)嘘拏(二合)(五)吽(六)泮泮(七)莎诃(八)

是法印咒。若有人卒得鬼病。不知好恶痛痒之处。以印盛水诵咒七遍已。泮打病人面及心上。但有痛处皆得除愈。其人便得苏息平复如故。大大有验。

商迦罗法身印第二十六(丹第八诵前小心咒)

反叉两手中指无名指小指。右押左在掌中。并竖二大指。又屈二头指中节。头相拄。以押二大指头合腕。大指来去。

是一法印。若人欲作商迦罗法。先作此印诵前小心咒。以印护身。然后方作余法。无畏亦得诸验。

商迦罗头法印第二十七(丹第九从此以后五印皆诵前大心咒若作坛时即诵后大咒有验)

准前身印。上唯改二头指头。右押左。侧着左大指上合腕。

是一法印。若有人病头痛者。作此法印印其痛处。数数咒之。后用柳枝打病即差。

商迦罗锁法印第二十八(丹第十)

准前身印。上唯改各屈二头指。甲背相着。即于二大指背上。着之合腕。

是一法印。若有人被鬼神著者。作此法印诵咒。锁着一切鬼神。其病即差。

商迦罗疗病法印第二十九(丹第十一)

准前身印。上唯改各屈二头指甲相着。又以二大指。并押于二头指侧上合腕。

是一法印。若有人患一切鬼病。即作此印诵咒疗之。其病速差。

商迦罗缚一切鬼法印第三十(丹第十二)

准前身印。上唯改申二中指。头相着。二大指并竖。二头指各屈中节。头相拄。以押大指头上合腕。

是一法印。若有人患心腹刺痛。以此法印至心系念。印其痛处一心诵咒。一切鬼神皆死病差。

商迦罗大结界法印第三十一(丹第十三)

准前身印。上唯改开头指。小曲竖之。如牛角形。

是一法印。若有作坛供养疗病。手结是印。从坛西门却退而行。即以此印抱于左膝。一脚绕坛行至一角。即旋一匝。四角皆然。次入坛中心。以头指相拄作印。印坛中心。诵小心咒七遍已。后作军茶利法。一切无畏。

商迦罗罥索法印第三十二(丹第十四诵前小心咒)

准前结界印。上唯改各屈二头指。其头各入于大指内根底合腕。

金刚商迦罗大咒第三十三(丹第十五)

咒曰。

那(上音)谟(上音)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那(上音)谟(上音)室旃(二合)茶跋折啰波拏曳(二)摩诃药叉栖那波跢曳(三)那(上音)谟(上音)跋折啰商迦罗(去音)耶(四)迟泮多跢耶(五)摩诃婆罗(去音)耶(六)毗陀(地耶反)啰阇(上音)耶(七)婆(二合)罗涉婆(二合)哩多(八)摩诃迦利曳(九)赞檀那陀摩迦露摩(上音)曳(十)难地鸡湿婆(二合)啰(十一)商俱吒(二合)羯剌那(十二)比唎(二合)耶曳(十三)毗陵岐唎致么(十四)奴知(二合)若跢曳(十五)提婆(十六)那(去音)伽(十七)药叉(十八)乾闼婆(十九)阿素啰(二十)伽[口路]罗(二十一)紧那(去音)啰(二十二)摩休啰(上音)伽(二十三)[口梨]师伽(去音)那(二十四)布自多(去音)曳(二十五)阿徙母娑罗(二十六)跋折啰婆(去音)罗首波赊(二十七)苛吒(二合)谤伽(二十八)侄唎(二合)首罗(二十九)赊吉羝(二合)(三十)佉頞伽(二合)波赊(三十一)婆啰(二合)输诃(上音)悉多(二合去)曳(三十二)婆衍那伽(去音)曳(三十三)侄哩(二合)儞跢啰曳(三十四)遮咄波多啰(二合去)曳(三十五)遮咄邓瑟吒(二合)吒吒曳(三十六)乌噜陀鸡师曳(三十七)婆罗涉婆哩(二合)多(三十八)儞多罗曳(三十九)尸皤(二合)娑(去音)那婆私儞曳(四十)迦婆罗诃悉陀(二合去)曳(四十一)部多闭口*例多(四十二)茶枳尼毗口*梨夜曳(四十三)夜摩婆岐儞曳(四十四)伽迦(上音)那昨[口梨]儞曳(四十五)期罗于瑳迟迦曳(四十六去音)啰嚧迟啰(四十七)婆娑奴立多(上音四十八)伽怛唎(二合)曳(四十九)那(去音)啰那(去音)唎(五十)波首摩醯(去音)赊(五十一)婆娑(长引)悉痴(痴阿反二合)末侘(茶诃反五十二)斫迦唎(二合)拏(五十三)迦婆罗诃悉陀(二合去)曳(五十四)思蝇(二合)伽(五十五)毗耶(二合)羯(二合)(五十六)地比迦(五十七)摩利谢噜噜迦(五十八)婆休毗比陀(五十九)羯唎多(六十)部多波罗诃悉多(二合)(六十一)吒诃婆那陀(去音)曳(六十二)摩达唎(二合)伽那(六十三)布自多(去音)曳(六十四)那么悉羝(六十五)翳(去音)醯翳(去音)醯(六十六)婆伽婆(去音)帝(六十七)跋折啰谤儞摩羝那(六十八)跋折啰写那摩羝那(六十九)跋折啰设儞摩羝那(七十)跋折啰央俱(去音)施摩羝那(七十一)跋折啰谤尼摩羝那(七十二)跋折啰商迦啰耶毗知耶(二合)摩羝那(七十三)跋折啰商迦罗毗知耶(二合)啰阇摩羝那(七十四)登施摩(二合)罗(七十五)三么焰婆伽婆(去音)帝(七十六)萨多陀吉唎担(七十七)倍娑量怛他伽(上音)多(七十八)娑弥辈(七十九)提婆(八十)那(去音)伽(八十一)药叉(八十二)乾闼婆(八十三)阿素啰(八十四)伽[口路]罗(八十五)紧那(上音)罗(八十六)摩休啰(上音)伽(八十七)悉驮毗知耶(二合)陀啰(八十八)三摩婆曳(八十九)担三摩罗醯(九十)羝那萨羝那(九十一)羝那三摩曳那(上音)醯(九十二)婆伽婆帝(九十三)伽罗赊(九十四)伽罗赊(九十五)伽罗赊(九十六)羯吒(九十七)羯吒(九十八)羯吒(九十九)么吒(一百)么吒(一百一)么吒(一百二)泮(一百三)泮(一百四)泮(一百五)跋折啰商迦罗耶(一百六)莎诃(一百七)素跋折啰商迦罗耶(一百八)莎诃(一百九)迦利曳(一百十)莎诃(一百十一)摩诃迦利曳(一百十二)莎诃(一百十三)迦唎迦唎(一百十四)摩诃迦唎曳(一百十五)莎诃(一百十六)摩利曳(一百十七)莎诃(一百十八)摩诃摩利曳(一百十九)莎诃(一百二十)摩利摩利(一百二十一)摩诃摩利曳(一百二十二)莎诃(一百二十三)翳(去音)醯翳(去音)醯(一百二十四)婆伽婆(去音)帝(一百二十五)跋折啰商迦礼(一百二十六)施迦嚂(一百二十七)伊昙咩(一百二十八)羯网俱噜(一百二十九)跋折啰商迦罗(一百三十)阿知若(若冶反二合)波夜底(一百三十一)莎诃(一百三十二句)

是大法咒。用前五印作法受持。即得成办。若诸持戒行者。能发慈悲怜愍一切。广为救护可立道场。日日洗浴着新净衣。对佛菩萨前设弘誓愿。愿我救度一切众生。及能拔除自身苦恼。启白已竟烧安悉香。及着华水饼果油灯种种供养。以至诚心七日七夜诵此大咒。及以时时作前五印数数忏悔。日满以后即记遍数。要数满足十万遍。掐珠为记。遍数满已。然后取日作受法坛。供养作法竟。于后即得种种有验。

商迦罗受法坛。

若人欲得跋折啰商迦罗验者。先日日作种种供养。烧安悉香。请商迦罗安置坐竟。当诵心咒满十万遍。发愿救护一切众生。然后豫觅清净之处。置立道场一如上法。其法当取月十五日。香汤洗浴着新净衣。于道场所悬诸幡盖。及供养具华香等物备办已竟。其道场中作四肘坛。用白赤黑三色作之。坛中心安商迦罗像。若无像者。作印请唤商迦罗。坐莲华座上。安置亦得。或于地上画着亦得。东方画着跋折罗形。北方画着铁连锁形。南方画着可吒谤伽印形。其印形者。画作人面形。其面头上画着跋折啰形。立着头上。勿作其身形代其。身者画作杖形其杖。头上着彼面形。作其杖形如锡杖茎。其面头上画作头发。散垂下之。右耳画着金钏。形如坛法上火天神面上着金钏。似细腰鼓。西方安咒师座。于其坛上安八盘食。种种上味饮食共盛。灯十二盏水罐九口。其罐各别满盛净水。用青柏叶梨枝竹叶塞其罐口。各以三尺生绢系枝。其坛中心着一水罐。四门四角各着一罐。坛西门南安一火炉。颇俱木柴取两三朿(唐云谷木)胡麻粳米酥蜜相和。用前心咒一百八遍。亦用此咒咒安悉香一百八遍。拟烧供养。种种办已。月十五日。咒师更以香汤洗浴着新净衣。入道场中作印护身结界已竟。烧香发愿法事已讫。作印诵咒。请商迦罗金刚安置。即以种种香华供养。作供养竟。更请商迦罗坐火炉中。咒师心想。于火炉中有大莲华。商迦罗身坐莲华上。作是想已。取前所咒胡麻粳米酥蜜食等。于火炉中然颇俱柴。少分取前所和胡麻等物。一咒一烧。如是烧咒一百八遍。又咒安悉香。一咒一烧如是烧满一百八遍。后烧酥蜜一咒一烧一百八遍。如是香华香水等物。种种饮食供养已竟。其道场西。去坛可有三四步地。作一水坛。其坛之上着一床子。令受法人坐床子上。即擎水罐灌。其顶上。令受法人心口发愿。愿我弟子某甲。当行商迦罗金刚法。救护一切众生之类。愿诸金刚。皆赐弟子某甲种种信验。发是愿已。即与护身着新净衣。将入道场三礼佛讫。更与护身作印诵咒发遣已竟。从此以后种种用之皆得效验。若欲疗病。犹如猛火烧于干草。若汤沃雪有如是力。

咒师若欲治病者。于病人边作二肘水坛。咒白芥子散于十方结界。坛中心着一盘饼食。着一钵饭一钵净水。病人于坛西门边住。面向东坐。咒师手把白芥子。咒三七遍以打病人头上。然后火烧白芥子。并咒三七遍已。更诵大咒。以柳枝打病人者。其病即差。若一日不差三日作法。决定即差(从此以下央俱施法)

金刚央俱施法身印咒第三十四(丹第十六名金刚藏小女法有七印唯有二咒)

反叉二无名指二小指。在于掌中。竖二中指头相拄。以二头指[打-丁+必]在二中指背后。当第三节下头相拄。并二大指。各附中指上合腕。大指来去咒曰。

那(上音)谟(上音)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那(上音)谟(上音)室旃(二合)茶跋折啰波拏曳(二)摩诃药叉栖那波跢曳(三)唵(四)跋折啰央俱施(五)阿迦(上音)茶(六)毗迦(上音)茶(七)阿迦[口*梨]沙(上音)耶(八)跋折啰央俱施那(九)莎诃(十)

是法印咒。名为金刚王小女法身印咒。若人欲作央俱施法事供养者。先以此印。诵咒护身及结界已。又作是印即诵此咒。请央俱施坐。种种供养。即得一切金刚欢喜。

央俱施口法印第三十五(丹第十七诵后大咒)

以左右小指。内双直竖右无名指。[打-丁+必]在左无名及中指背已。即向头指中指岐间入。又以左无名指。从右中指无名指岐间出之。即入食指中指间。二中指直竖头相拄。二食指各屈。钩无名指头。并二大指。直竖头相拄。与二小指相离半寸许。

是一法印。制伏一切鬼神言语妄说谄曲。作此印已诵后大咒。更不敢语神病即差。

央俱施牙法印第三十六(丹第十八亦名急缚鬼印)

并竖二小指头相着。反叉二无名指。在于掌中右押左。头向虎口出。并竖二中指头相着各。[打-丁+必]二头指。在中指背上。头当第三节捻之并竖二大指合腕。

是一法印。有人病患。所有痛处。当作此印诵后大咒。以印痛处其病即差。

央俱施钩法印第三十七(丹第十九诵前心咒)

屈左右二小指于掌内。以大指押其甲上。直申中指。才屈头指附中指侧上举臂。当眼耳中间。指头横着向前勿着面。

是一法印。若有鬼神难调屈伏。不受追唤者。当立地作印。诵前心咒七遍追唤。应声而至。到已任为别法。示语降伏。事了然后发遣。持法之人必须解此。其法印咒于师大要。

央俱施索法印第三十八(丹第二十诵后大咒)

二手掌相背着。以二无名指相交。申之如绳。二中指亦尔。二小指各屈如钩。又各屈二大指。更屈二头指。各钩二大指上。状如钩形是一法印。若有鬼神。心生违逆不从佛法者。先应用前钩印唤来。来已即当作此印法诵后大咒。缚之勘问。鬼神皆伏不敢纵暴是法大验。

央俱施口印第三十九(丹第二十一亦名解放印)

以二小指。内双直竖。右无名指。[打-丁+必]左无名指中指背。向头指中指岐间入。左无名指。从右中指无名指间出之。即入食指中指岐间入。二中指直竖头相拄。二食指各屈。钩无名指头。并二大指。直竖头相拄。与小指离半寸许(是印与前不空罥索口印无别)是一法印。欲解放其前所缚鬼。用前心咒放之。

央俱施疗病法印大咒第四十(丹第二十二亦名缚鬼印诵后大咒)

准前身印。上唯改二头指。各当中指第二节前文。着之。又各屈二大指头。入掌中合腕是一法印。若欲降伏一切鬼神。及欲疗治一切病者。当作此印印其病处。诵后大咒七遍。即差。

央俱施大咒咒曰。

那(上音)谟(上音)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟(同上)室旃(二合)茶跋折啰波拏曳(二)摩诃药叉栖那波跢曳(三)唵(四)跋折啰央俱施(五)迦比罗鸡施(六)跢智跢智(七)遮智遮智(八)粗智母智儞(九)迦嚧迦(上音)知(十)摩嚧迦(上音)知(十一)武知跋折唎(十二)摩诃毗住噜例(十三)豆鸠豆鸠(十四)素武素武(十五)素噜素噜(十六)娑啰娑啰(十七)毗娑啰毗娑啰(十八)呜吽呜合*牛呜[合牛]呜合*牛泮泮泮泮(二十一)郁住呼(二合)迟羝(二十二)诃罗诃罗(二十三)凭(比应反)伽(去音)例(二十四)遮智毗遮智(二十五)娑婆(去音)罗(二十六)毗狄(去音)例萨婆地婆那(去音)伽(二十七)波啰(二合)诃啰(去音)那(二十八)么夜三么地(二十九)[口梨]地(二合)陀翼计治(二合下同三十)素狼(去音)计冶(二合)(三十一)俱狼(去音)计治(二合)(三十二)跋折啰胡泥(上音三十三)跋折啰迟唎驮娑(上音)罗波罗诃啰(上音)若(若冶反三十四)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜地(三十五)羯啰(二合)磨致唎(二合)[怡-台+孚]羝(三十六)跋折啰陀(去音)啰(三十七)毗湿婆(二合)娑(上音)儞(三十八)阿跋啰智诃(上音)跢(上音三十九)跋啰摩啰(二合)陀(去音)儞(四十)跋折啰央俱施(四十一)阿怛若(二合)波夜底(四十二)莎诃(四十三)

是大法咒。异常操烈。不可卒诵。疗病至验。若有人能受持者。必须净身。护持戒行。无至染着。远离尘俗及诸秽污一切杂思。若能如是护持行者。当于日日香汤洗浴着新净衣。入道场中。烧安悉香及种种物。饮食供养结界护身。七日七夜诵是咒。满十万遍已。然后更入金刚受法坛竟。于后用法疗病之时。当立水坛。烧安悉香。多少饮食而供养已。作印诵咒疗病即差。若咒师向鬼病人边。正到之时。鬼避去者。咒师即立地。作前央俱施身印。唤其鬼神近着治之。其病即差。

金刚藏随心法印咒(印有十一咒有四)

金刚随心身法印咒第四十一(丹第二十三)

竖右手。从中指以下三指。直竖并相着。屈头指上节。附着中指上节。又以大指屈。押中指下节文。头指来去咒曰。

唵(一)枳唎枳唎(二)跋折啰摩罗(去音)耶(三)鸡利系罗(去音)耶(四)莎诃(五)

是法印咒。若欲作大法请随心金刚。先作此印。并诵此咒。请坐供养。即得一切金刚欢喜。后用诸法悉皆有验。

金刚随心掷鬼法印第四十二(丹第二十四诵前小心咒)

以左手无名指。共大指相捻。向上掷手。即成掷印。

金刚随心轮法印第四十三(丹第二十五诵前小心咒)

平右手掌。向下摩病人头上。即成轮印。

金刚随心槊法印第四十四(丹第二十六诵前小心咒)

以右手小指。直竖。余三指屈向掌。以大指押上。

金刚随心降魔法印第四十五(丹第二十七诵前小心咒)

以右手押左手背。仍以右大指向左小指下。左大指向右小指上。皆上下相叉。

是四法印。皆诵前小心咒。悉能降伏一切诸魔。一切大毒恶鬼神等。亦能摧碎百千万亿野叉罗刹。及行病鬼。并诸外道劳度叉等。皆悉退散。若有病者。以印作法诵咒。印病即当除差。

金刚随心缚鬼法印咒第四十六(丹第二十八)

以左右手后二指。向内相叉右押左竖。二中指头相拄。以二食指[打-丁+必]在中指背。头相掩。以二大指附着二中指下节文咒曰。

唵(一)跋折啰但地(二)陀啰尼车夜多(三)湿闭(二合)底(四)呼卢呼卢(五)曼怛啰(二合)跛陀(六)莎诃(七)

是法印咒。若有病者。当用此印诵咒。缚鬼已。次更咒白芥子一咒一烧。如是烧满一百八遍。一切鬼神皆悉退散更无住者。病即除差。

金刚随心大法身印咒第四十七(丹第二十九)

先以右手。把左臂肘后。复以左手。把右臂肘后已。起立举印。安头上。勿令着头。并脚齐指端身咒曰。

那(上音)谟(上音)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟(同上)室旃(二合)茶跋折啰波拏曳(二)摩诃药叉栖那波跢曳(三)跢侄他(四)只跢啰(二合)(五)只跢啰(二合)(六)迦比啰冰伽(去音)罗(七)忽嚧(二合下同)跛娑皤嚟拏(上音八)忽嚧扑拏阿伽(上音)车(九)莎诃(十)跢侄他(十一)娑(上音)罗(上音)娑罗(十二)徙唎徙唎(十三)素噜素噜(十四)诃(上音)啰(上音)诃啰(十五)醯唎醯唎(十六)虎噜虎噜(十七)跛啰(上音)跛啰(上音十八)比哩比哩(十九)布噜布噜(二十)么啰(上音)么啰(上音二十一)蜜哩蜜哩(二十二)姥噜姥噜(二十三)者啰(上音)者啰(上音二十四)只哩只哩(二十五)主噜主噜(二十六)冶啰(上音)冶啰(上音二十七)逸哩逸哩(二十八)愈噜愈噜(二十九)伽啰伽啰(三十)只(去音)哩只(去音)哩(三十一)瞿(去音)噜瞿(去音)噜(三十二)迦(上音)啰(去音)迦(上音)啰(上音三十三)枳哩枳哩(三十四)矩噜矩噜(三十五)跢啰(上音)跢啰(上音三十六)底哩底哩(三十七)睹噜睹噜(三十八)罗(上音)瞿(上音)罗(上音)瞿(上音三十九)诃(上音)那诃(上音)那(四十)驮(去音)诃(上音)驮(去音)诃(上音四十一)跛者跛者(四十二)讫柳(二合)嘘拏(二合)讫柳(二合)嘘拏(二合)(四十三)跢么跢么(四十四)嗔驮嗔驮(四十五)么他(上音)么他(上音四十六)频驮频驮(四十七)制厌(二合)婆制厌(二合)婆(四十八)盘阇盘阇(四十九)盘驮盘驮(五十)么唎驮么唎驮(五十一)跛啰(二合)么唎驮跛啰(二合)么唎驮(五十二)唠驮啰(上音)唠驮啰(上音五十三)诃(上音)那诃(上音)那(五十四)萨婆比知那(上二合)毗那药迦吽(二合)(五十五)婆(上音)施迦噜迷(五十六)萨婆悉怛哩(二合)(五十七)补噜(二合)沙(上音)(五十八)跢啰(二合)迦(上音)(五十九)陀唎迦(去音)那合*牛(六十)虎噜虎噜(六十一)徙驮室旃(二合)荼皤阇啰达(去音)啰(上音)(六十二)跋阇啰波拏曳(六十三)罗(上音)肾若(若冶反)波夜底(六十四)莎诃(六十五)

是法印大咒。能伏一切若天若龙。若诸外道若神若鬼。若药叉若罗刹若乾闼婆鸠槃荼等。种种杂类为不善者。及与人作病患鬼神为障难者。闻是咒声。皆悉倒地闷绝而死。虽有苏者。远走他境。不敢侵暴作诸留难。一切之法起心作者。立皆成办诵咒之时。必须当作后大身印。须与嗔色。为此悉能摧伏一切。大有灵验。

若人欲得受持此咒。应当诣于舍利塔前。以好香花供养金刚。日月蚀时当诵此咒。乃至日月还放复生。方可休息。其法即成。一切所求疾得称遂。若欲作法。烧安悉香。种种妙花饮食供养。庄严坛法如下所说。

金刚随心疗一切难伏鬼病大法身印第四十八(诵前大咒)

先以左右手。各屈头指已下四指。作卷入掌中。竖二大指已。起立。举右手印。努向头上。以向下打一切鬼势。以左臂覆。正当心上。莫令着心。又以左脚直努而斜。以右脚屈膝溢身。向右努之。面向左看。而努两眼。是一法印。若作伏除一切天中飞行大魔罗刹鬼神。及有上下四方住者。作此一法。一切皆灭无能成办作障碍事。治病处用作是法时。咒声莫绝仍起嗔色。一切有验。

金刚大嗔结界法身印第四十九(丹第三十一诵前大咒)

先以左右手中指以下三指。向外相叉。令指博着手背。竖二头指。屈二大指。努勿着头指已。起立举印。向右膊上。而斜努左脚。屈右膝才溢身。向右作大嗔面。

是大法身印。名大嗔法。若坛结界用护其处。一切诸鬼神天魔等众。皆悉倒地。各当散走而出境外。

金刚随心大嗔法身印第五十(丹第三十二诵前大咒)

先以左右手。从中指以下三指。皆向外相叉。令指皆着手背。又以二头指。向里相叉。右押左。并二大指各附二头指上已。起立举印。在右膊上。斜努左脚。屈右脚膝。努溢身向右。面向左视怒眼。

是大法身印。悉能摧伏一切恶魔鬼神等难。亦用治病。若以此法降伏一切鬼神天魔。皆自被缚。悉靖自死身为微尘。是三法印。皆共同诵前大咒已。通一切用种种法事。悉皆有验。

金刚藏密号法印咒第五十一(丹第三十三)

以右手叉腰。四指向前。母指向后。屈左肘在左膊上已。屈中指无名指在掌中。又竖大指头指小指已。侧头向左边。顾眄瞻视已。便作一声。状如弹舌在于颊。里作一声。已即宽步大。行右绕坛。外诵赞咒文咒曰。

室哩(二合)智跋折啰谤尼婆罗(上音)驮(一)摩诃毗知耶(二合)啰阇(二)波啰(二合)殿(殿烂反)多罗(三)摩诃战茶毗知耶(二合)啰阇(四)翳(去音)醯翳(去音)醯(五)婆伽畔(六)试伽囒(上音七)

是法印赞咒。若作一切坛法之时。种种安置已。当作此法密号一切金刚。其法每须三回作声。三度宽步。绕坛诵赞。感得十方一切金刚。一时来到助成其法。种种作者皆当有验。

金刚随心大恶都身印第五十二(丹第三十四)

右手小指入左手小指无名指岐。从后而入。右无名指在掌内。直出左手中指无名指岐。又捉其二大指。并押中指侧。

此印降伏八部一切所有诸鬼神等。都缚。八部诸大恶鬼。都摄一千六百诸金刚印。

都身印第五十三(丹第三十五)

右手无名指。入左手无名指背。右中指小指在下。列左腕。右手头指。相拄左手小指头。右手中指。共左手头指相钩。右手小指。共左手头指相钩。左大指入右小指无名指岐。右大指。押左头指第二节背下。

此印总缚一切诸鬼。又摄六百诸小印等。

身印第五十四(丹第三十六)

右手中指。入左手无名指背。横出列左腕。右手头指拄左手小指。右手大指拄左手头指。右手无名指小指。向左手掌中。及出左大指。向外掌出。

此印总摄八百小印。此印亦用缚一切鬼。

又召请随心印第五十五(丹第三十七)

以右手掌。押左手背。向下相叉。左手五指来去。

棒印第五十六(丹第三十八)

反叉二小指。在掌中。无名头指相叉。右押左合腕。二大指并押二头指上。

捉疰印第五十七(丹第三十九)

右手四指把卷。大指押上。左手亦尔。右捉矛助。左手捉痛处(大恶都身印以下六印与大隋大业八年十二月八日三藏昙摩岌多于洛阳上林苑译印文异印同)

金刚藏受法坛

若有沙门若婆罗门善男子等。专心爱乐我是秘密法藏神咒功德之时。可于十月十三日或复腊月十五日。清净之处。或于露地或在室中。当净修理其地。如上所说佛菩萨法。一种无别。庄严道场悬诸幡盖。种种宝物庄严之具。具办种种华香之类。于道场中作方四肘五色法坛。其坛四角四门。各着一口新净水罐。其坛中心作莲华座。其坛中心亦着一罐。其火炉边亦一水罐。其五罐等各满盛净水。兼着五谷。于其罐口。各以柏叶梨枝塞之。仍各生绢三尺系上。迎金刚像。安着中心水罐之后。若无画像。作印法请金刚。安置亦得无咎。次第安置四十九灯。五十盘中盛种种食。又以薰陆香沉水香安悉香。是三种捣共和为丸。大如小枣。一千八丸。及烧胡麻粳米酥蜜乳酪等物。其坛西门南置火炉。其炉入地作之。四面各一肘深一肘。其火炉中画作莲华。种种办讫。香汤洗浴着新净衣。入道场中。作印护身结界毕已。作印召请金刚菩萨。安置坐竟。先作华香法事供养。次作诸法印咒供养。次烧胡麻粳米酥蜜相和供养。一如上法。然后取前香丸。用大心咒。一一各别咒七遍已。投火中烧。如是烧尽一千八丸。当尔之时。金刚像上。现金刚藏王菩萨之身。问行者言。汝欲何法。是时行者即把香炉随意报答。时金刚藏王满其愿已。忽然不现。行者当时即得其验。供养毕已。次第取其坛中水罐。出道场外。诣水坛上。次第灌其受法人顶。各灌顶已。着新净衣。引入道场顶礼佛已。与作护身一如上法。发遣金刚藏王菩萨扫除处所。残食散施一切众生。尔时佛告金刚藏等菩萨摩诃萨众言。汝等眷属今献诸咒。微妙甚深希有秘密法藏。得有如是利益之事。我亦从昔已来。曾学是法皆得成就。汝等亦须坚持梵行常无退转。得无生法忍归佛法僧。恒巡六道而作护念。劝发菩提莫辞劳惮。由是汝等誓愿力故。我等赞成一切欢喜。时诸大众闻佛印可。皆大欢喜作礼而去。

佛说陀罗尼集经卷第九(金刚部中卷)

金刚阿蜜哩多军茶利菩萨自在神力咒印品(印有二十一咒有十五十四咒是主一咒是伴)
尔时世尊。与军茶利乌枢沙摩等。共会宣说是。大自在威力陀罗尼法印神咒。时三千大千世界六种震动。毗那夜迦诸恶鬼神等不信敬者。生大惊怕。欲走入山不得而去。复欲入海亦不能去。无处藏避。走至佛所头面着地请佛救护。佛言住住。汝等莫怕。金刚打尔头作七分。汝等曾闻。摩诃毕伽那王。昔在于彼悉遮山中。已被金刚打杀摧碎。汝忆此不我此金刚有大力故。若复有人。诵持诸佛般若菩萨金刚天等咒法印等。日日供养广为忏悔。及欲救护一切众生厄难之时。汝等鬼神皆护助力不得恼乱。若有人等忆念此咒印等法者。汝等好看。勿使一切恶鬼神等得便恼乱。若复有人误食酒肉五辛等味。错食不净鲜血食者。汝等亦忍不得恼乱。汝等若能不违我语。当令汝等得免如是怖畏之难。

尔时伽那王白佛言。世尊若有人等。诵持诸佛般若菩萨金刚天等神咒印坛。常能护行诸佛法要。广设供养。我等眷属受佛教敕。不令一切恶鬼神等作诸障碍。若复有人诵持佛咒。及作印法曼茶罗者。常能供养十方诸佛般若菩萨金刚天等。我等护念。若令诵咒人起种种想。或令其病。或令眼闇。或念财色。由是想念。不令众生日日入坛。而诵佛等陀罗尼咒。及作法印。设使诵持。徒然无验。皆由诸想不能成就。若复有人。或以烧香散花设食作诸供具。为欲供养。遂被鬼神偷盗将去。使诵咒人作法不成。如是等事我悉拥护。所有恶魔鬼神等辈随逐人者。我悉遮护不令随逐。或复有人诵持我佛正法咒印。有时误犯错食杂味。及其食中有诸不净辛荤。血器臭秽气者。或复设与女人交杂。我悉不为障难所恼。皆由我护行法人故。

尔时金刚藏言。若复有人受持诸佛法印咒者。恐诸不净之所染着。惧犯前事。当勤洗浴。时宣禁戒。每日平旦诵咒七遍。食时亦尔。即破一切所有障碍。所作之法一切无畏悉皆成办。

尔时金刚军茶利菩萨等。于佛会中。说此秘密方便法已。一切诸佛菩萨摩诃萨等。皆悉印可同时赞成。我等心愿。如汝所言。汝等皆当信受作礼敬奉修行。

金刚藏军茶利菩萨自在神力法印咒品。

军茶利香炉法印第一(用小心咒)

仰左右手掌。两手中指无名指小指。直向上竖。背各相着二头指斜直头相柱二大指舒颊头指第二节。咒曰。

唵(一)阿(上音)蜜哩(二合)帝(二)呜吽(三)打-丁+巿

是法印咒。若作一切金刚法事。先以此印印香炉已。诵小心咒满三七遍。然后烧香一切欢喜。

军茶利香水法印第二(用小心咒)

右手五指相博。并直竖向前。以左手向外。握右手腕下。是一法印。若于供养法会坛中。以宝盆宬水。而着杂华及香末等。作此印已。印之咒水安置佛前。一切欢喜。

军茶利护身法印第三(用大心咒)

相叉二小指于掌中。以二无名指。双屈入掌中。捺于二小指叉上。合腕。竖二中指头相拄。两头指小屈曲。当中指背上节后。勿着之咒曰。

唵(一)户嚧户嚧(二)底瑟吒(二合)底瑟吒(二合)(三)盘陀盘陀(四)诃(去音)那诃(去音)那(五)阿(上)蜜哩(二合)帝(六)乌吽打-丁+巿

诵咒七遍。是法印咒。若但有人。常欲受持金刚法者。每日平旦洒手面已。即以右手掬于净水。咒七遍竟。向东散却。三遍[打-丁+巿]之。后[打-丁+巿]己身。即入房内作护身法。护身法者。当烧香已。结印不解。口诵心咒。将印顶戴。次印左肩。次印右肩。次印心前。次印颈下。次印眉间。次印发际。次印顶上。次印顶后。如是八处各三遍印。是名护身法。凡人欲作金刚法事。先印香炉。烧香已竟。手把香炉。启告十方一切诸佛。般若菩萨金刚冥圣诸天业道。一如上法。启告已讫。即作此法然后行用。一切无畏。至于作法诵咒无难。

军茶利辟除毗那夜迦法印咒第四

左手大指屈横在掌中。以左中指及无名指。握其大指。又以头指及小指。努屈向外。使头指头到中指中节侧。令小指头到无名指中节侧。即舒其臂。向右转之诵咒七遍。正作法时。以右手大指。捻小指甲上。反叉腰右侧。三指头申向前咒曰。

唵(一)虎吽(二)诃(上音)那(上音)社那么他(三)毗驮崩(二合)娑(上音)夜(四)乌蹉(二合)驮(去音)耶(五)呜[合*牛][打-丁+巿]打-丁+巿

是法印咒。悉能辟除一切药叉毗那夜迦。若佛若般若若菩萨若金刚。随其欲作法会之所。皆须先作此印诵咒。一切诸恶悉即散去。成办诸事一无怖畏。犹如国王动止仪式。先当辟除然后动止。此亦如是。此印及咒。若房内用印。向头上右转三匝。诵咒七遍。若作坛时。作步臂行。绕坛三匝。从外行之。先起右脚次举左脚。咒三七遍多诵亦好。

军茶利金刚一字降魔王印咒第五

二小指掌中相钩。右压左。二无名指于中指背后相交。二中指直竖头侧相拄。二头指钩二无名指头。二大指捻二中指。头齐。以二中指大指头。拄顶上。面作嗔色咒曰。

唵(一)猪嚧嚧嚧嚧(二)吽合*牛打-丁+巿

若造一切曼荼罗处。先结此印诵咒。绕坛行道七匝。一切魔王普皆归伏。

军茶利结地界法印咒第六

先以右中指。于左头指中指岐间。向背出头。次以无名指。于左小指岐间亦尔。左中指内向。右头指中指岐间向内出头。次以左无名指。于右小指间亦尔。两小指头指竖合头。二大指亦合头。头向下。若作法时大指合头着地。翼两臂肘咒曰。

唵(一)吉唎吉唎(二)跋折啰覆知(二合)(三)盘陀盘陀(四)呜吽(五)诃(上音六)

是法印咒。能除地中彻金刚际。一切诸恶鬼神等辈。若处法会坛场之所。当作此印。诵咒七遍以印拄地。能令地上及于地下乃至彻金刚际。所有一切诸恶鬼等。皆悉散去无能作害。

军茶利结四方界法印咒第七

准前地印。唯改开二大指相去二寸。指头向身直竖。努指向右转之咒曰。

唵(一)萨啰萨啰(二)跋折啰(三)波啰(二合)迦(去音)啰(上)(四)呜吽(五)打-丁+巿

是法印咒。能除四方一切恶魔诸鬼神等。若处法会坛场之所。当作此印诵咒七遍。即以此印向于四方。随日右转。所有一切药叉鬼等皆悉退散。

军茶利结虚空界法印咒第八(亦名上方结界)

准前地印。唯改二大指。各附着头指侧上。即以此印向于头上。右旋三匝咒曰。

唵(一)毗悉普(二合)吒啰(上音)叉(上音二)跋折啰(三)半阇啰(四)呜吽(五)打-丁+巿

是法印咒。能除虚空上至有顶。一切诸魔恶鬼神等。不敢恶念。即以此印举向头上。右旋三匝诵咒七遍。天上虚空一切飞行药叉鬼等。皆悉退散。若大道场法坛之会。皆须如是三遍七遍印咒结护。第一先当择得胜地。未立规郭。即为一遍结界辟除。第二治地平正坚实。香泥涂地。且将少分名香好花供养之时。又作一遍结界辟除。第三竖立拄额。规郭。悬诸幡盖铃佩等已。又将少分名香好华。而为供养行道之时。又作一遍结界辟除。第四布置色粉花座。开诸位地。又作一遍结界辟除。第五将灯入坛安已。又作一遍结界辟除。第六将于水罐华香饮食酥蜜胡麻粳米等供。所有一切供养之物。尽入道场总安置讫。亦作一遍结界辟除。第七欲请诸佛般若菩萨金刚天等。未请以前复作一遍结界辟除。结界中间。一一皆结大身法印。把跋折啰护界。降伏大魔众已。次第而作一一身法。次以右手把于香炉。右绕三匝。作结护界心标供养。一切动止威仪皆须具诸法相。于后所为供养。一切诸佛般若一切菩萨一切金刚一切冥圣一切诸天一切业道皆大欢喜。然后一一各作本印。诵其本咒迎请供养。是结界法。犹如国主人王动止法用威仪。一种无异。

军茶利身法印第九(用小心咒)

相叉二小指于掌中。以二无名指。双屈入掌中。捺于二小指叉上。合腕。竖二中指头相拄。二头指屈捻中指上节上。二大指并头。捻中指中节上。头指来去。

是一法印。若人欲作军茶利法而为供养。及欲治病。皆作此印请唤来去。

军茶利香花供养法印第十(用大心咒)

以二无名指二小指。相交叉右压左在掌中。仍屈向腕。即舒中指。斜头相拄。以二头指。各捻中指第三节上。以二大指各附二食指侧。合腕。

是一法印。若在在处处道场法坛。当作此印。将以一华及。一丸香而置印中。作是印已诵咒供养。若无香华。直作是印而供养者。一切金刚皆悉欢喜。

军茶利饮食供养法印第十一(用大心咒)

准前香花印。唯改二小指二无名指。挺在掌中开掌。

是一法印。若于坛上拟献饮食。皆以此印印一一盘。一一咒已。然后入坛安置供养。若无饮食。直作此印而为供养。亦得一切金刚欢喜。

军茶利灯法印咒第十二

以右手后二指。屈在掌中。直竖中指。其头指亦屈向掌中。大指屈中节。压头指上节上。大指头侧。捻中指中节上咒曰。

唵(一)毗嚧吉儞(二)莎诃(三)

是法印咒。若于坛中及道场内。为供养者。一一灯上皆作此印。印之诵咒然后安置。

军茶利头法印第十三(用大心咒)

准前身印。唯改二头指。平屈中节。各捻大指头使头相拄。大指离中指并竖。

是一法印。若人头痛。作此印已印其痛处。咒柳枝打其病即差。

军茶利顶法印第十四(用大心咒)

准前身印。唯改二头指。各[打-丁+必]在中指背。指头相拄。中指在内。

是一法印。亦名缚鬼印。若作是印随意欲缚。一切鬼神应时被缚。鬼病即差。若欲解放。解其头指。将中指内来。已心想放之。即解。又若有人患头痛者。作此印已。印其痛处诵大心咒。又咒柳枝打其痛处。其痛即差。

军茶利牙法印咒第十五(用大心咒咒病亦得)

以左手小指[打-丁+必]于无名指根背上。次以中指屈。从无名指。后[打-丁+必]压小指背上。仍屈其上节。与无名指相侧着。次以食指屈中节。压着小指甲。指头向掌。与无名指相侧着。次以大指。斜捺头及中二指甲上。亦与无名指相侧着。无名指直竖向上。去一切毗那夜迦。作此印咒七遍。三回右转。右手把拳打转拳咒曰。

唵(一)乌吽(二)诃那杜那(三)末他毗阇(四)结舍夜(五)蹉啰夜(六)打-丁+巿

是法印咒。若人卒得心痛鬼疰及中恶者。即作此印印其痛处。即诵此咒四十九遍。其痛即差。或诵大心咒四十九遍。其痛立愈。此法大验。若治鬼病。缚鬼之时。病人口中即吐出血。治一切病。若用牙印数数诵咒。向官府所。官人欢喜忧事解散。

军茶利跋折啰总印第十六(用大心咒)

以左手大指捻小指甲上。余中头无名二指皆直竖。向上磔散。

是一法印。但为法会坛场之处。所有拟献香花灯明所有饮食一切供具。一一皆以此印印之。若有跋折啰。用跋折啰一一印之不须此印。若无跋折啰。方用此印印诸供具。一切诸恶鬼神等辈。不敢犯触。作此供养。金刚欢喜。大小心咒皆通用得。

若妇人患月水恒出。及男女人鼻孔血出者。取啰(上音)娑善那。人苋菜根。各取二两。粳米泔汁及蜜共和为丸讫。诵前心咒二十一遍。分为小丸。大如梧子。如法服之其病即差。此名阿伽陀药。

更有一方。名同。取沙糖郁金华及酥。捣和如膏相似。若患鼻塞及鼻中臭。又不得臭香臭等气。即以前药灌之即差。

若患半日头痛。即以前药摩之即差。

若人患眼。即以药摩眼瞽上下。其眼即差。

又若有人旦起头痛。日西便好。摩之即差。余准可知。若人不能食。萎黄眼黄腹中气块大。喘息不得咽喉大痛。取石盐　阿魏药　诃梨勒　茴香子　干姜　荜　钵　胡椒。

七味等分各取半两共捣为末。用沙糖和以为丸。丸如枣大。空腹一服服别一丸。无所禁忌。大肥好颜色丰足气力。皆以牙印印上诸药。咒百八遍然后方服。

军茶利大心咒第十七

咒曰。

唵(一)户卢户卢(二)底瑟吒(二合)底瑟吒(二合)(三)盘陀槃陀(四)诃(上音)那诃那(五)阿(上音)蜜哩(二合)帝(六)呜吽(七)打-丁+巿

军茶利中心法咒第十八

咒曰。

唵(一)杜那杜那(二)呜吽(三)呜合*牛打-丁+巿打-丁+巿莎诃(七)

军茶利小心法咒第十九

咒曰。

唵(一)阿(上音)蜜哩(二合)帝(二)呜吽(三)打-丁+巿

是小心咒。若人中毒卒死者。手捻耳挽口。就耳咒二十一遍。咒水七遍。咒水散面二十一遍。与服即稣。名甜水。闪子被箭。诸天用此咒水。与其洒疮即得疮差。亦得解污洒浴身体。入佛堂用皆得。佛前诵一千遍(通师本有莎诃)

是三法咒。护身作法。乃至一切香花果子灯油饮食。治病坛中诸供养具。及诸法事。皆用此咒咒之。即得一切成就。

军茶利大护身印第二十(用后大咒)

起立正面向前。以左大指押小指甲上。余三指直磔竖。捺右腋边臂上。次以右手。法同左手。亦捺左边臂上。然后缩左脚。以掌捺右膝上。怒眼怒口作大嗔形。

是法身印。但立坛之处。皆作此印镇于四方。及镇四门作法皆成。若欲治病去。先于房内作此印法。护身而去。若病人见生惊动者。其病易差。若不惊动其病难差。若可可病。遥见即差。若病人家。遣使问师。师作此印诵咒卧时。梦中若见佛及菩萨金刚天等。其病得差。咒师即去。若见驴马等及裸形人如外道等。其人即死。咒师莫去若见铜碗铁等物者其病不差咒师莫去。

军茶利大嗔法身印第二十一(用后大咒)

起立以左脚。指向左。邪屈膝立之。右脚指向前。身侧立。先以右手。屈大指在掌。以后四指把拳。压在左腋下。次以左手亦如右手把拳压在右腋下。头少向右边。向左亦得。眼侧看。作大嗔形。

是法身印。若有一切难治之病。诸恶神鬼不伏退者。当作此印绕病人三匝。斜身膝如跪地。起大嗔色。诵后大咒。咒声莫绝。三匝绕作。一切皆散病即得差。如其不差即非鬼病。若其病人不至心者。其病不差。若作坛处结界时用。大有灵验。

军茶利大降魔法身印第二十二(用后大咒)

起立乃缩两膝。脚跟相拄。以左手虎口。反叉腰。四指向前。母指向后。右手把跋折啰。竖臂大努。若无跋折啰。即握作拳。如金刚把杵。作大嗔面。诵后大咒。若竖大指名把斧印。是法身印。但作坛处及治病所。当作此印降伏一切恶魔鬼神随其所为。金刚法事悉皆成办。

军茶利三眼大法身印第二十三(用后大咒)

仰两手掌。后三指相叉右压左。以二头指。斜竖头正相着。各屈大指捻中指侧上。节反掌。掌向外将上。以头指指头向下。齐眉上着。起立以右脚正蹋地。缩左脚正齐右膝。脚掌向下如蹋势。以脚跟拄着膝上。即努眼视作大嗔面。头如向前。

是法身印。若作一切坛法之所。结此印已。一脚行道绕坛三匝。一切无畏所作皆成。若治病处。于病人边作是印已。诵后大咒其病即差。一切坛处不解如是一脚行法。一切坛法皆悉不成。

军茶利大法咒第二十四

咒曰。

那(上音)谟(上音)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟(同上)室旃(二合)茶跋折啰波(轻呼)拏曳(二)摩诃药叉栖那波跢曳(三)那谟(同上)跋折啰骨(平音)嚧(二合)。驮(去音)耶(四)儞知夜(二合)钵罗涉筏(二合)唎多(五)婆(去音)罗地富多(六)屋伽啰(二合)邓瑟都(二合)嚧嚧地(二合)羯吒(七)皤耶鞞罗皤(去音)耶(八)阿(上音)私谟娑(上音)罗(九)跋折啰婆(去音)罗(十)输婆(去音)舍诃悉驮(去音二合)耶(十一)跢侄他(十二)唵(十三)户卢户卢(十四)阿(上音)蜜哩(二合)多军茶利(十五)佉佉佉佉(皆上音十六)呵那呵那(十七)诃(上音)驮诃(上音)驮(十八)呵醯呵醯(二醯皆上音十九)底瑟吒(二合)(二十)底瑟吒(二合)(二十一)(底同都尔反)诃那诃那(二十二)驮诃驮诃(二十三)跛者跛者(二十四)讫柳(二合)嘘拏(二合)(二十五)讫柳(二合)嘘拏(二合)(二十六)盘陀盘陀(二十七)揭嘞(二合)阇(二十八)揭嘞(二合)阇(二十九)怛嘞(二合)阇(三十)怛嘞(二合)阇(三十一)毗悉普(二合)吒(上音)耶(三十二)毗悉普(二合)吒(上音)耶(三十三)婆伽梵(三十四)阿(上音)蜜哩(二合)多军茶利(三十五)慕郁(二合)檀茶(平音)耶(三十六)跋折唎拏(三十七)萨婆睹瑟吒(二合)比怛那(二合)(三十八)毗那耶伽(去音)那(三十九)儞波啰(二合)拏(去音)耶(四十)摩诃伽那钵底(四十一)是比弹(去音)陀羯啰(去音)耶(四十二)呜吽呜合*牛[打-丁+巿][打-丁+巿]打-丁+巿唵(四十五)俱嚧陀(四十六)迦拏曳(四十七)莎诃(四十八)

是大法咒。若有法坛及疗一切诸鬼神病。皆须作前四种身印结护界已。一切魔鬼悉皆降伏四散驰走。若有人能如法受持。诵是咒满十万遍者。一切皆得随意成办。治病大验如前所说。四种身印同用是咒。作诸法事悉得成办。唯不至心一无所验。

又军茶利大咒第二十五

咒曰。

那(上音)谟(上音)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟(同上)室旃(二合)茶跋折啰波拏曳(二)摩诃药叉栖那跛哆曳(三)那谟毗摩罗涉伐啰(二合四)迦那迦沙怒迦迦那(五)阿蜜哩(二合)多三婆皤(上音)曳(六)啰(上音)怛那(二合)迦(去音)那谟量怒唎婆(去音)罗(八)毗唎(二合)耶夜跋折啰傍(上音)儞(九)毗唎(二合)耶夜跋折啰傍(上音)儞(十)睹啰诃(十一)毗迦耶提婆(十二)那(上音)伽(十三)药叉(十四)啰刹娑(十五)婆(去音)罗跋底儞那(十六)唵(十七)阿(上音)蜜哩(二合)多军茶利(十八)却却却却(十九)却那却那(二十)却号却号(二十一)底瑟吒(二合)(二十二)底瑟吒(二合)(二十三)拔那拔那(二十四)诃那诃那(二十五)驮诃驮诃(二十六)钵吒钵吒(二十七)萨婆比怛那(二合)毗那夜迦耶打-丁+巿舍咄噜(二合)唎陀阎打-丁+巿药叉[口梨]陀阎打-丁+巿罗刹娑[口梨]陀阎打-丁+巿摩罗摩啰刹娑[口梨]陀阎打-丁+巿萨婆羯啰(二合)诃[口梨]陀阎打-丁+巿萨婆者迦吒迦[口梨]陀阎打-丁+巿萨婆婆榆没咄鼻标[口梨]陀阎打-丁+巿跢侄他(三十六)陀诃陀诃(三十七)钵吒钵吒(三十八)阿比奢(三十九)阿比奢(四十)唵唵唵(长引三同四十一)[打-丁+巿][打-丁+巿]打-丁+巿跋折啰波儞(四十三)啰(上音)怛若(二合)波夜底(四十四)莎诃(四十五)

是一大咒。悉能辟除一切障难。若人意欲受持此咒。日日香汤净洒浴已。着新净衣自护身竟。入道场中而作水坛。纵广四肘。严饰坛法如余部说。庄严已竟即作结界。其坛中心安军茶利金刚之座。若有其像将迎安置。若无其像标心作印请坐亦得。散种种华烧安悉香。数数诵咒满十万遍。以后净处作五色坛。严饰如前余部中说。入此檀中散种种花烧种种香。种种饮食灯明等供而用供养发愿。诵咒咒酥蜜等火炉中烧。若百八遍若千八遍供养。乃至一七二七日。数满已即果所愿。以后随心所作皆成。治病大验。降伏一切恶魔鬼神。恶人非人不能为害。

军茶利三摩耶结大界法印咒第二十六(亦名一切佛摩诃三昧耶印咒)

以二小指二无名指。交叉右压左。挺在掌中。直竖二中指。斜舒直头相拄。以二头指各屈。捻中指第三节背。以二大指各附博二头指边侧。开掌咒曰。

唵(一)商迦(上音)礼(二)摩诃三昧焰(上音三)盘陀盘陀(四)莎诃(五)

是法印咒。若有建立道场坛所。请一切佛般若菩萨金刚天等欲供养者。圣众若到一一各作华座印咒。承迎安置本位总竟。然后作此法印诵咒。以印右转三遍七遍。皆得称为静警。是名内外严密之法。作是法已。圣众皆安坐受供养。咒师不解作此法者。多有诸恶魔神外鬼毗那夜迦等之所得便。即不安隐。治病亦尔。而作种种供养法事。总事已竟。又作是印更咒七遍。但诵前咒。盘陀盘陀次下更加文阇文阇。始云莎诃。以印左转。转至三匝诵咒七遍。此名解散亦名开锁。若不依是法用之者。咒师得殃。譬如国王命诸群臣而为宴会。遣诸兵将守捉街道。门户牢密无人得入。事毕将散。亦复如是。

军茶利使者法印咒第二十七

印与般若使者印同。大指来去咒曰。

唵(一)[口戶]噜[口戶]噜(二)揭啰阇(三)揭啰阇(四)诃那诃那(五)莎诃(六)

是一法咒。若欲使其使者治病。即诵此咒。若留使者遣看病者。亦诵此咒。若用军茶利法治病之时。即遣使者看其病人。若军茶利住。使者得去。若军茶利去。使者即住如是更互皆悉有验。

军茶利金刚受法坛

若欲受持军茶利法。先画其像。遍身青色两眼俱赤。揽发成髻。其头发色黑赤交杂。如三昧火焰。张眼大怒。上齿皆露而咬下唇。作大嗔面。有二赤蛇两头相交。垂在胸前。头仰向上。其两蛇尾各穿像耳。尾头垂下至于肩上。其二蛇色如黄侯蛇。赤黑间错。其像有八臂手。右最上手把跋折罗。屈臂向上。下第二手把长戟拄。屈臂向上。其戟上下各有三叉皆有锋刃。一头向上一头拄地。下第三臂压左第三臂。两臂相交在于胸上。右手中把两个赤蛇。其蛇相交。各向像面。左手亦把一头赤蛇。两手各作跋折啰印。两手大指各捻小指甲。余指皆申。即以左手压右腋前。次以右手压左腋前。即是身印。下第四臂仰垂向下。勿着右[膫-(日/小)+(夸-大)]。五指皆申施无畏手。左上手中把金轮形。屈臂向上。轮有八角。毂辋成具。下第一手中指以下三指各屈向掌。大指捻中指上节侧。头指直竖。向上申之。屈其臂肘。手臂向左。下第四手横覆左[膫-(日/小)+(夸-大)]指头向右。八手腕中皆着金钏。以紫色地散花锦天衣。络髆项背。令其天衣头。分左右各垂向下。将以绿表肉红裹带。用系其腰。虎皮与锦。鞔其两[膫-(日/小)+(夸-大)]。其两脚胫各有赤蛇。绞其脚胫。其两蛇色赤黑间错。仍令其像立于七宝双莲花上。其右脚指还向右边。其左脚指还向左边。其像左边踝子以下。画一鬼王。身似人形躯貌粗大。作白象头。屈膝跪坐。举头向上瞻仰像颜。其鬼右手把萝卜根。屈臂向上。左臂平屈。展手仰掌把欢喜团。其手两腕皆着金钏。其鬼颈下着金缨络。将以绿带系其腰上。以朝霞锦鞔其两[膫-(日/小)+(夸-大)]。画此像已。觅一净房。佛堂亦得。当于其中烧香启白。掘去恶土瓦石粪等。更将余处净黄土来。填其掘处。坚筑令平四面正等。咒师即以香汤洗浴着新净衣。施主亦然。与其建立忏悔罪障受法道场。其道场地先以香泥涂之一遍。次即结界作法事讫。次以佉陀罗木作橛四枚。枚别各长横量八指。用大心咒。咒其橛子一百八遍。即于其地四角钉之。其四角橛。一钉已后永莫拔却。咒白芥子亦复如是。即于四方及其中央。各穿作孔深一搩许。埋其芥子。后以牛粪香汤和已更涂其地。涂一遍已又更结界。次立道场随意阔狭。悬诸幡盖及诸宝物。极令严净。更作一遍结界法事。即以少分花香。供养行道已竟。发遣金刚。既发遣已。当道场中。以五色作四肘法坛。言五色者。所谓一白二黄三赤四青五黑。欲作坛时。更以种种名香和水。以大心咒咒其香水一百八遍。用涂其地待湆干。即用粉绳而拼其地。四方正等作规界已。先下白粉。次黄后赤次青后黑。其坛中心作莲花座。安军茶利金刚形像。东面安置三跋折啰。南面北面亦如东面。四角各安二跋折啰。各相交叉(如十字形)。于西门内南北两相。各别安置二跋折啰。其上各安饮食供养。其食皆须种种饼果具足十盘。四面四盘。四角四盘。中心一盘。外着一盘施与一切诸鬼神等。灯五十二盏。若不办者用十六盏。中心四角。各着一盏。外院四角各一盏灯。四门两边各一盏灯。四角各竖一口大刀。四门当中各竖一箭。中心仰着明镜一面。咒师在于西门面向东坐。咒师南边安一火炉。拟烧酥蜜乳酪胡麻粳米等物。其咒师前敷净布已。布上安置种种香花及饮食等。总安置竟。更结界已。咒师诵咒印其香炉。手把香炉烧香启白。法用如前。即作护身辟除结界召请等法。一依如前十一面说。即把香炉。先当供养阿弥陀佛。次当供养东方一切诸佛菩萨金刚天等梵释四王。乃至十方亦复如是。总供养已。放着香炉至心三礼。次散一切上妙香花。次当行道。次烧酥蜜饮食等物而为供养。若其日日无有香花饮食等物可供养者。即作一切供养之印而供养之。其印如前般若部说咒曰。

唵(一)萨婆菩驮阿提瑟耻(二合)帝(二)悉颇(二合)啰醯(上音)迷(三)伽伽那(去音)剑(平音四)娑缦驮(五)莎诃(六)

次作般若印。当心上着。口说三业所犯之罪发露忏悔。正坐莫动。数数礼佛口赞叹云。诸佛智慧大勇精进。那罗延力般若波罗蜜多等功德之行。次发愿云。愿弟子等若在人中。常闻大乘法及陀罗尼印等法藏。不见恶事不闻恶法。不遇外道诸恶人等。不遭九横。若命终时十方净土随意往生。常见诸佛。一切众生亦复如是。发是念已诵大心咒一千八遍。及次第作当部法印而为供养。从此已后日日每旦洗手面讫。口嚼杨枝揩齿净已。诵小心咒咒手中水。满七遍已向东散之。如是三遍。然后更咒手中净水。满七遍已散洒头上。后为洗浴。如其缘事不得洗浴。直作洒水法事结净。然后入房作护身竟。入道场中如是供养。如不能办日日饮食。空用香花作供养印。供养亦得。要须夜别一时供养忏悔。日别三时诵咒。乃至满足一百万遍。数满足已散去法坛。更作泥饰还如初时。安置法用一夜供养作法。事竟擎取其坛中心水罐。出于道场西门之外。又更别作一小方坛。坛上安置一小床子。令受法人坐床子上。以水灌于受法人顶。当灌顶时。其受法人心口发愿。灌顶毕已。着衣入于道场之内。一一次第作印发遣。是故常得军茶利金刚护念。一切行用皆有灵验。

军茶利金刚救病法坛

若有人着鬼神病者。于病人家。如法庄严道场毕已。即着施主上好衣服。与作四肘二色彩坛。一白二赤。坛开四门。五方各画二跋折罗(十字交着)其坛四角各竖长刀一口。四门各竖好箭一只。中心安镜一面仰着。种种饮食共宬十盘。四面四盘四角四盘中心一盘。坛外一盘施与一切鬼神。灯十二盏。香水娑罗一。坛外西南。别泥一所小圆坛子。着一盘食安一盏灯。与一切鬼神。大坛中心着一水罐。满宬净水。以青柏叶青竹柳叶。以生绢束插其罐口。限三日内。在于坛所诵前大咒。以病人差为限即止。唯烧安悉香。若不诵咒病人还房。若诵咒时还入坛内。咒师病人俱断一切酒肉五辛。若其食者作法不成。若不如法不净洁者。咒师病人二人俱被毗那夜迦鬼王所打。不能辟除。不如元来不为作法。一切所有香华香水饮食等物。皆咒七遍。坛中所用一切物等。皆亦如是咒七遍已然后入用。若如是者作法即成。

军茶利金刚治病法。用大心咒中心咒小心咒。大心咒曰。

唵(一)户卢户卢(二)底瑟吒(二合)底瑟吒(二合三)盘陀盘陀(四)诃(上音)那诃那(五)阿蜜哩(二合)羝(六)呜吽(七)打-丁+巿

中心咒曰。

唵(一)杜那杜那(二)诃(上音)那诃那(三)呜吽(四)打-丁+巿

小心咒曰。

唵(一)阿蜜哩(二合)羝(二)呜吽(三)[打-丁+巿]。

金刚军茶利。在于佛前说此咒时。一切鬼神皆悉战栗地皆震动。若人病患吐食不下。数数低头头旋倒地。是伏尸鬼入人身中令人作病。以酥和娑罗树脂香。咒七遍已火中烧之。熏病人身其病即差。若不差者。以白芥子咒七遍已。绕身七匝乃烧火中。如是烧满二十一遍其病即差。作此法者金刚大欢喜。若人患心东西狂走。或脱衣坐。或乱发髻。或取尘土以污其身。复欲行房。数数吃食皆言不饱。或欲相打或欲相杀。赴入水火不避直进。或向汤水即堕其中。如是种种多端状者。决定知是鬼入身中令作此病。是时咒师。即与其作二肘水坛。手执香炉。供养十方一切诸佛。烧安悉香及薰陆香二种皆得。病人头上作护身印。数数诵咒其病即差。一日不差二日即差。

若患风热病数数惊忙。或出或入心志不定。又复数数视妇女时或好或恶。如是病者。以娑罗树香咒烧即差。若无此香。当取牛黄和白芥子咒烧。即差。其药常须随身带行。天使者鬼所作之病。烧前香者即得除差。烟火之鬼。若人诵持一切诸佛菩萨金刚天等咒者。其鬼常随伺求人便。入人身中作业不成。令人不好。种种作法不成就者。人定以后即用净酥。然一盏灯咒三七遍。将此灯盏安置床底以钵覆灯。用左脚蹋覆灯钵上。诵咒七遍所在治病。不畏一切诸鬼神等不能障碍。若不作此咒。即令咒师心意所作转变不定。

若人患眼泪洟唾俱出眠卧出声。如是病者。还作上法其病即差。

若病人家遣使。请唤咒师来时。使到师边。若其面向西南西北。此病不差。亦不得去。咒师莫去。若被贵人唤不得已去者。自作护身印。至心诵咒二十一遍然后乃去。到于彼处即放还来。更不留连。若下凡人不去最好。去而无益即失名闻。

若病人家使到师边。若其使者。以举左手数数摩面。咒师莫去若去不来。贵人贱人同如前法。

军茶利像宜置南方面向北坐。咒师对像面向南坐。治病处作二肘水坛。其坛中心安一火炉。咒布瑟波(二合唐云花也)迦啰毗啰华二十一遍。投火中烧。如是烧满一百八遍。所有病痛治无不差。作此法者。一切鬼神总皆被缚不敢作恶。咒水七遍。先须遍洒咒师顶上。如是七遍。然后乃往向病人所。又咒净水二十一遍。散病人顶一遍即差。

若人患眼闇。取迦啰毗啰树脂(唐云羊踯躅也)。咒三七遍以涂眼上。患眼闇人即得见明也(若采其叶即脂汁出)

又有一法。以佉陀啰木作橛四枚。各长八指。橛别各咒二十一遍即将此橛。钉着病人所住宅内四角结界。若无此木。咒白芥子二十一遍。散病人宅四角四面结法如前。

若欲治病。至病人处烧安悉香。咒云诃诃诃。三声诃已其病即差。

若被毒药入腹中者。手执刀子。至心咒满一百八遍。以此刀子遥画彼人身上。即差。

若欲远怨家。咒布瑟波(二合)一百八遍。依于前法对于像前。一咒一烧其人远去。

又有一法。黑月八日。近窗门作四肘水坛。其中安像。以净泥作摩奴沙形。身长一肘。令其仰卧头南脚北。咒白芥子于火中烧。仍打其形。即得随意远远揭车。若欲令彼还复旧者。取白芥子共布瑟波。咒一百八遍。投着栴檀香水之中。如是满足一百八遍。称前人名口云急差。一遍一称即得差愈。若求咩古者。洒干姜毕钵摩唎遮(唐云胡椒)总捣为末。以蜜腊作摩奴沙形。以咒前药。内其腹中。火前炙其摩奴沙形。口云试迦嚂试迦嚂阿伊舍阿伊舍。如是日日三遍作法。乃至八日。即阿伊舍。妇人丈夫一种通用。

若知伏藏处。以跋折啰。日日三时时别诵咒一千八遍。即打其上。如是作法三日即出。若不出者。于其打处。即有声出。掘之即得。不知莫作。作即不得。徒费功矣。若伏藏不出。七日作法。饮食供给诵咒即出若欲食时。未食以前。为军茶利出种种食少分出已。心中密诵军茶利心咒七遍。其军茶利常随咒师所在之处。悉皆拥护。若能日日作此法者。金刚军茶利心大欢喜。常不远去一切处护。治病大验若畜生病。随其种类还取其骨。咒一遍已投火中烧。一日三遍旦暮中时。以差为限跋折啰(二合)吒诃娑印咒法(唐云大笑金刚)

跋折啰吒诃娑身印咒第一

先以二中指。各[打-丁+必]在二无名指背上。二无名指头相拄。二小指开头直竖。相去一寸许。二大母指压二无名指第二节侧文。合腕。二头指屈头相拄。头指来去咒曰。

跢侄他(一)唵(二)跋折啰　吒诃娑那(上音)摩(三)[王垔]醯[王垔]醯(四)莎诃(五)

护身印第二

准前身印。以二小指屈头相拄。印于顶上。亦诵身咒(如余部中护身之法)

结界印第三

先以右手中指无名指头指。反钩左手无名指中指头指。二大母指各捻二小指甲上。亦诵身咒。以印印水。咒七遍已洒散十方普遍结之。名大结界。

辟除毗那夜迦印第四

准前结界印。上以二小指反相钩。二大母指移。捻二头指甲上。亦用身咒。

跋折啰吒诃娑大咒第五

那(上音)谟啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟室旃(二合)茶跋折啰波拏曳(二)摩诃药叉西(去音)那钵跢曳(三)阿钵啰(二合)底诃跢(四)皤罗跋啰(平音)羯么夜(五)矩噜驮罗阇(去音)夜(六)阿他都跋折啰波儞写(七)跋折啰吒诃三那(去音)么(八)[口梨]陀(上音)野吽(九)摩跋帝钐弭(上音十)萨婆羯么迦(上音)嚂输(上音)婆合*牛(十一)似摩盘誓(十二)陀啰尼盘誓(十三)讫哩智(智治反)迦躯唎驮(上音)制(平音)陀(去音)南(上音十四)萨婆伽(上音)啰(上音)诃跛娑(上音)摩啰(上音)掣(平音)陀(去音)南(上音十五下同)多茶(上音)南萨婆那(去音)伽(去音)南(十六)婆(上音)皤奴瑳陀(上音)南(十七)毗(上音)讫唎誓(十八)俱啰(上音)拏合*牛摩啰(上音)拏合*牛嚧沙(沙可反)拏合*牛怛啰娑(上音)那(上音)合*牛输沙(少可反)拏合*牛跢侄他(二十四)阇(上音)皤罗阇皤罗(二十五)么罗(上音)么罗(二十六)迦(上音)罗(上音)迦啰(二十七)皤罗皤罗(二十八)盘阇(上音)盘阇(二十九)愈噜愈噜(三十)剑波剑波剑波波夜(三十一)频驮频驮(三十二)跋折唎拏(三十三)萨婆跛那伽那合*牛矩嚧瑳陀(上音)那[合牛]迦噜弭(三十五)跋折唎拏(三十六)虎[合牛]虎合*牛颇吒(二合)颇吒颇吒(三十八)怛啰(上音)娑怛啰娑(三十九)怛啰(上音)娑(上音)夜怛啰娑夜(四十)萨婆突瑟吒(上二合)(四十一)钵啰突瑟吒(二合)那合*牛嗔驮嗔驮(四十三)跋折唎拏(上)(四十四)唎陀(上音)夜合*牛陀啰夜骞茶(四十六)骞湛雉噜(四十七)虎[合牛]虎[合牛]虎合*牛颇吒(二合)颇吒(四十九)诃那诃那(五十)萨婆舍睹噜拏合*牛唎陀夜合*牛陀啰夜(五十三)跋折[口梨]拏(五十四)虎合*牛虎合*牛颇吒(二合)颇吒(五十六)陀诃陀诃(五十七)萨婆蒲陀(去音)那合*牛末唎摩合*牛多茶夜(五十九)跋折唎拏(六十)虎[合牛]虎合*牛颇吒(二合)颇吒(六十二)跋遮跋遮(六十三)萨婆药叉啰刹娑那合*牛[口梨]陀(上音)夜合*牛阇婆罗(去音)夜(六十六)跋折啰阇婆梨那(六十七)虎[合牛]虎合*牛颇吒颇吒(六十九)娑(上音)末啰娑末啰(七十)[口梨]陀(上音)夜合*牛跋折啰吒诃三那么(七十二)迦啰铄迦啰铄迦啰铄(七十三)揭啰娑揭啰娑(七十四)末他末他摩他跋夜(七十五)跋折[口梨]拏(七十六)萨婆突瑟吒(二合)只跢(七十七)萨婆钵啰地(地夜反)唎涕(去音)迦(七十八)钵啰(上音)谛(谛耶反)弭怛啰(上音)(七十九)阿醯跢只跢(八十)波跛只跢(八十一)唠陀啰只跢(八十二)乌阇诃啰(八十三)皤罗诃啰(八十四)毗沙愈伽诃啰(八十五)阿愈诃啰(八十六乌字以下诃字皆去音)帝钐未唎摩奶(奴绮反)(八十七)嗔陀弭跋折唎拏(八十八)试揭嚂(八十九)[口梨]陀夜[合牛]嗔陀弭(九十)跋折唎拏(九十一)[口梨]陀夜[合*牛]谟蓝嗔陀弭(九十二)跋折唎拏(九十三)萨防伽钵啰。

张伽(上音)儞嗔陀弭(九十四)跋折唎拏(九十五)阇皤离羝那(九十六)雉噜蹄(去音)那嗔陀弭(九十七)萨婆揭啰(上音)诃拏吽(九十八)虎[合牛]虎合*牛颇吒颇吒(一百)者罗者罗(一百一)旃茶旃茶(一百二)跋折啰　驮啰(一百三)尼罗尼罗(一百四)尼罗皤娑那(一百五)苾矩智(一百六)矩噜驮啰(上音)阇(一百七)娑末啰娑末啰(一百八)唎陀(去音)夜合*牛跋折啰(二合)吒诃三那(去音)么(一百十)萨婆蒲跢(一百十一)婆夜[合牛]迦嚂(一百十二)萨婆啰(上音)叉(一百十三)摩愈波罗钩(一百十四)阿蜜哩哆梨陀(去音)夜合*牛皤罗皤罗(一百十六)者罗者罗(一百十七)者矩者矩(一百十八)卑茶(上音)夜卑茶夜(一百十九)占婆(去音)夜占婆夜(一百二十)悉昙(二合)婆(去音)夜悉昙婆夜(一百二十一)萨婆揭啰(上音)诃拏合*牛跋折唎拏(一百二十三)谟郁驮(二合)合*牛多茶夜(一百二十五)姥虎姥虎(一百二十六)颇吒颇吒(一百二十七)涂摩涂摩(一百二十八)阇皤罗阇皤罗(一百二十九)波吒夜波吒夜(一百三十)跋折唎拏(一百三十一)萨婆突瑟吒(二合)那合*牛婆徙弥矩噜(一百三十三)虎[合*牛]虎合*牛颇吒颇吒(一百三十五)阿是跢跋折啰夜(一百三十六)莎诃(一百三十七)阿跛啰提诃(上音)跢(一百三十八)跋折啰夜(一百三十九)莎诃(一百四十)阇皤离跢(一百四十一)跋折啰夜(一百四十二)莎诃(一百四十三)阿谟伽(一百四十四)跋折啰夜(一百四十五)莎诃(一百四十六)跋折啰吒诃娑夜(一百四十七)莎诃(一百四十八)那(上音)谟悉睹(二合)提(一百四十九)莎诃(一百五十)

此咒法云。于舍利塔前。种种香花供养毕已。候日月蚀时。诵此跋折啰吒诃娑咒。乃至日月还放如故。然后方休。其法即成。一切所求诵之。皆得称果所愿。

若人欲作萨婆菩多鞞舍那吽。作五色坛。四方正等纵广四肘。牛粪涂地洁净坛已。烧安悉香散种种华。供养毕已。令一童子坐此坛前。咒此童子疑事即决。

若一切恶风及恶雹雨损五谷时。执金刚杵连续诵咒。遥拟打之。应时即止。咒师不得大嗔心诵。令彼恶龙徒众碎灭。

又如法持此咒之时。啰阇敬信舍施修福。作此法时。取毕钵罗树。尼俱陀树。优昙钵罗树。三种之中随得一种。截长一肘。火然此木。取白芥子和于酥中。一遍咒已投火中烧。如是乃至三日三夜。即得成就。威德具足众人爱敬而得供养。烧此木时作井栏累。如是三木皆有白汁。名啰阇苾唎叉(唐云王树)

若欲求财物。以酥相和苏么那华。咒烧。即得地中野物。其心若至亦见伏藏。或梦中见其物所在。若欲调伏一切恶人怨人者。取十字道交头土已。和白芥子咒烧。经于一日一夜。一切怨人悉皆欢喜无不归伏。又法一切狂病。咒黑羊毛。令净童女搓此羊毛。以为咒索。咒结索已。系其顶上一切狂病应时除愈。又治一切压蛊野道猫鬼等病。以水溲面。作人形已。连续诵咒。以金刚杖分割其人。片片散却烧安悉香。一切压鬼所恼乱事。皆悉破坏不能为害。

又得一切蛊毒药人。病欲死者。执金刚杖咒水三遍。与服即差。又人若患一切恶。疮漏疮豌豆疮热肿瘑疮等。取白土画作曼茶罗。连续诵咒。分分割破此曼茶罗。一切恶疮悉皆除愈。

又一切起尸恶鬼作病。烧安悉香咒黑羊毛。作索结已系其项上。又咒病人耳孔之时。即得解脱。若其不差。又以嗔心咒金刚杖。以杖打地。其作病鬼皆来首伏。合掌乞命云。更莫打。今日身心五支碎痛。但乞放舍更不敢来。又欲得学一切经论一切伎艺。日日旦起诵咒一遍。系心不绝其法即成。一日诵得五百偈经。一切所求但嗔怒诵。无不谐允其金刚杵横九指长。若用赤铜若白檀作。若枣木心随一皆得。其中紫檀最为第一。跋折啰吒诃娑功能如此。所治之病如汤沃雪。亦如猛火烧诸干草。

佛说陀罗尼集经卷第十(金刚部卷下)

金刚乌枢沙摩法印咒品
乌枢沙摩(二合)护身法印咒第一(唐云不净洁金刚印有十七咒有四十二)

两手掌向身。相叉中指及无名指。头博着掌上。小指斜竖头相拄。屈二头指相钩右压左屈二大指捻头指上节横文咒曰。

唵(一)跋折啰(二)俱噜驮(三)摩诃娑(去音)罗(四)诃那驮诃(五)跛者毗驮崩(二合)写夜(六)乌枢沙摩(二合)(七)俱噜驮(八)呜吽打-丁+巿

是法印咒。若人欲作火头法事。先以此印诵咒七遍。护身然后行用乌枢沙摩法。皆悉有验。用此印咒治一切病诵十万遍然后行用。

乌枢沙摩身印咒第二

以右手无名指小指。从左手无名指背后。入中指无名指岐间。以右大指押右无名小指甲上。握左无名指小指。次屈左无名小指。复以左大指。押左无名小指甲上。作环相钩。各竖两头指及中指。头相拄头指来去咒曰。

唵(一)跛折啰(二)俱噜驮(三)摩诃婆(去音)啰(四)诃那驮(去音)诃(五)跛者毗枳啰(六)毗驮崩(二合)写夜(七)阇置啰(八)蓝蒲陀啰(九)乌枢沙摩(二合)(十)俱噜驮(十一)呜吽[打-丁+巿]打-丁+巿莎诃(十三)

是法印咒。若入道场作法之时。日日供养。皆以此印护身结界已。还用此印唤请金刚。若欲取验。于清净处烧安悉香。七日七夜诵是咒。满十万遍已。一切皆验。兼用治病亦得效验。治病时节。从平旦一上。日中一上。黄昏一上。每日如是三时各诵一千八遍。或诵一百八遍亦得。除此三时不得浪诵。若诵持时。不作遍数惟多弥好。别受余福。一百日内更不得出道场外。宿行淫破戒若破戒行。众神不护不助其力。亦无大验。若欲出行大小便时。勿着净衣上厕。食时亦尔。若大小便及吃食竟。必须香汤净洒浴已还着净衣。入道场中诵持本业。若欲对面亲见金刚乞愿之时。每夜作军茶利欢喜法者。必定得见。行者当见金刚之时。勿生恐惧。若心怖畏。即令其人失心荒乱。所以者何。其人若能使得金刚。即能制伏一切鬼神。是故一切诸鬼神等。见其临欲成就大验。来相恐怖令其退坏。当须强心牢固其志勿心动转。求见身法如下所说。

此咒乃是八部鬼神皆悉集会异口同说。不问吉凶黑白二月。斋与不斋。若净不净食与不食。先诵是咒满十万遍。即得法成。一切所求皆悉得力。又用白汁木柴然火。又取此木细枝。截为一千八段。长短随意。段别皆共白芥子咒。各咒一遍投火中烧。如是数满一千八遍。即得贵胜。上至天王皆悉欢喜。又法不问净与不净。若昼若夜但诵咒满三十万遍。即一切处无有障碍。仍用胡麻和酥相搅。取其少分咒一遍已投火中烧。如是满足一千八遍。即咒法成。又法高山顶上。更诵是咒满十万遍。一切去处但作吽[合*牛]。弹指作声。更无恶人而能当头为作障恼。

又法每日平旦日中黄昏三时。各诵一百八遍。夜眠卧时。诸天爱护一切诸人亦常爱念。又法但是一切鬼神病者。以石榴枝咒三七遍。用打病人其病即差。

乌枢沙摩结界法印咒第三

准前大护身印。惟开二头指。于中指背后。离三分许咒曰。

那(上音)谟(上音)室旃(二合)茶跋折啰波拏曳(一)摩诃药叉栖那跋跢曳(二)跢侄他(三)唵(四)萨啰毗萨啰(五)尼文者醯(上音六)那吒那吒(七)萨哩毗萨哩(八)伽(上音)鞞毗伽(上音)鞞(九)阿(去音)车底迦(十)摄跋(二合)遰那(十一)莎诃(十二)

是法印咒。若作法事。以此印结四方上下虚空等界。咒三七遍。若用是法治病。诵咒二十一遍。弹指亦应二十一遍。去病有验。若人夜卧心惊怖者。亦如上法咒三七遍。二十一遍弹指卧者。永无惊怖。

乌枢沙摩欢喜法印咒第四

以左手大指。屈指头。拄无名指第三节文。以四指作拳咒曰。

唵(一)摄跋(二合)啰(二)摄跋(二合)啰(三)承伽摩夜(四)承伽摩夜(五)迦罗迦罗(六)婆罗婆罗(七)呵罗呵罗(八)娑罗娑罗(九)钵罗钵罗(十)社罗社罗(十一)末罗末罗(十二)娑罗娑罗(十三)莎诃(十四)

是法印咒。若作火头金刚法用诵咒之时。护身结界。请唤火头金刚安置。先作此印诵咒。即得一切欢喜。若有人患恶疮者。以此印摩疮上诵咒。其疮即差。持此印咒。一切行处不作留难。一切诸人见者欢喜。

若食毒药。当作此印绕身头上诵咒。即差。

乌枢沙摩供养法印咒第五

准前身印。惟改以二头指捻中指甲际上咒曰。

唵(一)跋折啰　俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)唵(四)入鞞入鞞(五)摩诃入鞞(六)主罗主罗(七)企罗企罗(八)娑罗娑罗(九)诃罗诃罗(十)驮诃驮诃(十一)莎诃(十二)

是法印咒。欲作法事请唤火头金刚安置。当作此印诵咒供养。即得种种利益有验。

乌枢沙摩治鬼病印咒第六(一名杀鬼印咒)

准前身印。唯改以右头指中指向内。揩之左头指中指头。咒曰。

唵(一)跋摄啰俱噜驮(二)摩诃婆罗(三)啰(上音)怛那(二合)毗补史多(二合)(四)奢唎啰(去音)夜(五)嗔陀嗔陀(六)呜吽打-丁+巿莎诃(八)

是法印咒。咒师若欲治病去时。先以右手无名指大指。捻取净灰咒七遍已。点自顶上眉间喉上左膊右膊及点心下。护身而去。与治病已。然后于彼病人身上。依如前法与作护身。病鬼不得近病人边。亦不得入其家门户。

乌枢沙摩跋折啰法印咒第七

准前身印。惟改二头指。屈各向掌中。垂下入头咒曰。

唵(一)跋折啰　俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)儞罗婆萨那(去音)耶(四)钵罗　涉筏(二合)哩多(五)摩钩吒夜(六)涉筏(二合)哩多(七)儞多罗(去音)夜(八)底哩补罗耶伽(去音)罗(九)毗驮崩(二合)娑(上音)夜(十)迦罗(去音)夜(十一)跢波跢波(十二)钵罗钵罗(十三)涉筏(二合)啰涉筏(二合)啰(十四)乌迦(上音)目佉(十五)普吒普吒(十六)娑啰娑啰(十七)毗娑啰毗娑啰(十八)乌底瑟吒(二合)乌底瑟吒(二合)(十九)婆伽毗(二十)乌枢沙摩(二合)俱噜驮(二十一)阿谟迦(上音)写(称他名二十二)涉筏(二合)哩拏(二十三)讫柳(二合)嘘拏(二合)(二十四)莎诃(二十五)

是法印咒。若欲除病。可作此印印其病上数数诵咒。声声相续可满千遍。病即止差。又咒烧死人灰一百八遍。即散于恶比止门底。人蹋行之即着热病。若欲放差。取黑沙糖咒三七遍。抄比止名烧即得差。

又法欲入阿修罗宫殿。当诵此咒二十万遍。即能得入。又法咒牛乳苏火烧。并抄病人名烧火中。其病即差。

又法毒药人血相和。一咒一烧一百八遍。一切鬼死。又取苦栋叶。一咒一烧一百八遍。一切鬼病皆得除差。

乌枢沙摩掷法印咒第八

准前身印。惟改屈二头指中节。相向垂头咒曰。

唵(一)跋折啰　俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)钵啰摩驮噜那(四)摩迦啰目佉(五)多吒多吒(六)毗摩毗摩底夜(二合)(七)阿伽(上音)茶阿伽(上音)茶诃(上音八)罗诃(上音)罗(九)啰(上音)罗啰(上音)罗(十)多波多波(十一)多跛夜多跛夜(十二)莎诃(十三)

是法印咒。若欲治病。咒师可作此印诵咒病人宅中咒白芥子二十一遍。周匝散之以为结界。然后作水坛。坛中心着盛五谷盆。言五谷者。一粟二大麦三青稞四小豆五稻谷。皆拟后用。着数槃食十六盏灯次唤病人于坛外坐。其坛中心着一火炉。咒师作印。把白芥子以绕病人头上一匝。一咒一烧二十一遍。后将水碗来着坛上。取火烧残白芥子并灰及与少许饮食。相和着水碗中。写于坛上五谷器中。即舆此器出外。[打-丁+巿]与鬼神食竟。口云令此人病差讫。然后发遣。其病即差。

乌枢沙摩罥索法印咒第九

准前身印。惟改头指。苾在中指后。头相拄咒曰。

唵(一)阿儞尼(二)摩儞尼(三)讫儞尼(二合)嘘拏(二合)杜范(补甘反四)莎诃(五)

是法印咒若欲除病。知是鬼神所为不降伏者。可作此法诵咒缚之。当即远送去后与作结界法事。所病鬼神更不得入。

乌枢沙摩轮法印咒第十

左右头指无名指。向内交叉。左右中指竖头相拄。大指小指舒之。头相拄开腕咒曰。

唵(一)跋折啰俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)涉婆(二合上)羝冰揭礼(四)钵罗　娑啰(去音)夜(五)钵罗婆啰(六)莎诃(七)

是法印咒。若人患冷病。咒师手把草火。火上[打-丁+巿]米粉等法用具如军茶利法。又以此火于。病人宅四边绕之。数数诵咒为结界者。其病即差。

乌枢沙摩大身斧法印咒第十一

起立地。屈左膝以左手把右脚大指。其肘节即当膝上。安置其身端立。右手作斧印。印中把斧。大指当斧柯。屈肘。印当乳房。去乳五寸许。若无斧者。直作斧印亦得咒曰。

唵(一)跋折啰　俱噜驮(二)摩诃婆罗(三)[口梨]婆(去音)瑜(四)摩诃曼[口梨]耶(五)婆罗跋罗(六)迦啰摩(七)婆(上音)罗婆(去音)罗(八)钵罗娑罗(去音)夜(九)莎诃(十)

是法印咒。若人卒患气疰鬼疰背气背膊重等。病可作此印诵咒打其所痛之处。当时即差。

乌枢沙摩槊法印咒第十二

准前身印。惟改头指。捻中指上节上咒曰。

唵(一)跋折啰　俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)跢侄他(四)医(去音)醯(上音)医醯(五)迦比啰冰揭啰(六)屋伽啰帝阇(上音七)忘(轻音)娑输儞跢(八)部社那布噜槃(上音)多婆(九)室[口*闌]讫柳(二合)嘘拏(二合)(十)萨婆迦阎(十一)阿杜那(十二)毗杜那(十三)涉筏(二合)唎涉筏(二合)唎(十四)摩诃涉筏(二合)唎(十五)阿目剑(平音十六)涉筏(二合)唎拏(十七)讫柳(二合)嘘拏(十八二合)渴(去音)伽手罗(十九)驮奴达啰(二十)普吒普吒(二十一)普吒夜普吒夜(二十二)阿谟迦(上音)写(称他某甲二十三)萨婆奢唎口*闌阿杜那(二十五)毗杜那(二十六)萨婆驮(去音)敦(二十七)涉筏(二合)啰(去音)夜(二十八)孤婆夜(二十九)莎诃(三十)

是法印咒。若欲除病。病人边作四肘水坛。坛中心着一盘饮食。东南北方各一盘食。咒师坐西方。咒师左边令病人坐咒师前。复安火炉烧白芥子。一咒一烧一百八遍。其病即差。若一日不差三日作法。决定得差。如其不差知非鬼病。宜白日作。勿夜作法。

乌枢沙摩像一躯。南边安置火炉。取白芥子及赤色华并自身血。少分交和。欲令舍睹噜热病困者。以前件药。一咒一烧一百八遍。舍睹噜即困。若欲令差。取沙糖和水及与白华。一咒一烧一百八遍。称其那(去音)摩。遍遍皆称著者即差。以后毒心自然消灭。

乌枢沙摩头法印咒第十三

准前身印。惟改右头指。捻中指上节上。左手头指。开向中指前曲之咒曰。

唵(一)安那梨(二)俱那梨(三)讫哩(二合)瑟拏(二合)冰揭梨(四)苏薄鸡(五)讫嚧(二合)多婆萨泥(六)莎诃(七)

是法印咒。悉能疗治一切鬼病。大大速验。

乌枢沙摩顶法印咒第十四(未见功能)

准前头印。惟改左食指。压中指外第二节文咒曰。

那(上音)谟伽莫都(一)跋折啰　俱噜驮写(二)唵(三)骞伽唎鸡(四)徒摩施溪(五)莎诃(六)

乌枢沙摩口法印第十五

准前身印。惟改左头指。向左中指后少曲。右头指向右中指前少曲之。咒用前供养咒。

是法印咒。若妇人产。腹中儿死不得出者。手掬取少水。和少许阿魏药。诵前供养咒一百八遍。与其令服死儿即出。

乌枢沙摩跋折啰母瑟知法印咒第十六

左手大指。捻无名指下节。以余四指。握作拳咒曰。

唵(一)跋折啰　俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)婆嚧婆嚧(四)四离四离(五)娑摩娑摩(六)钵罗　婆诃诃(上音七)莎诃(八)唵(九)地力(十)呜吽打-丁+巿

是法印咒。若作此印诵咒。即得一切欢喜。无所障碍。

乌枢沙摩解秽法印第十七

以二小指相钩掌中。二无名中指食指。直竖相博。二大母指。安在掌中二小指上。合腕咒曰。

修利摩利(一)摩摩利摩利(二)修修利(三)莎诃(四)

是法印咒。印中着水。咒七遍已洒面。然后诵持诸余咒法。行咒法人。若见死尸妇人产处六畜产生血光流处。见如是等种种秽时。即作此印诵解秽咒。即得清净所行咒法悉有效验。若不尔者。令人失验。及被殃害面上生疮。解秽神咒必不得忘。行者每日以香熏身。于道场东壁。张金刚像。敷金刚净座坐。用吉祥草。如无此草白茅代之。咒师身着赤衣用赤坐具。然后坐于菖蒲席上。又取黄蔓菁子及白芥子。咒七遍已散着四方。一切恶鬼天魔之神不得娆乱。咒师向金刚前。以两手散赤色紫色二种色华。

散华咒第十八

咒曰。

唵(一)苏鸡罗(去音)夜(二)莎诃(三)

更有一本咒曰。

唵乌吽(一)涉筏(二合)啰(去音)耶(二)莎诃(三)

乌枢沙摩大咒第十九

咒曰。

那(上音)谟(上音)啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟(同上)室旃(二合)茶跋折啰波拏曳(二)摩诃药叉栖那钵跢曳(三)那谟跋折啰(二合)噜陀写(四)阿钵啰(二合)底诃(上音)多(五)奢珊那(上音)写(六)摩诃嚧山那(上音)写(七)跋折啰檀昙(八)钵啰(二合)[卄/博]叉(上音二合)弥(九)阿底俱噜嚂(去音十)钵啰(二合)摩驮路男(上音十一)冰伽嚂(十二)迦卑嚂具嚂(十三)摩啰(上音)南(上音十四)多啰萨南(上音十五)多他医迦遮啰(上音)底(十六)药俱噜驮(十七)僧伽啰(上音十八)迷多罗迦昧曳(十九)曳那俱噜遰那(二十)檀茶那陀那(上音)婆(二十一)毗武企吉哩多(二十二)多么剑(二十三)三钵啰(上音二合)薄叉(上音二合)弥(二十四)阿底唎(二合)必昙(二十五)噜地啰迷陀(去音)榆(二十六)旦茶旦茶(二十七)摩诃旦茶(二十八)跋折啰旦茶(二十九)摩诃婆(去音)罗诃那(上音)弥(三十)萨婆舍睹噜(二合)尼(三十一)奈奢奈奢(三十二)那舍夜那舍夜(三十三)户卢户卢(三十四)遇卢遇卢(三十五)讫柳(二合)嘘拏(二合)(三十六)檀茶檀值拏(三十七)槃者槃者(三十八)摩他摩他(三十九)跋折啰檀值那(四十)摩啰(上音)夜摩啰夜(四十一)焰摩檀值那(四十二)阿那(上音)夜阿那(上音)夜(四十三)迦罗波施那(四十四)阿那(上音)夜阿那(上音)夜(四十五)婆噜那波施那(四十六)多茶夜多茶夜(四十七)药叉檀值那(四十八)部菩乌枢沙摩(二合)俱噜驮(四十九)阿跛唎弥多婆(去音)罗(五十)波罗羯摩婆榆补陀罗(二合)(五十一)摩怒都毗冶(二合)阇皤(五十二)者吒者吒(五十三)钵吒钵吒(五十四)摩吒摩吒(五十五)波夜摩奴(五十六)频驮频驮(五十七)毗频驮毗频驮(五十八)跋折唎拏(五十九)多茶(上音)夜多茶(上音)夜(六十)药叉檀值那(六十一)诃(上音)那诃(上音)那(六十二)婆那婆那(六十三)毗沙拏(六十四)阿底毗沙拏(六十五)呵陀呵陀(六十六)跋折啰　郁噜摩(六十七)跋折罗　那(上音)迦(六十八)跋折啰　计奢(六十九)跋折啰　目佉(七十)诃(上音)娑诃(上音)娑(七十一)跛夜么奴(七十二)文遮吒吒诃(七十三)僧毗吉唎跢目呵(七十四)摩娑弥陀摩阇(七十五)户卢地必唎耶(七十六)医醯(上音)阿目剑咩(七十七)摩诃钵施儞鞞陀(七十八)耶弥多婆婆(七十九)跋折啰　值那(八十)呜吽打-丁+巿摩诃婆(去音)罗(八十二)诃(上音)那诃(上音)那(八十三)钵遮钵遮(八十四)摩他摩他(八十五)毗驮(二合)崩写夜(八十六)那舍夜那舍夜(八十七)摩啰(上音)夜摩啰(上音)夜(八十八)多啰(二合)珊那(去音)夜(八十九)呜[合牛]打-丁+巿摩啰(上音)那(去音)夜(九十一)呜[合牛]打-丁+巿儞略耶(二合)嚧山那(去音)夜(九十三)呜[合牛]打-丁+巿阿时夜(二合)耶(九十五)呜[合牛]打-丁+巿俱噜啰　跋折啰　跛尼(九十七)阿(上音)若波夜智(九十八)莎诃(九十九)

是一法咒。名乌枢沙摩金刚大法神咒。若人能诵满十万遍。日日相续烧安悉香。请金刚坐。供养毕已。数数诵咒并用诸印。一切所作种种法事。无不成办皆得效验。

画乌枢沙摩像法咒第二十

令处女子织作白亵。若织作绢等先咒牛尿一百八遍咒曰。

唵(一)跋折啰　地力(二)呜吽打-丁+巿莎诃(四)

咒牛尿已。用洒亵等。黑月八日九日若十四日。净好泥地而作一坛。取一佛像。以香水洒安置坛中。供养种种香华饮食。然八盏灯。唤一画师最能画者。随其所索多少即与。不得还价。日日与其受八戒斋。香汤洒浴着新净衣。与其博士作护身印。然后画作火头金刚。其像身长可佛一肘。二尺三寸半。除其光座。更作高大亦珍精好。和彩色。用薰陆香汁不用皮胶。取一水罐着坛中心。日日当设一七人斋。若不办者一人亦得。其像色青而有四臂。右手向髆把跋折啰。左手向肩而把赤索。其索盘屈状似盘蛇。右手舒下。仰大指博头指。直下舒。其余三指才屈向上。左手屈臂向上手把数珠。用中指头而掐其珠。面貌端正极令姝妙。画二龙王络左髆上。其二龙头相钩仰视在于胸前。尾在背上。俱纯赤色又四龙王并作青色。各绞一臂。又二龙王亦皆青色。各绞脚胫。其像头上一白龙王。绞盘竖头。其像腰下虎皮缦胯。头发火焰。悉皆使竖。非但头上。项背亦有火焰之光。其头光上左右。各画一莲华座。左莲华上作阿閦佛像(一本云释迦佛)结加趺坐。左手仰掌横在齐下。右手仰掌在右膝上。指头总垂。右莲华上作阿弥陀佛像。结加趺坐手作阿弥陀轮印。谓左手仰掌。大指无名指两头相拄。食中小三指。皆舒展之。右手同前。作但以此手覆左手上。二手大指无名指甲。齐之相拄。其佛像上画作诸天散华之像。其上作云如电光色。其金刚像底画作海水。中有莲华。于其华上。立金刚着。海中画作八个阿修罗王。左边四个右边四个。其八王形皆作低头礼拜之形。其金刚底右边。复画咒师形像。手执香炉胡跪供养。作此像已。咒师日日烧安悉香。供养金刚发露忏悔。于水坛中。先诵咒满十万遍已。所愿皆随。若意欲入阿修罗宫殿中者。即诵咒满二十万遍。即能得入。以后即作色坛供养。

乌枢沙摩金刚供养坛结四方界法咒第二十一

结四方界咒咒曰。

唵(一)跋折啰　俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)阿杜罗地钵底(四)底瑟吒(二合)(五)莎诃(六)

当以此咒咒三七遍。周匝四方而作结界。

火结界咒第二十二

咒曰。

唵(一)跋折啰　俱噜驮(二)摩诃婆(去音)罗(三)跋折啰(二合)盎　矩罗(四)拔折罗佬佬(五)跋折啰钵罗　诃(上音)[口*闌]那(六)跋折唎那(七)地沙毗地沙(八)底瑟吒(二合)(九)阿羯嚂(二合)摩(十)莎诃(十一)

是一法咒。取一炬火咒三七遍。周匝结界及用护身。治一切病大有灵验。

咒水和粉泥咒第二十三

咒曰。

唵(一)跋折啰(二)跋折唎尼(三)跋折啰　输达(上音)尼(四)跋折啰　输达儞鸡(五)莎诃(六)

是一法咒。以水和粉。及作香泥咒三七遍然。后涂地作四肘坛种。种色粉皆得通用。

咒水咒第二十四

咒曰。

唵(一)跋折啰达啰(去音)夜(二)莎诃(三)

是一法咒。用无净水一切处用。

灭除罪咒第二十五

咒曰。

唵(一)室唎(二合)夜耶(二)室唎(二合)阿啰(上音)夜(三)摩诃婆卑怛啰(二合)夜(四)莎诃(五)

是一法咒。作坛断食。一日及二三日诵此咒者。灭一切罪。诸佛菩萨金刚天等皆大欢喜。

咒索咒第二十六

咒曰。

唵(一)涉筏(二合)啰夜(二)莎诃(三)

是一法咒。咒索散华。

咒跋折啰咒第二十七

咒曰。

唵(一)[口*梨]醯(虚弃反)跢曳(二)鹘噜醯(平音)多湿婆(二合)夜(三)呜吽打-丁+巿

是一法咒。咒跋折啰一百八遍。钉檀中心。

火结界咒第二十八

咒曰。

唵(一)地毗频徒(二)萨毗提婆(三)萨婆羯啰(四)悉钵(二合)婆陀室者(二合)曳(五)莎诃(六)

是一法咒。作坛之时。咒于炬火三七遍已。绕坛四面周匝结界。

大结界咒第二十九

咒曰。

唵(一)钵罗　娑啰(二)阿羯那曳(三)莎诃。

是一法咒。作檀之处用结大界。

欲作坛者。先觅闲静清净之处。好堂室内作四肘坛。六肘之内掘去种种骨木瓦石。然后将其别净土来。筑令坚实极使平正。于其地上作四肘坛。拼粉绳法如上佛顶等部中说。欲受法者。香汤洒浴着新净衣。上方下方及与四方。悬诸旛盖铃带宝华佩镜等物。皆如余部法中所说。庄严下方用五色粉。所用釆粉一一皆咒一百八遍。然后方用一切坛法。用粉皆然。若不咒粉作法不成。五色粉者。一白色。粳米粉是。二黄色。若郁金末若黄土末。三赤色。若朱沙末赤土末等。四青色。若青黛末干蓝淀等。五黑色。若用墨末若炭末等。其粉皆和沉香末用。

咒白粉咒第三十

咒曰。

唵(一)阿揭那(去音)曳(二)湿闭(二合)驮(去音)夜莎诃(三)

咒赤粉咒第三十一

咒曰。

唵(一)阿揭那(去音)曳(二)阿罗(上音)驮夜(三)莎诃(四)

咒黄粉咒第三十二

咒曰。

唵(一)阿揭那(去音)曳(二)卑驮(去音)夜(三)莎诃(四)

咒青粉咒第三十三

咒曰。

唵(一)阿揭那(去音)曳(二)可唎驮(去音)曳(三)莎诃(四)

咒黑粉咒第三十四

咒曰。

唵(一)阿揭那(去音)曳(二)居唎(二合)瑟那(二合去音)夜(三)莎诃(四)

是五法咒。若欲作坛。把跋折罗各印其粉。各诵本咒一百八遍。如是咒竟依法安置。作四肘坛。先以白粉布为界道。坛开四门。其坛中心作莲华座安置乌枢沙摩像。东门更作一莲华座。安跋折啰施可啰。南门亦作一莲华座。安弥噜室[口*陵]伽。北门复作一莲华座。安汉陀释吉智。西门安置跋折啰杜地。其西门外安咒师座。东北角安提头赖吒天王。东南角安毗卢茶迦。西南角安毗嚧博叉。西北角安鞞沙门天王。此四天王亦通供养。皆与一切佛菩萨等。作法时。用灯十六盏百味。饮食作十二盘。烧安悉香种种供养。坛西门外近西南角可八指地。作一火炉。拟烧酥蜜胡麻香等。其日咒师可诵大咒一千八遍。若作此法者。感得火头金刚欢喜。作一切法皆得大验。又请金刚火炉中坐。烧于酥蜜胡麻稻华。咒一百八遍。火头弟子各诵其咒一百八遍四天王咒各诵七遍。

乌枢沙摩唤使者法印咒第三十五

二大母指各押小指甲上。二头指无名指并直竖。二中指头相拄合腕。大指来去咒曰。

伊利弥(一)伊利弥(二)利弥利弥利(三)莎诃(四)

是法印咒。若欲行印治病之处。于病人边。先须烧香作是印咒。唤于一切鬼神。安置。然后行印诵咒疗病。皆有大验。

呜枢沙摩咒水洒面咒第三十六

咒曰。

那(上音)谟(上音)跋折啰　俱噜驮夜(一)唵(二)遮智能尼(三)莎诃(四)

是一法咒。咒水七遍。以用洒面一切欢喜。

乌枢沙摩止啼咒第三十七

那(上音)谟(上音)摩跢唎(二合)伽那(上音)写(一)跋折啰　俱噜驮夜(二)跢侄他(三)朱噜提(四)朱噜提(五)朱主噜提(六)莎诃(七)

是一法咒。于素帛上。抄是咒文。咒索中心系是咒文。还以此咒。一咒一结一百八结。小儿女子夜啼哭时。以系颈下。不畏一切诸鬼神等。不复更啼。儿得长命。

乌枢沙摩调突瑟吒咒第三十八

咒曰。

那谟(二皆上音)婆伽婆都(一)跋折啰　俱噜驮夜(二)跢侄他(三)医醯(上音)医(上音)醯(四)摩诃婆罗(五)阿目剑(六)涉筏(二合)唎拏(七)讫柳(二合)嘘拏(二合)(八)户嚧户嚧(九)咄吒咄吒(十)莎诃(十一)

是一法咒。欲调伏前人唤来。去不来时。即突瑟吒。取黑羊毛而作咒索。以紫橿木削作橛子。长横八指。取前咒索缠谷树上。咒橛及索一百八遍。钉其树上。即着钵啰(梵言丹云病癞)若欲令愈。拔去其橛。咒于牛乳一百八遍。内其孔中。即得还服。

乌枢沙摩率都(二合)提咒第三十九

咒曰。

唵(一)跋折啰　俱噜驮夜(二)迦(上音)子野(二合)(三)(下同)毗迦(上音)子野(四)阿谟迦(上音)写(五)俱噜昙(六)悉耽(二合)婆夜弭(七)莎诃(八)

是一法咒。若前人嗔。数数诵之前人欢喜。

乌枢沙摩调伏咒第四十

咒曰。

唵(一)跋折啰　俱噜驮夜(二)古卑毗古嚧木溪(三)莎诃(四)

是一法咒。咒坏瓦钵一百八遍。盖恶比止追央久利(此四字梵言也)即不能出追央久梨。若欲出者去钵即出。

乌枢沙摩那瑜伽咒第四十一

咒曰。

唵(一)跋折啰　俱噜驮夜(二)乌古离(三)弥古离(四)支刹离(五)誓蜜离(六)阿姥俱(七)阿谟迦写(八)提毕瑟都(二合)(九)婆(平音)婆(上音)都(十)毗叱叱(平音)瑟都(二合)(十一)莎诃(十二)

是一法咒。咒稻谷糠一百八遍。近于南壁安金刚像。像面向北。咒师面向南坐像前。即作一小水坛。坛中着一火炉。咒前稻糠。一咒一烧一百八遍。抄彼那摩(梵音)作是法已两人比智(梵音)欲相好者。取薰陆香和白色华。咒烧火中即得瑜伽。

乌枢沙摩目佉槃陀那咒第四十二

咒曰。

唵(一)娑诃(上音)那(二)娑诃(上音)那半那(三)迦郎(轻呼)古哩(二合)多(四)设唎啰(去音)夜(五)莎诃(六)

是一法咒。咒灰若土二十一遍。望恶比止目佉萨之。即得目佉盘陀那。若欲令好。咒水二十一遍。望目佉泼即得平复。

乌枢沙摩咒法功能

若有苾刍优婆塞等。意欲受持乌枢沙摩金刚咒者。当作水坛。每日平旦以诸香华。发心供养十方诸佛般若菩萨金刚天等。心口发愿然后一坐。诵咒即满八百遍。日中黄昏中夜各八百遍。准前供养。诵咒之时。皆不得共傍人戏笑交头乱语。咒师面作极大嗔颜。初受此法必须坚固。若能诵咒满十万遍。心心继念不断绝者更莫余缘。一切所为无不成办。其供养香纯烧安悉香。用赤色华。紫华亦得。掏赤数珠。琉璃珠亦得中用。复着赤衣坐菖蒲席。席下敷氎。安置讫已。咒水七七遍。[打-丁+巿]散四方上下。结界后咒白芥子七七遍已。遍散四方上下结界。次请金刚及眷属等。安置座已。取一火炉。西门外南咒师前着。取稻谷华和好牛酥。于火炉中然谷木柴。以柳枝策咒一遍已。火中烧之满八千遍。尔时咒神下来现形。或梦中见其咒神形。正见神时咒师莫怖。身毛不动安然定想。随心任意种种发愿。得此验已。可诣高峻四绝山顶。更作坛场。如法供养。诵咒满足十万遍竟。高声大叫。诸仙人门。阿修罗门皆悉自开。又取蔓菁子半升。取自身血和蔓菁子一捻一咒火中烧之。满八千遍竟。阿修罗女及仙人女等。出迎行者入内供养。常与甘露饮其行者。齿发皮肤并自脱去更得新生。其人身形如似金色。持咒人得一千年活。力如金刚。一千年后命终即生忉利天上。自身即为忉利天王。

又一法者。日月蚀日作一水坛。纵广四肘。牛粪涂地烧安悉香。散杂色华。将金刚像当中央着。又取好酥赤铜器盛。着于像前。咒师面向东坐。对像诵咒。至日月满依旧即休。然后自取其酥服之。得大聪明。所为诸事皆获大验火头金刚降魔器仗当用净好熟镔铁。作金刚杵。杵长一尺。其杵两头作六楞峰。纵广二寸细腰四楞。状如金刚力士把杵。作轮法者。毂辋具足状如车轮。轮阔一尺纵广皆然。中隔六楞峰亦六峰。外十二楞峰亦十二。周匝有刃。次作斧者。两头有刃身长六寸。柯长二尺。作刀一口。又须作槊一张。长四尺许木身铁峰。其所用铁。皆须预咒一百八遍护净结界。作器仗讫。各咒其物一百八遍。各咒已竟。当于受法坛中着之。日夜依前遍数诵咒。要候器仗见大神通威力为限。若器仗上现于热相。手不可近者。当知此法已成就竟。其诵咒人得千岁活。若烟出者。其诵咒人得万岁活。若火焰出者。其诵咒人飞上天上。若作此法。必须就诣闲静之所。及之山间高峰顶头。若小小求。于净室内作法亦得。若欲求仙及取大验。必入山间高顶之上作之。定得最胜大验。

又有一法。咒水白芥子等。散于十方结界。以后一切恶魔恶鬼神辈。不得娆乱。诵咒之人诸法之中皆不许染。惟乌枢沙摩金刚法通若染若净。无所禁制。若人能去诸贪杂染。其法更好。所有功能不可具论。

乌枢沙摩金刚法印咒品

大青面金刚咒法大咒第一

咒曰。

那(上音)谟啰(上音)哆那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那(上音)谟室毡(二合)荼跋折啰　波拏曳(二)那谟尼蓝婆罗跋折啰　婆拏(三)摩诃药叉西那钵多曳(四)多侄他(五)殑伽尼提婆嚧俱北姝(六)勃特俱致那(七)聿多室多婆诃(八)娑多罗(九)阿褥巨攘帝(十)毗吉带(十一)邓瑟吒(二合)啰(十二)迦啰啰嚧柸(十三)应伽啰施毗室奢(十四)娑那(去音)伽啰(去音)耶(十五)瞿啰那(去音)伽耶(十六)婆素溪毗铺瑟多(二合)伽啰那(去音)伽耶(十七)吉瑟多(二合)曳也儒(十八)毗媲多耶(十九)睡唎多婆承(二十)巨摩惧吒(二十一)僧俱质多啅(震引声二十二)何啰啰吒吒吒吒曳(二十三)特设娑带(入二十四)特阿特嚧瑟吒(二合)啰(二十五)吉利丹多(入)卢波耶(二十六)毗殊什婆(去音)耶(二十七)牟呼陀啰耶(二十八)那若迦薄叉那耶(二十九)帝哩(二合)嚧迦耶(二合)(三十)婆蝇迦啰(去音)耶(三十一)娑婆(二合)那(去音)迦耶(三十二)蜜都(去音)迦啰(去音)耶(三十三)乙孕殑伽尼(三十四)提婆嚧俱北姝(三十五)鼻地(第音)婆伽鼻地(三十六)薄瑟多佛地(三十七)阿波多耶操(去音)弥(三十八)多侄他(三十九)虎吽虎[合牛]虎[合牛][打-丁+巿][打-丁+巿][打-丁+巿]打-丁+巿那伽毗陀啰那耶打-丁+巿那俱乌瑳陀那耶打-丁+巿尼蓝婆萨啰那耶打-丁+巿胡嚧摩诃尼那耶打-丁+巿宫盘茶乌瑳陀那耶打-丁+巿伐口*禮多毗舍遮那舍那耶打-丁+巿药叉毗舍遮那舍那耶打-丁+巿虎[合牛]虎[合牛]虎[合*牛][打-丁+巿][打-丁+巿]打-丁+巿阿钵唎底诃多婆罗(四十九)帝哩(二合)卢迦(五十)婆蝇迦啰(五十一)室毡(二合)茶跋折啰　波拏曳(五十二)啰质攘波耶底(五十三)莎诃(五十四)

受持此咒。于三七日斋戒洁净。香汤洒浴着新净衣。净持一室。以净牛粪取得蒸之除去臭气。又更蒸已。和黄土泥用摩作坛。其坛纵广一丈二尺。或作丈六旛。灯依图作五色座。又依图法。以五色粉布坛地上。作此坛已。坛西南坐面向东北。至心诵咒。日别六时时各一百二十遍。诵满三七日。绕坛行道。诵咒限满。遍数足已。然后疗病万不失一。诵至千遍霖雨过多。止雷风雨刻时即定。诵至千遍于大刀上鲜血流出。咒刀千遍以刀指云云中血下。咒树千遍树有华果。若于山野孤行之时。若为山精老魅虎豹师子熊象如是等兽。所恼乱者。皆诵此咒以手指之。悉皆降伏不敢为害。若诵此咒至二百遍疗病之时。病无轻重应声即愈。若服有人正发热时。为其诵咒至一百遍即得止热。若人眼中有白晕漫。诵咒百遍即得除差。若患猫鬼野道病者。诵咒千遍猫鬼即现一切人见。若鬼魅病诵咒欲至六七百遍。亦现魅身令人总见。若患时气天行病者。以桃杖打之其病即差。若被压蛊为其诵咒至二百遍即得除愈。若患骨蒸伏连传尸气病者。诵咒千遍其病即愈。又若妇人月水不通。诵咒欲至六七百遍。其病即愈还得宣通。若带下病依前法咒其病即愈。若患风狂癫痫等病。咒至千遍其病即愈。若患神病。或慈或嗔喜歌喜笑或唱叫唤。亦依前咒其病即愈。若遍身浮肿土气等肿。亦依前法咒即除愈。若患一切大肿持肿。咒苏摩肿其肿即愈。若夫妻相憎犹如水火。咒五色缕一咒一结成一七结。系臂肘后诸亲皆喜。若有县官口舌诤讼。咒五色缕一咒一结成一七结。亦依前法即得解脱。若恶人恼乱亦依前法即自调伏。此但略说未尽功能。惟须好心直行之人。乃可相与。除此以外勿妄传之。若惟须握固与人诵咒定得成验。一诵直至三七遍时。即须震声。无问多少即得成验。凡欲疗病。先诵五方药叉名字并诸眷属。令其入室。所疗病家必不得食酒肉五辛。若其食者大损病人。请神之时。方别各唤不出口。阴唱急来。一七声呼。其神即来。若遣神去时。口中阴唱那罗干。二七声唱勿大声咒。护身之。

药叉心咒第二

婆帝吒(一)摩诃摩诃噜(二)乌呼乌呼(三)罗阿昼吒帝(四)莎诃(五)

于病人家。初欲疗病。诵咒先须谨请五方药叉。先请东方为首。谨请东方青帝药叉。身长三丈二尺口吐青气。并诸眷属入此室内。坛言坛内家言家内。余者准此。当于此坛东北角。立药叉身形。

药叉立身印咒第三

以右脚直。左脚踏着地。相离一肘许。以左手三指直竖。以大指捻小指甲上。叉腰。四指向前。以右手五指拓面上是。面作嗔色。结界绕坛。右转一度一咒。即说咒曰。

唵(一)帝婆药叉(二)盘陀盘陀(三)诃诃诃诃诃(四)莎诃(五)

唤罗刹身印第四

二手合掌。二小指相钩。二大指并相着合腕。头指来去。

药叉钩印第五

准前身印。以右手头指。在中指第三节上。名药叉钩。结此当心上。右转行道。一切药叉并诸眷属。悉皆欢喜恒为守护事于咒师。

药叉火轮印第六

左中指拄右头指。右中指拄左头指。二无名指屈于掌中。二节相背。二大指二小指。并直竖头相拄。诵大心咒。

药叉身印第七

三药叉疗一切鬼病。当依身印。其身印与君茶利立身印同。二大指屈于掌中。二无名指压二大指甲上。头指中指小指。并直竖头相拄。翼二肘。去乳房五寸诵大身咒。

药叉追天鬼印第八

与摩诃摩瑜口*梨集天众印同。自八指反相叉在掌中。二大指亦屈头入于掌。惟右手中指直竖来去。诵孔雀王大身咒。

降伏魔印第九

准前惟改二中指。直竖头相拄。安印顶上。翼二臂。亦是摩瑜[口*梨]降伏魔印。诵大身咒火轮印左中指拄右头指头右中指拄左头指头二无名指屈于掌中二节相背二大指二小指并直竖头相拄诵大心咒。

欢喜咒第十

那(上音)谟枳唎(一)俱摩唎(二)休溜叉溜(三)莎诃(四)

若官府嗔。及有余人嗔怒之处。急把左手。中自为棓咒七遍者。即大欢喜。嗔心消灭大大有验。

弓印第十一

右大指压左大指。右头指中指屈。当左大指上。左头指中指直竖向上。二无名指二小指并屈在掌中。

箭印第十二

其箭印。二大指直竖。左头指屈当左大指上。右头指向上少屈。右中指屈。与左头指头相近。左手中指下三指。右手无名指及小指。并屈在掌中。

大弩印第十三

二大指直竖。二中指直上头相拄。二头指少曲。头当中指上节侧傍。二无名指二小指并叉。头出在外。

刀印第十四

二大指直竖。右头指曲。离右大指半寸许。左头指向上少曲。二手中指下三指。并屈在掌中。

缚大力鬼印第十五

二大指直竖。左头指屈头。在左大指根内。右头指少曲。二手中指下二指。总屈在掌中。

食印第十六

二大指屈头向下。二头指直竖。二中指亦竖少曲。二无名小指。并屈在掌中。

牙印第十七

二大指向上直竖。二中指直竖。左头指竖少曲。右头指屈当右大指上。二中指直竖。头相去半寸许。二无名指及二小指。并屈在掌中。欲得验者。先须作坛。其坛纵广一丈九尺。其坛外院惟开东门。北面南西三面无门。去其外院一肘半许。更作一重而开四门。中央更作一小方坛。不须开门。其中作一大莲华座。其坛两重。并以五色粉庄严阶道。外院安箭面别十只。一一箭上并各随方以五色线缠。刀十八口。内院不须更别安箭。刀三十口竖坛四方。外院内食二十二盘。四面各安新净水罐。罐中各插杂树枝等。皆并叶用。其中院内四向。各安二盘饮食并一水器。其方座前。安一盘食着一水器。香炉六具。咒师在西方。手执香炉先当至心奉请五方五帝药叉。各领八万四千眷属。入此坛内使我咒句如意得成一日三时夜复三时。一一时中各诵前咒三十一遍。如是七日作法即成。欲知成者。刀动水动即知成验。诵咒之人得此相者。自此以后所作皆成。若欲疗治鬼神病者。诵咒不过三五遍时其病即差。遣缚即缚遣放即放随心所作皆得成就。

画五药叉像法

一身四手。左边上手把三股叉。下手把棒。右边上手掌拓一轮。下手把罥索。其身青色。而大张口狗牙上出。眼赤如血而有三眼。顶戴髑髅。头发耸竖如火焰色。项缠大蛇。两膊各有倒垂一龙。龙头相向。其像腰缠二大赤蛇。两脚腕上亦缠大赤蛇。两膊各倒垂一龙。龙头相向。腰缠大赤蛇。所把棒上亦缠大蛇。虎皮缦胯。髑髅璎珞。像两脚下各安一鬼。其像左右两边各当作一青衣童子。发髻两角。手执香炉。其像右边作二药叉。一赤一黄。执刀执索。其像左边作二药叉。一白一黑。执槊执叉。形状并皆甚可怖畏。手足并作药叉手足。其爪长利。画作像已。日月蚀时急作一坛。随力多少办食果子。供养诵咒乃至日月平复即休。受法不食五辛酒肉。若其食者无有神验。神性急恶恐损害人。宜须慎之。

欲诵咒时安像坛中。从西南着。手执香炉人门上立。至心奉请一切诸佛诸大菩萨一切贤圣。天龙八部诸天童子大力药叉。愿以大悲天眼天耳及他心智。悉皆证知弟子今日。诵五药叉大威神咒。使得成就无有障碍。作此语已。发大声诵咒一七遍。即当闭目存思作想。此咒音声遍至十方无边法界一切金刚药叉等前。以为召信。专想作念。五方药叉及诸眷属皆作来意。然后安坐更当诵咒满三七遍。若能诵至七七遍者最为第一。若咒神来时。咒师自身坐不安隐。身毛皆竖。复欲倾倒绕身四畔。欲似有人忽来相逼。若有如是相者。即知咒神将及诸眷属一切皆来。咒师须作一金刚杵长二尺许。以右手把杵杀打地上。连续诵咒。左手叉腰。如此咒者。其咒神不过三遍五遍即来。若无大要不宜急唤。若不要急辄而急咒。恐畏神嗔必有损伤。若有怨家数相恼乱。当立一坛。坛上作彼舍睹嚧身。以烧死人炭灰作之。即杀诵咒以杵打之。如是不过三七遍下。彼舍睹嚧即自母陀。以外一切诸病患等。任意皆得不劳繁录。作杵法者。合金银铜三物。共和铸作其杵。杵有八楞。形如金刚力士把杵。杵长尺二。若无如上三种物者。当取东引桃根作之。

大青面金刚咒法竟(此下二咒品次录无唯南本有未知何咒)

唵(一)筏折罗　俱嚧陀(二)摩诃婆罗(三)儞罗婆娑那耶(四)钵罗　耳缚哩多(五)摩拘吒(引)夜(六)耳缚哩多(七)儞多罗夜(八)底哩补罗耶伽罗(九)费陀梵娑夜(十)迦罗夜(十一)跢波跢波(十二)波罗波罗(十三)耳缚罗耳缚罗(十四)乌迦目佉(十五)普吒普吒(十六)娑啰娑啰(十七)费娑罗费娑罗(十八)乌底瑟吒乌底瑟吒(十九)婆伽婆(二十)乌刍渗摩俱嚧陀(二十一)阿谟迦写(称他名二十二)耳缚哩多(二十三)吃哩阿拏(二十四)莎缚诃(二十五)

解秽咒

苏利摩利摩摩利摩利苏苏利莎诃。

佛说陀罗尼集经卷第十一(诸天卷上)

佛说摩利支天经一卷
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大阿罗汉千二百五十人俱。复有无量大菩萨众。弥勒菩萨。曼殊室利菩萨。观世音菩萨。而为上首。及摩利子等诸天龙八部前后围绕。尔时舍利弗即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而白佛言。世尊于未来世末世众生。作何等法得脱诸难。佛告舍利弗谛听谛听。我今为汝说于此事。

尔时会众欢喜踊跃重劝请佛。

尔时世尊告诸比丘。日前有天名摩利支。有大神通自在之法。常行日前。日不见彼彼能见日。无人能见无人能知。无人能捉无人能害。无人能欺诳无人能缚。无人能责其财物。无人能罚。不畏怨家能得其便。

佛告诸比丘。若有人知彼摩利支天名者。彼人亦不可见亦不可知。亦不可捉亦不可害。亦不为人欺诳亦不为人缚。亦不为人责其财物。亦不为人责罚。亦不为怨家能得其便。

佛告诸比丘。若善男子善女人。知彼摩利支天名者。应作是言。我弟子某甲知彼摩利支天名故。无人能见我无人能知我。无人能捉我无人能害我。无人能欺诳我无人能缚我。无人能责我财物。无人能责罚我。亦不为怨家能得我便。此咒有大神力。所作成就破一切恶。若用结界。百由旬内一切诸恶无敢入者。尔时世尊即说咒曰。

南无佛陀耶(一)南无达摩耶(二)南无僧伽耶(三)怛侄他(四)遏啰迦末斯(五)摩啰迦末斯(六)苏途末斯(七)支钵啰末斯(八)摩诃支钵啰末斯(九)摩唎支夜末斯(十)安怛陀那夜末斯(十一)那谟粹都底(十二)莎诃(十三)

又别本云。

那谟佛陀耶(一)娜谟达摩耶(二)娜谟僧伽耶(三)哆侄他(四)遏啰迦摩斯(五)末迦摩斯(六)阿豆摩斯(七)至婆啰摩斯(八)安檀驮那夜摩斯(九)摩唎支婆啰摩斯(十)娜谟率都羝(十一)莎诃(十二)

(注云梵本多同前本。西国诸德诵前者多。古今受持相传得验。前后两咒无不有效。然则文句周悉前本周匝。决定是非非九境界。用前用后任自所便。以下佛言)

王难中护我。贼难中护我。行路中护我。失于道路旷野中护我。昼日护我。夜中护我。水难中护我。火难中护我。罗刹难中护我。茶枳儞鬼难中护我。毒药难中护我。佛实语护我。法实语护我。僧实语护我。天实语护我。仙人实语护我。

怛侄他(一)阿啰拘隶(二)阿啰拘隶(三)鸡栗底(丁以反四)萨婆迦啰醯蔽(蔽亚反下同五)萨蒲跛突瑟齒*齊蔽(六)萨婆伊都波达啰鞞蔽(七)啰(上音)叉啰叉(自称名字八)莎诃(九)

又别本云。

哆侄他(一)阿啰躯唎(二)阿啰躯唎(三)吉唎的(知约反四)落叉落叉(五)我萨婆婆油(六)钵陀(上)啰菩娑伽夜栖(斯亚反)稗(七)莎诃(八)(注云梵本多同前本。论验相传两本无殊。其中委悉。准前可知)

奉请摩利支天咒

一名摩利支天身咒咒曰。

娜谟啰跢那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)摩唎支[口*梨]驮(去音)耶(二)摩婆(上)帝移沙(上音)弥(三)跢侄他(四)婆(上)啰(去音)梨(五)婆驮梨(六)婆啰呵目溪(七)萨婆(上)徒瑟誓(去二合)(八)槃(上)驮槃(上)驮(九)娑婆诃(十句)

佛告诸比丘。若有人识彼摩利支天菩萨者。除一切障难王难贼难猛兽毒虫之难水火等难。若人欲行此法者。一切法中此法最胜。持此咒者。面向百踰阇那。一切鬼神恶人无能得其便者。若于难中行时。晨起诵前身咒。咒一掬水四方散洒。及洒自身。若衣襟若衣袂若袈裟角一咒一结总作三结。即往难中行。连续诵咒(前二大咒)而行。所有一切事难军防主者。悉皆迷醉都无觉知之者。

若人欲得供养摩利支天者。应用金若银若赤铜若白檀若赤檀等。随力所办作摩利支天像。其作像法。似天女形。其像左手屈臂向上。手腕当左乳前作拳。拳中把天扇。扇如维摩诘前天女把扇。于扇当中作西国。卍字。字如佛胸上卍字。字四曲内。各作四个日形一一着之。其天扇上作焰光形。右手申臂并申五指。指头垂下。身长大小一寸二寸乃至一肘。其中最好者一二寸好。其作像人。遣最好手博士受八戒斋。日日洒浴。着白净衣作之。其价直者随博士语。不得违价。其像左右各作一侍者。其侍者亦作天女形。种种严饰。作此像已。若比丘欲行远道。于袈裟中裹着彼像。若是优婆塞。头髻中藏着于像。大小行时离身放着。不得共身上屏大小行。

次说印及坛法。

身印第一

反叉二小指二无名指。在掌中右压左。二头指直竖头相拄。以二中指。各[打-丁+必]在二头指背上头相拄。二大指并竖。各博头指侧。大指来去。

头印第二

准前身印。各屈二中指上节头。向大指垂。甲相背。即是头印。

顶印第三

准前身印。唯改二大指。屈上节头入掌中。即是顶印。若比丘欲行远道。于袈裟中裹像。若俗人头髻中着像。即作此头顶印。以安像头上。二十一遍诵咒行道。所至之处无有怖畏。

护身印第四

准前身印。惟改开二头指二分许。即是护身印。用之护身。

欢喜印第五

左手大指头。压无名指第一节文。又以余四指把拳。即是欢喜印若作此印诵咒。罗阇及沱屈边者。即前人欢喜。

摩奴印第六

左手屈臂。掌向于胸前。以头指已下四指把拳。以大指压头指甲上。少开掌中作孔。以右手甲掌。从左手节上向。手掌摩之。到于孔上。即以右手覆盖孔上。心想念之。左手掌是摩利支心。右手掌是摩利支身。于左手掌心中。我身藏隐在摩利支天心内。斯文藏我身着。摩利支在我顶上护我身(此是好知印)

使者印第七

以左手四指屈。以大指捻二中指头。使作孔。以右手指。于左臂腋下。不覆手。五指并展。诵咒七遍。即以此手合左孔上咒曰。

那谟摩唎支曳(一)萨婆萨埵(二)阿咥唎沙哩(三)莎诃(四)

佛语诸持咒行者。若欲专求是摩利支天法。觅诸利益现神验者。依前诵咒满遍数已。腊月十五日作受法坛。若欲作坛。预于其月十一日旦。觅知好处修理其地。除去恶物一如上法。坚筑平正。即作护身结界法事。若作护身。预起是月。从十一日日别一遍。诵咒三遍。依前印法以护自身。三遍结界。其结界法。还用以前护身印法。作印诵咒。至五遍竟。以印右转即成结界。至十四日晨朝。更作一大结界。咒灰七遍。遣于四方。为结内界。又作泥团数满十枚。一一各咒一七遍已。掷着八方及上下方。是名大结界。如此结界护已。即取香水和土作泥。遍涂坛地。立道场已。悬诸幡盖种种宝物。以五色线绕坛四面已。次将少分香华。入道场中烧香作印。唤摩利支天供养行道。然后发遣。至十五日晨朝。更取净牛粪和香水泥。泥道场地更结界已。又用种种名香和水。兼少净土更涂坛地一遍。待干。取五色粉遍布坛地极令庄严。作四肘坛。其坛中心作莲华座。于其座上即安摩利支天之像。东面安置使者之座。名婆多罗室唎夜。南面安置使者之座。名摩利儞。北面复安使者座处。名计室儞。西门安置咒师坐处。至夜然灯二十五盏。将五水罐。中心一罐四角各一。安置罐竟。种种香华饼果饮食。而为供养。庄严水罐如余部说。安置种种诸供具竟。咒师坐青草上。然后作印唤摩利支天等。以作其印种种供养。及出坛外。将诸饮食散施一切诸鬼神等。散施竟已。咒师手把青草诵咒。以草从头向脚。摩之一百八遍作护身印。于其印中又把青草。向顶上着。遣一弟子将坛中心水罐。灌受法人头顶印上。与灌顶竟。着新净衣。将入道场与作护身。一心念佛礼拜摩利支天之像。作是法坛。咒师自身受法弟子。惟食粳米乳粥为食。事讫发遣。于后扫除坛处。泥涂摒当总竟。献残饮食。咒师自身受法弟子皆不得食。作是法已。然后行用一切大验。初欲受法证效验者。必须作坛及其手印。若不如是徒丧其功。且作水坛。净治一室牛粪涂地。方圆一肘或二肘或四肘。中心安摩利支像。行者日日洒浴。若不洒浴者。应当洒手漱口入道场。咒师在此坛西坐。正面向东。唤摩利支安置坛中。烧安悉香及诸好香种种供养。日日诵咒一坐一百八遍。或一千八遍若一万八千遍。咒师以手撮取胡麻粳米相和。于坛前着火炉中烧。一撮一咒烧。如是满一百八遍一千八遍。心心相续勿缘余事。从月一日至十五日。随力供养饮食酥蜜乳酪果华香灯明。惟除酒肉五辛。欲满十万遍倍加供养。如是乃至足十万遍竟。然后于好处所。撩理于地。拔却恶物瓦砾骨毛等已。坚筑于地使平坦之。作此坛日者。腊月十五日为胜。又法庚子日正月一日。余月取建日为始。以五色作坛坛之中心着摩利支座。上遗五色粉而作华座并形或印。东面着使者。名婆多罗室利夜。北面着使者。名计室儞。南面着使者。名摩利儞。然后咒师从摩利支至摩利儞。次第唤之。各随本座而安置之。安置既竟。当以香华饮食八盘十六盏灯。倍胜于前种种供养已。咒师在西门外。面向东坐。诵咒一千八遍。种种供养。如是满七日。然后发遣之。更有别法。日月蚀日作此坛法者。得大验。上来已说作坛供养受持法竟。

又更有法。如其作坛之日。及于余时。旦起。洒手面讫。诵除障难咒。咒水散洒四方上下及自身上。至诵咒处。以此一咒。咒牛粪涂坛。所献饮食及灯火华香。咒师浴水护净之衣。用此佛伽那钵帝一咒。咒上诸物咒曰。

那谟粹都底(一)羯吒羯吒(二)末吒末吒(三)讫柳(二合)嘘拏(二合)(四)讫柳(二合)嘘拏(二合)(五)畔阇畔阇(六)南无粹睹底(七)鹘嚧陀罗(八)婆遮尼曳(九)莎诃(十)阿步多毗头(十一)乞叉摩质多(十二)曷啰嚩娑摩伽掣都(十三)诃诃耶(十四)摩诃诃悉都(十五)达厕日襄(十六)波罗拘波耶寐(十七)句嚧句嚧(十八)主嚧主嚧(十九)慕嚧慕嚧(二十)曩慕那摩(二十一)莎诃(二十二)

诵此咒者。一切咒验悉皆速成。一切善事如意所营。一切愿事皆得如意。如其作上诸事不遂心者。咒者即知定有障难。即于白月若黑月或八日或十五日。牛粪涂地设饮食华果。烧安悉香。取白线咒之。一遍一结如是作四十九结。系之左臂。所有障难鬼神尽皆被缚。更不得作障难(以下本法)

若人欲行东西远行在路者。先作水坛。唤摩利支天安置。取稻谷华和酥蜜。火烧一千八遍。并诵咒。随欲趣处去者。大吉得大灵验又更有法。七日之中日日作水坛。唤摩利支天安置。复着火炉。然谷木火。于其火中烧粳米胡麻一百八遍。并诵咒日日三时。时别一百八遍。乃至七日作此法竟。向啰阇及臣边者。前人喜欢。

更有法。若欲论义。依前法火烧梨枝一百八段。段别一尺并咒。如是七日。作此法者得大聪明论师。

又法欲往山中。依前法火烧苏。一百八遍并咒去者。一切禽兽毒虫不得侵害。

又法若人欲得见摩利支者。依前法。以谷木柴然火。取天木香二十一段。以酥蜜酪涂之。火烧并咒二十一遍。日日惟吃粳米饭乳酪三种。不得食余物。七日之中日日倍胜种种供养。如是七日作此法时。于第七日。摩利支身现入道场。问行者言。某甲汝今欲求何愿。是时行者随意答之。时摩利支听许。与愿归去者。即知得验诸天欢喜。

又法七日之中。日日三时。火烧槐香草白菖蒲白芥子三种。并咒已。向啰阇边去。前人欢喜又法欲向官人边去者。依前法火烧白芥子。日日三时时别一百八遍并咒。七日惟食粳米乳酪三种。不得食余物。如是七日讫。向官人边者前人欢喜。

又欲依前法。火烧梨叶日日三时。时别一百八遍并咒。如是满七日者。治一切鬼病时大得验。

又法依前。取大麦好去皮。捣细筛为末。以蜜和作团。大如李子。一百八个。七日之中。行者初日全不吃食。其余六日任意食之。日日火烧所搏大麦。并咒一百八遍。作上欢喜印。如是尽烧一百八团讫。以水灭火。于其烟上熏两手掌。诵咒二十一遍。愿云使我之手作一切法。成种种得验者。一切得验前人欢喜。

又法依前。烧阿末罗叶一百八遍并诵咒者。疗一切鬼病咒即得差。

又法若人热病。取好青草拟口。诵咒二十一遍。以摩病者五十四遍。并咒者即差。

又法日日三时。诵咒一遍三遍作大护身。三遍作大结界。五遍诵咒者。所爱摩奴沙任意即得。六遍诵咒护身结界。夜入冢墓一切不畏。

又法若欲远行。先于私房。七遍火烧熏陆香并咒者。着道之时数数诵咒行者。路中若逢贼难鬼难等。皆不得近悉自离人。

又法依前。白月八日于净室中。取好香华与粳米饭少少。火烧诵咒一千八遍。行者一日不食着净洁衣。作此法去者。前人尊重恭敬供养。一切鬼神亦皆敬畏。

又法取牛粪。未落地时以器承取来。莫令着地。即用和水而作水坛。其坛中心着佛像或佛舍利。构取母犊并黄牛乳。作苏宬金钵中。以右手无名指。搅之于酥。并咒。其苏之上火若出者。即应自知得大聪明。一日诵千偈。若火不出唯烟与暖者。小小聪明。若不得烟暖者。自身伏地拟口于酥器边。以右手无名指。为箸吃酥。即得少少聪明。

又法于城东外。好撩理地。作四肘坛。取塼坏五个。中心着一四面各一。又以四水罐宬水。以柳枝塞口。于四面塼坏上着之。又取紫檀磨研水中。即以其水洒于坛上。复以赤华供养于坛。复以胡烟脂四枚。各着四水罐边。复以五色线绕坛四面。坛四面外以种种香华饮食祭。泼与诸鬼神。于坛西门敷青草座。咒师着好净衣。结加趺坐于青草上。唤摩利支及诸使者。安置种种供养。咒师手把青草诵咒。以草从自顶。向脚摩之一百八遍。咒师手作摩利支身印。印中把青草。向自顶着。遣一弟子将坛上以四水罐。一一灌于咒师顶上竟。然后咒师着好净衣。作护身印。念佛礼佛礼摩利支讫。取龙华与龙脑香及酥合香三种。七日之中。咒师惟食粳米牛乳粥。不得吃余物。日日咒于上三种药一百八遍。乃至第七日。将彼药按自顶上右肩左肩心上咽上额上者。得验此语不开。

又法依前。若人患痔病。取黑线作咒索。令其病者头东脚西卧于床上。以上咒索系病者腰。又以别咒索系其床脚。并咒。如是作此法并咒二十一遍者。痔病即差。

又法若人患颈。治法如上。惟改前系腰索。系其颈上为异。

又法人家鬼神暴乱疫病死亡不息。又求上善事不获所愿者。取江水两边泥土。以作一百鬼形像。其中鬼王名毗那夜迦。此鬼王头者。作白象头形。其余诸鬼头。各别作诸禽兽形。其身手脚总作人形。大小可长四指。或八指许作之。取紫檀木于水研之。用以其水和泥。涂于地作坛。以五色土。于坛之上作鬼坐处。中心一座。北面二座。南面二座。东面二座。西面一座。于中心座上。着于鬼王像。其余六座总分着九十九鬼像。以诸香华及灯七盏酥灯诸饮食等种种供养。并取安悉香和酥火烧。用以供养。咒师坐于西门面向东。诵摩利支咒七遍。以五种色线咒二十一遍。然后取坛中三面诸鬼像。聚于中心鬼王边。一处着之。以其五色线。总缚着彼百鬼像讫。取犊子粪一百八搏。一一火烧并咒。烧一一搏时一诵咒莎诃。于先唱云缚一切鬼。然后云莎诃。如是人人尽一百八搏竟。然后别掘地深至人腰作孔。将彼所缚诸鬼像并坛饮食。着于孔中。以诸香华种种饮食。供养彼鬼。然后以土塞于孔上。平地。后永不出。若咒师业病临死之时。心中作放彼鬼得脱。若作此法。即得摩利支来速疾大验。

复次于前水坛诵咒了。不共人语。即入房内卧。或于夜中得异境界。勿向人说。惟师弟子二人评论善恶。满十万遍后若无境界。取稻谷华和胡麻。烧如前法。亦无境界更不须饮食。惟散华诵咒。每至八日十五日二十三日。随咒师所食奉上。连续诵咒自责忏悔。必得如愿。从初三七日后。一七日一度试咒力。方知渐进。

又法一生之中。日日惟食粳米乳粥。数数诵咒。得大聪明。四姓之中婆罗门大爱念。若火烧酥酪乳者刹利爱念。若火烧大麦酪乳者毗舍爱念。若火烧胡麻滓者首陀爱念。

又法若人鬼病口合不语者。咒水二十一遍七遍。[打-丁+巿]入之即语。

又法鬼病口合不语者。以袈裟角诵咒二十一遍。打之即语。

又法右手以大指无名指捻灰。咒之七遍四方散之。即成结界。

又法以泥作丸。丸为十个。各掷一方作大结界。随掷远近即成界量。

又法若妇人难产。咒胡麻油七遍。以摩脐上即得生儿。

又法若共论义得胜时。被他相嗔。一候相言。又共他斗诤被他相言。枷锁官边问罪是非时。取白昌蒲咒二十一遍。右臂系之。以左手作欢喜印。并咒去之者。即得大胜之理。若数数诵咒种种得验。

又法若人被毒虫螫者。咒师取五色线。作咒索二十一结。并咒以系自右臂上讫。向被螫人边去。取柳枝咒之。数数以手摩彼人。即差。又法若人被恶毒蛇所螫。临欲死。时咒师以自手掬取水。拟口七遍。诵咒以其水。泼于病者二十一遍并咒即差。

又法若火烧苏一百八遍并咒。一切禽狩毒虫不得侵害。

又法若人身生恶疮者。黄土和泥。于疮上二十一遍并咒即差。

又法若畜生遇时气病者。于城村坊正中央。然谷木柴火。以牛乳火烧并咒即差(夜作此法)其明日午时还然谷木柴火。取白芥子油。与白芥子相和。火烧一千八遍并咒者。即大差。

又法取具嚧陀木一千八段(此木似菩提树)一各咒已。咒一遍火中烧尽。一切鸠盘荼药叉等鬼神皆悉欢喜。

又法若火烧冬瓜少少。一千八遍并咒者。一切魍魉皆悉欢喜。

又法若取冢墓之树木。一千八段与胡麻相和。火烧一千八遍并咒者。一切大恶鬼神欢喜。

又法若取菩提树枝一千八段。一一涂酥。火烧一千八遍并咒者。四大天王欢喜爱念又法若癫病者。咒师取一切五谷相和。以手掬取咒之火烧。如是一千八遍者。鬼神欢喜。即得治病。

又法若取安悉香。捣之为丸。涂酥火烧一千八遍并咒者。摩醯首罗及傍边天一切欢喜若依前法。作水坛种种供养。坛中心着佛像或佛舍利。取啰迦沙弥陀木(此是菩提树之别名)三千八段。与酪酥蜜中涂之。一一火烧。各一段一咒。如是尽三千八段。作此法者。灭除行者五逆四重罪。而得清净。亦得咒验。又法若行者。依前法作水坛等。从白月八日至十五日。日日取紫橿木一千八段。一一涂酥并咒火烧者。摩利支天即来入道场。遂其所愿。行者眼见摩利支身。得大灵验。若其不来。要心忏悔。渴仰于摩利支天。一日不食作种种供养者。必来现身。得摩利支种种大验。又法若欲得钱财者。黑月十四日至十五日两日之中。日别三时取胡麻粳米稻谷华三种。火烧并咒一百八遍者。即得钱财称心如意。

又法若欲得缚魔者。七日之中日日取苦楝树枝。一本云菩提树枝。一千八段。一一涂于白芥子油。咒一遍火中烧者。即得缚魔。

又法若咒师或俗人行此咒法时。被比止搦将去枷锁缚。数数诵此咒者。缚永不得。

又法若欲得阇啰迦者。七日之中。日日三时取名香捣之为丸。一千八个。一一涂酥。并咒烧去者。即得如意。

又法若人相嗔。取胡麻油滓。和粳米糠。火烧一千八遍并咒者。前人欢喜。

又法若取胡麻。火烧一千八遍并咒者。前人爱念欢喜。

又法若欲得钱财者。七日之中日日取古淄草(一本云固漏草)茎长六指。一千八段。一一火烧并咒者。即得钱财。

又法若欲向他索所爱物者。取白菖蒲咒之一千八遍。系自臂上去。从乞之无所不得。

又法三七二十一日。日日三时取安悉香捣之为丸。一千八个。用涂酪酥蜜中。一一火烧并咒者。向啰阇及官人边去之。前人欢喜爱念。

又法若欲得作立罗奴斯者梵音(此云纲维)七日之中日日三时。取众名香捣之为丸。一千八个。一一涂酥火烧并咒者。即得如愿。

又法若行者洒浴入道场。作水坛等。种种供养。唤摩利支天安置。日日诵咒。如是满十万遍。一七日中无有断绝。作此法讫。然后口云结界。一声即成。莫作手印及咒灰等。随行者愿皆得成就。一切难事不近其身。能破他人作法之事(他人恶人外道等也)由是天咒神力自在致令如是。

尔时摩利支天白佛言。世尊我有别法。今欲说之。用紫檀木广三指长三寸。其木一面刻作摩利支像。似天女形。其像左右各刻作摩利支侍者。亦似天女形。复以别紫檀木。作盖盖之于像。作此像已。欲行远道。将于此像不离自身。隐着藏之。莫令人知。数数诵咒。若有所愿。即作水坛。坛中心安像。唤摩利支安置。以种种供养。复取莲华一百八个以供养之。其供养法。手取一一莲华。一一咒之用以供养。复以胡麻粳米。火烧一千八遍并咒讫。把像行时种种得验。

(注云上件诸法皆作水坛等。种种供养如得验也。上来所言并咒者随其物数一一咒烧名并咒也。)

时摩利支说此法竟。世尊印可。善哉善哉汝今所说。我亦随喜。以能利益诸众生故。佛说是经已。告诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王大臣及诸人民等。闻佛说是摩利支天陀罗尼。一心受持之者。是人不为一切诸恶所害。诸比丘若有人能书写读诵受持之者。若着髻中若着衣中。随身而行。一切诸恶悉皆退散无敢当者。是诸四众天龙八部。礼佛而退欢喜奉行。

摩利支天经一卷

功德天法一卷

(中天竺国菩提寺僧阿难律木叉师迦葉师等共瞿多法师于经行寺翻流行于唐国)

尔时功德天女白佛言。世尊学此法者。我当随其所须之物。衣服饮食卧具医药。及余资产。供给是人无所乏少。系念心住昼夜欢喜。正念思惟是咒章句。发菩提心。若众生于百千佛所。种诸善根。是说咒者。为是等故。于阎浮提。广宣流布是妙经典。令不断绝。是诸众生听是咒已。于未来世无量百千那由他劫。当在天上人中受乐。值是诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉毕无余。世尊我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊所。种诸善根。是故我今随所念方。随所至方悉。令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。金银七宝真珠琉璃珊瑚琥珀璧玉珂贝悉无所乏。若有人能称金光明微妙神咒。为我供养诸佛世尊。三称我名。烧香供养。供养已。别以花香种种美味供施于我。洒散诸方。当知是人即能集聚资财宝物。以是因缘增长地味。能令诸天悉得欢喜。所种谷米牙茎枝叶果实滋茂。树神欢喜。出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故。多与资生所须之物。世尊于此北方毗沙门王。有城名曰阿尼曼陀。其城有园。名功德华光。于是园中有最胜园。名曰金幢。七宝极妙。此即是我常止住处。若有欲得财宝增长。是人当于自所住处。应净扫洒洒浴其身。着鲜白衣。妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号。礼拜供养烧香散华。亦当三称金光明经。至诚发愿。别以香华。种种美味供施于我。散洒诸方尔时当说如是章句作功德天身印诵大身咒。二无名指左右相钩于掌中。二小指直竖。头相离一寸。二中指直竖头相柱。二头指于二中指背上第二节。二大指并直竖。头指来去咒曰。

波利富楼那(一)遮利三曼陀(二)达舍尼(三)摩诃毗诃罗伽帝(四)三曼陀(五)毗陀那伽帝(六)摩诃迦梨波帝(七)波婆弥萨婆诟(八)三曼陀(九)修钵梨富隶(十)阿夜那达摩帝(十一)摩诃毗鼓毕帝(十二)摩诃弥勒簸僧祇帝(十三)醯帝徙(十四)三博只希帝(十五)三曼陀阿陀(十六)阿[少/兔]纱罗尼(十七)(娑婆诃者云散去此咒求财物故无娑婆诃为是不着莎诃句也)

是名第一根本印是。

功德天华身印第二

准前惟改二头指直竖。相离二寸许。二中指相叉入掌。右压左头少屈。二小指头相拄。二大指头相拄。开腕相离四寸许咒曰。

波置呼卢多(一)不梨帝那呼卢多(二)乌吒句呼卢多(三)那无呼卢多(四)不梨啼那呼卢多(五)呜奢副呼卢多(六)莎诃(七)

功德天结界印第三

左右小指相叉入掌。二头指向外相叉。右压左。二中指直竖头相拄。二无名指。各捻二中指背上节。二大指头向身相拄。开腕三寸许(阙咒)

功德天施珍宝印第四

左右中指无名指。相叉入掌。二小指向外相叉。右压左。右头指曲竖。左头指直竖。二大指屈入掌中。合腕(用诵大咒)

功德天施一切鬼神种种饮食印第五

左右中指二无名指。相叉入掌。二小向外相叉。右压左。二头指直竖。向上相离二寸。二大指屈入掌中。合腕(用大咒)

功德天花座印第六

右手头指以下三指。向上竖。似屈不屈。右小指向上直竖。头离无名指一寸半许。右大指屈在掌上。以左手把右手五指。左大指压右大指上。合腕掌(无咒)

功德天下食印第七

右中指以下三指。仰竖向上。以右大指。捻头指上节侧。左中指以下三指把拳。左头指少曲向上。以左大指。捻中指中节侧。二手各仰磔开合腕(用大咒)

功德天令疗病家闹印第八

右手大指。屈在掌上。头指以下四指。把拳拳头向上。以左手握右手腕上。大指案在腕背之上。若人每日以结此印。散华供养珍宝自至。

功德天心印第九

左右无名指小指。反叉在掌。竖二中指头相拄。以二食指头。各捻中指上节背。并竖二大指。

功德天供养印第十

左右小指相叉掌中。右压左。屈二无名指。握二小指。指头向身。竖二中指少曲。头离一分。二头指亦竖。指头离四寸。并竖二大指。各捻二无名中节背。

功德天欢喜印第十一

准前华身印。惟改二头指。于二中指背后。压甲上少许。当胸前咒曰。

支不帝梨那(一)阿支不帝梨那(二)弥耆帝梨那(三)乌苏帝梨那(四)若副多帝梨那(五)[馬*斤]苏帝梨那(六)莎诃(七)

若有官事当结此印。

功德天令咒师家人闹印。每日结此印。散华供养珍宝自至。

又功德天心印第十二

准前欢喜印。二头指于二大指甲上。二中指竖直。少屈头相拄咒曰。

那耆富嚧卢(一)忧多罗富卢(二)龙若呼娑富楼(三)忧稗叉富卢(四)阿罗耆富卢(五)毗梨帝那富卢(六)殊知富卢(七)莎诃(八)

是灌顶章句。必定吉祥真实不虚。等行众生及中善根。应当受持读诵通利。七日七夜受持八戒。朝暮净心。香华供养十方诸佛。当为己身及诸众生。回向具足阿耨多罗三藐三菩提。作是誓愿。令我所求皆得吉祥。自于所居房舍屋宅。净洁扫除。若自住处若阿兰若处。以香泥涂地。烧微妙香。敷净好座。以种种华香布散其地。以待于我。我于尔时。如一念顷入其室宅。即坐其座。从此日夜。令此居家若村邑若僧房若露处。无所乏少。若钱若金若珍宝若牛羊若谷米。一切所须即得具足。悉受快乐。若能以己所作善根最胜之分。回与我者。我当终身不违其人。于所住处。至心护念。随心所求。令得成就。并当至心礼如是等诸佛世尊。其名曰宝胜如来。无垢炽宝光明王相如来。金焰光明如来。金百光明照藏如来。金山宝盖如来。金焰光相如来。大炬如来。宝相如来。亦应敬礼信相菩萨。金光明菩萨。金藏菩萨。常悲菩萨。法上菩萨。亦应礼敬东方阿閦如来。南方宝相如来。西方无量寿佛。北方微妙声佛。

功德天像法

取未嫁女年十五者。织绢一丈四尺。用功德天大身咒。咒黄牛尿一千八遍以尿洒其绢面上。从月八日至十四日。净好泥地。作四肘水坛。取释迦像一躯。安置坛中。供养种种香华饮食。然灯五盏。唤一画师上好手者。日日与受八戒斋。清净洒浴。亦与画师作护身印。先共画师断其功力。随所须者。咒师不得违价。其像身长一肘。一尺三寸五分。除其光座。更须高大亦弥精好。用薰陆香沉水香白檀香乳汁。和彩色。不得用诸皮胶。以功德天华身咒。咒其彩色。取五罐水着坛中心及四角。于坛门前作三七人斋。若无者七人乃至三人亦得。其功德天像。身端正赤白色二臂。画作种种缨络环钏耳珰天衣宝冠。天女左手持如意珠。右手施咒无畏。宣台上坐。左边画梵摩天。手执宝镜。右边画帝释天。如散华供养天女。背后各画一七宝山。于天像上作五色云。云上安六牙白象。象鼻绞马脑瓶。瓶中倾出种种宝物。罐于功德天顶上。天神背后画百宝华林。头上画作千叶宝盖。盖上作诸天伎乐散华供养。其像底下右边。复画作咒师形。着鲜白衣。手把香炉。胡跪供养。于白素紬上坐。以上功德天像法竟。

又一像法。劫宾木作一天女形。身长一寸。咒师从正月一日洗浴。当于像前设种种供养。日日更加上好供具。如是至十五日满足。所欲求者皆得称意。欲散坛时。于坛中心烧阿波末唎伽草(此云牛膝草是)若欲作法时。正月三月七月。当以此月入坛。天女欢喜。余月并不得。若欲伏大力鬼时。先烧阿唎瑟迦(二合)柴(此云木患子是)

又法咒君杜噜香(薰陆香是)尼俱陀树叶。种种香华。又以黄牛苏然灯。每恒如是。取前件花果。诵咒一百八遍。一遍一度掷着火中。一日三度十五日满足出道场讫。一切财宝种种衣裳。五谷丰盈无所乏少。

又法所有病人身上一切痛处。皆以乌羊毛绳。结作二十一结。系安痛处即得除愈。又法向病人床底。每夜烧摩那屎啰(此云雄黄)并白芥子盐等。鬼闻药气。而身劈裂退散驰走。

又法取瞿嚧者那(此云牛黄)须曼华(此云相思是)捣为末咒之一百八遍。涂着额上前。一切障难自然散灭。

又法取丁香叶龙脑。捣为末咒之一千八遍。用涂心上。又取一分以绯袋宬之安顶上。一切众生见者爱敬念。

若欲令怨家病时。当于功德天像前。立一肘水坛。坛门边烧却陀啰木(此云紫檀木是)又取市死人臂骨。野芥子。诃梨勒。烧作灰。乳汁和。画作彼怨人形像。咒师诵咒。以右手把刀。左手执持。作嗔心诵咒一百八遍。又以左脚蹋画人心上二十一遍咒时加吽[打-丁+巿]。

又法咒师若欲得一切众生自来供养者。当于功德天像前。立二肘水坛。当坛西门。穿一肘火坑。咒师于坛门南坐。右手把方盐一百八颗。一颗咒一遍。掷火炉中。如是十五日。一日三时一时一千八遍。并烧酥蜜白胶沉水苏合香等。百味饮食自来供养。咒师无所乏少。又法若欲得见功德天者。当诣一大莲花池可。以左手执香炉。入莲华池。于其池中摘取一华。咒之一遍还掷着水中。如是满一万遍讫。尔时功德天当于七宝座。以自相好水中出现。尔时行者以银钵。满中盛龙脑香水。于其出处以水泼之。于是功德天而作是言。子欲令我作何等物。尔时行者即答。功德天神减少分施我。作是语已。功德天即自还去。于后行者去处。皆值财宝。求者称意。种种随心终不乏少。

又法取贳弥木(此云狗杞是也)寸截一百八段。咒一遍掷着火中。每日三时。一时一百八遍。如是满足一百八日。于是行者。即得自悟三通智。又法或在寺中。若在房中。有舍利处。庄严道场。以功德天像。面向西着。寸截紫檀木。任婆木皮(此云苦栋)是二种物悉以酪酥蜜涂。涂一段木。咒之一遍。掷着火中。如是满一百八段乃止。一日三时如是二十一日。行者日得银钱五百文。

又法取优钵罗华。若无此华。取初出青莲华。舍利波尼。鞞沙多波尼。摩陀那香。摩卢伽香。摩那叱啰以上六种。等分捣作末。以雪水和作丸。丸如小枣大。于金银合子。重宬药丸依如前法日夜诵咒不息。乃至药自然动。动即以药掷着口中。行者含讫。一切见者皆大欢喜。日行三千里可无所畏。

又法欲得功德天每恒欢喜者。取那伽枳萨(此云龙华出昆仑山)须慰多。摩伽罗尼。三种等分捣为末。以雪水和药为丸。丸如小枣大。以金合子宬药。每日于功德天像前烧一丸。一切障难自然散灭。

又法以舍离沙(此云合欢)树。一肘粗如指大。以娑罗树汁。涂合欢枝上。咒师手执枝。于天像前。数数诵咒。满一百八日。天女欢喜。所有患处。以此咒杖拄之即愈。

又法须取谷麦小豆。咒之一遍掷着火中。令满一千八遍。一日三时。如是满足四十五日。一切家中谷麦豆。自然色别皆来聚集。又法欲除家内一切灾祸。取伽罗树枝。若无此木。取石榴枝。寸截。涂酥酪蜜咒之一遍。着火中烧满一千八遍。一切灾祸自然除灭。又法为除家内一切灾障。每月八日十五日。炭灰二物和酪。咒之一百八遍散宅四方。当宅中立诵咒一千八遍。一切恶鬼不敢前进。咒师欲得天女欢喜者。于像前作四肘水坛。坛中心穿一肘火坑。深七寸。画作十二叶莲华形。于中烧紫檀木桑木。柴长一肘。各一束。如是每日三度。于像前烧之。种种供养。并烧酥酪粳。米华荞麦华。诵大身咒至十万遍。依如此法。天女欢喜恒具大验。诵此咒不得行欲。诵此咒者得无所畏。若阿须轮鬼神龙神无能害者。说此咒已。阿难及诸比丘。皆前为佛作礼而退。此功德天女法竟。

佛说陀罗尼集经卷第十二(诸天卷下)

诸天等献佛助成三昧法印咒品
一时佛在毗富罗山大众会中。说诸金刚陀罗尼印秘密法藏神咒坛法。于是会中。有梵天王及天帝释摩醯首罗。日天月天星天地天四天大王火天等俱。是诸天王各有无量诸眷属。俱共会说法。叉有无量天龙八部诸大鬼神药叉罗刹诸眷属等。闻是金刚神通自在法咒功能。各大惊怕莫知走处。佛语止止汝等莫怕。此金刚法藏大有利益。汝等谛听我为汝等。说诸利益方便之事。

尔时天龙八部众等。闻佛说已心生欢喜。各各惭愧悔诸罪过。从座而起五体投地。头面礼敬前白佛言。世尊我等眷属各有一百一十二大将。一一大将各领四万药叉眷属。一一药叉各领四百万亿鬼神。相共游行娑婆世界。满诸国土常伺人便。贪食血肉为诸横难。纵暴天下破坏正法。欺诳三宝恒作不善。我等愚痴不知诸佛慈悲。怜愍一切众生多诸利益。我等眷属各各不觉心口失念。发大誓愿归佛法僧。同诸天等献是神咒助护三宝。不敢违教从佛印可。对佛菩萨金刚等前。结诸要誓。我等从众所领眷属。在在处处如有寺舍道场。讲说大乘法轮。及有诵持陀罗尼藏神咒印者。所住之处若有恼乱。反加残害不相拥护。我等眷属即同欺犯负于三宝。我等皆当未来之世。誓愿不得成佛道果。愿佛证明印可法咒。我等亦当同诸佛等利益一切。

大梵摩天法印咒第一

仰右手掌。直申小指头指。屈无名指中指中节。头并向上竖之。大指附于头指侧上。大指来去咒曰。

唵(一)输噜(二合)致(二)悉弥哩(三合)致(三)陀啰(上音)尼(四)鸣吽诃(上音五)

是法印咒。若有人等受持此法。修习是咒。供养梵天。欲得验者。日日洗手面讫。先胡跪地。于左腋中以侠澡罐。罐口向前。即以左手作此印已。写澡罐水。盛印掌中。口近其掌。咒水三遍自饮水讫。又更印中盛水。以拭自口诵咒三遍。又印中盛水咒之三遍。即用水泮自右脚上。次泮左脚上。复以右手大指无名指。捺自两眼两鼻口中右耳左耳竟。向自头上过手放之。若是好事。以头指。入中指头大指两指之间。即以头指向外放之。出声弹指。若是恶事。即以大指中指相捻。出声弹指。作此法者。种种得验。作法即成。论义得胜。若作都大道场之时。亦作印咒唤梵天。人助护供养。如能日日诵咒。供养一切佛等。一切有验。

帝释天法印咒第二

先仰两手。即以二无名指相钩。其二中指及二小指。各向掌屈之。二头指各斜竖。头相拄。以二大指亦斜竖。附博头指侧大指来去咒曰。

唵(一)怯皤弭唎(二合)佉(二)怯皤伽弭唎(二合)佉(三)那罗阿姥肾穰(二合)(四)阿姥皤诃(五)阿佉殊姥佉(六)娑伽提(七)时那筏啰(二合)口*息莎(去音)诃(九)

是法印咒。若有人等。受持是咒印等。供养天帝者。种种有验。若在佛前。每日作意常供养者。是人恒得诸天卫护一切欢喜。

摩醯首罗天法印咒第三

合掌以二大指二头指二小指。皆相着竖。即以右手中指。叉在左手中指无名指芰出。又以无名指。复叉。在左无名小指芰出。以左手无名指。叉在右手无名指中指芰出。又以中指叉。在右手头指中指芰出。二手指相叉。以向外。各博着手背节间。大指来去咒曰。

唵(一)毗跢啰(二合)萨尼(二)波啰(二合)末(平音)陀(去音)尼(三)嗔陀(去音)尼(四)频陀(去音)尼(五)莎(去音)诃(六)

是法印咒。若有人等日日受持此印诵咒。供养摩醯首罗天者。种种得验。每作是印诵咒。供养诸佛之时。一切佛等亦生欢喜。兼疗一切诸病有验。

摩醯首罗天求马古印咒第四

右手屈中指最下节。向掌内。其余二节直申。又以无名指。苾在中指背根。又屈小指头向掌中。又屈头指。以中节文押无名指甲。又屈大指。以大指文押头指甲。以其大指头。复押小指甲咒曰。

唵(一)潜倍谋戏(二)莎(去音)诃(三)

若人欲得求马古者。七日之中全不吃食。日日作此印。印中中指上。以酥蜜涂之。数数诵咒。口云所求马古名字。急急来者。至第七日即来打门。夜时作法。莫听人知。若昼日作。牢闭门着莫听人知。

又法以埿作四个像形。如天像长三四指。何等为四。一名阇夜。二名毗阇夜。三名阿自多。四名阿婆啰自多。又以埿作摩醯首啰天像。中央安摩醯首罗。右边安阇夜及毗阇夜。左边安阿自多及阿婆罗自多。前着火炉。取猫儿屎(此是西国鬼食饼名)及人爪甲与人头发。三种相和烧供养之。数数作印并诵咒已。口云所求马古名字急急来看。如是七日日日作法。至第七日即来打门从心所愿。此法吃食亦无所苦。于夜作法莫令人知。若其昼日欲作法者。牢闭门着莫令人见。若事了竟收取其像。藏着还用。

东方提头赖吒天王法印咒第五

侧左手掌。中指已下三指把卷。又屈头指中节。头亦小曲。又以大指直斜申。头勿捻着头指上。右手亦同。唯举腕下。着于左手臂上。大指来去咒曰。

唵(一)地[口*梨]致啰(上音)瑟吒(二合)(二)啰啰啰(三)波啰(二合)末(平音)陀(去音)那(四)莎(去音)诃(五)

南方毗噜陀迦天王法印咒第六

侧左手腕。以右腕侧着左腕根上。二掌相背。以二中指相钩申之如索。以二小指二头指二大指。各曲之。头指来去咒曰。

唵(一)毗噜陀迦(二)药叉地波跢曳(三)莎(去音)诃(四)

西方毗噜博叉天王法印咒第七

右手侧腕。以右手腕。着于左手腕根上。二手中指已下三指。各屈在掌作卷屈二大指头。各押中指甲上。以二头指相交如索申之。大指来去咒曰。

唵(一)毗噜博叉那(去音)伽(二)地波跢曳(三)莎(去音)诃(四)

北方毗沙门天王法印咒第八

左手侧腕。屈头指已下四指。在掌中作卷。又屈大指押头指上。右手腕亦侧之作卷。如左手法。唯以大指直申向上。于左手卷上累着。大指来去咒曰。

唵(一)吠赊啰(二合)么那(二)檀那牝(平音)陀罗(三)莎(去音)诃(四)

是四天王法印咒等。若诸人辈。受持诸佛般若菩萨金刚天等法咒之时。因有供养都会道场法坛之所。并作此印诵咒唤天。安置供养。即得一切人等欢喜。是天王等。过去亦曾供养十方一切诸佛及诸菩萨并金刚等。其咒印法皆同。诸佛之所印可。并显像法具诸相貌。威侍佛所利益一切。

又四天王通心印咒第九

二手头中小三指。反叉合掌。二无名指竖头相拄。屈初节上。二大指还向内卷中。大指来去。

作是像已。于道场北面向南边。作行安置竟。咒师南坐面向北方。即手作前法印各别作印。各诵其咒一一唤之。安置坐已。烧安悉香种种供养。次作通心印诵通心咒。咒曰。

又四天王通心印咒第十(咒用最后)

右手大指中指小指。皆竖向上。屈头指无名指。卷着掌上手掌向前屈肘向上(不是别来去法)

咒曰。

那(上音)谟毗(上音)噜茶(上音)迦(上音)夜(一)那么毗(上音)噜跛叉夜(二)那么吠(轻呼)赊啰皤拏曳(三)那么提唎(二合)底啰(长音)瑟吒(二合)啰夜(四)跢侄他(五)坛茶(徒皆反)陀坛茶(六)坛吒(上音)[齒*齊]坛吒齒*齊跢摩唎(八)莎诃(九)

若能清净如法。受持是法印咒。四大天王将二十八部善神。来诣道场助护行者。治一切病。七日咒之悉皆除差。

四天王像法。

提头赖吒天王像法。其像身长量一肘作。身着种种天衣。严饰极令精妙。与身相称。左手申臂垂下把刀。右手屈臂。向前仰手。掌中着宝。宝上出光。

毗噜陀迦天王像法。其像大小衣服准前。左手亦同前天王法。申臂把刀。右手执槊。槊根着地。

毗噜博叉天王像法。其像大小衣服准前。左手同前。唯执槊异。其右手中而把赤索。

毗沙门天王像法。其像大小衣服准前。左手同前。执槊拄地。右手屈肘擎于佛塔。

作是像已。于道场北。面向南边。作行安置竟。咒师南坐面向北方。即手作前法印。诵咒一一唤之。安置坐已。烧安悉香种种供养。及诵心咒咒曰。

唵(一)渐婆罗(二)谢辇陀罗夜(三)莎(去音)诃(四)

是法印咒。名四天王通心印咒。若作像身。于道场中日日作印。对于像前诵上咒等。及诵心咒。得四天王欢喜垂恩。若能诵咒满十万遍。疗病大验多得钱财。

日天法印咒第十一

先背两手。中指无名指小指。等背竖使齐。以二头指斜直头相拄。以二大指侧屈。捻头指侧本节文。大指来去咒曰。

唵(一)娑诃萨啰(二)啰(上音)湿迷(二合)(三)莎(去音)诃(四)

是法印咒。若有受持此印诵咒。日日供养日天子者。一切无病。若在佛前为供养者。诸佛欢喜。

日天子供养印第十二(不见别咒)

右手无名指小指屈在掌中。以大指捺无名指小指上节。中指直竖。少屈头指。指头侧着中指上节。即以左手四指。把腕。大指把着右手腕背。小指斜申屈。右臂肘直向上竖。

月天法印咒第十三

反叉二小指无名指。在掌中右押左。直竖上中指。头相着。以二头指。各押中指第三节上。以二大指。各捻掌中无名指两头。大指来去咒曰。

唵(一)住住钵底(二)莎(去音)诃(三)

是法印咒。若作大道场都坛之时。当作此印诵咒供养。一切欢喜。

星宿天法印咒第十四

先仰右手。逆覆左手相叉。以右手无名指头。齐押左手中指内根节。以右中指。押左无名指内根节。复以左无名指。逆累押右中指内根节。以左中指头。捻右无名指内根节。总綟正如索。以二小指。直竖头相拄。以二头指斜直头相拄。以二大指向身。头相拄。开大指来去咒曰。

唵(一)那刹跢啰(二)提婆跢曳(三)莎(去音)诃(四)

是法印咒。苦有咒师日日相续。对于佛前每作此印。诵咒供养者。身常无病。作都坛时亦通入数。诵唤供养一切欢喜。

地天法印咒第十五

合腕以二头指及二小指。反叉在掌中左押右。以二中指及二无名指。直竖头相拄。以二大指并竖。押二头指侧。大指来去咒曰。

唵(一)婆孙陀哩(二)陀那陀若(三)钵啰(二合)婆(上音)啰怛(二合上音)儞(四)莎(去音)诃(五)

是法印咒。若有人等日日相续。受持此印至心诵咒。供养地天。得一切珍宝。若作都坛时亦通一位。唤而供养一切欢喜。

火天法印咒第十六

直竖右手后三指。头指少曲。以大指屈在掌中。头指来去咒曰。

唵(一)阿耆那(去音)曳(二)诃弊(毗治反)歌弊(同上下同三)婆诃那(去音)夜(四)地弊地弊(五)地跋夜(六)莎(去音)诃(七)

是法印咒。咒师若作一切坛法供养之时。先唤火天坐于火炉华座中已。烧酥蜜等种种供养竟。即移火天于火炉边。安置坐之。然后以次请一切佛。及请般若一一菩萨一一金刚并请天等。安置火炉华座中已。烧酥蜜等及以五谷种种华香。并诸饼果香水等物。而为供养竟。一一次第还作本印。诵其本咒而送本位。供养遍已。作发遣印而令散之。

火天子助咒师天验印第十七

右臂屈肘。向上直竖。头指中指及无名指。屈头向掌头勿着掌。直竖大指。捻头指侧。

阎罗王法身印咒第十八

屈右手三指。仍稍出头指三分许。以大指博附着头指下节文。头指来去咒曰。

唵(一)阎摩啰阇(二)乌揭啰(上音)毗口*梨耶(三)阿揭车(四)莎(去音)诃(五)

是法印咒。若作大坛供养一切诸佛等时。即作此印诵咒七遍。其阎罗王即来受供。心大欢喜。

一切龙王法身印咒第十九(亦名优婆难陀龙王印)

以右肘头。在左肘内。复以右手后四指少曲以大指博头指少曲之。左手反曲向右手上。右手亦如是。两手相向状如蛇口。以二手四指。开合来去(咒用后咒)

又有龙王法身印第二十

左右臂腕准前不改。但以左右小指无名指。反叉掌中。右押左。二中指直竖头相拄。以二食指拄中指背上节。以二大指少曲。各拄二食指内中节。头指来去(同诵后咒)

咒曰。

唵(一)蒲只蒲只(二)蒲鸡蒲伽跋底(三)呜吽诃(上音四)

是法印咒。若作大会供养坛时。即作此印诵咒。唤入都坛会中。同供养者。即得一切皆悉欢喜。若欲祈雨。当具作坛供养作法。依祈即得降雨便足。

五方龙王华座印第二十一(不见别咒)

二手八指似曲不曲。皆向上竖。二小指头相离二分。二无名指及二中指。头各相离可二寸许。二头指头相去四寸。并竖大指二指相着。

五方龙王牙印第二十二(不见别咒)

屈右臂肘。直向上竖。屈无名指小指在掌。中指直竖。又屈头指。指头侧着中指中节。以大指捻头指头侧。

祈雨法坛。

若欲乞雨。可就国中四望胜地。及好池泉有龙之处。近其池侧。修理平净。方面各取正五十步。着净衣服。置立道场竟。当中心作十二肘坛。八肘亦得。其坛四方。皆将皂布幕帏绕之。上方亦覆。于其幕内多悬皂幡。又以五色粉绕四畔。其坛界畔。唯作一重而开四门。坛之东门。将以埿作一龙王身。身长三肘。一身三首。其龙立地。龙身一肘在于坛内。二肘在外。次于南门。又以泥作一龙王身。身长五肘。一身五首。其龙立地。龙身一肘在于坛内。四肘在外。次于西门。又以泥作一龙王身。身长七肘。一身七首。龙身立地。龙身长一肘在于坛内。六肘在外。次于北门。又以泥作一龙王身。身长九肘。一身九首。龙身立地。一肘在内。八肘在外。次坛中心。又以泥作一龙王身。身长八肘。一身一首。龙头向东。五龙王前。龙别各安一大瓦瓶。瓶上各以白粉涂之。其瓶身上。以真牛黄各画四个须菩提像。结加趺坐。一一瓶。中口满着杂华若无生华以彩华充。其瓶项上花鬘绞络。其坛四角。各别安一赤铜水罐。其罐各受可一斗者。满盛净水。不须画饰。其口插柳柏枝。竹枝亦得中用。各并叶取。又各以生五色彩帛。系其枝上。共成一束。其彩色别各长五尺。其坛内外。多以埿作小龙子形。以为眷属。五龙王前。各以种种饼果饮食。一大牙盘盛而供养。其食日别换新好者。作是坛法乞雨之时。每日以煮五谷一石。散施地上鬼神等食。作法时共八弟子伴。悉曾经入都道场者。令入驱使。以外余人不得辄入。其作法人等。唯合得食干粳米饭粳米乳粥饼果子等。不得吃菜。香汤洗浴着新净衣。入坛作法。一上厕时一度洗浴。着新净衣。方入坛上。遣一咒师坐于坛内。多烧杂香至心诵咒。直护身作莫作结界。如是八人更互入坛诵咒。不得令其坛内空虚。日夜诵咒咒声莫绝。每至夜然一百二十盏灯。若欲出入来去之时。皆从西门出入来去。其余三门不得辄入。帏幕以外四面。　各别而开一门。门别各悬杂彩色幡。门别张幕多敷毡褥。供给香油饮食卧具。又请有德有行精进众僧。及自清斋。香汤洗浴着新净衣。入帏之内。转大云经。孔雀王经。大云轮经。六时绕坛行道礼拜。助祈雨人。若能如是作法乞雨。三日得雨。若不得者一七日内必得大雨。

那罗延天身印咒第二十三(亦名呼召印上下例然也)

以两手四指。反相叉。仰掌向上。指头向上直竖。二大母指各附二食指侧。大母指来去咒曰。

跢侄他(一)唵(二)那罗延提婆那(三)讫柳(二合)嘘拏(二合)讫柳(二合)嘘拏(二合)(四)莎诃(五)

那罗延天无边力印第二十四

准前印上回掌。向身合腕。以左手大母指。屈入右手大母指岐间。以右手大母指。押左手大母指。诵前咒。作此印咒。能移山覆海。不得与人结怨。必为报仇损于前人。慎之慎之。

乾闼婆身印咒第二十五

以二小指左右相叉。以二无名指。钩取二小指。在掌中。二中指直竖头相拄。二头指附二中指侧少屈。二大母指并散竖。大母指来去咒曰。

唵(一)萨婆乾闼婆那(二)迦噜茶耶(三)畔陀畔陀(四)莎诃(五)

紧那罗身印咒第二十六

以左右二中指无名小指。合掌相叉右押左。二头指竖头相拄。开掌一寸许。二大母指散竖。来去咒曰。

唵(一)跋折啰(二)紧那啰伽(去音)耶(三)畔陀畔陀(四)莎诃(五)

摩呼啰伽身印咒第二十七

以两手把卷。仰掌侧相着。先竖二头指。又以二大母指。各捻二中指侧文上。头指来去咒曰。

唵(一)萨婆摩呼啰伽(二)伽啰吒耶(三)莎诃(四)

摩诃摩喻唎印身咒第二十八(唐云孔雀王印用此结界缚魔)

先以左手中指。叉入右手中指背。左手头指无名小指。并把右手中指背。又以右手头指无名小指。把左手大母指。左手大母指。在右手大母指岐间。出头。与右手中指相捻。右手大母指押右手头指中指甲上。左手头指。直竖来去咒曰。

跢侄他(一)唵(二)摩诃摩喻利(三)萨婆伽那钵地(四)畔陀畔陀(五)呜吽颇吒(二合)(六)莎诃(七)

摩诃摩喻利集天众印第二十九(与遮文荼追天鬼印同也)师子王呼召咒法第三十。

起立先以左手头指。屈第二节。又以左手大母指。押头指上。又以中指押大母指甲上。无名小指直竖。举手与左膊齐。又以右手大母指。屈入掌中。三指把卷又与右膊齐。回手掌向膊。头指直竖来去咒曰。

跢侄他(一)唵(二)吼吼吼吼(三)呼呼呼呼(四)诃诃诃诃(五)莎诃(六)

作此印时一切鬼神一呼立至。

师子王护界印咒第三十一

与前军茶利金刚一字降魔王印同。唯改二中指头拄眉间咒曰。

唵吽(一)豆留豆留(二)[合牛][合牛][合*牛]合*牛

绕坛三匝。发大声吼。诵此咒已。所有一切毗那夜迦。闻此咒音皆悉散灭。

伽噜茶呼召印咒第三十二

仰二手掌。右押左。以右手大母指。钩取左手大母指左手亦如之。左手中指无名小指。屈指在右手掌中。以右手中指无名指小指。押右手三指甲上。头指直竖来去咒曰。

唵(一)跋折啰伽噜拏(二)嗔陀嗔陀(三)摩他摩他(四)吽泮(五)莎诃(六)

大辩天神王呼召印咒第三十三

先以右手大母指。屈入掌中。中指无名小指把卷。又以左手向前。把右手腕。右手头指来去咒曰。

跢侄他(一)唵(二)摩诃提婆布怛啰(三)却吒(二合)旁伽(四)贺悉跢(二合)曳(五)莎诃(六)

焰摩檀陀呼召印咒法第三十四

以两手中指无名小指。正相叉。二头指竖头相拄。二大母指各附二头指侧。开掌如掬水法。大母指来去咒曰。

跢侄他(一)唵(二)焰摩檀驮那(三)尸朋迦唎尼(四)跋折利杜堤(五)[王垔]醯[王垔]醯(六)莎诃(七)

水天呼召印咒第三十五

以两手小指头。侧相博二无名指在小指后。指心相捻。二中指亦然。二头指苾捺二中指背第一节上。仰掌状如掬水法。以二大母指。各附食指侧。大母指来去咒曰。

跢侄他(一)乌驮(去音)迦提婆那(二)[王垔]醯[王垔]醯(三)莎诃(四)

若欲作此水天印咒法者。当作纵广四肘水坛。坛开四门。其坛北面安水天座。安十六盘饮食供养。烧熏陆香。咒师洗浴着新净衣。面向北坐。诵咒满足一千八遍。祈雨先得。若入水中作此印法。履水如地。

造水天像法。

以白檀木刻作其像。身高五寸。似天女形面有三眼。头着天冠身着天衣。璎珞庄严。以两手捧如意宝珠。身高二寸半作亦得。造此像已安木函内。以锦囊盛系于左臂。诸愿悉随次作身印。

水天身印第三十六

起立并脚。合掌当眉间。二头指押二大指头。作此印者水天身现。

风天法印咒第三十七

起立地。两脚相离二尺许。脚指并齐。左右中指屈中节在掌中。次以并二大指。各押中指侧上。钩左右头指无名指小指。头皆相着。三指侧皆开合腕。以二大指下节当额上着。指头向上咒曰。

唵(一)婆遮鞞(二)阿揭车(三)莎(去音)诃(四)(印无来去法印出十一面咒是当部)

阿修罗王法印咒第三十八

以左手中指等。屈指头离掌三分许。其头指曲。以大指亦稍曲。与头指相应。大指来去咒曰。

唵(一)毗摩质多啰(二)阿苏啰(三)地波多曳(四)莎(去音)诃(五)

是法印咒。若作大都法坛之时。作此印咒唤入供养。一切欢喜。

遮文茶法印咒第三十九

以左右中指无名指。倒綟相绞。以二小指相叉。以二大指向上相叉。其二头指亦相叉。大指来去咒曰。

唵(一)胡嚧胡嚧(二)遮文地(徒皆反三)莎(去音)诃(四)

是法印咒。若作大都法坛之时。作此印咒唤入供养。一切欢喜。

遮文茶天三博叉护身印第四十

二大指屈于掌中。二无名指押二大指甲上。二头指中指小指。并直竖头相拄。翼二肘。印去乳房五寸诵大身咒。

遮文茶天火轮印第四十一

右中指拄左头指头。左中指拄右头指头。二无名指屈于掌中。二无名指中节相背。二大指二小指。并直竖头相拄诵心咒。

遮文茶天伏魔鬼印第四十二

左右八指总反叉于掌中。唯二中指直竖头相拄。合腕安顶上。翼二肘诵心咒。

遮文茶天追诸天印咒第四十三

左右九指总反叉在掌中。唯右手中指直竖来去。二大指亦屈头于掌中。诵大身咒咒曰。

那(上音)谟悉陀(去音)喃(上音一)那(上音)谟摩登伽(去音)喃(上音二)那(上音)谟悉陀(去音)耶(三)遮文茶耶(四)頞跢啰(二合)迦罗波泥(五)什婆娑那(去音)耶(六)提婆陀(去音)那婆不嗜陀(去音)曳(七)阿弥迦槃罗毗利耶(八)钵罗迦罗摩曳(九)药叉啰刹娑婆不嗜陀(去音)耶(十)拔啰不摩婆罗腊陀(去音)曳(十一)[口梨]师伽那(十二)伽腻鞞阇伽拏(十三)瞢伽罗钵瑟吒曳(十四)湿摩舍那(十五)婆那婆悉泥曳(十六)咽醯(平音)曳醯(上音)婆伽婆帝(十七)遮文迟(十八)萨婆阿遏地(二合)悉啼(十九)诃啰诃罗(二十)颉利颉利(二十一)户卢户卢(二十二)遮罗遮罗(二十三)只唎只唎(二十四)主嚧主嚧(二十五)咽醯(平音)曳醯(上音)婆伽婆帝(二十六)遮文茶(二十七)阇婆罗阇婆啰(二十八)陀婆陀婆(二十九)涅唎吒涅唎吒(三十)弥利弥利(三十一)诃诃(三十二)醯醯(三十三)呼呼(三十四)勃驮勃驮(三十五)陀啰陀啰(三十六)提唎提唎(三十七)途嚧途嚧(三十八)伽吒伽吒(三十九)伽知伽知(四十)瞿都瞿都(四十一)诃啰诃啰(四十二)醯唎醯唎(四十三)呼嚧呼嚧(四十四)阿嚧诃阿嚧诃(四十五)暴噜诃暴噜诃(四十六)咽醯曳醯(上音)婆伽婆帝(四十七)遮文茶(四十八)安跢嚧迦罗波萨那裔(四十九)勃苏摸投休(二合)迟当仪(五十)伽罗伽罗(五十一)岐利岐利(五十二)瞿卢瞿卢(五十三)咽醯曳醯(上音)婆伽婆帝(五十四)必帝唎婆[(口皮)/女]那[(口*皮)/女]悉泥裔(五十五)阿勘跋苏(五十六)谟途致当嗜(五十七)唵(五十八)遮罗遮罗(五十九)婆罗婆罗(六十)钵啰钵啰(六十一)森罗森罗(六十二)阿鼻赊阿鼻赊(六十三)阿婆阿婆(六十四)钵啰谟吒耶(六十五)婆伽婆帝(六十六)遮文茶(六十七)萨罗萨罗(六十八)跋罗跋罗(六十九)阿突那阿突那(七十)勃驮勃驮(七十一)俱嚧俱嚧(七十二)诃罗诃罗(七十三)伽罗伽罗(七十四)岐利岐利(七十五)瞿卢瞿卢(七十六)咽醯(平音)曳醯(上音)婆伽婆帝(七十七)遮文茶(七十八)萨皤遏贪(七十九)摩森娑达耶(八十)阿遮啰写(八十一)望不折耶(八十二)莎诃(八十三)(自咒亦名摩登伽咒)

又遮文茶咒第四十四

咒曰。

那谟悉陀那(一)摩登伽那(二)那谟悉陀夷(三)遮文茶夷(四)阿多啰迦啰波(二合)(五)婆娑那夷(六)提婆陀那婆不嗜多夷(七)阿尼诃多皤罗毗[口梨]夷(八)波罗迦罗摩夷(九)药叉啰刹娑不嗜哆夷(十)跋罗(上音)摩(十一)跋罗腊陀夷(十二)[口梨]师伽那(十三)毗阇伽罗(十四)瞢伽罗树师吒(二合)夷(十五)奢摩奢那皤悉泥(十六)咽醯曳醯(上音)婆伽婆帝(十七)遮文迟(十八)萨婆遏他悉弟(十九)诃罗诃罗(二十)爰利爰利(二十一)户卢户卢(二十二)遮罗遮罗(二十三)至利至利(二十四)注留注留(二十五)咽醯(平音)曳醯(上音)婆伽皤帝(二十六)遮文迟(二十七)阇婆罗阇婆罗(二十八)驮婆驮婆(二十九)多利吒多利吒(三十)四利四利(三十一)诃醯呼诃醯呼(三十二)佛提佛提(三十三)驮啰驮啰(三十四)地唎地唎(三十五)度嚧度嚧(三十六)伽吒伽吒(三十七)只致只致(三十八)巨诛巨诛(三十九)诃啰诃啰(四十)奚唎奚唎(四十一)户卢户卢(四十二)阿鲁诃阿鲁诃(四十三)波乌鲁诃波乌鲁诃(四十四)咽醯(平音)曳醯(上音)婆伽皤帝(四十五)遮文迟(四十六)阿多啰劫婆罗(四十七)皤娑那夷(四十八)勃苏摸投休迟当仪(四十九)伽罗伽罗(五十)只利只利(五十一)求娄求娄(五十二)咽醯曳醯(上音)婆伽皤帝(五十三)毕帝利伽拏(五十四)皤悉泥(五十五)唵(五十六)遮罗遮罗(五十七)婆罗婆罗(五十八)摩罗摩罗(五十九)波罗波罗(六十)阿鼻赊阿鼻赊(六十一)阿暮吒曳(六十二)波罗暮吒曳(六十三)咽醯曳醯(上音)婆伽婆帝(六十四)遮文迟(六十五)波罗波罗(六十六)阿度那阿度那(六十七)毗度那毗度那(六十八)屈娄屈娄(六十九)阿罗阿罗(七十)唏利唏利(七十一)休娄休娄(七十二)伽诃罗伽诃罗(七十三)只唏利只唏利(七十四)求休娄求休娄(七十五)咽醯曳醯(上音)婆伽皤帝(七十六)遮文迟(七十七)萨皤遏他摩摩(某甲七十八)娑陀夷(七十九)莎诃(八十句)

又遮文茶咒第四十五

咒曰。

那(上音)谟婆伽婆妒(一)嚧达啰耶(二)那谟悉陀喃(三)那(上音)谟婆伽婆帝(四)遮文茶裔(五)阿钵啰帝贺多(六)婆罗毗唎耶(七)钵啰羯么裔(八)摩诃啰刹赐裔(九)钵啰什婆履多奈耶那(去音)裔(十)阿带啰(上音)迦罗婆(二合)皤萨那裔(十一)摩奴沙摩乞此婆叉泥裔(十二)奈罗母制(十三)摩婆萨那裔(十四)底唎迦跛罗(十五)摩罗佉吒(十六)婆伽害罗昵裔(十七)郁驮(二合)鸡舍(十八)鼻[口*梨]俱(上音)知目佉裔(十九)摩醯湿婆(二合)罗婆罗腊陀裔(二十)阿苏啰那舍泥裔(二十一)药叉啰刹(二十二)此钵利鼻唎多(去音)裔(二十三)唵(二十四)遮文茶裔(二十五)驮啰驮啰(二十六)努卢奴努卢奴(二十七)揭哩(二合)阇揭哩阇(二十八唐云雷震)茂啰啰(二十九)带波带波(三十)什婆罗什婆罗(三十一)吉利吉利(三十二)妒卢妒卢(三十三)牟卢牟卢(三十四)摩诃么卢(三十五)阿毗舍阿毗舍(三十六)泥毗舍(三十七)萨婆遏贪(二合上音三十八)淼淼大野(三十九)婆伽婆帝(四十)遮文茶(四十一)度卢度卢(四十二)陀(去音)婆陀婆(唐云急走四十三)佉佉佉驮佉驮(四十四)制吒制吒(四十五)拔波拔波(四十六)吉利吉利(四十七)折波折波(四十八)婆伽婆帝(四十九)遮文茶(五十)萨婆提罗(上音)醯(五十一)骠谟制耶(五十二)莎诃(五十三)啰(上音)叉啰叉(五十四)淼淼阿阇履裔(五十五)写萨婆鼻驮(去音)那(五十六)鼻那耶泥鸡转(五十七)莎诃(五十八句)

又遮文茶咒第四十六

咒曰。

唵(一)遮文茶(二)必帝唎婆尼迦(三)罽波罗诃悉帝(四)茶岐尼罗迷(五)破破敷沙必唎耶(六)阿钵罗提诃多(七)缚陀钵吒(八)帝口*梨输(去音)利迦那迦(九)跋折啰(十)浮瑟泥(二合)(十一)阿羯吒(十二)毗羯吒(十三)钵睹(吒鱼反)羯吒(十四)劬罗邓瑟智(二合)泥(十五)芒斯婆罗摩耶(十六)输蓝钵啰(十七)毗舍摩奴沙(去音十八)佉伽诃萨帝(十九)唵(二十)跛罗蒲瑟泥(二十一)遮罗遮罗(二十二)罽波罽波(二十三)醯醯(二十四)脯罗脯罗(二十五)阿鼻舍阿鼻舍(二十六)婆伽婆帝(二十七)那(上音)悉都(二合)提(二十八)莎诃(二十九)胡嚧都(吒鱼反)牟羯多(三十)莎诃(三十一句)

又遮文茶咒第四十七

咒曰。

那(上音)谟悉陀喃(一)那谟摩登伽喃(二)那谟悉陀夷(三)那谟遮文茶夷(四)阿钵啰底诃多(五)摩罗弥梨钵罗伽啰摩夷(六)那谟婆伽婆帝(七)遮文迟(八)摩诃啰刹西(九)钵罗阇婆利跢(十)那夷那(上音)延安多罗尼却波罗(十一)提婆萨那夷(十二)摩怒沙恾娑拔刹那夷(十三)唵(十四)陀啰陀罗(十五)室利室利奴(十六)伽阇婆伽阇婆(十七)伽多婆伽多婆(十八)吉利吉利(十九)都卢都卢(二十)暮卢暮卢(二十一)摩诃暮卢(二十二)阿毗赊阿毗赊(二十三)萨婆遏他(二合)么么(某甲二十四)婆陀夷(二十五)咽醯曳醯(上音)婆伽婆帝(二十六)遮文迟(二十七)吐吐(二十八)他婆他婆(二十九)呵陀呵陀(三十)婆吒婆吒(三十一)拔波拔波(三十二)吉利吉利(三十三)折波折波(三十四)咽醯曳醯(上音)婆伽婆帝(三十五)遮文迟(三十六)萨婆伽罗夷骠(三十七)暮者也(三十八)莎诃(三十九句前第二咒反与此咒受持法用并及功能如下所说)

若欲受持摩登伽咒法。先作一坛。纵广七尺。用牛粪涂地。方七尺七寸。当取一杖。随杖长短。量取七尺亦得。取柳枝长六尺及竹。口含净水。半噀余者咽去。初含水叩齿七遍。然后噀半。残半咽之即咒。咒钵亦然。若咒病人时。取灰。无灰取土及水。随得咒之讫。用灰水涂病人身。然后咒烧白胶香。地上画一鬼形。咒师手捉石榴枝。或用柳枝。即咒此枝打病人时。若鬼著者。即问姓名行病所由。若不语者。诵咒一遍以水洒之。即便自语。若以芥子代水亦得。结界之法。水及芥子或咒三遍或咒七遍。以散四方心中作念。齐若干步当拥护我。

凡咒童男女。令遣看吉凶者。清净洗浴烧安悉香。手捉石榴杖。咒杖打地。若打四指地及打身上。即神着也。

若一日疟。二日三日四日及七日者。当咒白线。一咒一结结三七结系头。即差。若人欲断厌[魅-未+勿]鬼者。捉镔铁刀大小随意。撝病人头上即便得差。

若人欲得钱财宝货谷帛资生者。取七种谷用紫姜木。齐作井栏。以火然柴咒七种谷。一咒一烧紫姜火中。如是乃至一百八遍。即如心愿若人欲得妇女自在者。取胡麻咒烧之若人欲得驱遣一切恶鬼神者。可咒生肉烧于火上。

若人欲除热病之时。烧青木香诵咒即差。

若人欲除蛇毒之时烧皮诵咒。

若人欲得钱财衣物者。烧苏曼那华诵咒即得。

若人欲作那(上音)伽阿练那法。取烟支好墨胡麻油。和研涂童子手指甲之上。向日咒之。即见种种善恶境界。

若有人忽得天魔罗鸡室陀鬼病。其状似风癫。或似狂人。或哭或笑。此是病状。经四十九日不疗。其人必死。咒师于城门外寂静之处东流水边。作四肘水坛种种供养。唤病人近坛门边。结火轮印诵前心咒。以右手把白芥子。散患人面上。鬼得芥子其身碎裂状如火烧。左手执柳枝打病人。数数作此法。及烧苏酪胡麻如是三日。咒神欢喜。

又法所有痛处。以苏油摩病人体上。又咒涂心下。即得除愈。

又法欲得大验时。于遮文茶像前。以种种香华然灯供养。穿一火坑方圆一肘。坑中画作莲花形。烧桑木柴一百八段。诵咒一遍一度投着火中。又烧苏酪粳米石蜜荞麦华芥子安悉香等。如是一千八遍。能令咒师得大珍宝。若能日日作此法。天神欢喜恒具大验。不为鬼神之所恼乱。所有行人诵遮文茶咒。不得食胡芹胡椒胡姜胡豆胡荽。以上五种皆不得食。若人食者令人失验。

又遮文茶印咒移肿法第四十八

以左右二手。中指以下三指各屈成卷。二头指头相拄。二大指各捻中指侧成卷。三指各背相着咒曰。

唵(一)遮文茶(二)伊利弥利(三)莎诃(四)

受此法印。预前七日持斋戒已。当大斋日对佛像前。烧沉水香供养已竟。阴诵此咒二十一遍。次当叩齿二十一下。后阴唱杀。受持以后任意用之。男左女右。若禁男时。用左头指捻肿上讫。即取一骨书此骨头。着地。面上作肿移字。即诵前咒二十一遍。次当叩齿二十一遍。口阴唱杀。即将患人近树边立。以左头指书于树上。应时即移着于树上。大有神验。遮文茶咒功能略竟。

一切毗那夜迦法印咒第四十九

以二小指二无名指。相钩向内。即以二中指竖相叉。又以二头指各竖附中指。以二大指亦竖附近头指侧。大指来去咒曰。

唵(一)薄迦啰准(去音)茶(二)阿地波多曳(三)莎(去)诃(四)

是法印咒。若作大都法坛之时。作此印咒唤入供养。一切欢喜。

又毗那夜迦咒法第五十

咒曰。

那(上音)谟毗那夜迦(上音)写(一)诃悉知(二合)目佉(上音)写跢侄他(三)阿知耶(二合)(四)那知耶(二合)(五)殊播帝耶(六)乌悉昙(二合去)卑耶(二合)(七)悉婆(二合)巴钵耶(八)跛途萨耶(九)娑梨跛迟(十)莎诃(十一句)

欲作此法。先须造像。或用白腊及铜木等。若灌若刻作其形像。夫妇二身令相抱立。各长五寸七寸亦得。二身并作象头人身。其造像直不得还价。造其像已。白月一日于净室内。用净牛粪摩作圆坛。随意大小。当取一升清胡麻油。用上咒文咒其净油一百八遍。即暖其油。以净铜器盛着暖油。然后将像放着油中。安置坛内。用净铜匙若铜杓等。[戀-心+廾]油灌其二像身顶一百八遍。以后日日更咒旧油一百八遍。一日之中七遍灌之。平旦四遍日中三遍共成七遍。如是作法乃至七日。随心所愿即得称意。正灌油时数数发愿。复用苏蜜和麨作团。及萝卜根并一盏酒。如是日别新新供养。一切善事随意成就。一切灾祸悉皆消灭。其所献食必须自食。始得气力。

调和毗那夜迦法印咒第五十一

作帝殊罗施印。以二小指无名指。相叉于掌内。竖二中指头相捻。以二头指。各加中指背第一节下半分许。即是唤一切天。大指来去咒曰。

唵(一)铄睹噜(二)波啰摩驮儞曳(三)莎诃(四)

调毗那夜迦法。但是诵咒人。梦中惊怖见诸畜生恶境界等。当知是毗那夜迦鬼王嗔。梦中觉已。即惭愧乞。莫嗔明日自有饮食劳谢。谢法以水摩地作二肘水坛。圆如盘大亦得。取蒸饼五颗萝卜根三颗。火烧熟。有华着华。并烧白胶熏陆香等安于坛中。咒师坛西面向东坐。诵大自在天咒一百八遍已。口云惭愧好去。如是语已。坛中杂物盘盛。出门向西弃却。西北亦得。口云。

萨婆药叉啰阇　阿蔼舍诃　娑钵阇伽车。

作是语已弃却即归。

大自在天咒曰。

唵(一)毗跢啰萨尼(二)波啰末唎达尼(三)嗔达尼(四)频达尼(五)莎诃(六)

诵一百八遍。即心欢喜。非但梦中但觉有魔事。即作前法定好。

一切药叉法印咒第五十二

以右手四指。向下钩左手四指。其二大指直努。二大指来去咒曰。

唵(一)俱毗啰(二)莎(去音)诃(三)

是法印咒。若作大都法坛之时。作此印咒唤入供食。一切欢喜。

一切罗刹法印咒第五十三

以右手大指。捻小指无名指甲上。余三指皆竖。大指来去咒曰。

唵(一)渴伽阿(二合)地波多曳(二)莎诃(三)

是法印咒。若作大都法坛之时。作此印咒唤入供养。一切欢喜。

尔时诸佛。见是天龙八部诸鬼神王药叉罗刹乾闼婆阿素洛等。各献神咒多诸利益。成就希有大功德已。而告众言我皆印可。不违本愿任为方便。护持正法。不得轻慢我等正教。怜愍一切众生之类。尔时诸天王等蒙佛印可。皆大欢喜一时作礼。心无退转成就第一最胜功德。

佛说陀罗尼集经卷第十三

佛说诸佛大陀罗尼都会道场印品
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大阿罗汉众及诸菩萨摩诃萨。并诸金刚及诸眷属天龙八部六师外道人非人等。共会演说诸陀罗尼三昧神咒法印坛等秘密法藏。利益一切。

尔时会中有一菩萨。名十一面观世音菩萨。并诸眷属从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬五体投地。顶礼佛足礼佛足已。却坐一面而白佛言。世尊诸佛慈悲善为方便。对诸圣众。说是总持三昧神咒法印坛等秘密法藏。从昔过去及现住世。十方一切恒沙佛等。皆因此法。得成圣果。是诸徒众深心乐着得未曾有。便于会中各说法咒而助护念。我等闻是心生欢喜。又有都会道场法坛。功德成就。度脱一切诸众生等速得成佛。若有沙门若婆罗门若优婆塞优婆夷诸善男子善女人等。虽心爱乐欲学受持一切诸佛及菩萨等说陀罗尼神咒法印。皆未曾入我都会坛。亦未能了秘密决法显之名字而得证成。恐有辄作法印等者。惧诸烦恼侵扰身心。如是人等不会我意轻而妄作。致使众魔动念。散乱咒力无效。是故我今欲护沙门及婆罗门并天人等。欲令洞达一切诸佛说圆具法无挂碍故。大众闻已实称非妄。佛言善哉善哉速为我说。而说偈言。

一一诸佛土　　心多乐着法
广引秘密藏　　善说巧方便
劝道诸众生　　慈悲自护念
闻是陀罗尼　　一切皆归伏
或有都法坛　　共会一切意
从佛法印可　　证成断疑惑

尔时一切诸佛。菩萨摩诃萨金刚眷属天龙八部药叉鬼等。闻佛说此微妙偈已。皆大欢喜心无疑惑决定成信。

尔时观世音菩萨。承佛威神告大众言。若有沙门若婆罗门若善男子善女人等。欲请秘密法藏要决。意欲成就及诸国王心生决定。欲求忏悔灭一切罪。愿乐见闻都大道场坛法事者。皆须预近春时三月。秋时三月。冬时三月。是上月也。就中起春三月一日。若秋九月生一日。冬十二月月生一日。如是最好第一上日。皆取上旬为始。乃至七日七夜法事总了。若欲作意成办法事。先须预访一清净所宽大院宇及有精丽大舍之处。乃至寺舍佛堂之所。乃于露地作之亦得。定知处已。至其白月一日平旦。阿阇梨与诸弟子。香汤洗浴着新净衣。将诸香华至其处所。阿阇梨把跋折罗。应当问彼诸弟子言。汝等必能决定。受我诸佛等说秘密法藏。不生疑惑不。徒众答言。我等于佛法中。决定诚信不生疑惑(如是重重三问三答)徒众答已。然后阿阇梨手印香炉及净水等。用马头印印其净水咒三七遍。而把香炉胡跪烧香。仰启一切诸佛般若菩萨金刚天等。及与一切冥圣业道。今此地者是我之地。我今欲立七日七夜都大道场法坛之会。供养一切十方世界恒沙佛等。一切般若波罗蜜多。一切大地诸菩萨众金刚天等。仰请诸佛领诸徒众。决定一切秘密法藏不可思议大法门故。取诸证成。我今欲作护身结界供养法事。在此院内东西南北四维上下。所有一切恶神鬼等。皆出去我结界之所七里之外。若善神鬼我佛法中有利益者。随意而住。作此语已。

次用前水右绕。遍洒道场之地。次即作前军茶利法一度结界。其结界印咒。如军茶利部中所说更无别法。当结界时。任阿阇梨心。摽远近宽窄为界。其法坛量。若为帝王一百二十肘。若受法坛方十六肘十二肘等。若忏悔坛及治病坛皆作水坛。四肘以下一肘以上悉得通用。其肘长短。随其咒师臂肘长短以为量数。其地皆须方面齐等。若作水坛。亦不须择日月时节。其地随得。净处即作。平正地面。即须香埿涂其地上。即成坛法。仍须四角竖摽为记。若作大坛。如前结界四角竖摽。摽记已竟。唤人掘地出其恶土。若得上地掘去一磔。若得次地掘出一肘。若得下地掘出三肘。悉除其中骨发炭灰瓦砾礓石树根草木糠等恶物。尽诸恶物到好实地。然后将好土来。发底一度以香水[打-丁+巿]一度。着土。即用杵筑筑令平满。必须坚鞭。若得基高最为第一次第二日于晨朝时。阿阇梨及诸弟子。香汤洗浴着新净衣。四五弟子随阿阇梨入道场中。用力驱使庄严道场。其外威仪。四门四角皆须威严。门别各着一双神王。又左右厢悬神王幡。门门四口悬杂彩幡三十六口。门别如是。其幡新好长八尺者。四角各悬一神王幡。悬杂彩幡。门别四口(其幡竿亦准此)若在舍中唯开前后二门。前门两边着神王像。一双相对。后门两边亦着神王一双相对(皆新好者)其道场门左右两相。各竖四橛。绳子围绕。绳围之内以香泥涂为护净界。其中拟着一切供养。

次阿阇梨更作一度军茶利法结界毕已。即作种种香埿一瓮。用柳枝搅。以诵般若大心咒咒曰。

跢侄他(一)揭(去音下同)帝揭帝(二)波罗揭帝(三)波罗僧揭帝(四)菩提(五)莎诃(六)

其咒遍数。若为国王诵之满足一百八遍。若为三品以上诵之五十六遍。若为四品五品诵七七遍。若为六品七品诵五七遍。若为八品下及百姓诵三七遍。一切坛法皆如是咒。咒泥既竟用泥涂地。涂地之法随日摩之。涂地已竟。更作一度军荼利法结界如前。次第三日晨朝洗浴以净牛粪。取其牛粪莫令着地。将净器承取。以香汤和。咒如前已。遍地涂之。次将一绳子。量取肘数长短若干。临时看院宽窄为度。数结记定。于道场处四方挽之。下以白粉点之为记。阿阇梨先从东北角至西南角。挽绳定之。离柱四指下点为记。次从东南角至西北角。挽绳定之。离柱四指下点为记。正当中央绳相交处。又下点竟。各当点处穿一小孔。深一磔许。其中拟埋七宝五谷。其七宝者。一金二银三真珠四珊瑚五虎珀六水精七琉璃是名七宝。其五谷者一大麦二小麦三稻谷四小豆五胡麻是名五谷。其宝等碎五谷相和。以绢片裹。用五色线系头。将埋五孔之中。而于地外出其线头。长五指许。　此宝物等一下以后永不得出。从此而起金绳界地七宝合成。诸佛居上演说大乘转法轮处。即以此地将作佛堂最为第一。凡人居上一无利益次更结界。其结界法把跋折啰(唐翻金刚杵也)依军茶利法用结界三回。右行于其坛外。更作辟除毗那夜迦印法诵咒。如是次第四方上下总结界竟到夜着灯。

次第四日晨朝结界亦如上说。即以牛粪香汤和泥。同前咒已。遣弟子等用手摩地。从东北角起首。向右逐日摩地。莫逆左摩。如是次第转摩遍地至东北角。于道场中。弟子行动一物以上布置法用。皆随逐日向右行之。不得逆日向左而行。其道场地纵广正等而开四门。四角竖椽。其椽深埋。四椽上头四面各别横着一椽。其椽悉须粗大一类。四面精细修削令方。竖者批上头横者凿孔。各相串钏。四方端直长短临时。看其道场阔狭大小。不可预定且约略准(以粗竹替椽等亦得)于其木上总缠彩帛。杂色间错。次取大幡。于上纵横八道盖之。东西南北四维相交。是名上方庄严之法。其大幡上东悬一双碧色幡子。南悬一双绯色幡子。西悬一双白色幡子。北悬一双深青幡子。中悬四口黄色幡子。皆各缀着大幡上悬(为知五方所王之气)次于四面各着大幡而作阑额。次于额上。四面皆着金铜泡花。及金银器宝镜等物。隔隔皆然。并饰四柱亦复如是。次第庄严。次延绳子四面围绕。系着柱上。而其绳上悬杂彩幡。众宝铃带及诸宝佩间错庄严。次于四面盘绕真珠。次着宝网种种严饰。严饰已竟。次于道场西门。如南相去二尺许地。穿作方坑四面正等。各长二尺深亦二尺。其坑当中留一土心。其土心上。以香汤和净牛粪泥作莲华座。必须加意精细撩理。

又以紫彩而作一盖。亦用绯彩而作一盖。其二盖骨屈竹而作。各长九尺干。拟执将行从。覆阿阇梨入坛弟子。来去出入作威仪用。于其道场次东北地。去二三尺。更作四肘白水坛位。

次道场外向西南地中庭亦得。又更别立四肘白坛。其坛四角竖四幡竿。竿上悬幡。填筑竿孔。清净扫拭。更作一遍大结界法。辟静道场。然灯烛烧种种香次第五日阿阇梨将二弟子。晨朝洗浴着新净衣。令一弟子捉一银钵宬香水泥。令一弟子捉一金钵宬香粉水。及把一条小细绳子。随阿阇梨从入道场。到道场所阿阇梨行道一遍赞叹作礼。遣捉香泥弟子入坛。从东北角以手摩地。如前摩法。如待泥处湆湆然然干次。阿阇梨与捉粉水香水弟子俱入道场。取绳量肘知其长短。从檀东北角向东南角。急挽定已各点为记。次移向西南亦点为记。次移西北亦点为记。以绳染粉。遣一弟子把绳子头。跪坐于坛东北角地。以绳子头着坛正角先点之处。着地急挽。阿阇梨把绳一头。向东南角。着坛正角先点之处。二人一时共相急挽。遣一弟子捻绳中央絣着地上。次东北角弟子起。向西南角坐。准前絣之。次东南角阿阇梨起。向西北角坐。准前絣之。次西南角弟子起。向东北角坐。准前絣之次于絣绳内离一肘地。更依前点。如是四角皆点记已。即于粉中染绳絣之。法用如前次取八肘绳子中屈。当坛外方先下点处。又屈一肘绳子正中。更以二肘绳。从坛一方中央点量。中点左右更点两处。次其一方门壁。去坛强五指许。次更屈门壁。向左右边五指许作。次其坛门左右两畔。宽五指作。次其门外边端直絣着。一方既尔三方亦然。

次作中院。外绳四肘。其外院内与其中院外绳两间。开一肘道其中院门者。四方壁与向左右边。总作三指阔。其门外边绳子直拼法如前说。其中院内四方。各离外院内绳各一肘地。更絣粉绳。其坛中心作二肘院。莫作门成次第六日阿阇梨以五色线。随其受法人数多少。为结咒索。用马头观世音菩萨大心咒咒之。即说咒曰。

唵(一)阿弥哩(二合)都知(二合)皤(去音)婆(二)吽打-丁+巿

当用此咒一咒一结。如是满结五十四结。作咒索已。次将绢片。七宝五谷一处共裹。以五色线牢系其头。亦准人数。其日西时。阿阇梨与诸应入坛弟子等。总洗浴竟着新净衣。令弟子等作行列坐于道场外。如近西边次阿阇梨与诸弟子。作大结界护身法事。至日没后。阿阇梨入道场中。请佛般若菩萨金刚及诸天等。入坛安置。佛座中心。观世音等于北方座。金刚藏等于南方座。而以种种上妙香华五盘饮食。然十六灯。而作供养法事已竟次阿阇梨出道场。迎引弟子等。至于道场。近西门首行列而立。少分行香供养礼拜。作法事已次阿阇梨一一更与作护身印。诵咒印于一一弟子身上。如前。然后遣就席上跪坐各面向东。阿阇梨把。白芥子。咒打一一弟子头面心等三遍。然后用马头观世音菩萨印咒。更作护身法事如前次阿阇梨胡跪。具问最长弟子。汝等欲得受此法不。其弟子等答云。欲得如是等法。具问答已次阿阇梨把香水器。[打-丁+巿]于一一弟子头上。复以右手案于一一弟子胸上。口诵马头观世音菩萨心咒。与护持讫次以咒索。系于一一弟子左臂。次阿阇梨引诸弟子。退位而下自东阶而于西阶下。跪地而坐次阿阇梨即以娑罗树汁香水。次第与洒一一弟子前。右绕三匝。次用炬火右绕三匝。亦如前法。次与柳枝次与杂华。皆准前法。右绕授与诸弟子等。其弟子等受柳枝已。却缩跪坐嚼杨枝头。然后向前投其柳枝。阿阇梨一一看其柳枝堕处。若其柳枝嚼头向身即为大吉。若向南者即为不吉。若其嚼头向余方者即知平平。如是次第试验遍已。然后次第香水灌掌。及与饮之。人各三饮。一一弟子灌掌遍竟次阿阇梨以跋折罗。印水自饮。作法事已。引诸弟子升于道场。从西阶上于道场侧行列而坐。与作一遍行香法事讫。次阿阇梨语诸弟子。汝等卧去。若有梦相明朝向我各具说之。各各用心不得造次向他漏泄。作是语已次阿阇梨引弟子等。从东阶下各散归房次阿阇梨入道场内。启佛菩萨金刚等云。是诸弟子欲入坛来。各各取证。我弟子某甲与作法用总遍问竟。诸弟子等明日欲来入坛供养。愿佛般若菩萨金刚及诸天等。今夜大悲境界徒众。弟子某甲明日普请一切三宝及诸眷属。广为供养。愿大慈悲明日皆赴。受诸供养证明法事(如是三说)然后发遣坛内诸佛菩萨金刚。随缘旦散次阿阇梨向坛北边。着火炉已诵马头观世音大心咒。咒白芥子一咒一烧于火炉中。一百八遍。令诸弟子灭罪除障。次阿阇梨与曾入坛弟子二三人等。于一夜中以五色粉。敷置坛内庄严其地。其法用者先从内布。以白色粉。次黄色粉。次赤色粉。次青色粉。次黑色粉。四面布讫即至外院。从东北角右回作之。布五色粉亦如前法。四面布讫。以帝殊罗施之为座主。当中心敷大莲花座。座主即是释迦如来顶上化佛。号佛顶佛。如其不以佛顶为主。随意所念诸佛菩萨替位亦得。除其座主以外诸佛及菩萨等。皆在本位而受供养。自非诸佛般若及十一面等菩萨相替。余皆不得而作都会法坛之主余有疗病诸水坛等。及经一宿忏悔坛者。随其所应。以当部中佛菩萨等而为座主作供养者种种皆好。中心安置座主位已次于内院东面当中。安般若波罗蜜多华座(一)次右边安释迦牟尼佛座(二)次左边安一切佛心佛座(三)次于北面正当门中。安大势至菩萨座(四)次右边安观世音母座(五)次左边安观世音菩萨座(六)次于南面正当门中。安金刚啰阇座(七)次右边安摩么鸡座(是名金刚母八)次左边安摩帝那座(名金刚使者九)次于西面院门南。安普贤菩萨座(十)次院门北。安弥勒菩萨座(十一)次院东北角。安阿舍尼座(十二)次东南角。安跋折啰苏皤(二合)悉地(二合)迦啰座(十三)西南角。安跋折啰健茶。西北角安火神座。次外院东面北头第一。先安曼殊室利菩萨座(十四)以次南。安十方一切佛座(十五)次安栴檀德佛座(十六)次安阿閦佛座(十七)当院门中。安阿弥陀佛座(十八)次安相德佛座(十九)次安虚空藏菩萨座(二十)次安乌瑟尼沙座(二十一)次安十方一切佛顶座(二十二)当院北面从东向西第一。先安陀罗尼藏座(二十三)次安地藏菩萨座(二十四)次安马头观世音座(二十五)次安不空罥索座(二十六)次安一瑳三跋底伽座(二十七)当院门中。安随心观世音座(二十八)次安摩诃室唎耶座(二十九)次安六臂观世音座(三十)次安毗俱知观世音菩萨座(三十一)当院南面从东第一。安乌抠沙摩座(唐云不净金刚三十二)次安跋折啰吒诃娑座(三十三)次安跋折啰母瑟知座(名金刚儿三十四)次安跋折啰央俱施座(名为金刚小女三十五)次当院门。安苏摩诃座(三十六)次安跋折啰商迦罗座(名为金刚天女三十七)次安迦儞俱嚧陀座(三十八)次安随心金刚座(三十九)次安跋折啰阿蜜哩多军茶利座(四十)当院西面门南。安乌摩地毗摩座(四十一)次安尼蓝跋罗座(四十二)次安一切天座(四十三)次其门北。安摩醯首罗座(四十四)次安母郁(二合)陀吒佉座(此是正位四十五)次安毗[口*梨]齯唎知座(四十六)当院东北角。安婆[打-丁+翕]毗伽座(四十七)东南角。安母郁(二合)陀吒迦座(此是摄位四十八)西南角。安迦尼俱嚧陀(此是摄位四十九)西北角。安跋折啰室哩(二合)尼座(五十)至次外院东面北头第一。安毗那夜迦座(五十一)次安毗陀耶(二合)陀啰座(五十二)次安首陀会天座(五十三)次安提头赖吒座(五十四)剂院门北。安帝释弟子座(五十五)剂院门南。安帝释天座(五十六)次南。安月天座(五十七)次安跋摩天座(五十八)次安星天座(五十九)次安佛使者座(六十)当院北面东头第一。安伊沙那鬼王座(六十一)次安婆罗醯鬼座(六十二)次安遮文荼座(六十三)次安蓝毗迦座(六十四)剂院门东。安跋折啰健茶座(六十五)剂院门西。安毗沙门王座(六十六)次西。安俱毗啰药叉座(六十七)次安旃达波罗婆娑菩萨座(六十八)次安摩尼跋陀座(六十九)次安斯驮遏他座(七十)当院南面东头第一。安火天座(七十一)次安毗蓝婆咒驮座(七十二)次安那罗延座(七十三)次安弥嚧尸佉啰座(七十四)剂院门东。安毗楼茶迦座(七十五)剂院门西。安琰摩坛茶座(七十六)次西。安琰摩弟子座(七十七)次安紧那罗王座(七十八)次安毗舍遮王座(七十九)次安啰刹娑王座(八十)当院西面门南第一。安难陀龙王座(八十一)次安日天座(八十二)次安摩唎支座(八十三)次安阿素啰王座(八十四)次安阎罗王座(八十五)剂院门北。安忧婆难陀龙王座(八十六)次安地天座(八十七)次安毗楼博叉座(八十八)次安乾闼婆座(八十九)次安风天座(九十)当院东北角安枳唎枳唎俱嚧陀座(九十一)东南角。安跋折啰迻那座(九十二)西南角。安婆榆鞞伽座(九十三)西北角。安跋折啰尸佉罗座(九十四)

如前所说三重院中。各除四角摄位以外。次第各别作莲花座。略说十二肘坛法竟其十六肘如图中说。座数多少位隔宽窄。随其施主供具多少加减而作。是名下方庄严之法。次于火炉中以赤白粉涂饰莲花。次于坛东北可四尺地。作四肘坛。坛上纯用赤白二色粉为界道并作莲华座。次于中庭灌顶坛上。唯以白粉一色界。道作莲华座种种安置。诸位地竟。阿阇梨起立西门前。看于坛内诸坐分位。何者是好何者不好。何者周匝何不周匝。子细捡挍。不周匝处更报修理。更作一遍大结界法。把跋折罗种种结护。略供养竟。留曾入坛弟子守护。莫令余人辄入道场。说第六日庄严法竟。次第七日朝阿阇梨香汤洗浴着新净衣。以三尺黄裹自头顶。然后以四尺绯绕额系头。名为头戴天冠之法。次以前结五色咒索。系自右臂手腕下已。即作马头护身咒印。印自身上入于道场。次把跋折啰。即作金刚军茶利等大身印咒。三回右转于坛外边种种作法。次更作马头观世音印。并诵马头观世音咒。结十方界。次取金银瓶盥。一一各满盛净水已。一一盥中。着少五谷并龙脑香。及前绢裹七宝物竟。即以柳枝竹枝梨枝柏枝各并叶。塞诸盥瓶口。仍露七宝裹线头出。拟灌顶时一一弟子承着此宝。于其一一水罐塞中。各着一颗好石榴已一一水罐塞上。各以生绢三尺系其枝叶。次取四宝盘。二金盘中盛满香水。二银盘中盛满杂花。次以种种宝华果树。一一插趺。竖安坛上。次取十条五色宝烛。安铜檠上。行列堂门绳围之内次具食盘于铜盘上。一一盘中。各具盛着种种果食上妙果子。石蜜葡萄沙糖苏蜜乳粥等。次具灯盏一一着油各各然灯。次具金银叠合娑罗及铜钵。盛以酥蜜香油杂华。并其咒索白芥子胡麻人稻谷华八功德水。随其所应皆悉严备。兼铜香炉并宝子具。中央四门各各一具。次具六食盘。薄饼饱[飢-几+俞]饪头等饼种种具备。各二十枚总细切碎。以和乳粥杂果子等。总相和盛于一盘中拟烧供养。次以苏蜜乳酪清油。各盛器中。次具蜜浆一升于铜钵中。兼着银杓。次具熟五谷小豆青稞大麦谷大豆等。筐器中盛并着一杓着于堂前。次添二铜澡罐。一拟净用一拟污用。次具谷柴松明炭等。所有拟入道场用者。皆悉严整置堂门外两相绳内。次阿阇梨一一细看周匝以不。皆以手度入于绳内。外灌华香八功德水列在门西。蜡烛食盘灯柴炭等列在门东。次清乐两部。长笛箫笙筚篥琵琶击竹箜篌方响筝叶铜钹等各具两事。当道场门东西两边相对列坐。又遣二弟子入道场内。近西壁下而敷毡褥。如是办竟。次阿阇梨于门东西。更作法事护持令定。莫令一人辄在其处撩乱位坐次阿阇梨遣诸徒众。香汤洒浴着新净衣。各向道场中庭列坐。至日西时。阿阇梨发从堂外。手把香炉入道场中。右绕一匝行道已竟三礼。然后放香炉着。出自手取一金水罐。至坛西门胡跪至心。诵观世音十一面菩萨咒一百八遍。若请诸佛为座主者。随其当部各诵本咒一百八遍。入坛放着座主位上。续后弟子擎一一罐与阿阇梨。次于内院四角东面中心。各着一罐。又于外院四角各着一罐。又更外院东南北门各着一罐。其坛西门左右两边各着一罐。其西门罐于杂枝上盘五色线。斟酌围绕道场一匝。以度量已。即引其线绕于道场围之一匝。次将宝树入于内院。座主位上当于四角各着一树。四门当中各着一树。次着杂彩花果树等座别一树。次将五色宝烛。当于内院座主位前。着三宝烛。当于外院四面正中尊者位上。各着一烛。外院四角各着一烛。次着灯火。先于内院四角。夹座主位安四盏灯。余座各别着四盏灯。次着种种香华盘等。次着食盘。先于内院座主位前着四盘食。其余座前各着一盘。次着嚫施。其诸佛位及般若位。皆各着金及上锦绮罗等之物。诸菩萨前皆各着银及杂绫彩上色物等。诸金刚前。各着铜钱缦彩帛等。诸天等前皆各着钱一色之物(其宝物等任施主意施之多少)散道场日。其佛前物充作佛用。般若前物写般若经及诸经等。诸菩萨物作菩萨用。其金刚物及天等物入阿阇梨。仍如法用。其头冠绢及二伞盖并系水罐绢。亦入阿阇梨用。次严大香炉。先于内院座主位前着一香炉。以次外院当四门处着一香炉。更于外院当四门处各一香炉。次于西门近水罐边着大香炉。拟阿阇梨把擎来去作法事用。炉别各烧种种妙香皆令发烟。次于火炉边着一水罐。亦着食盘及灯各一。次阿阇梨转于四门立更子细看。必使周匝好捡挍已。阿阇梨手把香炉从坛外边。右绕一匝行道已竟即放香炉于本处着。次取西门外水罐之上五色线头。捉一头已引之右转。绕坛外边道场竿上。还到西门一匝系之。次一弟子坛西门外。为阿阇梨敷于毡褥。其座去坛门三尺许。前拟行列一切供具香花等物。次阿阇梨把香炉擎作梵赞呗。出迎香华供养之具。有四弟子舆供养具香水等器。从阿阇梨其阿阇梨手执香炉引入道场右绕一匝。坛西门外放着座前次第行列。一一香华盘[橾-品+ㄊ]供具。苏蜜乳酪并胡麻人。及诸余食柴炭松明。如是等物近火炉侧皆敷置竟。又以二盖倚道场侧。紫盖在北绯盖在南。又于道场东北外侧白坛之上。着五盘食并五盏灯。种种安竟。次阿阇梨出道场外。门左右相二神王前。各着香炉灯及食盘各着一事。次下堂阶到于中庭白坛之上。着灯四盏饮食四盘。次着宣台床子各一。是则众人灌顶坛位。次以音乐次第行列。道场门外两相而坐。次阿阇梨更作一遍捡挍周匝。既捡挍竟即入道场。于坛西门胡跪而坐。手把香炉又更启白。供养赞叹一遍声绝。门外诸乐一时动作(散花佛曲终即止)。次阿阇梨取盘内华着香水中。令少津液。即以此华安自掌中。作请佛印。先请内院中心座主。诵咒七遍去来之法如前所说。请来即作华座之印诵咒七遍。亦如前说。安置座已。即放其手掌中之华。次于内院东行。一一次第作印奉请。各诵本咒七遍去来。及座之法。具如上说华座之法。次请北行准上之法次请南行。亦准上法。次请西行。亦准上法。次至中外院。先从东行一一作印。各诵本咒七遍来去。具如本法。作华座印亦如上法。次请北行。亦准上法。次请南行。亦准上法。次请西行。亦准上法。次至大外院。先从东行一一作印。各诵本咒七遍来去。皆作华座安置如前。次请北行。亦准上法次请南行。亦准上法次请西行。亦准上法皆作华座安置如前。如其当部无印咒者。若请诸佛即用一切诸佛印法。若请诸菩萨通用一切菩萨印法。若请金刚亦用一切金刚印法。若请诸天亦用一切诸天印法。若请一切诸鬼神等亦用一切诸鬼神法。一一次第总奉请竟。次作三摩耶大结界法。印法如是。以左右无名指小指。相叉在掌中。竖以二中指。斜申头相拄。以二头指屈捻中指上节背。以二大指附捻头指根本文。咒曰。

唵(一)跋折啰(二合)(二)商迦礼(三)三摩罗(四)三摩焰(五)盘陀盘陀(六)莎诃(七)

作此法印诵咒七遍。以印右转乃至三匝名大结界。安慰坐定。次取末香散于坛内诸佛菩萨金刚等上。次作散华法事一遍。次礼三拜行道三匝。以次令动门外诸乐(作阿弥陀佛曲曲终即止)次阿阇梨把香炉出。领六弟子。一一弟子各执一事。一人执华水。二人共舆煮熟五谷。一人擎食盘。一人擎蜜水盏。一人把炬火。随阿阇梨从后行之。普皆施与一切陪从并及守护诸鬼神等。乃至周遍施与一切饿鬼之类。悉令满足。四方上下总散施已。次阿阇梨洗手漱口。入道场中三礼拜已。更作赞呗作法事竟。门外动乐(作观世音曲曲终止)次阿阇梨把跋折啰。唤十弟子至堂前立。一人擎蜡烛。一人捉香炉。一人擎华盘。一人擎香盘。一人执巾。是五人等引阿阇梨在前而行。其阿阇梨在后而出。随五人后。又令五人一人把澡罐。一人擎三衣。一人擎白芥子盘。一人擎末香盘。一人擎安悉香盘。次后音乐各皆前后次第作行。从阿阇梨。阿阇梨执跋折啰。仍数轮转跋折啰。行作梵赞呗。往迎受法诸徒众等。时彼徒众等见阿阇梨来。起立作行。阿阇梨到已。香炉回引。于前立住。烛及香花音乐。皆各在于彼门两相行立次阿阇梨进到门侧。其把澡罐及白芥子擎三衣人。如是三人逐阿阇梨莫令相离。次阿阇梨口传佛教。宣示徒众而告众言。汝等皆愿见学如是秘密法不(徒众答云愿乐见学)次阿阇梨取澡罐水。右手中着。诵军荼利心咒咒其水已。一一[打-丁+巿]打徒众头顶。次用白芥子咒打徒众。亦如上法。如是一一次第打已。次阿阇梨还作梵赞。引诸徒众。令其徒众音乐后行。遣其音乐动声不绝。其徒众等各各心口思惟善事。向道场处。近堂阶下西南角立。定心跪坐令动音乐(曲终即止)次阿阇梨把白芥子。诵马头菩萨咒。咒七遍已三回打于一一头上。次作护身印。印于一一弟子身上。为作护身。印身之法如军荼利法中所说。次以澡罐水。与其一一弟子。洗手净漱口已。道场阶上正当门处。预敷毡席。准拟欲令音乐者坐。次阿阇梨引徒众等。升西阶上行立席上。即作三礼。皆与忏悔过现未来三业之罪。乃至丝毫不得覆藏。悉须发露令诸音乐在阶下行(曲终即止)。次阿阇梨入于道场。令其弟子取净毡席敷于堂内。放着香华蜡烛等器。其澡罐等且不须放。随后擎行供养作礼。仰启赞叹诸佛万行功德法事。而赞颂曰。

南无佛智慧精进　　那罗延力骨锁身
此般若波罗蜜多　　八万四千法门藏
万行功德之根本　　大慈悲父常普为
一切六道众生类

作赞行道绕一匝已。三礼却缩出道场门。门外音乐一时俱动(曲终即止)。次阿阇梨更与徒众大护身法。以白芥子各打一遍。又作身印降伏心魔。次以操罐水。一一咒打诸弟子心。人各一遍。次作手印一一印之。次以香水一一洒身。次以香炉熏令护净。次用跋折啰一一印顶。次更与香水洗手漱口竟(止乐)次阿阇梨唤其徒众。从年长者。一一令就门边席上礼拜跪坐。次阿阇梨将用黄绢。以次与缦大弟子眼。取弟子手。与作观世音菩萨三昧印。印中着花已。阿阇梨牵弟子头。入于道场。坛西门前面向坛立。阿阇梨在门北立。弟子在门南立。次阿阇梨诵观世音三昧咒咒曰。

唵(一)般母波婆(去音)夜(二)莎诃(三)

诵之七遍。教令弟子。散手中花任向坛内。华着佛等莲花座已。放眼去绢。令见位地礼三拜已。阿阇梨语。汝散花。着某佛般若某菩萨某金刚某天等位。随其所著。好记莫忘。散花竟者。在道场内门南。跪坐。待后弟子到来。即令却行而出坐于西边。诸余弟子一一准此总尽周遍。次阿阇梨亦准此法自散花已。次唤乐人上阶向坛。横列而坐作乐数曲。次阿阇梨严正威仪。领诸弟子礼启已一时行道绕坛三匝。依位而坐。次阿阇梨自取坛中座主位上水罐。却出到于坛西门外。遣一弟子手把绯盖。逐阇梨后。右绕道场。出至中庭灌顶坛上。从西门入到床子边正身而立。阿阇梨作灌顶法印。左脚丁立。仍去右脚三寸许。左膝直立。右手下垂而申小指。少曲头指。屈其中指及无名指。状如钩形。大指亦少曲。去中头指可二分许。左手亦尔。次把水罐。举两手擎。罐自顶上。口诵心咒七遍灌之。直向下注。当灌顶时心口发愿(云云)。竟即着净衣入道场内。道场门侧有一弟子。把紫盖覆阿阇梨头。至坛西门。右绕道场行道一匝。

次阿阇梨更依次唤一一弟子。入于坛中。为取水罐准前却出。至灌顶坛从西门入。其执绯盖者。逐阿阇梨法从后行。覆于弟子至外坛所。次阿阇梨与作法印。捉擎水罐。阿阇梨问汝前散华着何佛位。般若菩萨金刚诸天及神鬼等。随其所报与作本印。顶戴印已。印头向上。掌中着华。以印承水。与诵本咒灌之顶上。弟子心口发愿如前(云云)。乃收罐中宝物之裹。以此宝物系前咒索。永不离身拟寿终时。须将此宝为信验。故与灌顶竟。即着净衣入于道场。加以紫盖迎礼法事。一准阿阇梨威仪进止。至坛西门。教令三礼依本位坐。

次阿阇梨更入坛中。为取水罐一一准上。次第迎送灌顶法事。一无别异总周遍已。次阿阇梨礼拜供养。领诸徒众行道三匝还坐本处。次阿阇梨于坛西门。近火炉西端身而坐。其火炉中然谷柴已。次先应当作火天印。诵本咒唤坐火炉中。与烧香花苏蜜饮食胡麻人等。各七遍诵本咒烧已。阿阇梨心里记云。火天且出炉外边坐。今欲供养佛及般若诸菩萨等次作马头观世音。印诵本咒。请作莲花印坐火炉中。次阿阇梨把跋折啰。次第唤诸入坛弟子。一一来就于阿阇梨右边。作礼跪坐合掌。令其手捧跋折啰头。阿阇梨以右手。在弟子手上。握跋折啰。当用左手把胡麻人。诵本心咒七遍烧之次取苏咒三七遍烧。如是烧竟。令其弟子作礼而退依本位坐。自余弟子一一法事。如前无异总周遍已。还作本印诵心咒。送马头菩萨本坐处已。次请座主作其本印。诵本心咒作莲华印。坐火炉中。诵其本咒。烧诸香华并胡麻人苏蜜乳酪饮食杂果及油等物。供养已竟。还作本印。诵其本咒送至本位次从内院一一次第。请一一佛般若菩萨金刚天等。各作本印诵其本咒。作莲花印坐火炉中。诵其本咒一百八遍或七七遍。皆通得用。烧诸香花并胡麻人稣蜜乳酪饮食杂果及油等物。供养已竟。还作本印送至本位。如是诸位各各迎请。供养送法如前无异。凡奉请送。皆先从东面北头第一。乃至南头第一座位毕。东面竟。次从北面东头第一。乃至西头第一座位毕。北面竟。次从南面东头第一。乃至西头第一座位毕。南面竟。次从西面南头第一。乃至北头第一座位。一院既尔余院亦然。如是次第总周遍竟次为国主皇帝皇后。烧香华等诸物供养。为诵咒满四十九遍。次为太子诸王妃主。如是供养。亦诵咒满四十九遍。次为大臣文武百官。如是供养。亦诵咒满四十九遍。次为历劫过现诸师一切父母。供养诵咒四十九遍。次为一切业道诸官。供养诵咒四十九遍次为十方一切施主。供养诵咒四十九遍。次为十方尽空法界六道四生八难八苦一切众生。供养诵咒四十九遍。次为阿阇梨自身。供养诵咒。满足二十一遍次为道场处主人合家。供养诵咒遍数同前。自从国主乃至主人。总皆通诵观世音十一面菩萨大心咒。悉通一切供养法用次阿阇梨作一切佛般若菩萨金刚天等当部法印。不须诵咒。一一次第显示徒众而为供养。种种法事总周匝已。次作般若灭罪印。当心上着。口说过现三业之罪。一一具陈至心忏悔。永断相续坐莫动摇。诸弟子等数数礼佛。次阿阇梨作金刚藏军茶利赞欢道场成就满愿印。诵其神咒咒曰。

唵(一)萨婆菩驮阿提瑟耻(二合)帝(二)颇啰醯(上音)迷(三)伽伽那(去音)剑(平音四)娑缦驮(五)莎诃(六)

如是诵满七七遍已。口出赞声而说颂曰。

那谟佛智慧精进　　那罗延力骨锁身
此是般若波罗蜜　　八万四千法门藏
万行功德之根本　　及陀罗尼普门藏

说是颂已各发愿云。愿弟子等一会徒众。一切蠢动众生之类。及诸业道。从今已去若在人间。常闻大乘甚深经法陀罗尼藏十方诸佛大悲名号。不见恶事不闻恶法。不遇外道不遭九横八难八苦。若命终时十方净土随意往生。常见一切诸佛。一切众生亦复如是。时徒众等齐称善哉。次阿阇梨唤诸弟子。一一次第与作护身。作护身竟。欲至明时。次阿阇梨手把香炉。引诸徒众行道三匝。作礼而退次阿阇梨仰启谢云。种种香花饮食供养。多不如法甚大惭愧。愿诸圣众以大慈悲布施欢喜。然后手作解印。以印左转咒七遍已。从座主以下一一各别作发遣印。及诵本咒各各发遣。与请无异。以印左转而散去之。名为去法。发遣尽竟。次遣一弟子收儭施钱绫绢等物。依前处分法用。遣一弟子收坛内食。次阿阇梨分作三分。一分送与寺内供养大众。一分施与贫穷乞儿。一分布施水陆虚空诸众生等。诸入坛弟子及阿阇梨并主人等。皆不合食。如其食者法皆无验既处分竟。次阿阇梨把于松明。领诸弟子等。一一次第巡行入坛示徒众云。此是某佛所坐之处。此是某般若此是某菩萨。此是某金刚此是某圣僧。此是某天此是某神。此是某鬼此是某龙。如是一一次第具悉示令记念。后以净泥悉扫除却坛上色座。莫到日出。所有余法皆亦如是。自外一切于后散除。

尔时佛告诸菩萨摩诃萨。及诸金刚阿罗汉等诸大众言。我今此会。说诸微妙甚深秘密陀罗尼印法藏之时。乃有无量一切天人并八部众诸大鬼神。及诸外道眷属等俱。若苾刍若婆罗门优婆塞迦诸善男子人非人等。闻我说是法印神咒希有之事。莫不欢喜。

尔时十方无量无数恒河沙等诸佛如来。并诸菩萨摩诃萨金刚密迹大阿罗汉声闻众俱。及诸天龙八部神等。各将香花饮食衣服种种伎乐。而散供养同时赞叹。遍满虚空。闻佛说已皆大欢喜。各出本意而说咒法。同诸利益。时会复有无量诸天。献诸咒法。称有神力护佛法藏威严一切。我亦印可。是故同入我密藏中。广设道场。具都坛法。列诸名字威临法位。若有人得遇闻是法。即能灭除一切众罪。何况更见广开法门陀罗尼藏。是名成就第一希有。是陀罗尼秘密法藏。实诚微细。亦难得见亦难得闻。亦难书写亦难得读。亦难受持。难解义趣方便之理。若有苾刍若婆罗门优婆塞迦善男子等。爱乐是经常修习诵。作诸法印广设道场。日日香花稣灯不绝。而为供养十方诸佛。威仪无缺恒为苦行。诵经念佛。普为法界一切众生。忏悔过现三业之罪。勤修是等功德法门。身心无倦昼夜精进。常修梵行慈悲护念怜愍一切诸众生等。能除行者尘沙等劫障难之罪。于一念中皆悉灭除。设复有人发菩提心。救诸疾病。深劝汝等。亦须方便慈爱一切苦恼众生。当知如是发心之人。现身常得种种果报。我与一切诸菩萨等。卫护行者日夜忆念不相舍离。无有横恶侵娆其身。若命终后十方净土随意往生。常见诸佛。若行此法。心生不善。于其众生恒为欺负。妄说谄曲贪求名利。于诸神鬼横作嗔呵。承大威风常行恶事。如是等辈被诸神鬼。常伺觅便。多遭横祸种种苦恼逼切其身。若命终时更相刑害。当堕地狱无有出期。汝等众生皆须谛听。受信我语决定无疑。

尔时世尊说此语已。现坐会中一切大众。闻佛教诲一时称善。作礼而退。

佛说庄严道场及供养具支料度法(以下粗字皆是经本细字人意)

金铜铃带四十八道(各长七尺)　大佩二十八道(各长六尺)　小佩二十八道(各长四尺)　大镜二十八面(各阔一尺)　小镜四十面　琉璃泡华四百枚(各方圆一尺者)　彩色大幡一百尺者二十四口(四十九尺亦得新好者)　杂彩幡二百二十口(长一丈新好者)　真珠二百条(各长五尺)　朱网阔四尺长一丈(八扇)　金银瓶四十六枚(受一升者)　大铜[橾-品+ㄊ]四百枚(一尺五寸面者)　小铜[橾-品+ㄊ]二百枚(各七寸者)　银盘四面(各二尺五寸者)　杂金银器八十枚　金盘四面(阔二尺五寸者)　金银砂罗四十八枚(阔一尺以上者)　金杓一枚　银杓一枚　铜香炉宝子六具　金香炉宝子一具　金银娑罗二枚(受一升者一金一银)　七宝金银莲华五树(各高四尺新好严饰)　杂彩假华树一百(各新好者)　铜烛檠十二枚　金银盏屈卮等四十八枚　五色蜡烛十条　铜澡罐二十六枚(各受五升已上)　净布手巾三　澡豆一升　皂荚四十枚　炭灰一升　杨枝一束。

若以如是种种宝具严饰道场。令其施主得于种种无量福德。

好长椽一十六根(根别径头三寸各长二丈五寸斫削凿孔如法相串)　小竹竿六十枚(各长二丈粗三指许)　画金刚幡十八口　画神王幡二十四口　画四天王幡四口　杂彩幡一百口(各长一丈新好色者)　绳八十尺者十二条(各粗如笔管大)　五色线二十两(五色者紫青绯白黄。各须等分色别络之于一籰上络之。各令色目等别作不得和杂。取长四百尺为一段。残者五十尺为一段。又须四段许足用之)　五色小幡子(并身共脚总长三尺阔五寸色别各二枚深青二浅青二绯二白二黄四口)　甲胄金刚八躯(各高五尺庄严新好色者)　甲胄神王八躯(各高五尺庄严新好色者)　生绢六十段(五尺为之)　净白布二丈　白练一丈　绯绫一丈　紫绫一丈　黄绫三尺　绯绫四尺　净线鞋两量(一量拟净用一量污用)　袜两量(一量拟净用一量拟污用)　袜带准此(自从线鞋乃至袜带人人各具)

如是种种彩物之具严饰道场。施主见获无量无边种种福德满足第一(以上是经)

净牛粪五升(不食糟豆犊子粪以净筐器承取名之为净)　龙脑香十五两　稣合香十五两　郁金香十五两　上好和香一斤　沉水香二斤　熏陆香二斤　安悉香二斤　白胶香一斤　檀香末二斤　檀札二斤　杂草香五斤　杂草华五斤　杂树华五升(若无剪彩帛充皆令新好)　稻谷华三升　荞麦华三升。

如是种种华香供养。施主当获三业清净身常香洁。一切见者皆生欢喜。生生处处身常端正得大名闻。

清乐音声两部(其乐人等令香汤浴着新净衣勿食熏杂)　金二两　银二两　珊瑚二两　水精二两　琥珀二两　真珠二两　波斯琉璃二两(量入法人多少买用令足)　稻谷　小豆　小麦　大麦　青稞(是五谷者于市乞取一升不合买拟共七宝和于绢片裹用)

将诸衣服及以七宝五谷音乐施用供养。悉除施主三业宿殃常得安乐(以上是经)

上好赤土细末一石　黄土细末一石　干蓝淀末一石　细炭末一石　粳米粉二石(粗罗)　胡麻人一升　白蜜一升(滤去恶物)　好牛苏七斤(滤去恶物)　清胡麻油一斗五升(拟烧供养)　白芥子一斗五升(量七日用充足)　松明二十斤　谷木柴五束(湿者干之)　炭一百五十斤　灯五百盏　油五斗(然灯处用)　作果食五百盘(种种色目皆须备具)　上好果子石榴三百颗　大栗五百颗　大干枣五百颗　干柿五百颗　梨五百颗　胡桃人五百颗　沙糖二十五两　干葡萄一斤半(已上果子不得虫恶破损皆须上好者取)　薄饼[(麩-夫+(焙-火))-來+(土/儿)][(麩-夫+主)-來+(土/儿)]饪头各五百枚　饧糖团五百颗。

以外诸饼。随其国内人所尚者。除不净食以外。皆用。随时果子悉须具着。

干粳米饭三升　粳米乳粥二升(以上赤土等五种色末准百二十肘料若十六肘以下诸坛以次准料)

以前食等。令作食人香汤洗浴斋戒洁净。勿令辄尝及弃捐之。

青稞　小豆　粟　大麦　大豆。

如是五种各熟二升。共盛净筐。并着小杓。蜜水二升盛银钵中。并着银杓。共熟谷筐相近着之。拟欲散施供养护界诸善神等(以上是经)。如此供具严净广办建立道场。复以种种衣服庄严。施设供养。能除施主四重五逆。及阿阐提百亿恒沙劫中所有一切恶罪。一念之中悉皆消灭。莫能成办恶业果报。其施主者现世具获六波罗蜜。三业清净生生之处具足神通。身相端严随意自在。所愿皆果。常得三宝护念施主。行住坐卧一切时处身心安隐。功德力故获斯大报。

普集会坛下方庄严十六肘图

中央一院纵广二肘。此院正中作莲华座。座上作轮。毂辐辋形皆悉具足。是道场主所坐之位。随其施主所乐佛等。为道场主。乃至般若及菩萨等随意安之。

其次外院纵广四肘。一十二位。于其四角各作地印跋折罗形。形如金刚力士把杵。两杵相叉(状如十字)头枕四角皆青黑色。东北角印名稣摩诃。

东南角印名稣皤(二合)悉地(二合)伽罗。

西南角印名跋折啰健茶。

西北角印名曰火神是等名为金刚地印。东面北头第一华座。名为佛母般若之位。莲花座上作如方印。两双线道交彻印角。其印一印一角。柱华座上。光焰围绕。

第二华座是佛心位。莲花座上作佛头面。光焰围绕。

南面东头第一华座。是金刚母摩么鸡位。莲花座上安跋折啰。光焰围绕。

第二即是金刚王位。莲华座上作跋折啰。光焰围绕。

西行南头第一座主。名首陀会天。莲华座上作火焰光。

第二座主名跋啰摩天。莲花座上作火焰光北面西头第一座主。名观世音王。莲花座上作含莲花。光焰围绕。

第二座主名观世音母。莲花座上作含莲花。光焰围绕其跋折啰皆作金色。诸光焰形皆黄赤色。以下皆然第一院竟(凡四角印名为摄位花座上者名为正位以下例然)次第二院。纵广八肘二十六位四角地印形状布置。如前所说。东北角印名婆揄毗伽。东南角印名阿耆尼俱嚧陀。

西南角印名佉力伽陀施罗。

西北角印名波陀尼差曳婆。

东面北头第一座主。名微妙声佛顶。莲华座上安置钵形。光焰围绕。

第二座主名阿弥陀佛顶。莲华座上作佛头顶光焰围绕。

第三座主名一切佛顶。莲花座上作佛顶形光焰围绕。

第四座主名释迦文佛。莲花座上作佛顶形光焰围绕。

第五座主名阿閦佛顶。莲花座上作佛顶形光焰围绕。

第六座主名南方宝相佛顶。莲花座作长方宝宝。东西陜南北长。作光焰围绕。

南面东头第一座主。名乌枢沙摩(二合)莲花座上作跋折啰。其跋折啰细腰三楞。上下三股峰刃尖利。色如前说。光焰围绕。

第二座主名跋折啰尸佉啰。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第三座主名阿蜜哩多军茶利。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第四座主名迦尼俱嚧陀。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第五座主名波多啰跋折啰。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第六座主名跋折啰央俱施。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

西面南头第一座主。名商迦罗。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第二座主名乌摩提毗。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

次二肘地为道场门。

次其门北第一座主名摩醯首罗天。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第二座主名波履跢婆(二合)天。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

北面西头第一座主名六臂观世音。莲花座上作含莲花光焰围绕。

第二座主名盘陀罗婆母。莲花座上作君迟瓶(傍开孔者名为君迟)光焰围绕。

第三座主名九臂观世音。莲花座上作宝花茎。茎有五节。节节有牙状似藕梢。卧着座上头枕于西。光焰围绕。

第四座主名马头观世音。莲花座上作含莲花光焰围绕。

第五座主名摩诃税多观世音(唐云大白观世音)莲花座上作含莲花光焰围绕。

第六座主名十一面观世音。莲花座上作宝瓶形光焰围绕。第二院竟。

次第三院纵广正等一十二肘四十二位。四角地印形状布置亦如上说。

东北角印名跋折啰苏吽(二合)婆。

东南角印名母郁陀(二合)吒迦(此是摄位)

西南角印名迦尼俱噜陀。

西北角印名跋折啰室哩(合)尼(此是摄位)

东面北头第一座主名相德佛。莲花座上作佛形像光焰围绕。

第二座主名阿弥陀佛。莲花座上作佛形像光焰围绕。

第三座主名释迦金轮佛顶。

第四座主名释迦转法轮佛。

第五座主名栴檀德佛。

第六座主名白光明佛顶。

第七座主名无忧德佛。

第八座主名十方一切佛。

第九座主名毗婆尸佛。

第十座主名放光佛顶。

如是等座皆作莲花。莲花座上作佛形像光焰围绕。

南行东头第一座主名跋折啰吒诃娑。莲花座上作跋折啰其色纯黄光焰围绕。

第二座主名阿舍尼。莲花座上作跋折啰色状如前光焰围绕(以下诸跋折啰色同)

第三座主名尼蓝跋陀罗(此云青金刚也)莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第四座主名母郁(二合)吒伽(此是正位)莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第五座主名稣婆休。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第六座主名稣跋折啰室哩尼(此是正位)莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第七座主名金刚印王。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第八座主名惧嘻耶金刚。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第九座主名跋折啰母瑟致(二合)莲华座上作跋折啰。傍作拳形。光焰围绕。

第十座主名谟娑(上音)罗。莲花座上作细腰杵。状如金刚力士把杵。光焰围绕。

西面南头第一座主。名他化自在天王莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第二座主名化乐天王。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第三座主名兜率天王。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第四座主名夜摩天王。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

次二肘地为道场门。

次其门北第一座主。名乾闼婆。莲花座上作细腰鼓。光焰围绕。

第二座主名孔雀王。莲花座上作光焰形。

第三座主名伽噜茶。作莲花座形。

第四座主名那罗延天。莲花座上作金轮形光焰围绕。

北面西头第一座主名毗俱致。莲花座上作光焰形。

第二座主名阿梨多(去音)梨(唐云随心)莲花座上作数珠形光焰围绕。

第三座主名马头心。莲花座上作含莲花光焰围绕。

第四座主名一瑳三跋提迦罗。莲花座上作光焰形。

第五座主名阿牟伽皤赊。莲花座上作盘罥索光焰围绕。

第六座主名四臂观世音。莲花座上作白莲花光焰围绕。

第七座主名十一面观世音小心。莲花座上作含莲花光焰围绕。

第八座主名十一面观世音大心。莲花座上作含莲花光焰围绕。

第九座主名一切观世音心。莲花座上作含莲花光焰围绕。

第十座主名摩诃室唎曳。莲花座上作含莲花其华红色光焰围绕。第三院竟次第四院纵广正等一十六肘五十八位。四角地印形状布置亦如上说。

东北角印名枳唎枳唎俱噜陀。

东南角印名跋折啰西(去音)那。

西南角印名婆榆檀茶。

西北角印名跋折啰尸佉罗。

东面北头第一座主。名毗那夜迦。莲花座上作似椎棓。椎头向上竖华座上。椎头八瓣。柄随长短。从头向下可有数寸。作偃月刃。刃根着干。刃身起楞。椎头刃间。作两三节。如刀子口光焰围绕。

第二座主名毗陀耶(二合)陀啰。莲华座上作咥口*梨首罗头。光焰围绕。

第三座主名首檀污跢菩萨。莲华座上作金刚台。金刚台上作敷莲花。其叶二分。一分下垂一分向上。其华叶上作光焰形。

第四座主名弥勒菩萨。莲花座上作似槊锋。槊锋刃稍阔。细项腹大。纯黄金色。正中起楞光焰围绕。

第五座主名文殊师利菩萨。莲花座上作光焰形。

第六座主名虚空藏菩萨。莲花座上作灭罪印光焰围绕。

第七座主名提头赖吒。莲花座上作金刚杵光焰围绕。

第八座主名因陀罗誓多(唐云帝释侍者)莲花座上作咥[口*梨]首罗头。其色纯黄光焰围绕。

第九座主名因陀罗(帝释异名)莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第十座主名为月天。莲花座上作月轮形其色纯白。

第十一座主名普贤菩萨。莲花座上作光焰形。

第十二座主名一切星宿天。莲花座上作似宝瓨腹大项粗。连珠绕腹。其瓨口上作青空色。如伞盖形。其中满点众多白点。光焰围绕。

第十三座主名勃陀誓多。作佛塔形并基四重。光焰围绕。

第十四座主名陀罗尼藏。莲花座上作宝藏形光焰围绕。

南面东头第一座主名曰火天。莲花座上作宝瓨形。其瓨口上出于火焰。

第二座主名摩伽啰脱阇菩萨。莲花座上作光焰形。

第三座主名地藏菩萨。莲花座上作似宝瓶。而无瓶底。其瓶口头如二偃月。相拄仰卧。其瓶青色。偃月纯白。光焰围绕。

第四座主名毗[口樓]吒(上音)迦。莲花座上作咥[口梨]首罗头(唐云二叉戟头)光焰围绕。

第五座主名阎摩啰阇。莲花座上作咥[口*梨]首罗头。光焰围绕。

第六座主名阎摩旦茶。莲花座上作于人形。头面似佛而眼稍大。着鱼鳞甲半身而出。光焰围绕。

第七座主名随心金刚。莲花座上作跋折罗光焰围绕。

第八座主名婆榆毗伽(此是正位)。莲花座上作金刚杵光焰围绕。

第九座主名毗蓝婆咒驮。莲花座上作咥[口*梨]首罗头。光焰围绕。

第十座主名功德天。莲花座上作如意珠光焰围绕。

第十一座主名大辩天神。莲花座上作光焰形。

第十二座主名弥嚧尸佉啰。莲花座上作咥[口*梨]首罗头光焰围绕。

第十三座主名一切鬼。莲花座上作伏突刀光焰围绕。

第十四座主名一切罗刹。莲花座上作竖剑形光焰围绕。

西面南头第一座主名阿素啰王。莲花座上作竖角弓光焰围绕。

第二座主名摩唎支天。莲花座上作天扇形。其扇中作西国万字。光焰围绕。

第三座主名曰天子。莲花座上作日轮形纯黄赤色光焰围绕。

第四座主名散脂大将军。莲花座上作竖剑形光焰围绕。

第五座主名一切天。莲花座上作光焰形。

第六座主名难陀那(去音)伽罗阇。形如蟒蛇。举头而视。

次二肘地为道场门。

次其门北第一座主名优婆难陀那(去音)伽罗阇。身相如前难陀形状。亦举头视。

第二座主名曰地天。莲花座上作宝[賏/凡]形。满宬七宝光焰围绕。

第三座主名毗[口*梨]齯唎知。莲花座上作光焰形。

第四座主名紧那(上音)啰。作莲花座。

第五座主名摩睺罗伽。作莲花座。

第六座主名毗嚧跛叉。莲花座上作盘罥索光焰围绕。

北面西头第一座主名曰风天。莲花座上作竖幡竿。竿上悬幡光焰围绕。

第二座主名皤嚧那提婆(唐云天水)莲花座上作光焰形。莲花座下有水波文。

第三座主名斯驮遏(去音)他。莲花座上作光焰形。

第四座主名摩尼咒陀。莲花座上作光焰形。

第五座主名旃陀波罗婆娑菩萨。莲花座上作青莲花。含而未敷光焰围绕。

第六座主名俱毗啰药叉。莲花座上作咥[口*梨]首罗头。纯青铁色光焰围绕。

第七座主名毗沙门王。当门安置。莲花座上作五节椎。八楞成就。状如宝柱。纯黄金色光焰围绕。

第八座主名跋折啰揵茶(此是正位)。莲花座上作跋折啰光焰围绕。

第九座主名商枳儞。莲花座上作似瓶形。而腹小瘦。中有竖楞。楞屮上。口如铎口。其色纯黄青光焰围绕。

第十座主名蓝毗迦。作莲花座。

第十一座主名遮文茶。莲花座上作似银钵。圆宝承底。其钵腹左边。偏开一眼。如神王目光焰围绕。

第十二座主名婆罗醯鬼。莲花座上作竖剑形。

第十三座主名伊湿伐(二合)罗。莲花座上作咥[口*梨]首罗头。

第十四座主名伊沙那鬼王。莲花座上作咥[口*梨]首罗头。作纯黄色。

此十六肘普集会坛有广有略。所言广者十六肘内。作二百九莲华座位。所言略者十六肘内。百三十九莲华座位。如前所说若为国王大臣长者。具有种种上妙供具七宝器等。阿阇梨有众多聪明快利弟子。应作广坛。若其施主乏少种种上妙供具七宝器等。阿阇梨无众多聪明快利弟子。应作略坛。

已说十六肘坛法竟。

普集会坛。

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【大方等大集经】
大方等大集经卷第一

序品第一
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，往古诸佛本所住处大塔之中。诸大菩萨之所赞叹，其地洁净微妙最胜诸佛法座。诸天、龙、鬼、乾闼婆等常行称咏，又能增长无量善根，常有诸佛微妙光明，成就无量无边功德，具足诸佛所行之处。如来得成菩提道已，转妙法轮，调伏无量无边众生，于一切法而得自在。世尊逮得一切法中无碍智慧，能善分别一切众生诸根利钝，永断一切烦恼习气，不待庄严了知诸法。
与大比丘僧六万八千，一切调伏断烦恼习气，皆是佛子善解深义，悉是福田能断诸有，得净戒果不生不灭。复有无量诸菩萨僧，具无碍智、甚深智、无知智，大慈大悲降注法雨，能施一切甘露法味；于诸众生等心如地，增长成就助菩提法，智慧光明能破黑闇，悉能照明善恶之道；能开众生善心莲华，能令众生善根成熟，增长善芽，干烦恼海，具智慧翼游空无碍；喻之如日，善能增损众生善恶；喻之如月，为诸善本如须弥山；至心寂静修行梵行，不为世论之所动转，安住无上出家之法，能见诸佛一切世界；积善法藏犹如大海，具足成就诸陀罗尼，寂静圣行及大慈悲，清净庄严定慧二目；久已远离深法怖畏，无量劫中所修菩提，未毕竟者终不休息，成就菩萨所有功德。其名曰：慧光无碍眼菩萨摩诃萨、见一切田庄严璎珞菩萨摩诃萨、不断如来性出世意菩萨摩诃萨、为诸众生示现细行神足菩萨摩诃萨、无量乐说无碍神足幢名称菩萨摩诃萨、净众光自在王菩萨摩诃萨、善能论解字义广说论义神足菩萨摩诃萨、无量功德智慧庄严住菩萨摩诃萨。如是等菩萨摩诃萨，常与如来同止共住，如来常为分别宣说菩萨所行法门之法。
尔时，如来成得佛道，始十六年，广知众中多修梵行悉来大集，堪任受持菩萨法藏。尔时，如来即作是念：“我今当于如是无量象王众中宣说菩萨所行之法，先当示现诸佛如来大神通力，为诸菩萨令知诸佛深境界故。”尔时，世尊即入三昧，其三昧名佛境神通实见众生。以佛功德威神力故，于欲、色天二界中间出大坊庭，犹如三千大千世界，定慧二力之所成就，其处堪任佛所游居。复出大光其明清净，遍照十方诸佛世界，能令众生得知足心。于诸天宫最为殊胜，能劝十方放逸菩萨。其坊四匝白琉璃树，真金为墙，功德宝室，玛瑙垂檐，杂宝栏楯，白真珠网以覆其上，种种幡盖以为庄严，众香涂地，烧散杂香，十方世界众生所有上妙庄严悉于中现。安置无量百千万亿师子法座，其座各有无量杂色柔软敷具，能令众生欢喜爱乐。诸四天下各以七宝作四梯梐，金刚阶蹬广十由旬，如其行时出微妙音。如四天下，三千大千世界亦复如是。
尔时，世尊从三昧起，大千世界六种振动，亦放无胜最大光明；即与声闻、菩萨大众，前后围绕欲往彼坊。一切诸天尊重赞叹，香华、伎乐、涂末烧香、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华等以为供养，能动无量无边世界，光明遍照无不大明，示现诸佛神通福德。当尔之时，耆阇崛山一切大众忽然不现，蹬中阶节上升虚空。时，无量亿诸天龙等，及不护神、伎乐神、非天神、金翅鸟舞神、腹行神、嗜肉神、善饿鬼神、瓮耳鬼神、住厕罗刹、厌人鬼、能狂鬼、影鬼、产乳罗刹、持发鬼、常醉鬼，如是等众悉侍从佛，以天香华微妙天乐而供养之。
尔时，四天王合掌长跪，以偈赞佛：

“如来光明胜一切，　能坏三恶道黑闇，
今我归依乐依止，　萨婆悉达无上尊！”

时，四天王与诸天人，偈赞佛已，寻侍佛后。
尔时，帝释与忉利天人，于其界次阶上见佛，以天香华、微妙伎乐而供养之，以偈赞佛：

“如来具足六神通，　所得大悲无能胜，
以佛功德严十方，　我今敬礼无与等！”

时，帝释与忉利天，偈赞佛已，寻侍佛后。
尔时，夜摩天王与夜摩天子，于其界次阶上见佛，以天香华、微妙伎乐而供养之，以偈赞佛：

“无碍智慧无有边，　善解众生三世事，
一心能知无量心，　是故稽首礼无上！”

时，夜摩天王与夜摩天子，偈赞佛已，寻侍佛后。
尔时，兜率天王与兜率天子，于其界次阶上见佛，以天华香、微妙伎乐而供养之，以偈赞佛：

“佛知诸法如幻炎，　无受无作无字说，
愍众故说不可说，　记说无我知法性。”

时，兜率陀天王与兜率天子，偈赞佛已，寻侍佛后。
尔时，化乐天王与善化乐天子，于其界次阶上见佛，以天华香、微妙伎乐而供养之，以偈赞佛：

“如来具足得十力，　知诸法界如虚空，
无色哀愍示形色，　其心平等视众生。
如来常行世尊行，　为众生故行世行，
开无分别诸法界，　我今敬礼非天人！”

时，化乐天王与诸天子，偈赞佛已，寻侍佛后。
尔时，他化自在天王与他化自在天子，于其界次阶上见佛，以天香华、微妙伎乐而供养之，以偈赞佛：

“如戒而住寂静地，　修集无上三昧定，
其智无碍无有边，　我礼毕竟解脱者！
大慈大悲微妙语，　真实能知道非道，
勇健精进力无胜，　我今敬礼无能动！
常能修集三解脱，　无能称赞尽其德，
乌虽不同金鸟飞，　亦能任力而游翔。
我今如乌任力赞，　唯愿哀愍受微叹，
不种不收其果实，　不赞如来无解脱。
怜愍为叶智慧华，　三昧为须解脱敷，
菩萨蜂王食甘露，　我今礼佛法莲华！
大悲智慧光圆满，　能破众生无明闇，
其戒清净众乐见，　我今敬礼佛法月！
其心平等如虚空，　香涂割刺心无二，
能净无量众生垢，　我今敬礼佛法河！”

时，他化自在天王与诸天子，偈赞佛已，即寻佛后。
诸天各各赞叹佛已，尔时如来示现无量神通道力，渐渐至彼七宝坊中。如四天下见佛上升，三千大千世界所见亦复如是。尔时，世尊至宝坊中升师子座，声闻、菩萨各各次第坐于宝座。
尔时，世尊入佛三昧，其三昧名无碍解脱，一一毛孔放大光明，其数无量如恒沙等，照于东方无量世界，南西北方、四维、上、下亦复如是。地狱蒙光众苦得息，其余众生除贪恚痴，慈心相向如父如子。尔时，以佛功德力故，其光明中说如是偈，为劝放逸诸菩萨故：

“如来精进无量边，　精进力过无量劫，
谁能赞佛光明德？　唯有十方诸世尊！
为劝十方诸菩萨，　乐于放逸不修禅，
释迦如来放是光，　召诸菩萨集此界。
成就具足佛十力，　能破世界诸魔王，
世法不污如莲华，　是其光明无有量。
如来转此无上轮，　诸天世人所不能，
为诸众生转法轮，　如本十方佛所转。
如来今者集大会，　难见犹如优昙华，
若有信心成就者，　悉为听法至佛所。”

是光明中所说偈颂遍告十方，劝喻一切诸菩萨等，振动一切世界大地，普施一切众生安乐，能净一切众生烦恼，破坏众生无明痴闇，能蔽一切天魔宫殿，光遍十方还从顶入。
尔时，东方有佛世界，名无量功德宝聚神通；有佛世尊，号净大净光七菩提分宝华无断光王。彼有菩萨，名诸法自在功德华子，遇斯光已，与十恒河沙等诸大菩萨俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华而供养佛，即于佛前以偈赞曰：

“一切功德到彼岸，　常为十方佛所称，
无碍名号遍十方，　大慈大悲释师子。
如来法界无差别，　为钝根者说差别，
宣说一法为无量，　如大幻师示众事。”

时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛东边化作床座次第而坐。
尔时，南方有佛世界，名曰佛光；有佛世尊，号无量功德宝。彼有菩萨名曰宝杖，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华而供养佛，即于佛前以偈赞曰：

“大慈法云降法雨，　常说无常空无义，
以八正水灭结火，　能长众生诸善根。
佛光能破无明闇，　能诲放逸诸菩萨，
能焦三有诸爱种，　能示真实道非道。”

时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛南边化作床座次第而坐。
尔时，西方有佛世界，名曰光明，佛号普光。彼有菩萨名称力王，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华供养于佛，复于佛前以偈赞曰：

“于无量劫发善愿，　是故得身净无漏，
如来行业如虚空，　无碍音声遍十方，
如来梵声如雷音，　此声无业非因出，
无听无受无众生，　大悲何故音声说！”

时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛西边化作床座次第而坐。
尔时，北方有佛世界，名宝庄严，佛号无量功德庄严。彼有菩萨名大海智，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华供养于佛，复于佛前以偈叹曰：

“如来无上金光明，　能坏一切世间闇，
若有众生遇斯光，　遇者悉能坏烦恼。
设身高出大千界，　神通道力无边际，
是人不能见顶相，　大悲旷世造何业。”

时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛北边化作床座次第而坐。
尔时，东南方有佛世界，名曰无忧，佛号能坏一切闇。彼有菩萨名无胜光，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华供养于佛，复于佛前以偈赞曰：

“无量界入一毛孔，　亦不娆害诸众生，
如来境界无知者，　是故神通难思议。
能令一身作无量，　而其真身无增减，
虽为众生现神变，　然其内心无憍慢。”

时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛东南化作床座次第而坐。
尔时，西南方有佛世界，名曰善见，佛号心平等。彼有菩萨名大悲心，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华供养于佛，复于佛前以偈赞曰：

“无量世中护禁戒，　犹如牦牛爱其尾，
见有毁戒生悲心，　亦不憍慢赞己身。
如来之心如须弥，　十方邪见不能动，
智慧甚深无得底，　犹如大海难思议。
佛自解脱一切有，　亦令苦缚得解脱，
所得解脱实无差，　随道行时有别异。”

时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛西南化作床座次第而坐。
尔时，西北方有佛世界，名曰坏闇，佛号大神通王。彼有菩萨名曰宝网，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界大宝坊中，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华供养于佛，复于佛前以偈赞曰：

“如来世尊犹如幻，　而为众生说幻事，
宝无真物故名幻，　无有众生说众生。
如人梦中见诸色，　寤已真实无色相，
为度众生示世行，　如来真实无世行。”

时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛西北化作床座次第而坐。
尔时，东北方有佛世界，名曰净住，佛号心同虚空。彼有菩萨名无边净意，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界，见释迦牟尼佛，头面作礼，右绕万匝，以妙香华供养于佛，复于佛前以偈赞曰：

“佛知甚深诸法界，　常乐寂静修无想，
及知众生诸心想，　亦说诸法如虚空，
住一心中知三世，　亦复能知种种业，
不生心想众生想，　无量世修无相想。”

时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛东北化作床座次第而坐。
尔时，下方有佛世界，名曰乐光，佛号宝优钵华。彼有菩萨名庄严乐说，遇斯光已，即与十恒河沙等诸大菩萨俱共发来，至娑婆世界，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华而供养佛，复于佛前以偈赞曰：

“无量智者佛真子，　数如十方微尘等，
于无量劫咨问佛，　不尽如来一字义。
是故如来智无边，　功德总持亦如是，
名称力势无边际，　犹如大海十方界。”

时，诸菩萨偈赞叹佛头面作礼，以己神力，于如来下方化作床座次第而坐。
尔时，上方有佛世界，名璎珞庄严，佛号大名称。彼有菩萨名一切法神通王，遇斯光已，即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来，至娑婆世界，见释迦牟尼佛，头面礼敬，右绕万匝，以妙香华而供养佛，即于佛前以偈赞曰：

“佛身身业无边际，　心口及业亦如是，
唯佛能知佛三业，　余不知如虚空边。
如来无师无教者，　是故众生称大师，
诸佛法界叵思议，　菩提法轮入涅槃。”

时，诸菩萨偈赞叹佛头面礼已，以己神力，于佛上方化作床座次第而坐。
尔时，一念中间十方无量诸大菩萨，一时云集大宝坊中。尔时，世尊即从三昧安详而起，謦欬之声彻于十方，一切众生悉得闻之，闻已即于佛法僧宝生信敬心。十方世界所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若人非人，闻佛声已身心寂静，以佛功德威神力故，悉得睹见宝阶梯蹬，于一念顷悉蹬宝阶至宝坊中，各随其位次第而坐。诸梵天人亦闻其音，梵天、大梵天、梵师天、梵众天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、无云天、福德天、广果天、无诳天、无热天、善见天、乐见天、阿迦尼吒天，亦一念顷俱至宝坊，见佛世尊头面礼已，次第而坐化作床座。
尔时，世尊见诸大众皆已集会，放眉间光，其光名曰示菩萨力，绕诸菩萨七匝已，于诸菩萨顶髻而入。尔时，会中有一菩萨，名诸法自在功德华子，即入三昧，其三昧名璎珞庄严；以三昧力故，于宝坊中出师子座，座高八万亿多罗树，七宝庄严散种种华，为诸众生之所乐见，能净一切众生之心。尔时，诸法自在功德华子菩萨摩诃萨，化作如是师子座已，从其三昧安详而起，合掌恭敬，头面作礼，即于佛前以偈赞曰：

“日月光明坏现冥，　佛光能坏三世闇，
如来具足神通力，　胜于一切诸天光。
佛了法界无觉知，　如幻水月无去来，
无生无受无作者，　真实知已为众说。
知色心中无色心，　方便为众说色心，
如来神通犹如幻，　知诸法界亦复然。
一切众生心常净，　或时为客烦恼污，
诸佛如来得解脱，　示现神通等如幻。
虚空无地无住处，　如来之心亦如是，
为众故升师子座，　如先诸佛说甘露。
一切大众无去来，　亦无听说无受者，
诸法悉皆如虚空，　唯愿开阐真实界。
世尊受我师子座，　愿为众生师子吼，
愍众故演梵音声，　炽然智灯破痴闇。
十方诸来听法众，　悉来集会此宝坊，
愿佛当施大法施，　破无量世贫穷际。”

尔时，世尊以大慈悲怜愍诸法自在功德华子菩萨摩诃萨，升其所奉师子宝座，欲说一切诸菩萨行无碍法门，具足一切佛法十力、四无所畏，入一切法自在陀罗尼法门，入四无碍智法门，入大神通法门、不退转法轮、不退住处，摄一切乘具一切法界无分别法界，善知一切众生心根，法界真实坚固难沮，能坏一切四魔怨仇，调伏一切恶见烦恼，获得不共善权方便，得大平等心无二故，一切诸佛等入之处无挂碍处，说一切法悉真实故，演说诸法非觉非非觉故，十二因缘平等相观故，具足智慧大庄严故，庄严佛身佛音声故，无尽念意行智慧故，演说真实四圣谛故，能令声闻身心净故，令辟支佛坐绍位床故，大乘菩萨得法自在故，广宣诸佛所有功德故，解说宣示一佛法故，说诸菩萨大功德故，裂诸众生疑网心故，摧灭一切恶邪论故，增长如来佛正法故，显示众生佛神力故，以如是等诸因缘故，如来升于师子宝座。
尔时，宝杖菩萨承佛神力，入佛璎珞庄严三昧；以三昧力故，能令大众悉得种种璎珞庄严。时，称力王菩萨复承佛神力，入莲华三昧；以三昧力故，悉令大众皆得妙华，供养于佛及诸菩萨。时，大海慧智菩萨亦承佛神力，入妙香三昧；以三昧力故，能令大众皆得妙香，供养于佛及诸菩萨。时，宝网菩萨亦承佛力，入光明三昧；以三昧力故，悉令大众身得光明。时，悲心菩萨亦承佛神力，入无瞬三昧；以三昧力故，悉令大众仰瞻如来目未曾瞬。时，无边净意菩萨亦承佛神力，入喜三昧；以三昧力，悉令大众喜乐听法。时，庄严乐说菩萨亦承佛神力，入寂静意三昧；以三昧力，悉令大众远离五盖。时，一切法神足王菩萨亦承佛神力，入不忘三昧；以三昧力，悉令大众专念菩提，心不忘失。时，勇健菩萨亦承佛神力，入无胜三昧；以三昧力，悉令大众摧伏诸魔。
时，破魔菩萨亦承佛神力，入坏魔三昧；以三昧力，召此三千大千世界一亿魔王，来集宝坊至于佛所，头面作礼，合掌恭敬，咸作是言：“唯愿如来，广为众生开甘露门！我等皆因破魔菩萨威神力故，当得远离一切魔业，于诸大众心无妨碍。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等今已得离魔业；以是因缘，于未来世复当得离一切魔业。善男子，譬如一处百年闇室，一灯能破；汝等亦尔，无量世中无明黑闇，今日能破。如日月宝光，住信、戒、施、慧、禅定亦尔。善男子，汝等今者请佛说法，以是因缘，汝等当得破无明闇，为诸众生作智慧明。”
尔时，众中有一菩萨名法自在王，白佛言：“世尊，如来境界不可思议。何以故？如来发心将欲说法，能令一切大众云集！为菩提故作大庄严大法神通，无量世间得大名称，身心寂静获得解脱，及得不可思议法界十方诸佛之所赞叹，具足一切十波罗蜜，成就通达善权方便，能裂一切诸魔疑网，能灭众生恶邪诸论，能善分别一切法界，逮得具足无碍智慧，具念意行智慧勇健，具足获得四无碍智，善知众生诸根利钝，知众生界随意说法，常能宣说清净法界，善解一切方俗之言，能得一切清净梵音，具足成就慈悲之心，诸邪异见不能令动，不可破坏如金刚山，具修三相建立法幢，已渡甚深十二因缘河，断断常见能调大众，无量劫中得不可思议法聚，能疗众病如大医王，闻深法已不生怖畏，三十二相、八十种好庄严其身，具足成就三十七品及八解脱，身口意业纯善无杂，能令众生悉来听法，世间之法所不能污，常受安乐常修法界，惠施法宝于法无厌，于诸有法心不染著，犹如莲华尘水不染，明胜诸光智深如海，绍三宝性调众生界，能开佛藏护持佛法，具足无量功德智慧，无量劫中修集庄严无量功德，常欲获得一行之心一色一处，具如是等功德菩萨悉来集会。
“唯愿如来，说菩萨行无碍法门，利益过去、未来、现在诸菩萨等，令初发心得不退故，久发心者得增长故，行菩提道得净意故，不退菩萨学佛法故，一生菩萨璎珞庄严故，后身菩萨得阿耨多罗三藐三菩提故，定性众生增长因缘故，未定性者作因缘故，未入佛法者令得入故，已入佛法者敬佛法故，乐三乘者说一乘故，施于世间人天乐故。世尊，如来出世，有如是等不可思议事。世尊，今此大众一一菩萨，悉能示现诸大神通，是故诸佛及诸菩萨不可思议。
“世尊，云何众生无明爱重，虽见菩萨如是神通，而故生于声闻、缘觉卑下之心？世尊，菩萨初发菩提心时，已胜一切声闻、缘觉。世尊，譬如有人舍诸琉璃，取于水精；一切众生亦复如是，舍于大乘，喜乐声闻、辟支佛乘。若有众生已发欲发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是之人悉当获得如是功德。”
尔时，会中有三十亿那由他百千万亿众生天与人，发阿耨多罗三藐三菩提心。

陀罗尼自在王菩萨品第二之一
尔时，世尊知诸菩萨悉已大集，作是思惟：“今日如是善丈夫等，咸欲得知诸法实义，能持如来甚深法藏，欲得闻受诸菩萨行无碍法门。”寻放眉间白毫光明，名无所畏，绕诸大众满七匝已，于陀罗尼自在王菩萨顶上而入。
尔时，陀罗尼自在王菩萨，承佛神力，化作宝盖，犹如三千大千世界，七宝庄严，以覆如来宝座之上，头面作礼，合掌长跪，说偈赞佛：

“如来于法得自在，　其光能破世间闇，
世尊佛眼无挂碍，　能见诸法真实义。
具足无量诸功德，　无师独悟诸法界，
如来放光为众生，　今入我身何因缘？
我本所知念不明，　陀罗尼根亦如是，
此光今来入我身，　了了得知诸法界。
身心获得大清净，　受乐无上无有边，
我今已知佛境界，　亦得乐说无碍辩。
十方诸佛亲近难，　愚者不能师事之，
我今承佛神力故，　欲少发问利众生：
何因缘发菩提心？　复以何义佛出世？
何缘放光遍十方？　复以何因示神通？
何缘佛为众授记？　愿为大众分别说。
今此大众胜无上，　悉能受持佛法界，
此众无魔及魔业，　唯有开示佛法藏。
我智浅近有边崖，　何能咨请无上尊？
今问如来无边智，　云何得知诸方便？
愿今教诲诸弟子，　我学已得法自在，
得已能施大法雨，　当报十方诸佛恩。

“世尊，诸佛如来不可思议，菩萨所行无有边际，是故我今欲问如来无上法王大慈悲聚，为利众生问甚深义：云何名为菩萨之行？以何璎珞庄严菩萨，能令菩萨所行清净？云何能坏愚痴诸闇？云何能断疑网之心？云何菩萨为诸众生修慈悲心？云何菩萨拥护众生？云何菩萨真实能修菩萨之业善业不诲业？唯愿如来哀愍宣说！又此大众利根智慧，能解佛语能知法界，能达菩萨所行无碍法门，能坏一切魔及魔业，破大疑心能解诸佛甚深境界，知众生界众生心性，能见无量诸佛世界，能护如来无上正法，能于诸法得大自在。”
尔时，佛赞陀罗尼自在王菩萨言：“善哉！善哉！善男子，能问如来甚深之义！能善行佛无量行者，乃能如汝发斯深问。汝今至心，当为汝说。菩萨若能成就具足如是功德，当于诸法得大自在。”
“世尊，今正是时，唯垂宣说。”
佛言：“善男子，菩萨有四璎珞庄严：一者、戒璎珞庄严，二者、三昧璎珞庄严，三者、智慧璎珞庄严，四者、陀罗尼璎珞庄严。
“戒璎珞庄严有一种，谓于众生无有害心。菩萨若无恶害之心，一切众生常所乐见。复有二种：一者、闭塞恶道，二者、能开善门。复有三种：一者、身净，二者、口净，三者、意净。复有四种：一者、所求悉得，二者、所愿具足，三者、所愿成就，四者、所欲能作。复有五种：一者、信，二者、戒，三者、定，四者、念，五者、慧。复有六种：一、不破戒，二、不漏戒，三、不杂戒，四、不悔戒，五、自在戒，六、无属戒。复有七种，所谓七净：一者、施净，二者、忍净，三者、精进净，四者、禅定净，五者、智慧净，六者、方便净，七者、善方便净。复有八种，谓八具足：一者、无作具足，二者、地具足，三者、不忘心具足，四者、不缓具足，五者、诸根具足，六者、佛世具足，七者、离难具足，八者、善友具足。复有九种：一者、不动，二者、不畏，三者、定智，四者、寂静，五者、至心，六者、清净，七者、结缓，八者、调心，九者、住调伏地。复有十种：一者、净身，为三十二相故；二者、净口，为言无二故；三者、净意，为解脱故；四者、净田，为令众生福德增故；五者、净心，为调众生故；六者、净有，为行化众生故；七者、菩萨名净，为得如来诸功德故；八者、净慧，大神通故；九者、净方便，破诸魔众故；十者、净戒，为不共法故。善男子，如是等事，名戒璎珞庄严。
“三昧璎珞庄严有一种，所谓为诸众生修集慈心。复有二种：一者、质直，二者、柔软。复有三种：一、不虚诳，二、不粗犷，三、不邪谄。复有四种：一者、不爱行，二者、不瞋行，三、不畏行，四、不痴行。复有五种，所谓远离五盖三昧。复有六种，所谓修集六念三昧。复有七种，所谓修集七觉三昧。复有八种，所谓修集八正三昧。复有九种：一者、菩萨修集菩提心及大慈悲心，于一切无量众生修集念心，远离恶欲不善之法，有觉有观寂静喜乐得初禅；二者、远离觉观内得喜心，至心思惟无觉无观，定生喜乐得第二禅；三者、离喜修舍具足念心，无有放逸身受安乐得第三禅；四者、远离苦乐灭忧喜心，非苦非乐修集舍念，寂静念得第四禅；五者、远离色相，修无量空相；六者、远离空相，修无量识相；七者、远离识相，修无所有相；八者、远离无所有相，修非想非非想相；九者、虽未成就善方便智，以三昧力教化众生。复有十种：一者、观法无有错谬，二者、具足成就舍摩他，三者、精进无有休息，四者、善能了知时节，五者、至心受持善法，六者、寂静其心，七者、观身，八者、常观法界，九者、心得自在，十者、获得圣性。是名三昧璎珞庄严。
“善男子，智慧璎珞庄严有一种，所谓心无疑网。复有二种：一者、远离疑心，二者、远离瞋心。复有三种：一者、远离无明，二者、破无明[穀-禾+卵]，三者、作大光明。复有四种：一者、知苦，二者、断集，三者、证灭，四者、修道。复有五种：一者、戒众清净，二者、定众清净，三者、慧众清净，四者、解脱众清净，五者、解脱知见众清净。复有六种：一者、净檀波罗蜜有三种：一者、内净观法如幻，二者、众生净观之如梦，三者、菩提净不求果报。二者、净尸波罗蜜有三种：一者、观身如影，二者、观口如响，三者、观心如幻。三者、净羼提波罗蜜有三种：一者、闻毁不瞋，二者、闻赞不喜，三者、若被割截及夺命时能观法界。四者、净毗梨耶波罗蜜复有三种：一者、不想，二者、坚固，三者、不见法相。五者、净禅波罗蜜有三种：一者、不著诸法，二者、心不退转，三者、所缘清净。六者、净方便波罗蜜有三种：一者、摄取众生，为解脱故；二者、净陀罗尼，为持法故；三者、所愿清净，为净佛土故。复有七种：一者、修四念处不取不著，二者、修四正勤不出不灭，三者、修四神足身心清净，四者、修于五根知根无根，五者、修于五力能破烦恼，六者、修菩提分知法界真实，七者、修集圣道无有去来。复有八种：一者、修定，为毕竟净故；二者、修智，为坏闇故；三者、修知阴智，为知法众故；四者、修知界智，为解法界等虚空故；五者、修知入智，为知法性平等故；六者、修知十二因缘智，观无我、无我所故；七者、修观谛智，坏四倒故；八者、修集分别知法界智，为知真实故。复有九种：一者、观无常想，二者、观无常苦想，三者、观苦无我想，四者、观食不净想，五者、观于世间不可乐想，六者、观诸生死多过患想，七者、观解脱想，八者、观离贪想，九者、观于尽想。复有十种：一者、观于诸法犹如幻想，二、如梦想，三、如炎想，四、如响想，五、如芭蕉树想，六、如水中月想，七、如影想，八者、观于法界无增减想，九者、观诸法界无有去住，十者、观于无为无有生灭。是名为慧璎珞庄严。
“善男子，陀罗尼璎珞庄严有一种，所谓念心。复有二种：一者、先受，二者、毕竟能持。复有三种：一者、知义，二者、知字，三者、知说。复有四种：一者、正语，二者、了语，三者、无碍语，四者、不谬语。复有五种。所谓五依：一者、依义不依于字，二者、依智不依于识，三者、依了义经不依不了义经，四者、依法不依于人，五者、依出世不依于世。复有六种：一者、如说而持，二者、所言诚实，三者、发言人所乐闻，四者、怜愍语，五者、生善芽语，六者、时语。复有七种：一者、利语，二者、庄严语，三者、无碍语，四者、无滞语，五者、无二语，六者、先知而语，七者、了语。复有八种：一者、知方俗语，二者、知鬼神语，三者、知诸天语，四者、知诸龙语，五者、知乾闼婆语，六者、知阿修罗语，七者、知金翅鸟语，八者、知畜生语。复有九种：一者、无畏语，二者、无缩语，三者、无难语，四者、知解说语，五者、知如法答语，六者、知广说语，七者、知次第语，八者、说无常语，九者、无尽语。复有十语：一者、坏疑网语，二者、开示界语，三者、开法门语，四者、开智慧语，五者、破闇冥语，六者、解一一字语，七者、赞叹佛语，八者、呵烦恼语，九者、分别根利钝语，十者、开佛功德妙语。善男子，是名陀罗尼璎珞庄严。”
尔时，世尊欲重宣此义，以偈颂曰：

“四庄严璎珞，　能端严大乘，
所谓戒定慧，　无上陀罗尼。
能令三业净，　一切人所爱，
永断三恶道，　是名戒璎珞。
如愿得具足，　获得人天身，
能修勤精进，　是名戒璎珞。
能修无上定，　得二种解脱，
见无上涅槃，　是名戒璎珞。
其戒不破漏，　无上戒不杂，
能得大自在，　名璎珞庄严。
戒净能净施，　戒净能净忍，
戒净净五度，　名戒璎珞严。
戒净能净有，　净大不放逸，
无畏心不悔，　是名戒璎珞。
戒净得圣性，　亦能净身心，
获得无边定，　是名戒璎珞。
不怖畏不动，　定得清净有，
能断烦恼缚，　是名戒璎珞。
能调难调根，　能得大名称，
庄严自在心，　是名戒璎珞。
能如说而作，　能净口四种，
远离诸烦恼，　名璎珞庄严。
能净自佛土，　能调诸众生，
能修大慈悲，　名璎珞庄严。
不作诸恶业，　修于菩萨行，
能大力无畏，　名璎珞庄严。
能严大涅槃，　能得大因果，
慈心满众生，　名璎珞庄严。
能离悭诳心，　修柔软四摄，
断爱瞋怖痴，　名璎珞庄严。
能破五恶盖，　修集十念心，
助道不放逸，　名璎珞庄严。
具足于二翼，　如法思惟义，
乐素住寂静，　名璎珞庄严。
于法无所疑，　亦无痴乱心，
真实解四谛，　名璎珞庄严。
持戒心无著，　亦复不生慢，
不取戒戒者，　名璎珞庄严。
无上慧净定，　亦知二净慧，
能了知三界，　名璎珞庄严。
意净不生慢，　见不净不轻，
知法不可说，　名璎珞庄严。
慧能庄严智，　智亦庄严慧，
自他菩提净，　名璎珞庄严。
知法如梦幻，　不说诸法无，
能随世间说，　名璎珞庄严。
慧能庄严戒，　戒能璎珞慧，
身口菩提净，　名璎珞庄严。
见法如水月，　亦如热时炎，
说法如响相，　如乾闼婆城，
非法不作法，　名慧璎珞严。
慧能庄严忍，　忍能庄严慧，
身口菩提净，　名璎珞庄严。
随法不增减，　解已调众生，
至心观法身，　名璎珞庄严。
慧能庄严进，　进能庄严慧，
不悔动心净，　名璎珞庄严。
慧能庄严定，　定能庄严慧，
能说深法界，　得无胜神通，
能知诸方便，　得无上总持，
法土众生净，　名璎珞庄严。
知众根利钝，　坏烦恼诸魔，
身心得自在，　名璎珞庄严。
道无有去来，　亦无去来者，
非过非未来，　非现非修者，
不分别法界，　能净毕竟定，
知诸阴入界，　名慧炬庄严。
阴入界如空，　无我无我所，
生灭因十二，　是名智慧净。
谛知第一义，　亦知阴入界，
于法不生诤，　知三世无碍。
分别三聚众，　能为说三乘，
能以三宝教，　修三无相定。
无相知一相，　非幻知如幻，
无说能为说，　空说于不空。
诸法非常变，　不毁坏法界，
和合因缘故，　流布于法界，
是名为真智。　不分别法界，
知二动不动，　知于二浅深，
知二常无常，　是名大净智。
常不失念心，　了知于法界，
知字及知义，　于世谛无闇。
一闻能持法，　解了众生语，
能坏诸邪道，　修于无上智。
依无上四依，　璎珞大总持，
我说功德鬘，　为严菩提心。
于众说无畏，　善解天神语，
能坏众疑网，　能开诸法界，
能赞于三宝，　劝人令供养，
亲近佛与众，　修集无上智。
我说四璎珞，　能严佛菩萨，
若有至心信，　即得是庄严。”

大方等大集经卷第二

陀罗尼自在王菩萨品第二之二
佛复告陀罗尼自在王菩萨：“善男子，菩萨摩诃萨有八光明，以是八明能坏诸闇净菩萨行。何等为八？一者、念光，二者、意光，三者、行光，四者、法光，五者、智光，六者、实光，七者、神通光，八者、无碍智光。
“念光有八种：一者、不失过去善法；二者、作未来善；三者、闻法不忘；四者、思惟实义；五者、不为六尘所坏；六者、忆持如守门人遮止恶法，为真善法守善法城门；七者、不为邪法之所诳惑；八者、能大增长纯善之法。是名念光八种。
“意光亦有八种：一者、义意非字意，二者、智慧意非识意，三者、法意非人意，四者、实意非虚意，五者、菩萨意非声闻意，六者、上意非下意，七者、佛意非退意，八者、怜愍意非害意。是名意光八种。
“行光亦有八种：一者、法行，二者、一切行，三者、众生行，四者、众生心行，五者、十二因缘行，六者、广说行，七者、行行，八者、一切佛法行。是名行光八种。
“法光亦有八种：一者、世法光，二者、出世法光，三者、无漏法光，四者、无为法光，五者、解脱法光，六者、心解脱法光，七者、毕竟解脱法光，八者、破无明慧法光。是名法光八种。
“智光亦有八种：一者、八正智光，二者、须陀洹智光，三者、斯陀含智光，四者、阿那含智光，五者、阿罗汉智光，六者、辟支佛智光，七者、菩萨智光，八者、正觉智光。是名智光八种。
“实光亦有八种：一者、正定行，二者、得须陀洹果，三者、斯陀含果，四者、阿那含果，五者、阿罗汉果，六者、辟支佛果，七者、菩萨，八者、佛菩提。是名实光八种。
“神通光亦有八种：一者、眼光，能见正色；二者、耳光，能闻正声；三者、念光，能念过去阿僧祇劫所有众生；四者、性光，为观性净众生之心；五者、虚空光，以大神通光，遍到十方无量世界；六者、方便光，具无漏智故；七者、功德庄严光，为利益一切众生故；八者、智慧庄严光，为坏一切众生疑心故。是名神通光八种。
“无碍智光亦有八种：一者、智光，二者、意光，三者、慧光，四者、佛光，五者、正见光，六者、净众生心光，七者、解脱光，八者、毕竟光。是名八无碍智光。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“修集于念心，　不忘善恶业，
乐闻赞诵经，　修集不放逸。
能调伏诸根，　安住于寂静，
增长于善法，　修集于念光。
能遮止恶法，　犹善守门者，
能守护法城，　不令四魔入。
不随逐音声，　思惟真实义，
亲近善知识，　喜乐如法住。
其意无边上，　永断诸烦恼，
邪法不能动，　恶世不生谤。
诚心念菩提，　不说小乘心，
常乐念上意，　为众破下意。
不畏魔烦恼，　修集大慈悲，
不念害众生，　其得大智光。
能坏诸疑心，　解了甚深义，
知真实方便，　修四无碍智。
乐观十二缘，　众生之所因，
知无作受者，　能修大光法。
能知诸佛法，　行世出世行，
能到十方土，　了知人天业。
修集无上智，　说三归一乘，
修集八正道，　为坏三世法。
于有漏无漏，　如实而知之，
能利益人天，　令断有漏法。
不谬为无为，　真实而知之，
寂静光无暗，　不著有为相。
知结入出缘，　知众心性净，
若有大乘定，　即知如是法，
乐住无漏流，　了四沙门果。
知菩提道行，　故修无碍智，
破邪修实光，　入众无所畏。
乐说真实义，　为破生死法，
眼耳净无障，　能见闻色声。
过去念不谬，　亦了知他心，
到十方无碍，　知法如虚空。
得无漏智慧，　为调诸众生，
具功德智慧，　为利诸众生，
于无量世中，　求是二庄严。
乐受持净戒，　乐护于佛法，
修集真实光，　为于如法住。
我说无量光，　为令众生得，
有信此经者，　即得此诸光。”

尔时，世尊复告陀罗尼自在王菩萨：“善男子，菩萨摩诃萨修集大悲，有十六事。何等十六？
“一者、菩萨摩诃萨见诸众生贪著我见，以我见故增长诸见，常为生死之所系缚，是故菩萨为此众生修大悲心，悲因缘故宣说法化，为坏众生如是妄见。
“二者、见诸众生心怀颠倒，常见无常，无常见常；苦见于乐，乐见于苦；净见不净，不净见净；我见无我，无我见我。是故菩萨为此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为坏众生如是四倒。
“三者、见诸众生心怀憍慢，实无有物而生物想，实无有事而生事想，以是因缘起七种慢，以是慢故增长恶法，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，破坏众生如是憍慢。
“四者、见诸众生五盖所覆，以覆盖故，心多生疑不解深义，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为坏众生如是五盖。
“五者、见诸众生沉六入海，眼取色相，耳取声相，鼻取香相，舌取味相，身取触相，意取法相，是名为沉。是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为拔众生如是沉没。
“六者、见诸众生有七种慢：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、我慢，五者、增上慢，六者、下慢，七者、邪慢。菩萨摩诃萨于下慢者，自言胜汝；于慢慢者，自言最胜，我色胜乃至识胜；于增上慢者，菩萨语言：‘汝实非圣，不应便起圣人之想。’为邪慢者，宣说正见。是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是憍慢。
“七者、见诸众生离于圣道，乐行世道恶道，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生世道恶道。
“八者、见诸众生造恶道行，属无明爱妻息所系不得自在，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是系缚，出离恶道。
“九者、见诸众生亲近恶友，远离善友，其心甘乐造作恶业，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是恶业，远离恶友，亲近善友。
“十者、见诸众生造作悭贪，于无明爱心无厌足为施智慧，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是悭贪、无明及爱，施与智慧。
“十一者、见诸众生我见、断见，为施众生十二因缘真智慧故，菩萨于此而生悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生我见、断见，施与十二因缘智故。
“十二者、见诸众生行无明闇——我见、众生见、命见、士夫见、别异见、邪见、著见，菩萨为施智光明故，于此众生而生悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是所见。
“十三者、见诸众生乐于生死，于五聚阴而生亲想，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是三有。
“十四者、见诸众生为魔所缚，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为坏众生如是魔网。
“十五者、见诸众生甘乐快乐，而不能知真实乐因，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，示诸众生真实乐因。
“十六者、见诸众生求涅槃门不能知处，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为此众生开涅槃门。
“善男子，菩萨修悲，悉因如是十六因缘。
“善男子，一切众生有三十二不善之业，菩萨见已修集善业，为坏众生如是恶业。何等三十二？
“一者、有诸众生无明睡眠，菩萨见已修集智慧，为悟众生如是睡眠。
“二者、见诸众生下解下欲，菩萨见已修集上解上欲，为以大乘而教化之。
“三者、有诸众生乐为非法，菩萨见已修集正法，为令众生于诸法中得大自在。
“四者、有诸众生修集邪命，菩萨见已修于正命，为坏众生如是邪命。
“五者、有诸众生入于邪林，菩萨见已修集正见，为令众生出邪林故。
“六者、有诸众生乐为放逸，菩萨见已修不放逸，为令众生离放逸故。
“七者、有诸众生乐为粗穬，菩萨见已修如法住，为坏众生如是粗穬。
“八者、有诸众生悭贪吝惜，菩萨见已修一切施，为坏众生悭贪心故。
“九者、有诸众生毁犯禁戒，菩萨见已修持净戒，为破众生毁禁心故。
“十者、有诸众生心常瞋恨，菩萨见已修慈悲忍，为坏众生如是瞋恨。
“十一者、有诸众生懒惰懈怠，菩萨见已修勤精进，为坏众生如是懈怠。
“十二者、有诸众生其心狂乱，菩萨见已修集定心，为坏众生如是狂乱。
“十三者、有诸众生邪智覆心，菩萨见已修集正智，为坏众生如是邪智。
“十四者、有诸众生说义颠倒，菩萨见已思惟正义，为坏众生如是颠倒。
“十五者、有诸众生乐造世行，菩萨见已修善方便，为坏众生乐世行故。
“十六者、有诸众生系属烦恼，菩萨见已先自除断，为坏众生烦恼系缚。
“十七者、有诸众生我见所缚，菩萨见已自除我见，为断众生如是我见。
“十八者、有诸众生诸根不调，菩萨见已自调诸根，为调众生如是不调。
“十九者、有诸众生说言无作无有受者，菩萨见已宣说有作及有受者，为坏众生如是邪说。
“二十者、有诸众生不知恩义，菩萨见已说知恩法，为坏众生如是不知恩义。
“二十一者、有诸众生未得谓得，菩萨见已修集正法，为坏如是增上慢故。
“二十二者、有诸众生恶口粗穬，菩萨见已修善口语，为坏众生如是恶口。
“二十三者、有诸众生贪无厌足，菩萨见已修集知足，为坏众生不知足故。
“二十四者、有诸众生不能恭敬父母师长，菩萨见已修不放逸，为令众生供养恭敬父母师长。
“二十五者、有诸众生贫穷困苦，菩萨见已修集七财，为坏众生如是贫穷。
“二十六者、有诸众生常为四大毒蛇所病，菩萨见已修身念处，为令众生远离如是四大毒病。
“二十七者、有诸众生行无明闇，菩萨见已修集智慧，为令众生燃慧灯故。
“二十八者、有诸众生乐三有狱，菩萨见已修出离道，为示众生知出离故。
“二十九者、有诸众生常行左道，菩萨见已修集右道，为令众生舍左道故。
“三十者、有诸众生贪著身命，菩萨见已于自身命修不贪著，为令众生舍贪著故。
“三十一者、有诸众生不能恭敬供养三宝，菩萨见已修集信心，为令众生信三宝故。
“三十二者、有诸众生实非世尊，自谓世尊，菩萨见已修集六念，为令彼等知真实法故。
“善男子，是名众生三十二业。菩萨见已修治自业，成就具足一切善法坏诸恶业，劝诸众生令行善业。善男子，菩萨摩诃萨有无量业。何以故？众生烦恼有无量门，为闭众生烦恼门故，菩萨修集无量善业。善男子，如恒河沙等世界众生，悉住声闻、辟支佛乘，欲比菩萨初发心业，百分千分不可为喻。何以故？二乘之人自为解脱观于烦恼，菩萨不尔，常为众生得解脱故观诸烦恼。善男子，菩萨摩诃萨所作诸业，于诸凡夫、二乘业中最为殊胜。何以故？众生之业性是颠倒，二乘之业有边际故，菩萨之业无边无量，是故菩萨胜于一切声闻、缘觉。”
尔时，陀罗尼自在王菩萨闻是法已，心生欢喜踊跃无量，白佛言：“世尊，甚奇！甚特！快说如是不可思议。如来于此已说菩萨璎珞庄严、菩萨光明、菩萨大悲、菩萨善业。唯愿宣说，云何如来观诸众生起于大悲？云何名悲？悲有何行，有何相貌，何因缘起？云何名佛业？佛业有何行，有何相貌，有何因缘起？善哉！世尊，一切知见，唯愿广说如来之业。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝今谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。善男子，一切如来所有大悲不出不行。何以故？常不变故，无量劫中修集得故，是故大悲不行不转，不修不舍，亦能为于一切众生。善男子，一切诸佛所有大悲，无量无边，其心平等，从久远来，无量舌力不能宣说。善男子，如来世尊，未尝远离如是大悲！无上菩提及与大悲，如是二法等无差别。如来所得无上菩提无根无住。根名我见，住名四颠倒，如来世尊知根知住，是故菩提无根无住。一切众生皆悉无有无根无住，欲施众生无根无住起大悲心，如来于此欲令知故演说正法。
“善男子，夫菩提者，清净寂静。云行为净？云何寂静？净名为内，寂静名外。内名眼空，空名无我、无有我所。何以故？性是一故。乃至意亦如是。何以故？性是一故。知眼空已，不著于色，不著色心，是名寂静。乃至意法亦复如是。一切众生不知菩提清净寂静，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。善男子，一切众生心性本净。性本净者，烦恼诸结不能染著，犹若虚空不可沾污。心性、空性等无有二。众生不知心性净故，为欲烦恼之所系缚，如来于此而起大悲，演说正法欲令知故。
“善男子，夫菩提者，不取不舍。云何不取？如来不见一切诸法此岸、彼岸。何以故？一切诸法离此、彼故，如来世尊如实知之，是名不取。云何不舍？一切众生不知法界，如来教令了了知故，是名不舍。如来于此而起大悲，演说正法为令众生知是二法。
“善男子，夫菩提者，无想无缘。云何无想？不见眼识乃至意识，不见色相乃至法相。于是法中不知不见故无取著，是名无缘。无想无缘是名圣行。云何圣行？所谓不行三界之行。善男子，如是不行名为圣行，一切圣人不行于行。众生不行如是圣行，如来于此而起大悲，演说正法欲令知故。
“善男子，夫菩提者，非是三世；非三世者，名为三等。过去意、未来识、现在贪，是名三分。以能了了知三分故，意、识及贪无有住处。以是义故，不念过去，不求未来，不爱现在，若见三世悉平等者，是名正见。如来为令一切众生得如是等平等正见，而起大悲演说正法。
“善男子，夫菩提者，无身无为。非眼识界，乃至非意识界，是名无身。不生不灭，不尽不住，无有三相，是为无为。善男子，一切法性是名无性，若无性者则无有二，是故菩提无身无为。一切众生不知菩提无身无为，如来为令了了知故，而起大悲演说正法。
“善男子，夫菩提者，无有分别，无有句义。云何分别？云何句义？无所住者名无分别，字不摄故名无句义；非有二故名无分别，不入法界名无句义；无动摇故名无分别，不变易故名无句义；不可说故名无句义，空故名无分别；无觉观故名无分别，无相故名无句义；不发故名无分别，无愿故名无句义；知众生界同于虚空名无分别，无众生界名无句义；不生故名无分别，无宅故名无句义；不灭故名无分别，无为故名无句义；不行故名无分别，平等故名无句义；知平等故名无分别，寂静故名无句义。众生不知如是等义，如来为令了了知故，而起大悲演说正法。
“善男子，夫菩提者，不可以身得，不可以心得。何以故？身、心如幻故。若能了知身心真实，是名菩提。为流布故名为菩提，而其性相实不可说。
“善男子，夫菩提者，不可说身，不可说心；不可说法，不可说非法；不可说有，不可说无；不可说实，不可说空。何以故？性不可说故。菩提者无有住处，不可宣说犹如虚空。为真实知一切诸法，不可宣说。字中无法，法中无字，为流布故，故可宣说。一切凡夫不知真实，是故如来于此众生而起大悲，演说正法为令知故。
“善男子，夫菩提者，无取无缘。云何无取？云何无缘？知眼真实名为无取，知眼无境名为无缘；乃至知意真实名为无取，知意无境名为无缘。如来世尊以如是义，知于菩提无取著故名为无取，无屋宅故名为无缘。眼识不住于彼色中名无屋宅，乃至意识亦复如是。一切众生心无住处，如来世尊如实而知心无住处。无住处者有四种——色、受、想、行，于是四法心无所住，是名心无住处。是故名为一切诸法悉无住处，如来世尊如实知之，一切凡夫不能知故，如来于此而起大悲演说正法。
“善男子，夫菩提者，名之为空。而菩提中无有空相，是故名空。一切法空，菩提亦尔。如来世尊真实能知如是之空，是故如来名为知空。诸佛名觉，一切诸法而不觉知，空中之空亦能了知。无上菩提空及菩提即是一如，空与菩提是一非二。离空，菩提别有法者可得说二；以无二故，名之为空。无名字故名之为空，无相貌故名之为空，无威仪故名之为空，无修行故名之为空，无言说故名之为空。善男子，第一义者谓无诸法，云何说空？善男子，譬如虚空无言无说，无言无说故，故名虚空；无言说中无有言说，是名为空。一切诸法亦复如是，无名字法说为名字，如是名字亦无住处；若名无住处，名下之法亦复如是。如来真实知如是法不生不灭，以真知故名得解脱。本无系缚，云何说言名得解脱？是故如来无缚无解。如是等法，一切凡夫不能知见，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
“善男子，夫菩提者，同于虚空。虚空之性，不平不下，菩提亦尔。若法无性，不可说言有平有下。如来世尊知一切法无平无下，乃至微尘不作平下。若法有性即如实智，如实智者，知一切法本无今有，已有还无，出时、灭时无所系属，从缘而出，从缘而灭，以是义故名之为道，断是道故名为菩提。凡夫众生不知如是真实道故，如来于此而起大悲，宣说正法为令知故。
“善男子，夫菩提者，名真实句。真实句者，即是菩提。色亦如是，如是二句等无差别；受想行识，地水火风，眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界，亦复如是。是名法流布，真实觉知如是阴入界法无有颠倒。不颠倒者，知过去法不生不灭，未来之法不生不灭，现在之法亦不生不灭。如是知已，名不颠倒名真实句。真实句者，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。是真实句，凡夫不知，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
“善男子，夫菩提者，非内非外。云何为内？云何为外？非内者，无所造作；非外者，无所觉知。内者谓作，外者谓相，菩提之体非作非相，是故名为非内非外。又非内者，非身口意业；非外者，非三业缘。非内者，无相解脱门；非外者，空解脱门。如是等义凡夫不知，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
“善男子，夫菩提者，无漏无取。云何无漏？云何无取？无漏者远离四流，四流者——欲流、有流、无明流、见流。无取者远离四取，四取者——欲取、有取、见取、戒取。而诸众生无明所覆行于四取，以渴爱故作我我所。如来了知我取根本，是故我净，我净故能净众生。我净者，则不觉知一切诸法，亦不思惟一切非法，不起无明，不起无明因缘故不起十二因缘有，十二因缘有不起故则不生，不生故入决定聚，入决定聚者名为了义，了义者名第一义，第一义者名无众生，无众生义者名不可说，不可说义者即十二因缘义，十二因缘义者即是法义，法义者即是如来。以是义故我经中说，若有得见十二因缘则为见法，见法者为见如来，见如来者即无所见。所见是邪，夫邪见者谓想数法。如来无想亦无想数，以是义故见如来者为无所见。若见如来无想无作、无知无觉，是名真实见于如来。如来亦尔，觉知一切诸法平等。如法界无取，一切凡夫不能觉知，如来于此而起大悲，演说正法为令知故。
“善男子，夫菩提者，清净、寂静、光明、无诤。云何为净？云何寂静？云何光明？云何无诤？不杂烦恼名之为净，空解脱门名之寂静，无相无愿名为光明，无生无灭名为无诤。又无生者名之为净，无灭者名为寂静，无取者名光明，不出者名无诤。性名为净，无诸烦恼名为寂静、光明、无诤。法界名净，真实之性名曰寂静、光明、无诤。虚空之性名之曰净，无分别法界名曰寂静、光明、无诤。内外清净名之为净，于内外法不取不著，名为寂静、光明、无诤。真知五阴名之为净，真实知界名为寂静、光明，远离诸入名为无诤。见过去尽名之为净，见未来不生名为寂静，见现在法住于法界无有动转，名光明、无诤。清净、寂静、光明、无诤，如是四法等入一界、一法、一句，如是三法即是涅槃。远烦恼故名之为净，毕竟净故名曰寂静，无闇冥故名曰光明，不可说故名为无诤，以是故言释迦如来默无所说。
“善男子，夫菩提者即是虚空，虚空者名之为法。如法，众生亦尔；如众生，福田亦尔；如福田，涅槃亦尔。以是义故，一切诸法同于涅槃。如来能觉如是法界，是故名佛。修集具足清净、寂静、光明、无诤如是四句，名之为佛。如来能知善方便故，初得菩提默然而住，无所宣说待梵王请。尔时，尸弃梵王与六万八千诸梵天人来至我所，头面作礼，合掌而言：‘唯愿如来，为诸众生转正法轮。’而说偈曰：

“‘如来法离净寂静，　大光无碍无有诤，
无字无声亦无说，　真实觉知如法界。
佛为众生无量劫，　苦行受持世间戒，
为悟无明睡众生，　久行放逸迷实义。
又此会中无量众，　于无量佛积善根，
能解甚深真实义，　唯愿转于无上轮。
此众已调一切魔，　欲令开阐甘露门，
如来号为真导师，　示闇众生无上道。
如来虽有大慈悲，　怜愍众生如一子，
我今劝请法应尔，　愿转无上正法轮。
如往三佛转法轮，　唯愿如来亦复尔，
毕竟导师无退转，　示暗众生一真道。
如雨润长诸草木，　令诸众生除热渴，
佛施法雨于众生，　为得无上无异果。
如来初生发誓言，　我当救彼苦众生，
众生渴仰甘露味，　愿大施主施法雨。’

“尔时，世尊既受请已，往波罗奈鹿野林中仙人住处，转正法轮。如是法轮，诸天、魔、梵及余沙门、婆罗门等所不能转。尔时，世尊说四谛时，憍陈如比丘得法眼净。其声遍闻三千大千世界，尔时世尊说优陀那：

“‘甚深之义不可说，　第一实义无声字，
憍陈比丘于诸法，　获得真实之知见；
即是我往无量世，　所得菩提今已得。’

“如来转是正法轮时，无量众生悉得调伏。示现如是大悲神通，众生见已，阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，如来如是十六大悲，悉为众生而修起之。如来以是悲因缘故，为一一众生，于恒河沙劫大地狱中，受诸苦恼心不悔退，而其悲心亦无损减，以是义故，如来大悲不可思议。
“善男子，声闻人悲犹如画皮，菩萨大悲犹如破肉，如来大悲破骨彻髓；声闻之悲赞佛所知，菩萨大悲劝他令行，如来大悲授人阿耨多罗三藐三菩提记；声闻悲心为慈因缘，菩萨大悲为调众生，如来大悲为毕竟度；声闻悲心因粗苦生，菩萨大悲因离苦生，如来大悲因断一切因缘而生。善男子，如来修集如是大悲，若为一人住经一劫、百劫、千劫、万劫，至无量劫终不毕竟入于涅槃。善男子，如来大悲成就如是无量功德。
“善男子，乃往过去无量无边阿僧祇劫，时世有佛号栴檀窟，界名大香，劫名上香。尔时，世尊于三百三十二万劫中，常以正法教诸声闻。时佛身上一一毛孔所出香气，遍满三千大千世界。尔时，此界无有臭秽名，所有草木山河之属悉栴檀香；众生身香亦复如是，一切无有身口意恶，诸佛弟子闻此香已即得四禅。尔时，乃有一万诸佛次第兴世，皆同一号，号栴檀窟，是故彼劫名曰上香。尔时，如来作佛事已欲入涅槃，观诸众生谁未调者我当调之？尔时，如来以净天眼，见有一人在非有想非无想处，已于先佛种下上善根，定当因佛而得度脱，非因声闻得解脱也；寿过八万四千劫已，乃当下生来受五欲，当得闻于大乘经典，发阿耨多罗三藐三菩提心安住不退。尔时，世尊以大悲故起大方便，告诸比丘：‘我涅槃时到。’作是言已，即便入于不悔三昧，示诸众生令知涅槃。既知如来入涅槃已，令诸大众广设供养，正法住世满足六十八万四千岁。当尔之时，佛诸弟子，乃至无有一人于正法所作邪法想。
“尔时，世尊以定力故，八万四千劫隐密此身不令众见。过是劫已，彼人即下生于人中大长者家，经八十年彼佛即从三昧而起诣长者家。其家大小悉无见者，唯是童子独得见之。尔时，世尊为令彼人于五欲中心生厌离，而为说法。彼人闻已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。如来知已，即为授记：‘善男子，汝于来世过七万二千阿僧祇百千劫，当得成于阿耨多罗三藐三菩提，号曰宝上。’如是音声余无闻者，唯有一万二千诸天同得闻之，闻已悉发阿耨多罗三藐三菩提心，俱作是言：‘愿彼宝上成佛之时，我等当于是佛法中，咨受正法而为弟子。’尔时，如来知是事已复与授记：‘宝上如来成作佛时，汝等当作受法弟子，彼佛亦当授汝阿耨多罗三藐三菩提记。’时栴檀窟佛授彼记已，尔乃毕竟入于涅槃，一切诸天大设供养。
“善男子，如来具足如是大悲，非诸声闻、缘觉所知。善男子，尔时彼佛不断佛种，若有众生供养三宝亦复如是。”
佛说如是大悲功德时，此会众中有三恒沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心，半会大众得成于忍，半中之半得具如是十六大悲，其余半半得佛法忍。尔时，一切诸天世人闻法欢喜，同声赞叹：“善哉！善哉！甚奇！甚特！快说如是大悲法门。”

大方等大集经卷第三

陀罗尼自在王菩萨品第二之三
“善男子，如来复有三十二业。何等三十二？善男子，如来能知是处、非处。云何是处？云何非处？善男子，若有造作身口意恶，得受安乐无有是处，是名非处；若有造作身口意善，受乐果者，斯有是处，是名是处。若习悭贪得大富者，无有是处；修行惠施得大富者，斯有是处。毁破禁戒得受天身，无有是处；护持净戒得受天身，斯有是处。瞋恨之人得身端正，无有是处；修集忍辱得身端正，斯有是处。懈怠之人得大神通，无有是处；勤修精进得大神通，斯有是处。放心散乱得定地者，无有是处；摄心不乱得定地者，斯有是处。愚痴之人断烦恼气，无有是处；修智之人断烦恼气，斯有是处。若作五逆得无漏者，无有是处；若无五逆得无漏者，斯有是处。以女人身作转轮王，无有是处；以男子身得转轮王，斯有是处；帝、释、梵王、佛亦如是。若转轮王非法治国，无有是处；转轮圣王正法治化，斯有是处。郁单曰人堕三恶道，无有是处；郁单曰人寿终生天，斯有是处。杀生因缘得长寿者，无有是处；以是因缘寿命促短，斯有是处。若有邪见得圣道者，无有是处；若有正见得圣道者，斯有是处。须陀洹人得第八有，无有是处；须陀洹人即涅槃者，亦无是处；阿那含人受欲有身，亦无是处；阿罗汉人受后有者，无有是处；贤圣之人咨承异师，无有是处；得不退忍退菩提者，无有是处；菩萨坐于菩提树下，不得菩提而起去者，无有是处；如来若有烦恼习者，亦无是处；诸佛世尊知有障碍，无有是处；若有能见如来顶者，亦无是处；若有众生能知如来心境界者，无有是处；如来之心不常定者，亦无是处；如来世尊有二语者，无有是处；如来世尊有过失者，亦无是处。善男子，是名如来第一之业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“大地可说动转相，　猛风可说停住相，
虚空可说有色相，　佛不说处为非处。
虚空可说作界像，　佛不说处为非处。
如来演说处非处，　下中上分悉真实，
不说是处非处一，　如是二处各无二。
如来亦说下中上，　各各无有三种相，
佛知是处非处已，　故能宣说无上法。
如来了知众生心，　善能分别细微相；
沙门梵志闇处行，　不知是处非处因。
众生不知处非处，　是故不能得解脱；
如来悉知处非处，　是故称为无上尊。
若诸众生无法器，　如来于是修舍心，
设大方便待时节，　为令彼得真解脱。
如来世尊智无上，　是则名为第一法，
如是清净第一业，　为令众生得调伏。
如来说是第一力，　甚深难测无能知，
如是妙法难可宣，　为破邪见怜愍说。

“复次，善男子，如来世尊善知去来现在众生所有诸业，知业知报，知恩知处。若过去业是不善因，如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘，如来了知实是退因。若未来业能增长法，如来悉知以是因缘能增长法。若现在业若进若退，如来悉知以是因缘有进有退。若有作业是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因，如来悉知以是因缘，是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因。是名如来第二之业。”
尔时，世尊复说颂曰：

“如来获得无上智，　是故能知业因果，
智知三世非三摄，　能知众生三世业，
善解众生安乐因，　亦能了知苦恼因。
如来坏邪无因果，　是故修集第二业，
通达进退二法因，　善恶业果亦复然。
如来知见无障碍，　如观掌中庵罗果，
知下中上真实相，　三乘所因亦复然。
如来善知众生业，　亦知善恶诸业果，
众生业果三世摄，　知见不谬名正觉。

“复次，善男子，如来世尊知诸众生种种欲解，若贪欲、若瞋恚、若愚痴：现在世贪起，未来世贪、恚、愚痴；现在世瞋起，未来世贪、瞋、恚痴；现在世痴起，未来世贪、瞋、恚痴。如来悉知，现在住善欲，未来恶欲；现在住恶欲，未来善欲。如来悉知，现在住下欲，未来世下中上分；现在住中欲，未来世下中上分；现在住上欲，未来世下中上分。如来悉知，邪聚众生能作正聚，不定众生住于正定。如来悉知，欲界众生有色、无色界欲解，知声闻人有缘觉欲解、有佛欲解。如来真实通达知故而为说法。是名如来第三之业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“众生欲解有种种，　其意若干非一徒；
如来真实知诸欲，　故能随意演说法。
贪欲瞋恚愚痴性，　随相而知无颠倒，
下中上品亦如是，　善恶业因果真实。
通达三聚无有定，　一切三乘亦复然，
智知三世非三摄，　为诸众生说三力。

“复次，善男子，如来悉知无量世界，若修善行、若行恶法、若无碍行。云何名知？内空、外空、内外空故。复次，如来知眼知色及知眼识。云何而知？如虚空故。复次，如来知欲、色界及无色界。云何而知？如觉观故。复次，如来知于行界。云何而知？如行性故。复次，如来知烦恼界。云何而知？客尘性故。复次，如来知不污界。云何而知？一切诸法性本净故。复次，如来知生死界。云何而知？无明缘故。复次，如来知涅槃界。云何而知？实思惟故。复次，如来知世住界，知世爱界，知世瞋界，知世痴界，知世净界，知世净心界，以知界故能实说法。是名如来第四之业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来人中师子王，　能真实知众生界，
如来智慧无有边，　是故能知世无边。
知善恶行解脱行，　亦知眼色眼识行，
通达一切无量法，　其性本来常清净。
内外真实无所有，　五阴诸入十八界，
身口意业及四大，　如是诸法悉无实。
知如是等众生界，　皆悉同于虚空境，
三界性相无真实，　诸烦恼界亦如是。
烦恼性相无坚牢，　无漏解脱亦复然，
如来虽知真实界，　终不言知而生慢。
虚空无量无边际，　一切众生界亦然，
如来智慧无边际，　远离三种有为相。
佛智无上甚深奥，　一切众生不能知，
如来怜愍众生故，　宣说如是第四力。

“复次，善男子，如来善知一切众生诸根利钝。云何而知？知上中下，知增知减，亦知贪欲有一亿种，瞋恚愚痴各一亿种，知贪欲重、知贪欲轻，知瞋恚重、知瞋恚轻，知愚痴重、知愚痴轻，知一种根能增生死，知一种根能灭生死，了知善根、知不善根，知非善、非不善根，知解脱根，知六情根、男根、女根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知欲知根，知根、知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根缘，知鼻根因作舌根缘，知舌根因作身根缘，知戒庄严能修于施，知施庄严能修于戒。
“如来悉知谁可说施，谁可说戒，乃至智慧亦复如是；知谁可为说四念处，乃至八圣道分；谁可为说声闻之乘、辟支佛乘、无上佛乘；知缘觉根学声闻乘，知正觉根学声闻乘、辟支佛乘；知下根人能修上根，上根之人修于下根；知众生根，未可调者则生舍心，可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相，知生死根，知解脱根，知庄严根，知具足根，一切根性、因缘、果报悉知悉见。是名如来第五之业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来知根到彼岸，　故知众生种种解，
亦了知根下中上，　并及诸业亦如是。
亦知烦恼轻重相，　及知诸根难易调，
知乐生死及解脱，　了知眼根至意根。
知根行处及灭处，　了知一切三乘根，
有可转者不可转，　知众生根熟不熟。
随其意种为说法，　善知呵责软语调；
知有不受教诲者，　则于其人修舍心。
如来善知诸方便，　为破烦恼庄严智，
为破众生烦恼故，　演说如来第五业。

“复次，善男子，如来真实知至处道。云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知于因力及果报力，知过去世福德因缘，知现在世庄严因缘，难调、易调，略说广解、广说略解，知是众生能得解脱、不得解脱，知不定者遇善知识住正定聚，不得善友则无解脱。如来知已，随其意趣而为说法。彼闻法已，系念思惟获得善果。如来出世惟为不定，终不为彼邪定说法。何以故？非是器故，不能获得真解脱故，是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严，为破如是邪定众生，是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。
“如来善知贪有三种：一者、因见净故，二者、受因缘故，三者、本因缘故。瞋有三种：一者、瞋因缘故，二者、受因缘故，三者、本因缘故。痴亦三种：一者、无明因缘，二者、我见因缘，三者、疑网因缘。复次，如来知诸众生苦迟得通、苦速得通，知苦迟者能得乐速，知乐速者能得苦迟，知乐迟者能得乐速；知有修力，知有智力，又知有道具足修力、不具智力，有具智力、不具修力，有具修力及以智力，不具修力、不具智力；又知有道能作净心、不能庄严，有能庄严、不能净心，有作净心、能具庄严，有不具净心、不具庄严；又知有道能净其身、不净口意，有净口意、不净其身，有身口意净，有身口意不净。是名如来第六之业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来善知所至处，　亦知众生诸因缘，
亦能了知定不定，　通达明晓调不调；
不为邪定演说法，　亦不调伏下根者。
知贪瞋痴三种说，　亦知诸结轻重相，
知于四道转不转，　是故佛知道毕竟。
修力智力真实知，　下中上力亦如是，
知身口意净不净，　心及庄严亦复然。
众生诸根烦恼界，　如来知已为破坏，
为彼无明闇众生，　宣说如来第六业。

“复次，善男子，如来知禅解脱三昧烦恼解脱。云何而知？知诸众生以因缘故贪乐生死，以因缘故贪乐涅槃。云何名因？云何名缘？若诸众生思惟不善，是名生死因缘；因不善思惟故生长无明，是故不善为因，无明为缘；因无明故则生于行，是故无明为因，诸行为缘；因诸行故则生于识，是故行则为因，识则为缘；因识故则生名色，是故识则为因，名色为缘；因名色故则生六入，是故名色为因，六入为缘；因六入故则生于触，是故六入为因，触则为缘；因触生受，是故触则为因，受则为缘；因受生爱，是故受则为因，爱则为缘；因爱生取，是故爱则为因，取则为缘；因取生有，是故取则为因，有则为缘；因有生生，是故有则为因，生则为缘；因生则有老死等苦，是故生则为因，老死为缘。烦恼为因，诸业为缘；诸见为因，爱结为缘；烦恼为因，五盖为缘，是名为因，是名为缘。而诸众生以是因缘贪乐生死。
“何因缘故贪乐涅槃？有二因、二缘，令诸众生乐于涅槃：一者、乐喜听法，二者、乐正思惟。复有二种：一者、舍摩他，二者、毗婆舍那。复有二种：一者、不去智，二者、不来智。复有二种：一者、观生死，二者、观涅槃。复有二种：一者、如法持，二者、得证。复有二种：一者、修解脱门，二者、得解脱果。复有二种：一者、尽智，二者、无生智。复有二种：一者、谛智，二者、观十二因缘。是名为因，是名为缘，而诸众生以是因缘乐于涅槃。
“如来悉知如是等禅三昧解脱，既了知已，舍离欲恶不善之法，有观有觉，离生喜乐，入于初禅；入初禅出灭定，入灭定出初禅，乃至八解脱亦复如是。一切众生悉不能知如来世尊出入之处，如来悉知住定平等及以上下。众生谓佛入一三昧，而佛实入一切三昧；众生见佛起一切定，而佛实入一定三昧。如来三昧无有次第，然非不定，一切声闻、缘觉、菩萨悉不能知。如来又知说法因缘，得声闻三昧说法因缘，得缘觉三昧说法因缘，得菩萨三昧，知已随意而为演说。是名如来第七之业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来了知生死因，　亦复通达解脱因，
既了知已为说法，　破坏生死不善因。
不善思惟无明因，　无明因缘长生死，
烦恼因缘受业果，　诸见因缘增爱结。
若得亲近善知识，　至心听受无上法，
观察内外空三昧，　即能越度生死海。
修集无上定智慧，　观法平等无去来，
若能观见无出灭，　即得了了寂静眼。
修集无上三脱门，　具足尽智无生智，
既自获得无碍智，　复能为诸众生说。
入于初禅出灭定，　入于灭定随意出，
如来三昧无次第，　是故名为常在定。
如来所入种种定，　与诸法界无差别，
二乘不知佛住处，　菩萨不知甚深定。
众生常行无明闇，　不知如来入出处，
无上世尊怜众生，　是故宣说第七业。

“复次，善男子，如来善知自身所有过去世业，若一生、二生至无量生，一灾、二灾至无量灾，一劫、二劫至无量劫，忆念生名种姓、饮食、色貌、形质、苦乐、寿命。念他有灭，生于他有；如自身，他亦如是。亦知众生所有业因，是诸众生造是业因得他有身，是诸众生造是业因得此有身。知众生心及因缘，是心灭已次第生心。如是等事恒沙众生所不能知，佛宿命智悉知三世无有始终，如是智慧不可称量。劝诸众生汝今当念，过去世中所更善恶，以佛力故悉得忆念。往昔所种无量善根，若佛边种，若于声闻、缘觉边种，既忆念已，如来即为随意说法令不退转。是名如来第八之业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来忆念无量世，　若自若他善恶业，
明见无量劫中事，　犹观掌中庵罗果。
种姓生名悉能知，　色劫生灭亦如是，
亦知寿命及住处，　善恶业因亦复然。
知众无量次第心，　及知心因生灭处，
遍知无量劫中生，　亦不尽于无碍智。
佛智无量不可称，　二乘不知其境界，
为令众生念过去，　随意宣说第八业。

“复次，善男子，如来天眼清净微妙，见诸众生生灭堕落，若受善色、若受恶色，若生善有、若生恶有，亦能明了知诸业因：知是众生身口意恶，诽谤圣人增长邪见，以恶业故，舍此身已即堕地狱；知是众生身口意善，不谤圣人增长正见，以是业缘，舍此身已即生善有。如来天眼能见十方诸佛世界，无有边际犹如虚空，无有限量犹如法界，悉见众生生时灭时，见诸世界成时坏时，亦知众生发菩提心生时灭时；见一切佛始成正觉，转正法轮入涅槃时；见诸声闻证得解脱，得解脱已取涅槃时；见诸缘觉以神通力，报诸众生信施恩时。如是等事，一切五通、声闻、缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德，以天眼故观诸众生，谁应为佛之所化度，谁复应为声闻、缘觉之所化度，若应从佛而得度者，如来即为示现其身，其余众生悉无见者。是名如来第九之业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“无量劫中修善业，　获得如是净天眼，
能见十方诸众生，　具足成就善恶色，
见上中下诸众生，　亦见受于善恶有，
能知身口意善业，　业因所得诸果报。
亦知声闻辟支佛，　菩萨之人善法境，
见十方佛破魔兵，　转正法轮入涅槃，
见诸声闻得解脱，　教化众生取灭度，
见辟支佛示神通，　以报施主之恩德。
如来所说真实法，　闻已能度生死海，
声闻缘觉及菩萨，　不能知佛所见处。
如来睹见细微尘，　亦见无量无边界，
如来教化佛所度，　是故宣说第九业。

“复次，善男子，如来世尊知诸漏尽毕竟解脱：我生已尽，梵行已立，所作已办，更无后有。佛漏尽智清净微妙，言清净者无诸习气。声闻之智有边有量。何以故？有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故？无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永断一切诸习气故，摄取大慈大悲，庄严四无所畏，于一切法无取相习，一切世间所不能胜，行住坐卧无诸过失。犹如虚空，清净明了不杂烟云；佛漏尽智亦复如是，不杂一切诸烦恼习。如来成就清净具足是漏尽智，能为众生敷扬宣说，令彼闻者断诸烦恼，菩萨闻已发大庄严为断烦恼。是名如来第十之业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“佛漏尽智无有边，　清净不杂烦恼习，
声闻缘觉习结气，　是故漏尽智不净。
如来具足大慈悲，　是故其智无边际，
具足成就一切行，　故知众生漏行处。
所可演说无常我，　令众生知空无乐，
修善思惟得净眼，　知无众生无士夫。
大悲怜愍诸众生，　具足十力四无畏，
为断烦恼智无碍，　是故宣说第十业。

“复次，善男子，如来具足四无所畏，成如来业。如来业者，悉已觉知一切诸法，若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，如实而言如来不觉不知法者，无有是处。何以故？如来世尊名为正觉，觉平等法。若凡夫法、若圣人法，若声闻法、若缘觉法、若菩萨法、若佛法，若学法、若无学法，若世法、若出世法，若善法、若不善法，若有漏法、若无漏法，若有为法、若无为法，如是等法平等觉知，故名正觉。言平等者，见空平等法真实故，无相平等坏诸相故，无愿平等不著三界故，不生平等无生性故，无行平等无行性故，无出平等无出性故，无至处平等无至处性故，真实平等无三世性故，智解脱平等无无明性故，涅槃平等无生死性故，见如是法皆悉平等，是故如来名为正觉。如是观已以大慈悲，为诸众生称扬宣说。若非世尊作世尊想，若非正觉作正觉想，若非漏尽作漏尽想，如来具足四无所畏，能坏如是诸恶想等。是名如来第十一业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“佛知一切法平等，　是故得名一切智。
凡圣菩萨及佛业，　世与出世善恶业，
空无相愿无生灭，　一切悉见其真实，
如来悉见平等故，　为众演说十一业。

“复次，善男子，如来真实永尽诸漏，是故唱言：我尽诸漏，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，真实而言佛漏未尽。云何名为如来漏尽？佛于欲漏，心得解脱；有漏、无明漏、一切习气一切见漏，心得解脱，是故如来名为漏尽。第一义中圣人真知，无觉无断，无证无修，为流布故说言尽漏。何以故？尽者即是无生无灭，无尽者不可宣说，不可说故名之无为，夫无为者无出灭住。佛若出世、不出于世，法性常住。如来不觉我及我断，如来住于大慈大悲，为众生故宣说我断。是名如来第十二业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来永断诸漏结，　及以无边诸习气，
是故世法不能污，　如华处水泥不著。
大悲人中师子王，　为众生故说流布，
真实而知无出灭，　无我我所亦复然。
一切诸法无增减，　随其性相真实说，
如来得大自在力，　为众故说十二业。

“复次，善男子，如来真实说遮道法，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，说言是法不能遮。云何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所谓放逸。复有二法，所谓无惭、无愧。复有三法，谓身、口、意恶。复有四法，所谓欲、瞋、怖、痴。复有五法，所谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、饮酒。复有六法，所谓不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。复有七法：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、邪慢，五者、邪语，六者、邪命，七者、邪念。复有八法：一者、邪见，二者、邪思惟，三者、邪语，四者、邪业，五者、邪命，六者、邪方便，七者、邪念，八者、邪定。复有九法，所谓有人欲作诸恶，现作作已加于己亲，有人以善加于己怨，有人以恶加于己身，亦复如是，是名为九。复有十法。所谓十恶：一者、杀生，二者、偷盗，三者、淫泆，四者、妄语，五者、两舌，六者、恶口，七者、无义语，八者、贪嫉，九者、瞋害，十者、邪见。若有比丘起恶思惟，以是因缘，不知有为多诸过咎，以不知故生颠倒心，颠倒因缘增长五盖，五盖增故令诸烦恼遮障善法，烦恼因缘身口意业造作诸恶。如来如实知如是法能遮于道，既自知已为众演说，为坏如是遮障道法。是名如来第十三业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“若有修集于放逸，　真实不能得解脱。
身口意等诸恶业，　无惭无愧诸烦恼，
亲近恶法能遮道；　善觉对治不对治，
为坏烦恼故演说，　大慈大悲十三业。

“复次，善男子，如来实说圣道毕竟，若有众生亲近正念必得解脱，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，真实记言修道者不得毕竟无上解脱。云何名为真实圣道？有一种，所谓一乘。复有二种，谓舍摩他、毗婆舍那。复有三种，谓空三昧、无相、无愿。复有四种，谓四念处。复有五种，谓信等五根。复有六种，谓六念处。复有七种，谓七觉分。复有八种，谓八正道。复有九种，所谓初禅乃至灭定。复有十种，所谓十善。是名毕竟真实圣道。又毕竟道者，无有能作增减、取舍，无执无放，非正非邪，非一非二，是名真实毕竟之道。如来世尊怜愍一切，为诸众生说如是道。是名如来第十四业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来了知寂静法，　有亲近者得解脱，
如来无师无教者，　自然而得甘露味。
有修三十七助法，　烦恼结灭得解脱，
思惟善知真实法，　不著法性真解脱。
如来见法如虚空，　犹如幻化热时焰，
具足十力无边身，　为众故说十四业。

“复次，善男子，如来身业无有过失，若愚若智，无能宣说佛有过失。何以故？如来若行若坐若住，著衣持钵，若受饮食，若见若闻，若有所说，入出城邑村落舍宅，足不蹈地，常行千叶莲华之上。若有众生遇触佛影，七日安乐无饮食想，舍是身已生于善有。如来衣服离身四寸，暴猛风力所不能动。如来虽有如是等事，而其内心未尝不定，是故如来身无过失。善男子，如来口业亦无过失。何以故？时语、真语、实语、正语、期语、义语、不多语、如持而语、净语、解一切语、微妙语、无异语、一音语，是故如来无口过失。如来意业亦无过失。何以故？如来常作一切佛事，而其内心初无憍慢，不役智虑而知法尽，是名如来无挂碍智，是故如来意无过失。为坏众生如是过失故宣说法。是名如来第十五业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来身口意寂静，　是故无能说有过，
实不可说为流布，　是业非业说为业。

“复次，善男子，如来不与天、人、魔、梵、沙门、婆罗门而生诤讼。何以故？离爱恚故。一切世间供养恭敬，心不生高亦不欢喜；一切世间毁呰轻慢，不生愁恼。凡所造善，事无不成，终不造作不善之业。如来实无世间诤事，亦常修集无诤三昧，如来无我、无有我所，为坏众生是非诤讼，说如是业。是名如来第十六业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来修集无诤定，　是故其心无瞋喜，
如来为断众烦恼，　是故宣说十六业。

“复次，善男子，如来之心无有忘误，于八解脱不失念心，常观一切众生意行，观已复能随宜说法；于四无碍亦无念失，于三世中忆念不忘，既自不失忆念之心，复为众生说是念法。是名如来第十七业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来修集八解脱，　故于诸法不失念，
知众生心随意说，　为令得念说是业。

“复次，善男子，如来真实无不定心，若行、若住、若坐、若卧、若语、若默，常知诸法深妙之义。一切世间若有入定、若不入定，悉无能知如来心也。唯除诸佛借其道力，欲令一切无量众生常在定故，说如是业。是名如来第十八业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来正觉常在定，　所作诸事无散乱，
常入三昧无知者，　是故宣说十八业。

“复次，善男子，如来真实无种种想，所谓无分别福田、非福田想，亦无分别诸众生想及以法想、正觉之想及法界想，分别持戒及毁戒想，亦无分别怨想、亲想、受不受想，分别正见、邪见之想。是故如来无种种想，为坏众生如是诸想，宣说是业。是名如来第十九业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来永断一切想，　是故了知诸法界，
为破众生若干想，　宣说如来十九业。

“复次，善男子，如来从智舍心，无不知舍。何以故？修身故，修戒故，修心故，修慧故，断痴故，如来舍心出于世间，即是圣舍，是毕竟舍，转梵轮舍，共大悲舍，为利众生舍，知对治舍。如是等舍，无增无减，不高不下，不杂烦恼，不一不二，不观时节，无碍无对，不住不动，不隐不显，真实不虚。如来成就如是大舍，而能为诸众生说法。是名如来第二十业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来修身戒心慧，　从于智慧修舍心，
于诸众生无爱恚，　不动不住真实舍。
大慈大悲无上尊，　具足如是之大舍，
无碍智慧调众生，　演说清净二十业。

“复次，善男子，如来欲业无增无减。何等名欲？欲于善法，所谓大慈大悲，说法度人安住寂静，劝诸菩萨学菩提道，令三乘种相继不绝。如是诸欲，不随欲出，随智而生，欲令一切众生具足阿耨多罗三藐三菩提故，演说正法。是名如来二十一业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来欲者无增减，　大慈大悲故说法，
不断三乘无边身，　为众演说如是业。

“复次，善男子，如来精进无有休息。云何不息？所谓调伏众生说法化度。假使有一人能无量劫佛边听法，如来当为说不休息。若有一佛于无量劫演说法者，如来亦听心无懈废。若过无量恒沙世界，有一众生应受化者，如来要当随逐不舍，不食不息，不生疲倦悔退之心，常劝众生令勤精进。是名如来二十二业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“具精进人师子王，　于大众中赞精进，
精进说法无休息，　是故进业二十二。

“复次，善男子，如来念心无有增减。何以故？如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，遍观一切去来现在众生之心，后说法时不失先念，念本三聚及三种根，凡所演说无不作念。是名如来二十三业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来初得菩提时，　遍观众生如实心，
凡所说法不失念，　二十三业佛所说。

“复次，善男子，如来三昧于一切法平等无减，是故诸佛一切平等，于一亿种贪欲恚痴，及一亿种无贪恚痴，其心平等无有差别；有为无为、生死涅槃亦复如是。具如是等平等三昧，不杂眼、耳、鼻、舌、身、意，四大三界非此非彼，亦非一切非增非减。为令众生得是三昧，宣说正法。是名如来二十四业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来等观一切法，　是故常定心无乱，
不为三界之所摄，　诸根四大亦如是。
一切诸法无差别，　平等观察善不善，
如来所说如是业，　为诸众生得是定。

“复次，善男子，如来智慧常无减少，以是智力知一切法，能随众生意趣说法得无碍智，知一切义，知一切字，知一切句，于无量劫演一句法，出无量义断一切疑，说三乘法并及八万四千法门，亦说八万四千法聚，是名无量无边智慧。为令众生得是智故，宣说正法。是名如来二十五业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“佛智无碍无有边，　能说无碍无边法，
演一字作无量句，　演一句作无量义，
说八万四千法门，　亦及尔所诸法聚，
为令众得无碍智，　是故宣说如是业。

“复次，善男子，如来解脱无有减少。声闻之人从他闻故而得解脱；缘觉之人从因缘故而得解脱；如来无师自然觉悟，永断烦恼及以习气，过去不断，未来不著，现在不住，亦不贪著眼、色二法，乃至意法亦复如是，知心性净，是故唱言如来一念得阿耨多罗三藐三菩提。为令众生一念得成阿耨多罗三藐三菩提故，演说正法。是名如来二十六业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“为诸声闻闻解脱，　亦为缘觉因缘悟，
如来解脱不著有，　不著三世心性净，
凡所演说为解脱，　劝诸众生无上道，
二十六业非业故，　大慈大悲处众说。

“复次，善男子，如来身业随智慧行，智所围绕；以是业故，众生闻见说法、默然、行住坐卧、饮食、出入城邑聚落，三十二相、八十种好悉得调伏，是故如来一切身业随智慧行。是名如来二十七业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来身业为众生，　故示种种妙相好，
凡所举动调众生，　大悲为众说是业。

“复次，善男子，如来口业随智慧行。何以故？说法净故，无脱失故，真正语、易解语、易知语、非高语、非下语、非曲语、非粗语、非恶语、非闇语、柔软语、非轻语、非疾语、非畏语、非不解义语、非恶声语、非缓语、甘露语、可爱语、次第语、庄严语、恭敬语、乐闻语、不贪语、不垢语、清净语、毕竟语、不诳语、不痴语、无碍语、广语、真实语、不作语、不尽语、安乐语、身寂静语、心寂静语、贪寂静语、瞋寂静语、痴寂静语、坏魔语、破邪论语、梵声、迦陵频伽声、释声、大海潮声、拘仑阇声、秋月孔雀声、拘枳罗声、命命鸟声、鹅王声、鹿王声、琴声、鼓声、贝声、伎乐声、人乐闻声、耳根乐声、增善法语、句义无尽语、合字句义语、时语、略语、知足语、调诸根语、施庄严语、清净戒语、共忍行语、精进神通语、远离欲界语、具足智慧语、慈语、悲语、喜语、舍语、说三乘语、不断三宝语、解三聚语、解三世语、解三解脱语、分别四谛语、修集语、赞叹语、佛语、圣语、无边语、无行语。善男子，如来成就如是等语，是故如来所有口业随智慧行。是名如来二十八业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来所说如净珠，　成就无量诸功德，
其声遍满十方界，　一音能令种种解。
凡所演说不作念，　更不观众心境界，
如来音声如响相，　无说无闻亦如是。
大慈大悲清净语，　为众生解种种法，
是故宣说如来业，　二十八业如先佛。

“复次，善男子，如来意业随智慧行。何以故？如来了知一切众生心意识等，亦不随意、随缘、随贪、随恚、随痴，远离诳惑及我、我所、无明闇翳，平等清净，无有边际犹如虚空，是故如来所修意业随智慧行。是名如来二十九业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来之心不可量，　如以毫毛举须弥，
常观众生心所缘，　远离说魔烦恼界。
人中象王说善业，　为坏众生种种恶，
为净众生身口意，　二十九业今已说。

“复次，善男子，如来智慧知过去世，其智无碍亦无障者。云何为智？知过去佛无量无数，及其世界所有草木众生之数，其心所缘种种音声，亦知其佛说几所法，有几众生得声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘，亦知彼佛所有世界寿命修短，众数多少、名字种种、喘息饮食，众生根界、意界、法界、心界、行界，其心次第生灭出没，如实了知，知其数量，非比智知。是名如来第三十业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“佛智无碍无障者，　故能悉知无量土，
了知一切诸佛事，　众生诸根及法界。
人师子王知过去，　如观掌中阿摩勒，
无边身说三十业，　为令众生知过世。

“复次，善男子，如来智慧知未来世，其智无碍亦无障者。云何为智？知未来世若出若灭，一切世界几劫水灾、几劫火灾、几劫风灾成坏之数，几佛世界，几佛出世，世界之中有几微尘，有几声闻、缘觉、菩萨；亦知彼佛几食几息、几行几住、几坐几卧，几人获得声闻解脱，几人获得缘觉解脱，几人获得正觉解脱，几人修集慈悲喜舍；亦复了知几所众生次第心生、次第心灭，了了能知如是等事，亦非比智。是名如来三十一业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“如来了知未来世，　一切诸法之出没，
知佛世界及以佛，　众心次第生灭等，
既得知已无憍慢，　名三十一如来业。

“复次，善男子，如来智慧知现在世，其智无碍亦无障者。云何为智？如来悉知十方现在世界，诸佛、声闻、缘觉、菩萨众数，日月星宿、草木微尘、地水火风四大海渧，众生毛发种种形色，心意次第生灭出没；亦知地狱、畜生、饿鬼现业果报，几时住世，几时解脱；亦知人天业果因缘，几时住世，几时解脱；知烦恼界及诸根界、意界、法界。如来虽复种种知已，不生高心，口亦不出二种之言。是名如来三十二业。”
尔时，世尊即说颂曰：

“无上如来叵思议，　无有知佛所缘境，
如来所知如虚空，　无量无称无边界。
所说微妙第一义，　为令众生得是业，
总持自在能问佛，　无上世尊随意答。

“善男子，如来世尊具足如是三十二业，则能调伏无量众生。善男子，如来世尊虽为众生说是诸业，而如来业真实无量不可称计。善男子，如来业者，一切世间所有众生，不能思惟，不能了知，不能宣说。如是业者，悉能等知一切国土犹如虚空。何以故？十方诸佛悉平等故。善男子，诸佛所说，观察众生及佛世界，解脱涅槃等无差别。佛观法界皆一味已，转不可转正法之轮。
“善男子，譬如善识真宝之匠，于宝山中获得一珠，得以水渍从渍出已，置酢浆中从酢浆出已，置之豆汁意犹不已复置苦酒，苦酒出已置众药中，从药出已以氀毼磨，是名真正青琉璃珠。善男子，如来亦尔，知众生界不明净故，说无常、苦及以不净，为坏贪乐生死之心。如来精进无有休息，复为演说空无相愿，为令了知佛之正法。如来精进犹不休息，复为说法令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍宝良祐福田。是故当知，如来诸业不可思惟，不可称量，不可宣说。如来具足三十二业，虽知己身犹如虚空，而于世界示现其身，亦复宣说不可说法，永断一切心之因缘，悉知一切众生心界，亦知一切菩萨境界。善男子，如来世尊真实业者，终不断绝菩萨授记，是名如来真实之业。”
尔时，世尊说是业时，十方世界六种震动，大光普照，雨于无量无边香华。诸在此坊天人大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，闻如来业心大欢喜，复以种种香华、伎乐、宝幢、幡盖供养之具而供养佛。其中或以周罗宝顶、宝发手玔、杂宝璎珞、日珠、月珠、指环珠带、宝佩发饰，或以耳环以奉如来，谓青琉璃及莲华珠、金翅鸟珠、阎浮宝珠、帝释宝珠、火珠、光珠、无量光珠、无量色珠、柔软净珠、金刚宝珠及白真珠；复以杂香，所谓末香、金沙和杂栴檀之香、多伽罗香、沉水弥佉多摩罗跋香；复散诸华，所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、拘毗陀罗华、波利质多罗华、乐华、娑罗华、大娑罗华、百叶华、千叶华、饶叶华、大光华、香叶华、乐香华、乐见华、无量色华、无定色华、水生华、优波罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、陆生华、婆利师华、摩梨华、须曼那华、育坻华、檀内伽梨华、阿提目多伽华、瞻婆华、阿叔迦华，种种伎乐，种种幢幡盖。十方界诸来菩萨，各升虚空宝坊之上，放身投下供养于佛，投身散已其身不现，化七宝网遍覆其上，复现其身在珠网中。尔时，十方一切诸佛，各各遣一波利之树，以用供养释迦如来，以佛力故，一一诸树各至宝坊庄严其处。
尔时，会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生得无生法忍。

大方等大集经卷第四

陀罗尼自在王菩萨品第二之四
尔时，世尊举身顾眄观诸大众，如象王迴而作是言：“诸善男子，谁能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏、灭没、损减，以待弥勒成正觉已，十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来？”
是时，会中有一菩萨，名诸法神通自在王，即从坐起，胡跪合掌而作是言：“世尊，我能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏、灭没、损减，以待弥勒成正觉已，十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来。”
尔时，众中有一魔王，名曰神通，其所住国名四天下，语诸法神通自在王菩萨言：“善男子，汝今安置如是供具并及宝坊，置何器中而守护之令不毁坏？”
“善男子，凡言器者，性是无常，而我此身常住无变。善男子，汝今应当谛观我身。”
尔时，魔王闻是语已，如教谛观，见其脐中，有一世界名水王光，有佛世尊号宝优钵罗。其世界中有大宝山，如来处中结跏趺坐，与诸菩萨宣说正法。尔时，魔王见是事已，心甚奇讶，即礼诸法神通自在王菩萨，赞言：“善哉！善哉！大士，我今始知汝有妙器，堪任护持如是供具及此宝坊令不毁灭。”
尔时，魔王即白佛言：“世尊，我往未见如是菩萨，未闻如是微妙法时，欲学声闻入于涅槃。我今既见诸法神通自在王菩萨威神之力，即发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊，假使我身恒沙劫中受地狱苦，然后乃成无上道者，亦终不舍菩提之心。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能善发阿耨多罗三藐三菩提心，汝亦当得如是无量神通之力。”
是时，会中复有菩萨名师子幢，语陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨获得何等陀罗尼门，而能受持一切佛语，凡所演说字句及义无有穷尽？”
陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，有八陀罗尼，菩萨摩诃萨若有得者，则能受持一切佛语，凡所演说字句及义而无穷尽。何等为八？一者、净声光明陀罗尼，二者、无尽器陀罗尼，三者、无量际陀罗尼，四者、大海陀罗尼，五者、莲华陀罗尼，六者、入无碍门陀罗尼，七者、四无碍智陀罗尼，八者、佛庄严璎珞陀罗尼。是名为八。若有菩萨安住如是八陀罗尼，则能受持一切佛语，凡所演说字句及义而无穷尽。”
师子幢菩萨言：“善哉！大士，唯愿广说，菩萨闻已当得受持一切佛法。”
陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，谛听！谛听！当为汝说。
“净声光明陀罗尼者，菩萨摩诃萨若得住者，能于无量无边佛所，具足成就无量功德得净四大。以是因缘，其声微妙，宣说法时，其音遍满一佛世界、二佛世界、五佛世界、十佛世界、二十佛世界、三十佛世界、四十佛世界、五十佛世界、百佛世界、千佛世界、万佛世界乃至百千万佛世界，不可称，不可数，随所说法即得遍闻。其说法时，所坐法座师子之床，或一由旬，或如须弥，或如梵处，坐如是处。设有十方无量诸佛讲宣道化，普得闻之受持不忘，善解字句及其义味。自说法时及听佛说，于是二事各无妨碍。于一字中说一切法，一字者所谓为阿，阿者诸字之初。菩萨摩诃萨说阿字时，即能演说一切诸法。阿之言无，无者，诸法无根，诸法无生，诸法无初，诸法无边，诸法无尽，诸法无作，诸法无来，诸法无去，诸法无住，诸法无性，诸法无出，诸法无行，诸法无增，诸法无高，诸法无减，诸法无主，诸法无用，诸法无愿；诸法无戏论亦无觉观，无说无听，无处无入；诸法无我及无众生，无净无命，无名无主，无有士夫，无内无外，无常无相，无亿无量，无为无迹，无句无字，无碍无共，无随他无随己，无执无放，无取无舍，无数无身，无净无秽，无转无变，无受无声，无相无结，无污无狂，无漏无有，无覆无浊无对，无色无受无想无行无识，无因无果，无阴入界，无因缘无境界无受，无欲无色无无色，无诱导，无黑无白，无滓无思惟，无时无归，无净无杂，无烧无习，无屋无支，无动无住，无坚无脆，无可见无可触，无光无闇，无曲无罪，无实无虚，无痴无观，无见无修，无见无闻，无觉无智，无触无识。
“善男子，菩萨摩诃萨，获得如是净声光明陀罗尼时，于此一字说一切法。菩萨于此一字之中说无量义，无有错谬，不坏法界，不失字义。菩萨得是陀罗尼已，身口意净，举动进止众生乐见，是名身净；凡所演说众生乐闻，是名口净；修集慈悲喜舍之心，是名意净。菩萨得是陀罗尼已，能净二施——财施、法施；能净于戒，见毁戒者不生恶心；能净于忍，见害众生不生瞋恼；能净精进，修行善法无有休息；能净禅定，坏憍慢故；能净智慧，除无明故；能净于业，坏恶因故；能净于眼，得三眼故；能净于耳，获得天耳闻佛声故；能净于鼻，悉嗅诸佛净戒香故；能净于口，于甘露味不贪著故；能净于身，得化身故；能净于意，善思惟故；能净于色，三十二相故；能净于声，说妙法故；能净于香，戒闻施等得清净故；能净于味，得无上味故；能净于触，修集无上诸三昧故；能净于法，观诸法界无分别故；能净于念，如所闻法不忘失故；能净于意，永不系属诸魔党故；能净于行，观察甚深诸法界故。善男子，菩萨住是陀罗尼已，随说音声所至之处，身之光明亦如是照。善男子，是陀罗尼成就如是无量功德。
“无尽器陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，说色无常不可穷尽；说色是苦亦不可尽；说色无我，说色如沫，如幻、水月、梦、响、影、焰，亦不可尽；说色无性亦不可尽；说色无相，空不可说、不可愿求、不可造作，不生不灭，非是过去、未来、现在，非内非外，非净非秽，非我我所，非去非来，非对非碍，非一非二，非是众生，亦非寿命，亦非丈夫，非贪瞋痴，非有非无，非漏非无漏，非有为非无为，非盲非聋，非跛非躄，非狂非乱，非草木石，非树非地，非水火风，非舍非宅，非城非郭，非大村落非山，非圆非方，非四大造，非作非受，非声非闻，非是可说，十二因缘，不可穷尽；非常非断，无业无果，非阴入界，非住欲界、色无色界，非同非异，亦非烦恼，非净非污，非平非曲，菩萨摩诃萨说色如是不可穷尽。善男子，是无尽器陀罗尼者，有无量无边不可说分。分此一分以为千分，我于如是千分之中，唯说一分犹不能尽。
“无量际陀罗尼者，际者，所谓常见、断见；无量者，谓十二因缘。际者，所谓无明行识，乃至老死众苦聚集；又无量者，所谓生死。又复际者，谓无始终；又复际者，谓无取舍；又复际者，无出无灭；又复际者，无污无净，其性净故；又复际者，所谓可见；又复际者，所谓名色；又复际者，有为无为；又复际者，所谓三世内外业果，无业无果、善及不善、有漏无漏、业及烦恼、我以无我、生死涅槃。善男子，夫无量者，所谓微尘；际者，所谓地水火风。是名无量际陀罗尼。菩萨住是陀罗尼已，无量劫中为众说法，而其所说字句义味不可穷尽，是陀罗尼成就如是无量功德。
“大海陀罗尼者，善男子，犹如大海，四天下中所有诸色，众生卉木、药树谷子、日月星宿、云气雷电、国邑聚落、城郭殿堂、园池山河，如是一切诸种种色悉于中现。菩萨住是陀罗尼已亦复如是，一切众生身口意业，各各于是菩萨身中一一印现。十方世界所有众生所有口业，悉于菩萨口中印现，是故菩萨有所言说皆悉真实。印者名无所有，谓诸法无有觉观，无说无边，无作无贪，是名第一真实之义。复有遮印，遮之言眼，眼即无常可净可见。复有那印，那之言名，一切诸法流布故名真实无名。复有逻印，逻之言世，一切世间属爱无明。复有陀印，陀之言十，佛具十力能化众生。复有波印，波之言五，如来远离除灭五欲，得阿耨多罗三藐三菩提。复有杀印，杀之言六，如来真实了知六入故，能调伏一切众生。复有杀印，杀之言六，如来具足六念处故，得大自在。复有杀印，杀之言六，如来具足六神通故，能以神通教化众生。复有婆印，婆之言左，如来世尊离左道故，得阿耨多罗三藐三菩提。复有多印，多之言实，如来善觉真实之性故名正觉。复有耶印，耶之言彼，如来等知此彼平等。复有婆印，婆之言结，如来远离诸烦恼故名阿梨呵。复有阇印，阇言生老，如来已过生老之分故名世尊。复有昙印，昙之言法，如来说法清净无垢。复有奢印，奢之言奢摩他，如来成就修奢摩他。复有佉印，佉之言虚空，如来知见一切诸法同于虚空。复有迦印，迦言苦行，如来远离一切苦行。复有婆印，婆之言实，如来所说四真谛者即是真实。复有摩印，摩之言道，如来能说八正之道。复有伽印，伽之言深，如来所说其义甚深。复有羼印，羼之言忍，如来具足忍波罗蜜。复有呼印，呼之言赞，如来常赞十方诸佛。复有若印，若之言遍知，是故如来名一切智。复有婆印，婆之言有，如来已解一切诸有。复有车印，车之言欲，如来欲于一切善法。复有波印，波之言前，如来常为一切众生现前说法。复有颇印，颇之言果，如来常说四沙门果。善男子，因如是字演说诸法，所有诸字悉于菩萨口业印现，是名大海陀罗尼也。
“莲华陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，所说法处常出七宝净妙莲华以为法座，菩萨坐上宣说法化。又复多雨无量莲华，是诸莲华亦出种种清净法音，其音深广多诸方喻，十二部音、清净之音、断烦恼音。尔时，菩萨默然而住，是诸莲华皆能演法，亦出种种无量光明，一切众生皆见菩萨坐诸华台施作佛事，是名莲华陀罗尼也。
“入无碍门陀罗尼者，菩萨摩诃萨说一法时无有挂碍，若说二法、三法、四法，乃至百千无量无边恒沙等法，如四天下微尘等法，乃至三千大千世界微尘等法，乃至恒河沙等诸佛世界微尘等法，于字句义亦无挂碍，是名入无碍门陀罗尼也。
“四无碍智陀罗尼者，所谓法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。东方无量世界众生有问法者，菩萨随以法无碍答；南方无量世界众生有问义者，菩萨随以义无碍答；西法无量世界众生有问辞者，菩萨随以辞无碍答；北方无量世界众生问乐说者，菩萨随以乐说智答。是名四无碍智陀罗尼也。
“佛璎珞庄严陀罗尼者，若有菩萨获得如是七陀罗尼，其顶髻上有佛像现，其色真金，有大光明，三十二相、八十种好。尔时，菩萨身口意等悉作佛业，其所思念如佛所念。菩萨具足如是佛业，能知大众种种之心，知已随意而为说法，若一日、若二日，乃至无量百千万岁，不能尽其所知法门文字句义。又复具足四种智慧。何等为四？一者、知众生心，二者、知诸字句，三者、知所说无尽，四者、知于真实。菩萨具足如是四智，能调众生为阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是名佛璎珞庄严陀罗尼也。
“善男子，是八陀罗尼其分无量。于是分中分其一分以为千分，于是分中唯说一分犹不能尽，是陀罗尼成就如是无量功德。”
尔时，陀罗尼自在王菩萨，即说颂曰：

“如来说八陀罗尼，　若有菩萨具得者，
能解诸经种种义，　其辞句义不可尽，
具足善业得妙声，　能令无量世间闻，
众生闻已修善法，　修已获得于解脱。
无量劫中说无法，　因一法根说无尽，
亦因一字解多义，　是名如来说际持。
人中牛王断二际，　说中道义无有边，
具足智慧平等观，　虽成是持无得者。
四方色等现大海，　一切字印印菩萨，
说法之时无障碍，　成就大海陀罗尼。
坐宝莲华演说法，　亦雨莲华散大众，
莲华亦说无量法，　是名寂静莲华持。
说于一字无障碍，　无量字中亦如是，
说无量义无有滞，　具足如是无碍持。
说法深义无有尽，　辞及乐说无有边，
能破众生疑网心，　获得无上智总持。
顶髻常出如来像，　身口意业佛无异，
若具如是八持者，　穷劫赞叹不可尽。
具足是八陀罗尼，　处世不污如莲华，
在世最高如须弥，　不可称计亦如是。
世邪不动亦复然，　是人具足如是持，
能坏世道诸邪见，　犹如师子兽中吼。
若得无上陀罗尼，　能达世间清净行，
能增无量诸善法，　亦能教化多众生。
具足如是陀罗尼，　能坏众生无明闇，
作大光明如朝日，　亦能除破诸黑闇。
说法无碍如虚空，　为众生行如猛风，
施于法药坏烦恼，　如世良医救病者。
若得具足无上持，　有赞功德不能尽，
能作清凉如秋月，　增长善法亦如是。
菩萨成就如是持，　能化无量诸众生，
若具如是陀罗尼，　获得自在如大王，
能化众生于大乘，　能施法财破贫穷，
能降法雨如龙王，　摧灭烦恼如恶雹。
若得如是陀罗尼，　能化众生于菩提，
不能说过如帝释，　字义不尽如虚空。
若得成就陀罗尼，　一切大众乐见闻，
其意不散常在定，　修集无量慈悲心，
清净梵行游神通，　是四皆如大梵天。
若得成就陀罗尼，　即能供养十方佛，
了了观见十方界，　于其世界化众生。
若具如是陀罗尼，　即得具足佛功德，
常为十方佛所念，　亦如父母念一子。
若有菩萨得是持，　能赞功德无量鬘，
具足成就戒念慧，　能解众生心所行。
若得成就陀罗尼，　无有憍慢及悭贪，
善知方便调众生，　修集慈悲坏烦恼。
若得成就陀罗尼，　烦恼不污如虚空，
善解众生随意语，　亦能随意演说法。
若具如是陀罗尼，　悉能了知众生根，
能解众生种种解，　随其所解而说法，
随对治门为说法，　三十七品调众生。
若得如是陀罗尼，　修奢摩他无有边。
若得如是陀罗尼，　具足六度如诸佛，
了知一切烦恼界，　通达寂静而坏之，
身口意业悉寂静，　行住坐卧亦如是。
若得成就如是持，　无复烦恼诸习气，
得净法身无有边，　非生所生常化生，
身口意业随智行，　所有定念亦如是。
若得成就如是持，　有赞叹者不能尽！”

尔时，世尊赞陀罗尼自在王菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝已久得是陀罗尼，是故能善分别解说所有无量功德之义。不但今日，已于过去无量佛所亦作如是分别解说。
“善男子，过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号净光明，世界名净劫，亦名净纯。净琉璃以为世界犹如明镜，地平如掌，所有林树七宝所成，妙宝莲华大如车轮，清净鲜洁人所乐见。其土人民，悉处七宝楼殿堂阁如天无异，贪欲恚痴渐已经微。土无日月，唯有佛光，青莲华开则知是夜，赤莲华敷则知是昼。时彼佛有六万百亿大菩萨僧，出家之人不可称计，皆悉志乐无上大乘，世界乃至无二乘名，一切皆是不退菩萨。其佛寿命具足半劫。人之与天无有差别，在地为人，处空为天。无有王者，除佛法王。其土人民，无有宗事诸天邪神及归依者，亦无女身、毁戒之名，具足三戒。何等为三？一、从戒戒，二、从心戒，三、从慧戒。发菩提心，厌悔生死，名从戒戒；修三昧慧，名从心戒；修集智慧得大智慧，名从慧戒。
“尔时，众中有一菩萨，名曰光顶，从坐而起，头面礼足，右绕恭敬，长跪合掌，而白佛言：‘世尊，所言陀罗尼者，云何名为陀罗尼也？菩萨住何陀罗尼中，能持一切诸佛名号，为诸众生分别解说？’佛言：‘善男子，有陀罗尼名曰宝炬，菩萨住是陀罗尼中，能持一切诸佛名号，为诸众生分别解说，随诸众生种种语言。’光顶菩萨复白佛言：‘唯愿世尊分别广说，我等闻已当得修持。’佛言：‘善哉！善哉！善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。’尔时，世尊即说偈言：

“‘远离一切诸烦恼，　清净无垢犹真实，
其心能作大光明，　是名宝炬陀罗尼。
身口意业悉寂静，　犹如秋月之明净，
修集大慈心平等，　是名宝炬陀罗尼。
其心无有诸觉观，　悉得远离于二见，
亦非有想非无想，　是名宝炬陀罗尼。
具足成就念意慧，　能入无上大法门，
清净无垢如虚空，　是名宝炬陀罗尼。
远离三种尘劳垢，　成就三种清净慧，
已于三有得解脱，　是名宝炬陀罗尼。
能悉破坏贪恚痴，　亦得远离烦恼浊，
除灭无明诸邪闇，　是名宝炬陀罗尼。
众生音声上中下，　一切悉能了了知，
能随众生意说法，　是名宝炬陀罗尼。
具足甚深无量义，　亦复具足诸字句，
远离于我及我所，　是名宝炬陀罗尼。
具足成就四依法，　亦复具四无碍智，
其心常在于四禅，　是名宝炬陀罗尼。
能广分别第一义，　具足而得四梵行，
修集具足五神通，　是名宝炬陀罗尼。
受持专忆四念处，　精进获得四正勤，
庄严成就四如意，　是名宝炬陀罗尼。
成就五根及五力，　一切邪风不能动，
修集无上七觉分，　是名宝炬陀罗尼。
成就定慧二翅翼，　游翔平坦八正路，
趣向无上智解脱，　是名宝炬陀罗尼。
能践菩萨之道地，　及住无上真解脱，
永断一切烦恼习，　是名宝炬陀罗尼。
能作无量大光明，　犹如世间之日月，
能净三种清净眼，　是名宝炬陀罗尼。
能净一切诸烦恼，　亦得远离诸魔业，
观察五阴味过咎，　是名宝炬陀罗尼。
善知调伏诸众生，　永离六根之因缘，
为众说法令得念，　是名宝炬陀罗尼。
住于如是陀罗尼，　能到十方佛世界，
见佛至心听受法，　亦能广说如是法；
既闻法已至心持，　能为众生说字义，
以大念力因缘故，　能解诸佛微妙语；
能说无常苦无我，　诸法悉从缘得果，
了了观察诸法界，　是名宝炬陀罗尼。
成就乐说无碍智，　三明三慧亦如是，
若有住是总持者，　乃能得八解脱义。
佛说无量陀罗尼，　悉来摄在此持中，
若得如是陀罗尼，　是名成就无量持。
若入无量诸禅定，　及得无量诸神通，
皆由如是总持力，　是故名为持中王。
如四大海无障碍，　一切河泉皆投之，
诸法众流亦如是，　皆悉归趣是持海。
得身无边意无尽，　能广分别说法界，
成就无量功德者，　乃能获是陀罗尼。
若得如是微妙持，　即得三十二相好，
其色殊胜上种性，　多饶财宝得自在，
于诸有中得无生，　能广分别诸法义，
安住不动不退地，　皆由得是陀罗尼。
菩萨若欲修菩提，　当修如是陀罗尼，
得是持已修道易，　能演说法调众生，
于无量劫说法时，　字义二法不可尽，
能净众生诸烦恼，　以得如是陀罗尼。
能转无上正法轮，　能令众生脱众苦，
能进众生无上道，　以得如是陀罗尼。
若有众生千万口，　一口而有千万舌，
不能宣说成持者，　所得无量之功德。’

“善男子，尔时净光明佛说是法时，光顶菩萨及与三万二千菩萨悉皆获得是陀罗尼。善男子，汝知尔时光顶菩萨，岂异人乎？即汝身是。是故汝今能广分别是陀罗尼。是大众中得是持者，汝最第一。”
尔时，会中有一菩萨，名曰慧聚，白佛言：“世尊，云何菩萨得宝炬陀罗尼，得已不失，能以此法调伏众生？”
“善男子，若有菩萨安住慧根，造作慧业，如是菩萨能得是持，得已不失，能以此法调伏众生。”
慧聚菩萨复作是言：“善哉！世尊，唯愿演说，云何慧根？云何慧业？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。善男子，若有善男子、善女人，未闻智慧而得闻之是名为根，闻已广说名之为业；始观诸法名之为根，观已广说名之为业；初观善根名之为根，转以化人名之为业；观不放逸名之为根，转以化人名之为业；调伏自心名之为根，调伏他心名之为业；住于寂静名之为根，净身口意名之为业；知于一乘名之为根，为众生说名之为业；修奢摩他名之为根，具三种慧名之为业；修三解脱名之为根，证得三慧名之为业；修四念处名之为根，不念于念名之为业；修四正勤名之为根，离烦恼性名之为业；修四如意名之为根，知无如意名之为业；修集信心名之为根，放舍一切名之为业；修无所畏名之为根，能广说之名之为业；修集三昧名之为根，知定次第名之为业；修集智慧名之为根，知一切法名之为业；庄严菩提名之为根，得菩提时名之为业；证苦习道名之为根，证尽灭时名之为业；不依不了义名之为根，依了义经名之为业；初听受法名之为根，依止其义名之为业；不依于人名之为根，依止于法名之为业；见法无常名之为根，法无生灭名之为业；知诸法苦名之为根，知法无作名之为业；知法无我名之为根，知法性净名之为业；知涅槃净名之为根，知法本净名之为业；闻义不畏名之为根，依止于义名之为业；闻真不怖名之为根，依止真法是名为业；知字不畏名之为根，知已乐说名之为业；闻说如来无碍智力，不生怖畏名之为根，依止如来无碍智力名之为业；生法二缘名之为根，无缘之慈名之为业；怜愍众生名之为根，能为坏苦名之为业；思善得喜名之为根，心不著法名之为业；无爱恚舍名之为根，无一无二名之为业；念佛名根，念于法身名之为业；念法名根，知法性净名之为业；念僧名根，知僧无为名之为业；念戒名根，知无持者名之为业；念施名根，能舍烦恼名之为业；念天名根，获得净天名之为业；闻已思惟名之为根，不著世间名之为业；知本无今作名之为根，无作无受名之为业；知于涅槃名之为根，得大解脱名之为业；自利名根，自利利他名之为业；受持八万四千法聚名之为根，通达其义名之为业；能演说法名之为根，解无明等名之为业；劝诸众生于菩提道名之为根，劝修智慧方便不退名之为业；不畏诸有名之为根，愿生诸有名之为业；从闻得忍名之为根，思惟得者名之为业；随意得忍名之为根，因不生得名之为业；余一生在名之为根，最后边身名之为业；坐菩提树名之为根，了知诸法名之为业。”说是慧根慧业之时，一切十方诸佛世界，及此宝坊六种震动。
尔时，慧聚菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何因缘故十方世界及此虚空七宝坊庭如是震动？”
“善男子，是慧根、慧业，亦是过去诸佛所说，是故此地为大震动。”
尔时，具足四无碍智菩萨白佛言：“世尊，何四缘故，慧聚菩萨名之为聚？”
佛言：“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号功德藏如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，土名善生，劫名无垢，其土众生一切纯善。尔时，佛有三万二千大菩萨众，八万四千声闻大众。尔时，世尊欲试菩萨，以百亿事问诸菩萨：‘诸善男子，于是众中，谁能解说如是等义？’其中有言：‘我当思惟，经一月日乃能解之。’或复有言‘我过半月’，复有言曰‘我过七日’，或言‘我过一日一夜’，乃能解之。
“尔时，众中有一菩萨，名曰念意，白佛言：‘世尊，我今不起此坐能解是义。’尔时，菩萨于大众中师子吼已，其地即时六种震动，放大光明，劝诸地神乃至阿迦尼吒诸天，一切悉来诣如来所。尔时，大众所坐之处，纵广满足百万由旬。念意菩萨见诸大众悉以集会，以神通力、智慧念力、陀罗尼力、四无碍力、无所畏力、佛神力故，于是百亿一一事中解百亿义，不豫思惟无有停滞。说是义已，是大众中六万众生发阿耨多罗三藐三菩提心，四万众生得无生忍。从地神诸天乃至阿迦尼吒天，一切悉闻说法之声。
“善男子，汝知尔时念意菩萨，岂异人乎？即慧聚是。以是因缘，名为慧聚。”
尔时，世尊即说颂曰：

“闻说法故名为根，　演说法故名为业。
思惟诸善名为根，　解说深义名为业。
如法而住名为根，　随意说法名为业。
修奢摩他名为根，　具三种慧名为业。
四种念处名为根，　四正勤法名为业。
信等五根名为根，　信等五力名为业。
七菩提分名为根，　八正道分名为业。
不依止字名为根，　依止于义名为业。
不依于人名为根，　依止于法名为业。
不依不了名为根，　依止了义名为业。
不依于识名为根，　依于智慧名为业。
了知无作名为根，　通达无生名为业。
生法二慈名为根，　无缘之慈名为业。
无所畏惧名为根，　能宣正法名为业。
六思念处名为根，　六念之义名为业。
能自利益名为根，　自利利他名为业。
受持正法名为根，　能为人说名为业。
余一生在名为根，　最后边身名为业。
若菩萨心得不退，　即解了知慧根业，
能得无生之上忍，　能开无上菩提门。”

尔时，陀罗尼自在王菩萨白佛言：“世尊，佛所说法不可思议，无上菩提亦不可思议。何以故？非字说故，非字摄故，如来所说无量无边故，入无量无边法门故，十二因缘深难解故，著二法者不能知故，利智之人渐渐知故，非是六情所知见故，亦非二乘智境界故。世尊，如是菩提，悉是一切诸法之印，不可造作犹如虚空，非是屋宅离屋宅故，知一切行、一切众生所有因果，一切智慧广大无边，庄严一切无量善法，能为善法而作应器，能以神通显示于人，住二道者示以无二，示一切佛平等无差、无字无义，不可宣说，不可听闻，能示众生三宝正聚，及三脱门解脱三界，示三种慧金刚定因，住于一切诸佛正法，悉闻一切诸佛智慧，利一切众亦能宣说一切诸佛。世尊，若有善男子、善女人，能作如是赞叹菩提所有功德，得闻如是方等经典，受持读诵，书写演说，是名能报诸佛之恩。”
佛言：“如是，如是，善男子，如汝所说，得无量功德。善男子，一切十方诸佛世界满中七宝以献如来，若有人能受持是经，书写读诵，解说其义，所得福德无有差别。”
尔时，世尊告诸菩萨：“善男子，于此众中，谁能于我灭度之后，护持如是无上菩提，广说是义，令法久住？”
尔时，众中有诸菩萨及诸天人各六万亿同声而言：“我等能于如来灭后，护持如是无上菩提，广说是经，令法久住，唯愿如来加之愿力！”
尔时，世尊即说偈言：

“若我实同十方佛，　永渡生死大苦海，
如是功德无上法，　应当久住无毁灭。
若我无量世修慈，　真实为于诸众生，
观众平等无有二，　是故正法得久住。
若我具足二庄严，　无量世中利众生，
以是二法化众生，　是故正法得久住。
若能破坏烦恼结，　并及除灭诸邪见，
具足一切诸善法，　故能善发是愿力。

“善男子，不独汝等一切人天、一切魔梵，于我灭后，悉能护持如是正法。善男子，虚空可作色，色可同虚空，我愿神通力不可得令异。”
尔时，四天王作如是言：“若有人能于佛灭后，受持是经，读诵书写，解说其义，我等常当随逐守护。”
诸梵天言：“我等当舍禅定妙乐守护是人。”
兜率天言：“我等亦当守护如是持经弟子。”
时，魔波旬复作是言：“世尊，若有人能受持是经，我于其人终不造作魔业魔事。”
功德藏天子言：“世尊，一切诸佛所得菩提悉在是经。若有人能受持读诵，书写解说，当知是人即得菩提。”
弥勒菩萨言：“世尊，我当于彼兜术天上，广宣如是无上经典。”
大德迦葉复作是言：“世尊，我声闻人智慧虽微，应当任力受持读诵，宣说其义。”
阿难复言：“世尊，我于此经真实受持，乃至不失一字一句，如佛口出无有异也。若有众生发菩提心，我亦能为是人广说。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等悉能于我灭后，护持正法不令毁灭。善男子，若有众生求于大乘，未得法忍，受持是经，当知是人不过七佛便得授记。若声闻人有受持者，弥勒成佛在初会中。若缘觉人有受持者，于我灭后得成道证。”
说是法时，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生成就忍辱，无量众生得不退心，无量世界六种震动。十方世界诸来菩萨，以好香华、伎乐、幡盖供养于佛，咸作是言：“我等来此七宝坊中得大善利！若我脱有少福德力，愿以此力令释迦如来久住于世，如是正典流布遍满十方世界无有毁灭。若有优婆塞、优婆夷等持是经者，令离一切忧愁怖畏无诸病苦。”
尔时，陀罗尼自在王菩萨言：“世尊，今所说法无量无边，不可思议，一切邪法不能倾动，乃是一切善法之本三乘根栽，复是一切诸法初门。若有众生来问我言：‘是法何名？云何受持？’当云何答？唯愿说之。”
佛言：“善男子，是名大悲，说大悲法，名如来业，受菩萨记，当如是持。”
说是经已，人天大众欢喜顶戴，信受奉行。

大方等大集经卷第五

宝女品第三之一
尔时，世尊故在欲、色二界中间，大宝坊中师子座上，与诸大众围绕说法。
尔时，会中有一童女，名曰宝女，即从坐起，右手执持白真珠贯，而作是言：“若我真实能于十方无量世界，受持如是大集正典，读诵书写，演说其义，广流布者，愿此珠贯著佛顶髻及诸菩萨！”说是语已即掷珠贯，以佛神力及以诚言，珠贯即在如来顶上，亦遍一切诸菩萨首。
而诸菩萨各各自于首贯珠中，见其来世成佛之时所有世界菩提之树，众生调伏及往愿力了了见知，见已各各生奇特想，白佛言：“世尊，是宝女者，云何乃有如是无量大功德也？我于无量阿僧祇劫所有誓愿，今于一念悉见了了。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，实如所言。是宝女者，已于过去九万六亿那由他佛，种诸善根，发大善愿，所生之处常得真实。是故是女凡所思念，言无虚发。若欲令此大千世界满中宝华，即言而有。若言欲令满此三千大千世界种种妙香，言已即有。若欲示现种种形色，转轮王色、四天王色、天帝释色、梵天王色，或沙门色、婆罗门色，或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色，如言即得。若风灾起时转为火灾，火灾起时转为水灾，水灾起时转为风灾，如言即转。若有魔王将诸兵众，执持刀杖、弓弩、箭矢、鉾槊、戈楯，欲令转变成宝华者，如言即成。若于空旷无水多乏，为诸众生发大誓愿，其中即有城邑聚落，人民大小浆水无乏。若愿三千大千世界所有诸色如如来色，即如其言成佛妙色。若言一切所有大众悉住虚空，言已即住。善男子，若是宝女，欲于此处虚空之中，遍闻十方诸佛所说，如言即闻。善男子，宝女童女成就如是无量无边诸大功德。”
尔时，宝女即于佛前说偈叹曰：

“我今成就大宝聚，　故能赞叹无上尊，
远离一切诸烦恼，　是足大宝助菩提。
如来具足无上宝，　大光能照无边世，
无上宝幢佛世尊，　我今献宝以供养。
砗磲玛瑙青琉璃，　金刚真珠日月宝，
以如是宝供养佛，　为令众生成菩提。
世尊身光胜诸宝，　众生乐见无疲厌，
处在一方见十方，　令众各见前有佛。
有见如来身行住，　或见坐卧及说法，
或见默然无所宣，　或见入定修智慧。
如来一一毛孔光，　能照十方诸世界，
光明清净最无上，　犹如秋月净莲华。”

尔时，宝女偈赞佛已复作是言：“世尊，我今于此大集经中欲少问义。如来若许，乃敢咨启。”
佛言：“善哉！善哉！宝女，随意发问。若有疑网，我当为汝而除灭之。”
尔时，宝女即白佛言：“世尊，云何实语？云何为实？云何法语？云何为法？”
佛言：“善哉！善哉！至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨摩诃萨有三种实。何等为三？一者、不诳诸佛，二者、不诳己身，三者、不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生？宝女，若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，贪著声闻、辟支佛乘，是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳？宝女，若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，若在地狱受大苦恼，若遇魔业邪见同止，若生恶国起恶烦恼，身遇刀槊、斫刺、烧炙，于如是时终不舍离菩提之心，不休不息，不畏不悔，令菩提心遂更增广，为诸众生受大苦恼，见受苦者心更增广，勤修精进欲得菩提，不为邪语之所诳惑，一切邪风不能倾动，是名菩萨不诳诸佛、己身、众生。
“宝女，若有菩萨不诳诸佛、己身、众生，是名菩萨真实之实。宝女，不诳诸佛复有四事：一者、其心坚固，二者、住于至处，三者、具足势力，四者、勤修精进。不诳己身亦有四事：一者、净心，二者、至心，三者、不诳，四者、不曲。不诳众生亦有四事：一者、庄严，二者、修慈，三者、修悲，四者、摄取。宝女，是名菩萨第一之实。菩萨实者，初发愿时不舍众生。复次，宝女，菩萨实者，不多语、守护语、不粗语、真实语。若在独处、大众、王边发言诚实，非为财物而故妄语，非为自在而故妄语。若有三千大千世界满中七宝，尚不为之而生妄语，况复小事而妄语也？
“宝女，如是实者，有三十二净。何等三十二？一者、惭语，二者、功德语，三者、愧语，四者、柔软语，五者、不虚语，六者、无讥呵语，七者、不贪著语，八者、不畏语，九者、闭诸恶道语，十者、开诸善道语，十一者、圣行语，十二者、慧行语，十三者、内净语，十四者、外净语，十五者、乐受语，十六者、乐听语，十七者、不涩语，十八者、微妙语，十九者、分别语，二十者、妙音语，二十一者、纯善语，二十二者、不诳语，二十三者、不热语，二十四者、欢喜语，二十五者、自劝喻语，二十六者、劝喻他语，二十七者、不失语，二十八者、安隐语，二十九者、福田语，三十者、如佛语，三十一者、实围绕语，三十二者、净口语。
“复次，宝女，菩萨实者，凡所言说口意相称。云何名为口意相称？修集施故获得菩提，非因悭贪而能得之，是名意口相称而语，能施一切名之为实。修集净戒获得菩提，非因毁戒而能得之，是名意口相称而语，如戒而住名之为实。修集忍辱获得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相称而语，具足修忍是名为实。勤行精进获得菩提，非因懈怠而能得之，是名意口相称而语，修精进故名之为实。修集禅定获得菩提，非因乱心而能得之，是名意口相称而语，修集定心名之为实。修于智慧获得菩提，非因愚痴而能得之，是名意口相称而语，修智慧故名之为实。三十七助菩提之法，四无量心亦复如是。
“复次，宝女，夫真实者，所谓圣行。圣行者，苦无常行。又复圣行，所谓知苦、远集、证灭、修道。知于五阴无出生相，是名知苦。五阴因者，所谓爱结毕竟远离，不贪不著，不赞不求，不去不来，是名离集。灭一切相，然其灭时无一法灭，不平等法作平等法，是名证灭观。奢摩他、毗婆舍那，其相平等，无觉无观，无有平等，无系无取，无作无变，是名修道。真实了知，如是等谛又能分别广说其义，是名菩萨摩诃萨实说是真实法。”
时，十千菩萨得真实忍。
“宝女，法语者，凡所演说依法而语，观法、念法，奉行于法，行至处法，求法、欲法、乐法、修法，法幢、法杖、庄严法器，法灯、法明、法念、法意、法有、法疑，庄严璎珞法床、法仪、法护、法财，法无穷尽，广大无边，法事、法身、法口、法意。菩萨摩诃萨具足成就如是等法，是名法语。法者，真实之语，守护法语，教人供养父母、和尚、耆旧有德，赞叹菩提及菩提道，令人不舍菩提之心，至心系念不忘菩提，不离庄严修菩提法，亲近贤圣善知识等，修集信心专念听法，慕求正法勤于精进，不贪著法，知恩报恩，乐于寂静不断圣种，教化头陀勤行十善，赞叹惠施一切善法愿向菩提，至心受持清净戒律，修集忍辱，除去懈怠，修净禅定，智慧方便，慈悲喜舍，修四真谛趣向于谛，四无碍智得大神通，随顺法施修四念处，乃至修集八圣道分、定慧二法得智解脱，如法解脱声闻、缘觉、菩萨诸乘，赞说一切所有福德，当观十二甚深因缘，分别空门、无相、无愿无所畏惧，说五阴如幻如化，说十八界如虚空相，说诸入性同于空性，常说七财、六念、六敬，解说具足六波罗蜜，说六常行，修六神通，具足五眼说第一义，流布世间成就业语，一切众生其心平等赞叹佛语。
“宝女，若有菩萨具足如是法语，口终不说我语、不说众生语、不说寿命语、不说士夫语，不说断语、不说常语，不说有见语、不说无见语，不说两断语，不著中语，不说聚语，不说灭语，不说诤语，不说偏语，不觉知语，不颠倒语，不增疑心语，不逆法语，观法界语，破憍慢语。说法菩萨如法而住，如法而说实语、法语、不断语、不折语。说法菩萨，一切世间不能共论，见者怖畏。法语菩萨能演说空、无相、无愿，不著三界及以诸有，不从他乞，无心意识，无有尘垢，无明无闇，不系属他，不系属自，无有高下，不杂一切境界因缘。清净寂静无有导首，难知难觉，不可思惟，不思惟行，清净智者，乃能知之。无受受者永断诸受，过于三世不灭无灭相，不生无生相，无有丰俭，无生无断，无增无减，无当有无已有，非修非见，非魔见非真实见，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅远离屋宅，非近非远，非离非别，非缚非解，非有漏非无漏亦非相似，非苦非乐，非具足非不具足，非名非色，非著非脱，非破非完，虽非金刚不可坏相真实如尔，非近非远，无色无因，亦非顽嚚，非此非彼，非内非外，非自非他，非见非闻，非忆非忘，非识非知，非识境界非知境界。宝女，是名为法。若能广说如是等法，是名说法。
“复次，宝女，法语菩萨不与一切世间诤竞，不轻不慢于他未学，心不轻笑，不生高心，不自赞叹，不谤他说，不以饮食为他说法，不遮他善令生疑惑；见他犯罪终不说之，于他法中不生轻贱，不遮止他所修行法。凡所说法，不离于空、无相、无愿，终不分别一切法界，不动法界，不动实性，不依字、识、人、不了义，虽不依止亦不诽谤，于自他众不生分别，亦不诽谤十二因缘，非在世间净于世间，非法净法无贪无悭，无有毁戒不舍破戒，无瞋无妒无有懈怠，不失道心不忘菩提，为欲庄严无上智慧，不休不息心不生悔，于他法中心无妒嫉，不以著于非修多罗谤修多罗，毗尼摩耶亦复如是；于正法所终不见非，不因于慢而增长慢，不谤因果及业果报，于正法中心无退转，知恩念恩报之不忘，终不怀抱瞋恨之心，不著我见，不嫉他利，于怨亲中无有二想，得他讥刺终不报之，不作两舌斗乱彼此，不怀谄曲显异惑众，不为他喜受菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒，住空闲处思惟寂默，勤心受读十二部经，不为胜他故受持守护如是等戒，不为供养现作知足，不为显他不知足故自修知足，不言诸佛无上菩提他之所作，不造恶业邪恶活命，不舍七财，不贪于食，不断圣种，不诽谤他，不自赞叹，于佛法中不作数量，赞叹大乘心无厌足，是名法语。”
尔时，世尊复告宝女：“菩萨义者，云何名义？所谓信心修庄严时无有虚诳，为欲庄严一切善根，至心专念修行善法，破众生疑不求果报，施诸众生安隐快乐，护持禁戒不失忍心，勤修精进增长善法，修寂静定摄诸散乱，具无上智破无明闇；修集慈心等诸众生，修集悲心随众所作亲往营理，修集喜心施众法喜，修集舍心不观苦乐；舍财法已心无悔吝，所言柔软坏众恶心，利益于他具足甚深，修行同事劝发大乘，以是四摄调伏众生；见一切行皆是无常、苦、空、无我，净诸烦恼；依止于义不依于字，依止于智不依于识，依了义经舍不了义，依止于法不依于人；说义无碍无有穷尽，而于法界无所分别，说辞无碍获得解脱，说乐说无碍如法而说；庄严惠施不知厌足，庄严于戒善愿成就，庄严多闻如法而作，庄严功德具足相好，庄严智慧知诸众生上中下根差别之相，庄严于定为心清净，庄严于智得三种慧；修四念处为心不散乱，修四正勤为得善根，修四如意往来诸方，修集五根辩分别句，修集五力为坏烦恼，修七觉分为知诸法，修八正道不为恶动，修集神通为不退失。菩萨摩诃萨解如是义，是名为义。若有菩萨能说是义，是名说义。
“复次，宝女，又复义者，修集空定坏诸有法，修集无相坏诸法相，修集无愿不求三界；若能演说如是三空，是名说义。一切诸行不可修行，是名为义；菩萨说是不可修行，是名说义。断一切生，是名为义；菩萨若说诸法无生，是名说义。诸有无出，是名为义；如是说者，是名说义。四真谛者，名之为义；如是说者，是名说义。无我我所，名之为义；如是说者，是名说义。字不可说，名之为义；如是说者，是名说义。真实之义，名之为义；如是说者，是名说义。一切菩提之法，不可称计，是名为义；菩萨摩诃萨如是说者，是名说义。多闻之人如法而作，是名为义；如是说者，是名说义。一切诸乘大乘为最，是名为义；能如是说，是名说义。
“复次，宝女，无所分别，名之为义。无有众生，亦无受命，一味不动不尽，一事不生不出，不来不去，不灭不二，不可观见，无有造作，无为无作，心不谄曲，三世平等，三分无差，不失不得，不热不冷，不净不秽，不行如尔，不取不舍，非道示道，非常非断，亦非中道，不瞋不浊，不观于法及以非法，非一切字音声辞语，无心意识，于贪瞋痴不生分别，一切诸法作相有相，空无相愿是三即空，真实入法等与不等皆悉平等，因于智慧获得解脱。宝女，菩萨若能如是具义，是名为义。说如是义，是名说义。
“宝女，云何菩萨说于毗尼？佛说毗尼凡有二种。何等为二？一者、犯毗尼，二者、烦恼毗尼。云何为犯？云何毗尼？犯已寻觉不善思惟，因于无明颠倒虚妄欺诳烦恼著我众生疑心，不得解脱，掉悔、憍慢、放逸、寡闻，因如是等是名为犯。若破疑心获得解脱，得解脱故见有犯处，即是非处亦非非处，非身口意，不取不舍不可睹见，非是身作及心、口作。若是三作，即是灭法；若是灭法，谁作谁犯？如犯，一切诸法亦复如是。诸法无根无作无处，若能破坏如是等疑，是名为净，是名不热，随师教作，是名有信，是名有定，是名毗尼。云何烦恼？云何毗尼？十二有支，所谓无明乃至老死，是名烦恼性。能调伏一切烦恼，是名毗尼。何以故？空无相愿能调诸法。若法是空、无有性相、不可愿者，云何而有贪恚痴等？无作能调一切诸法，若一切法不可作者，云何而有烦恼诸结？一切诸法从因缘生，若从缘生，云何可见？见如是等十二有支，亦知烦恼及烦恼相。若是空智能观菩提，即以此空空于烦恼。若能观察如是平等，是名毗尼。若能如是演说义者，是名菩萨能说毗尼。若是毗尼能知我者，即是了知烦恼毗尼。云何名为知我毗尼？谓观无我，观于我性，知我净、我实，知我分别、我空、我修，知我不动、不说不著、不生不灭。若能如是知于我者，即是了知烦恼毗尼。若实无我而作我想，于无烦恼作烦恼想，亦复如是。若我本无，烦恼亦尔。若有具足毗婆舍那，则能如是观察了知，是名知我烦恼毗尼。烦恼者，非过去、未来、现在，若能不作不念不求，是名知于烦恼毗尼。毗尼亦非去来现在，如心非色，非内、非外亦非中间；烦恼亦尔非色，非内、外及以中间。何以故？无觉知故，无诤竞故，无清净故，无造作故。若能如是知诸烦恼，不出不灭，是名了知烦恼毗尼。宝女，菩萨若得如是等知烦恼毗尼，亦为众生说如是法，是名菩萨演说毗尼。”
说是法时，十千菩萨得无生忍。
尔时，宝女心大欢喜，前白佛言：“世尊，如来所说真实法义，及以毗尼不可思议。若有菩萨能如是说，是人则能实知实见。”
尔时，舍利弗语宝女言：“汝今已具如是等法，能演说不？”
宝女答言：“大德舍利弗，实名无贪，无贪即义，如是义者即不可说，不可说者即是毗尼。大德，若如是者，云何可说？复次，舍利弗，实者即灭，灭者即法，法者即净，净者即义，义者即毗尼。如是等法无有文字，若无文字，云何可说？大德，实者即如，如者即法，法即无二，无二即义。夫无二者亦不可调，若不可调，云何名调？如是等法悉无所有，若无所有，云何可说？”
舍利弗言：“汝今成就何等宝故，立如是名，名宝女耶？”
答言：“大德，有三十二菩萨宝心，如是心中悉无声闻、辟支佛心。何等三十二？一者、发心为度一切诸众生故；二者、发心为令佛种不断绝故；三者、发心为持佛法不灭尽故；四者、发心守护僧故；五者、发心为施众生圣法之乐；六者、发心为诸众生修集大慈，令众远离烦恼诸苦；七者、发心修集大悲，舍内外物；八者、发心护持禁戒，调毁戒故；九者、发心修忍，破坏不忍憍慢恶心、颠心、醉心、狂心、放逸自在心故；十者、发心精进，为破懈怠畏退悔心，调伏懈怠诸众生故；十一者、发心修定，为破乱心、狂心、妄念，为令众生获得四禅及八解脱，调伏欲界诸众生故；十二者、发心修智破一切闇，真实知见入于法界；十三者、发心为知众生平等无二，皆一味故；十四者、发心为得无贪、无瞋利衰毁誉，其心无二，安住善法，苦乐不动，为如是等护众生故；十五者、发心为得无怖无畏，欲解甚深十二因缘，离一切见；十六者、发心为欲庄严智慧，及以功德无有厌足；十七者、发心为欲不离见佛常闻法故；十八者、发心为欲如闻而说；十九者、发心为得广大法聚，心无贪吝；二十者、发心为欲赞叹净戒，如闻而住，教化慰喻毁禁人故；二十一者、发心为破一切众生七种慢故；二十二者、发心为知一切众生上中下根；二十三者、发心为破诸魔恶业；二十四者、发心为施众生安乐；二十五者、发心为欲坏破众生，所有众苦心不生悔；二十六者、发心为欲具足成就得佛法故；二十七者、发心为知有为之法，一切无常、苦、无我故，知已不离心无厌悔；二十八者、发心为乐修集一切助菩提法；二十九者、发心为见空无相愿，以众生故而不取证；三十者、发心为于虽畏诸有亦护诸有；三十一者、发心为于见生死过而不厌悔；三十二者、发心为于若近菩提受无上乐舍，是妙乐为众生故受贫穷苦。舍利弗，是三十二发心之宝，悉无声闻、辟支佛心，是故菩萨名为宝聚。”
尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心。而菩提心成就无量无边功德，不可齐说三十二事。何以故？非声闻宝能得佛宝，非缘觉宝能得佛宝；以菩萨宝能得佛宝，得佛宝已，则得声闻、辟支佛宝、菩萨佛宝，是故菩萨名为宝聚。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，宝女所说不可思议。我观其说，是女似得四无碍智。”
佛告舍利弗：“汝今方谓，是女未得四无碍耶？是女久已成就具足。宝女说法字不可尽，文句义味亦不可尽。”
时，舍利弗语宝女言：“仁者今当广分别说四无碍智，于一切法悉成其事。”
“大德，菩提心者，名无碍句。何以故？菩提心中摄诸义故，是名义无碍智；一切法界入菩提心，是名法无碍智；实无文字而说文字，是名辞无碍智；不可说法说不断绝，是名乐说无碍智。义不可说，名义无碍；一切诸法皆如幻相，名法无碍；无言说业，名辞无碍；于六入界无有障碍，名乐说无碍。了达于义，名义无碍；乐于寂静，名法无碍；字不含法，法不含义，名辞无碍；说即是声，名乐说无碍。如来正觉即菩提义，名义无碍；菩提义者能生于法，名法无碍；法可作句，名辞无碍；说已得义，名乐说无碍。法义者，名义无碍；解脱者，名法无碍；演说法相非有法性，名辞无碍；分别法界及非法界，名乐说无碍。僧即无为，名义无碍；诸僧一味，名法无碍；和合僧故，名辞无碍；说僧功德，名乐说无碍。大德，是四无碍遍一切法。”
时，舍利弗言：“世尊，是女人者发心已来为久近耶？在何佛边种诸善根？”
佛言：“舍利弗，过去无量阿僧祇劫，尔时有佛，号分别见如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，土名大净，如兜率天。与菩萨僧七万六千，一切皆是清净梵行，得不退转陀罗尼门。尔时，有转轮圣王，名净德报王，千世界而得自在，后宫婇女八万四千，千子具足，其力皆等莲华力士。尔时，圣王于三万六千亿岁，种种供养佛及菩萨，所谓房舍、卧具、衣服、饮食、病瘦医药。”
舍利弗言：“世尊，不审彼佛寿命几时？”
“舍利弗，其佛寿命满十中劫。时，转轮王与其后宫眷属婇女及外人民九万二千亿那由他，赍持种种无量无边供养之具，往至佛所，以八千亿上妙珍宝而散佛上，头面作礼，长跪合掌，口宣是言：‘世尊，我今所设供养之具，颇复更有殊胜供养胜我者不？’时佛答言：‘大王，有异供养胜诸供养，如是供养于此供养，百分、千分、万分、百千万分不及其一。’王言：‘世尊，是何供养？愿乐欲闻，唯愿说之。’尔时，世尊即说偈曰：

“‘如恒河沙等世界，　满中妙宝持用施，
虽有如是无量福，　不如怜愍发菩提。
无量亿等恒沙佛，　净妙华香以供养，
如是福德犹不如，　发菩提心七步退。
如是发心即为施，　戒忍精进禅智慧，
若为怜愍发大心，　其福无量不可尽。
上色力财上族姓，　是人乃能发菩提，
主千世界至梵天，　得大自在乃能发。
若乐喜发菩提心，　如是乃能断恶有，
能为人天开正路，　能开八正邪崄径。
诸根具足不盲聋，　皆由至心发菩提，
能见十方诸世尊，　能闻天上甘露味。
若能至心发菩提，　是人能破疑憍慢，
无量智慧得自在，　能为众生说法界。
众生见之如父母，　亦如良医师友想，
能疗众生烦恼病，　教诲令趣菩提道。’

“尔时，圣王闻佛说是发菩提心所得功德，其心欢喜，踊跃无量，与其眷属内外人民，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即于佛前而说偈言：

“‘我今怜愍于众生，　是故发此菩提心！
若欲获得大自在，　不应于此生退转。
生死无量受苦恼，　而于自他无利益，
宁发于此受大苦，　非以不发受安乐。
若有众生发菩提，　即得人天圣王乐，
亦得寂静无漏乐，　及得无上菩提乐，
最上慧忍三昧定，　具四无量及六度，
三种净慧六神通，　四无碍智大自在，
无上十力四无畏，　及三念处及大悲，
成就具足十八法，　如是皆由发菩提。
能动十方诸世界，　亦知十方众生心，
能度无量诸众生，　皆由发于菩提心。’

“舍利弗，说是偈时，四万夫人、无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，圣王复于万亿年中供养彼佛，供养佛已厌世出家，既出家已思惟四句：一者、实句，二者、法句，三者、义句，四者、调句。于一亿年常思如是四句之义。舍利弗，汝知尔时转轮圣王，岂异人乎？即宝女是也。”
舍利弗言：“世尊，何业缘故受是女身？”
佛言：“舍利弗，一切菩萨不以女业而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳！为欲调伏诸众生故。舍利弗，汝今实谓宝女菩萨是女身耶？莫造斯观！何以故？受女身者，即是慧力、神通之力。舍利弗，是女久已于无量劫中离男女身。如是身者，非是过去，亦非未来、现在，此身即方便身。是方便身，化此世界九万二千诸女人等，发阿耨多罗三藐三菩提心，是故示现是方便身。”
尔时，宝女语舍利弗：“大德，汝今能以女人之身说正法耶？”
舍利弗言：“我于男身尚生厌悔，况女身乎？”
“舍利弗，汝于男身生厌悔耶？”
舍利弗言：“如是，如是。”
“大德，是故菩萨胜诸声闻、辟支佛等。何以故？汝诸声闻所厌悔处，菩萨于中受乐不悔；声闻之人不求诸有，菩萨于中甘乐受之；声闻之人于诸功德生知足想，菩萨之人无有厌足；声闻之人厌离烦恼，菩萨之人处而不惧。”
舍利弗言：“宝女，菩萨之人有何等力，以是力故心无厌离？”
宝女答言：“大德，菩萨摩诃萨有八种力处之无厌。何等为八？一者、慈力，心无碍故；二者、悲力，为调伏故；三者、实力，不诳诸佛以众生故；四者、慧力，离烦恼故；五者、方便力，心不悔故；六者、功德力，无所畏故；七者、智力，坏无明故；八者、精进力，破放逸故。是名八力，菩萨具足如是八力，其心不悔。”
舍利弗言：“宝女，汝今已具足八力耶？”
答言：“大德，言具足者即是颠倒，颠倒者即是二相，二相者即是有为，有为者即无所有，无所有者即是平等。大德，若平等者，云何有力？云何无力？云何可说一二之数？大德，一切诸法皆如虚空，而是虚空，不可说内、不可说外，不可说明、不可说闇。一切诸法亦复如是，若一切法同虚空者，云何可说有力、无力、一二之数？大德，菩萨摩诃萨亦有力、亦无力，云何有力？云何无力？无烦恼力，有智慧力；无悭吝力，有惠施力；无破戒力，有持戒力；无瞋恚力，有忍辱力；无懈怠力，有精进力；无乱意力，有禅定力；无无明力，有智慧力。是故菩萨远离恶法，修集善法。是故菩萨无恶法力，有善法力。”
尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！若有善男子、善女人，能如是说，即是实说。”
宝女菩萨说是法时，五百菩萨成就忍心。

大方等大集经卷第六

宝女品第三之二
尔时，宝女复白佛言：“世尊，如经中说，如来具足十神力者，为即十力是世尊耶？为离十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法；若是二者，即是无常。若离十力有世尊者，云何如来说诸法等？世尊，若一力中具十力者，何故如来不说百力？若不说百，当知一力非十非百。”
尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！如来世尊，非一非二；若非一二，云何言十？云何言百？菩萨摩诃萨远离一二，得阿耨多罗三藐三菩提。如来世尊非即十力，非离十力，能说十事，故名如来具足十力。如来虽说如是十力，而一力中具无量力，为流布故说言十力。”
宝女复言：“善哉！世尊，唯愿广说如是十力。”
佛言：“宝女，至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨修行菩提道时，求声闻乘及造恶业，无有是处；以是坚心，得菩提时成就初力。如来成就如是力故，于大众中作师子吼能转法轮，如是法轮，天、人、魔、梵、沙门、婆罗门所不能转。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了知诸业悉是一业；以是力故，了知过去、未来、现在一切诸业业因缘处及以非处，得菩提时成第二力。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了众生根知已说法，以是力故，得菩提时成第三力。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观众生界，观已随界而为说法；以观界故，得菩提时成第四力。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观诸众生上中下根，观已随解而为说法；以知解故，得菩提时成第五力。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观至处道，若有为道、若无为道，若声闻道、若缘觉道、若菩萨道；以观道故，得菩提时成第六力。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，恭敬尊重，修诸禅定，为调众生而说法要；以修集故，得菩提时成第七力。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，于过去善根不生诽谤，成就念心不作放逸；不放逸故，得菩提时成第八力。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，见未学者不生轻心，自既学已不生憍慢，能施众生智慧光明；以施明故。得菩提时成第九力。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，教诸众生远离漏法不令增长，赞叹解脱修无漏道，亦为众生说无漏道；以修无漏故，得菩提时成第十力。
“宝女，菩萨修集如是十力，能具如来十种之力。”
宝女复言：“世尊，菩萨摩诃萨修行何法，得四无畏及十八法？”
佛告宝女：“菩萨修行菩提道时，所得妙法不生贪吝，不作是念：‘若我教彼，彼则胜我。’于诸众生其心平等，能舍内外施于一切，观察法界无种种相；以是因缘，得菩提时成初无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法了了而知，以了知故，不行不随如是遮法，亦不称赞不以教人，知遮道已而远离之；以是因缘，得菩提时成二无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严得净法故，如是庄严亦自修治，亦教众生；以是因缘，得菩提时成三无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于憍慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过；以是因缘，得菩提时成四无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生示以正道，除去道路瓦石恶刺，津途崄绝施作桥梁，闇冥之处为设灯明，见犯罪者能令调伏，能除众生所有疑悔，于非犯者不强言犯，除坏众生疑法之心，施法光明劝请说法，见说法者称赞善哉，恭敬尊重不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者心不轻之；以是因缘，得菩提时成初无失。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧，亦令众生信佛法僧，观诸法界不可宣说；以是因缘，得菩提时知一切语，得无量门总持方便，是故其身一切相好一一毛孔，悉出如来微妙音声。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修六念，亦化众生令修六念；以是因缘，得菩提时不失念心，亦得法证总持方便，无量众生于无量劫，思惟深义一时来问，如来不假思惟之力，而能一时各随问答。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常护一切众生之心，不与众生作乱心因、诸苦恼因，见诸众生行善法时不遮不乱，善知诸法悉如幻相，于诸众生其心平等，知诸法界同于一味；以是因缘，得菩提时其心常定，得无边闻总持方便，得是持已，心常在定而作佛事。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，想不颠倒，心不颠倒；以不倒故，于无我中不作我想。众生命人士夫、男女、憍慢烦恼、常断、有无、善恶、垢净、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃等想，一切众生有颠倒故，有如是想。若无颠倒，则无是想，行于中道。以是因缘，得菩提时成就一想，无有二想。修是定故，得无尽器总持方便。以是持力，心常修集无想三昧，怜愍众生修集大悲，说法不息。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，修集舍心，舍于苦乐，不苦不乐，不喜不愁，不爱不瞋。以是因缘，利衰毁誉心无有二，常观无常、苦、无我等，亦化众生修如是舍。以是因缘，得菩提时名为大舍。得是舍已，得大海印总持方便。以是持力，虽得人、天、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、天、梵天恭敬供养，不以为欣；邪见恶人轻慢骂辱，不以为戚。其心平等，如地水火风，不上不下，不动不浊，修大慈悲。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，至心求菩提甚深之法种种善根，不求声闻乘，修集大悲，如是等心无有退转。以是因缘，得菩提时成如来欲，无增无减，得金刚幢总持方便，得大自在，知云何说，知说何事，知何时说，知何处说，知为何众生。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常勤精进，于诸善法不知厌足，恭敬供养和尚善友，亦常亲近乐听正法，随闻而持。如是精进，为调众生，为欲供养无量诸佛，为令无量无边众生得无上道，亦令获得如是精进入于法门。以是因缘，得闻佛法总持方便。是故菩萨得菩提时，成就如是精进无减，以精进故具足神通。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，具足念心修四念处，观内外身无常、苦、无我，受、心、法念亦复如是。修空、无相、无愿三昧，为如来身，观身念处不证解脱。以是因缘，得菩提时成就如来念心无减，得知心通知诸众生根界，解业烦恼行习心处，善根恶根果报生灭诸有次第，诸佛世界，诸乘大众，菩萨诸行得授记莂，父母、亲族、师长、和尚，知如是等心不失念。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修智慧、利慧、疾慧、无边慧、甚深慧、解慧、净慧、不动慧、无碍慧、无胜慧、了知声闻缘觉乘慧、无上慧、不知足慧，具足如是等慧，求慧求法，持法说法，甘乐于法。以乐法故，于内外物不生贪著，于师和尚能忍众苦，以所须物奉献贡上，为于一字一句之义，能以十方世界珍宝奉施法主，一偈因缘舍于身命。虽于无量恒河沙等劫修行布施，不如一闻菩提之事心生欢喜。于正法所乐闻乐说，常为诸佛、诸天所念。以念力故，世间所有经典书论悉能通达。以是因缘，得菩提时，成佛智慧无增无减，如是等智名为无碍。知众生心，善不善无记、有漏无漏、世间出世间、垢法净法、生死涅槃，一切法门，一切菩提事，一切菩提道，一切世界，一切劫，一切微尘去来现在，于如是事通达无碍说时无尽。以是因缘，如来能于一法之中说无量法。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，不乐在家求受五欲，乐处空闲修出家法，乐修深义及三脱门。以是修力，得无碍法门、无挂碍智，过魔境界庄严具足，远离烦恼及诸恶见，说甚深义破众疑心，除去一切诸恶觉观，破于欲界、色无色界，为贪众生演说正法令离贪心，为喜瞋者演说慈心令离瞋恚，为愚痴者说十二因缘令离无明，为悭贪者说檀波罗蜜，为破戒者说尸波罗蜜，为瞋恚者说羼提波罗蜜，为懈怠者说毗梨耶波罗蜜，为乱心者说禅波罗蜜，为无智者说般若波罗蜜，为凡夫人说四真谛，为颠倒者说无常、无净、无乐、无我，为结缚者说三十七助菩提法。菩萨具足如是等法，以是因缘，得菩提时成就解脱无增无减。如是解脱，无能动者，毕竟清净，毕竟解脱，能知能见一切声闻、辟支佛乘，亦得清净总持方便，以持力故能说解脱，于一切法得大自在。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，恭敬智慧，得智势力，得智光明，知眷属智，知无贪心，知无瞋心，知无痴心，知无爱心，知无垢心，知无诤心，知无食心，知无贪心，知无上心，知无碍心，知无记心，知善心，知不善心，知恶心，知净心，知不净心。大心小心、狭心广心、遍知心不遍知心、贪心舍心、持戒心破戒心、忍心不忍心、懈怠心精进心、定心乱心、痴心慧心、凡心圣心、正定聚心、邪定聚心、不定聚心、声闻心、缘觉心、菩萨心、苦谛心、集谛心、灭谛心、道谛心，虽知如是而不取证，为调众生常说正法，谓四真谛、十二因缘，远离断见及以我见，说因缘果从缘而生，非因于我、众、生命等。了知无明因缘于行，行因缘识，识因缘名色，名色因缘六处，六处因缘触，触因缘受，受因缘取，取因缘爱，爱因缘有，有因缘生，生因缘老死忧悲苦聚；无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故取灭，取灭故爱灭，爱灭故有灭，有灭故生老死忧悲苦恼灭，大苦聚灭。作是观已，复作是念：‘如是等法，实非我作、众生寿命士夫等作，非常非断。若非众生、士夫等作，是名为空。如其空者，即是无我、众生、寿命及以士夫，无常无断；若无常断，无生无灭；无生灭者三世不摄；三世不摄即名为无；如其无者不可算数；无算数故即第一义；第一义者即是如来语；如来语者即无斗诤；无斗诤者名沙门法；沙门法者即是虚空。’若能了知如是等法，名真实知。若观思惟诸恶因缘，则生无明至大苦聚；恶思惟灭则无明灭，乃至大苦聚灭。作是观已，不著常见，不著断见，知一切法从缘而生，从缘而灭；知一切法无我、众生、寿命、士夫，不见此、彼及以中间。何以故？若无彼、此，云何有中？是故菩萨如是说法。以是因缘，得菩提时成解脱智无增无减，亦得无边总持方便。以得持故，依于法界观虚空界，说是处非处，至漏尽、力、四无所畏、大慈大悲，宣说甚深秘密之藏，兼以是法化于众生，是名不与二乘共之，身口意等具足神通。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切身业随智慧行，不欺众生而作妨碍，不贪不悭无有害心，梵行清净勤修精进，集助道法不惜身命，为诸众生起大慈悲。以是因缘，得菩提时名为如来，一切身业随智慧行，得一切光总持方便。以是持力，能作种种方便之身，所谓天身、龙身、阿修罗身、迦楼罗身、乾闼婆身、紧那罗身、摩睺罗伽身、梵身、释身、四天王身、刹利身、婆罗门身、毗舍身、首陀身，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。示现如是种种身已，为诸大众随意说法，说法既竟即灭不现，令一切众不知所在，或身灭已而故说法。一切众生六情瞻对而无厌足，若不见时，心常缘念。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切口业随智慧行，不欺众生、妄语、两舌、恶口、无义语，常安隐语、法语、毗尼语、不热语、佛语、义语、喜闻语、乐见语。以是因缘，得菩提时名为如来一切口业随智慧行，获得三分总持方便。以是持力，善解一切众生语言，说诸众生所有之业。佛所出言是真实语、十二因缘语、随解脱语、不贪语、寂静语、因缘语。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切意业随智慧行，不欺众生，不妒不害，不作邪见，修于正见，起大慈悲，于诸众生其心平等，终不忘失菩提之心，具足智慧，捐除憍慢。以是因缘，得菩提时，名为如来一切意业随智慧行，获得无垢总持方便。以是持力，住一心中能知一切众生诸心，观众生心悉皆平等，如幻化相本性清净；观诸众生身业平等，皆如水月；见诸众生悉在己身，己身亦在众生身中，犹如影现；能令众生悉作佛身，亦令己身作众生身，一切无有能动转者。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，信过去世诸佛智慧，善身口意业无有疑网，若闻佛事不可思议不惊不怖；信过去佛世界众生，已得调伏；信如来身游十方界往返无碍，能解一切众生言语，随其种种而为说法，一切三世智慧无碍，了知过去一切法界、一切诸乘，知诸众生业果神通，知他心智，于如是等心信无疑，亦化众生令同已信。以是因缘，得菩提时，名为如来知过去世智慧无碍，因往修集勇健三昧，获得健行总持方便。以是持力，能知过去诸佛世尊寿命、种姓，亦知过去菩萨、声闻、辟支佛等，一切众生业果神通，亦知过去所有诸劫，有佛出者、无佛出者，及其名字净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等悉得了知，如观掌中庵摩罗果。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，信未来世诸佛智慧，善身口意业无有疑网，若闻佛事不可思议不生惊怖；信未来世界众生，悉当调伏；信于如来游十方世界往返无碍，能解一切众生语言，随其种种而为说法，一切三世智慧无碍，了知未来一切法界、一切诸乘，知诸众生业果神通，知他心智，于如是等心信无疑，亦化众生令同已信。以是因缘，得菩提时，名为如来知未来世智慧无碍，因修悲定得师子吼总持方便。以是持力，能知未来诸佛世尊寿命、种姓，亦知未来菩萨、声闻、辟支佛等，一切众生业果神通，亦知未来所有诸劫，有佛出者、无佛出者，及其名字净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等悉得了知，如观掌中庵摩罗果。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，信现在世诸佛智慧，善身口意业无有疑网，若闻佛事不可思议不惊不怖；信现在佛世界众生，悉得调伏；信如来身游十方界往返无碍，能解一切众生言语，随其种种而为说法，一切三世智慧无碍，了知现在一切法界、一切诸乘，知诸众生业果神通，知他心智，于如是事心信无疑，亦化众生令同己信。以是因缘，得菩提时，名为如来知现在世智慧无碍，因修净定获得金刚总持方便。以是持力，能知现在诸佛世尊寿命、种姓，亦知现在菩萨、声闻、辟支佛等，一切众生业果神通，亦知现在所有诸劫，有佛出者、无佛出者，及其名字净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等悉能了知，如观掌中庵摩罗果。
“宝女，是名十八不共之法。如来复有不共之法，谓无见顶。何以故？无边身故。无能胜者，名不共法。何以故？一切事具故。见者除恼，名不共法。何以故？身如药树故。处众无畏，名不共法。何以故？一切清净故。处众无怯，名不共法。何以故？四无畏故。知众生心，名不共法。何以故？随意说法故。徒众寂静，名不共法。何以故？随师教故。出言清净，名不共法。何以故？不说无义语故。凡所宣说，闻者欢喜，名不共法。何以故？离怨亲想故。说法之声齐众而闻，名不共法。何以故？余无利益故。各各见佛正在已前，瞻对之时目未曾眴，名不共法。何以故？身不可思议故。闻佛所说要生善芽，名不共法。何以故？成就无量诸功德故。见者无厌，名不共法。何以故？觉一切法故。举身回顾如象王视，名不共法。何以故？威仪清净故。大师子吼，名不共法。何以故？具足大力故。威仪纯善，名不共法。何以故？所有身业随智行故。口业纯善，名不共法。何以故？所有口业随智行故。一切眼目，名不共法。何以故？所有意业随智行故。众生乐闻，名不共法。何以故？语微妙故。受上供养，名不共法。何以故？无上福田故。无尽功德，名不共法。何以故？不求果报故。无能坏者，名不共法。何以故？一一节中有那罗延力故。记事不虚，名不共法。何以故？知诸根故。为一切师，名不共法。何以故？通达一切故。寿命无尽，名不共法。何以故？得法身故。有亲近者得大利益，名不共法。何以故？成就一切诸善法故。所得智慧无能浊者，名不共法。何以故？知三世智性清净故。出身血者得五逆罪，名不共法。何以故？成就一切诸善根故。烦恼习尽，名不共法。何以故？了知一切烦恼因故。知一切行，名不共法。何以故？觉一切法故。宝女，是名如来不共之法。”
尔时，宝女复白佛言：“世尊，如来所得三十二相，是何业因之所成就？”
佛告宝女：“如来成就无量功德，是故得成三十二相。我今于是无量事中，当略说之。如来至心护持净戒，得足下平相；修行种种惠施业故，得千辐轮相；不欺一切诸众生故，得足跟佣相；护正法故，得指纤长相；不坏他众故，得网缦相；妙服奉施故，得手足软相；净饮食施故，得七处满相；喜闻佛法故，得鹿王[跳-兆+尃]相；覆藏他过故，得阴藏相；修善法故，得上身如师子相；常以善法化众生故，得缺骨平满相；救护怖畏故，得臂肘佣相；见他事业乐佐助故，得手摩膝相；常修十善故，得清净身相；常施病药故，得所食之物至喉悉现相；常发庄严修善法故，得师子颊相；于诸众生其心平等故，得四十齿相；和合诤讼故，得齿密相；珍宝施故，得齿齐相；身口意净故，得二牙白相；护口四过故，得广长舌相；成就无量功德故，得味中上味相；于众生中常柔软语故，得梵音相；修集慈心故，得绀色目相；至心求于无上菩提故，得牛王睫相；赞叹他人所有功德故，得白毫相；恭敬父母师长和尚故，得肉髻相；乐说深法故，得身柔软相；施敷具故，得金光相；远离聚说世间事故，得一一孔一毛生相；乐受善友师长教敕故，得身毛上靡相；不以恶事加众生故，得发色金精相；常劝众生修三昧故，得身圆满如尼拘陀相；生生之处作佛像故，得那罗延力相。宝女，菩萨摩诃萨成就如是无量功德，获得如是三十二相。”
宝女复言：“世尊，菩萨摩诃萨不可思议。快哉！如来善说佛法。”
尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！如汝所说，一切众生闻是义者，即得具足无量功德；闻已信者，亦得成就无量功德。”
说是法时，十方无量无边世界六种震动，无量众生发菩提心，五千菩萨得无生忍，虚空诸天雨种种华，鼓众伎乐以供养佛。
“若有众生已于无量无边佛所植众德本，乃得闻是如来十力、四无所畏、不共之法、三十二相。是人闻已能生深信，信已能于大众之中作师子吼说如是法。何以故？下劣之人不能得闻如是正法，假使得闻未必得信。上人持戒智慧具足乃能得闻，闻已敬信，信已不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
宝女复言：“世尊，佛不可思议，法、僧亦尔不可思议，闻信是经亦不可思议。若有信者，是人定得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，云何菩萨修行法行？”
“宝女，菩萨摩诃萨不舍亲旧，知恩报恩怜愍一切，有归依者终不舍弃，至心念于菩提之道，修于忍辱，难施能施摄取众生，慈心护戒，思惟善义，护持正法，乐法念法，持法乐静，独处空闲心无悔退，善护众生净身口意，为四无量发大庄严，常劝众生于菩提道，凡所讲论先赞大乘，不先许人后生悔心，清净其行知足少欲，不悭不妒，不断圣种，心无诤讼了知因果，信、闻、戒、施、惭愧、智慧，亲近善友随师长教，心无憍慢，恭敬礼拜长老有德，离贪恚痴、我及我所，常念佛、法、僧、施、戒、天，得供养时其心不高，常勤修行六波罗蜜、空无相愿、诸善方便，不见我常、众生、寿命、士夫之相，修四念处乃至八正道分，是名菩萨修行法行。又法行者，无眼无色无色想行，无耳无声无声想行，无鼻无香无香想行，无舌无味无味想行，无身无触无触想行，无意无法无法想行；非色行，非色非非色行；非色苦行，非色非非色苦行；非色我行，非色非非色我行；非色空行，非色非非色空行；非色无相行，非色无愿行；非色无行行；非色性行；非色实行；非色寂行；非色生行；非色出行；非色因缘行；非色聚行，是名法行。受、想、行、识亦复如是。
“宝女，若无如是阴、入、界行，是名法行。无欲界行、色界行、无色界行，无住无脱，是名法行。无去无来，无有住处，无心意识，无见无闻，无知无识，无有身业、口业、意业，非法非非法，非一非二，非去来现在，非垢非净，非聚非散，非我、众生、寿命、士夫，非常非断，非我非我所，非始非终，是名法行，是名我法，是名住处，是名法性，是名法处，是名空处非处，名毕竟处。不动不住，无有相貌，无出无灭，无所修行，无取无舍，无受无施，若能知见如是等法，是名真知，是名实知，是名法知。若有菩萨能作是学，为诸众生行于生死，而于涅槃无所动转，是名菩萨真实法行。”
说是法时，八千菩萨成就忍辱。
尔时，宝女复以种种珍宝杂物，供养于佛而作是言：“世尊，若有菩萨行是法行，即是修行一切佛行，即得授记坐菩提树，成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，舍利弗语宝女言：“汝知菩萨不退印耶？”
尔时，宝女即说偈言：

“诸众生界及法界，　若能平等观无异，
不生分别一一数，　是名菩萨不退印。
过去未来及现在，　十方世界诸世尊，
皆悉平等观法界，　是名菩萨不退印。
观有为界皆无常，　有漏无漏亦如是，
知一切法本性净，　是名菩萨不退印。
观于生死无有量，　不可称计知其数，
若能一念通达知，　是名菩萨不退印。
一切世间诸法界，　及以出世诸圣法，
若知平等悉真实，　是名菩萨不退印。
若能了知诸佛界，　及以诸魔波旬界，
通达是二无差别，　是名菩萨不退印。
贪欲瞋恚愚痴等，　一切众生诸烦恼，
知从颠倒因缘生，　是名菩萨不退印。
生死之法及涅槃，　无上正道及菩提，
观察是法无差别，　是名菩萨不退印。
知是五阴如菩提，　如菩提性入界然，
观是诸法无有二，　是名菩萨不退印。
地水火风及造色，　观之犹如虚空等，
如是即得真实印，　亦如十方诸佛印。
如眼界等菩提然，　是二平等无差别，
自能受持为他说，　是名菩萨不退印。
知诸众生所有心，　能为一切心因缘，
如是因缘无障碍，　是名菩萨不退印。
能遍观察诸众生，　所有诸根上中下，
能观生死尽彼岸，　是名菩萨不退印。
所有字义句无尽，　于无量劫而演说，
无能破坏作障碍，　是名菩萨不退印。
虚空边际尚可尽，　世间猛风可系缚，
菩萨所有不退心，　一切世间不能转。
成就无量陀罗尼，　于诸法中不失念，
次第演说诸法义，　如佛口出无有异。
十方世界佛世尊，　为度众生说无量，
悉能受持解深义，　是名菩萨不退印。
无量劫中所闻法，　犹如现闻而演说，
无量世学陀罗尼，　获得如是无尽印。
成就具足如是持，　及以无上真知慧，
若得菩萨不退印，　则能宣说如是法。
若观一切诸法空，　亦不亲近不远离，
若有成就不退心，　当知是人有空印。
一切诸法虚空印，　其性本来无生灭，
若能了知是法界，　是名菩萨不退印。
诸法皆从因缘有，　离于众缘无法界，
若能了知如是者，　当知是有不退印。
所有威仪诸色声，　能空一念悉示现，
为欲教化诸众生，　即是菩萨不退印。
惠施之心如虚空，　无量劫中不可尽，
成就无量诸功德，　即是菩萨不退印。
修集净戒为佛戒，　获得佛戒如虚空，
成就如是无上戒，　即是菩萨不退印。
一切众生所有戒，　及以学戒无学戒，
虽有如是无量戒，　不及不退十六一。
若得最上无生忍，　成就无量无有边，
若得如是无生忍，　如过去佛之所得。
为众生故善庄严，　无量世中不休息，
常勤修集精进行，　即是菩萨不退印。
常乐修集诸禅定，　亦为众生宣说法，
虽复示现诸威仪，　而其内心不离定。
具足无上正知见，　远离一切烦恼习，
若有成就不退心，　则能近于佛境界。
具足三种之神通，　及其如来善方便，
若有成就不退心，　是人欲得正觉印。
一切众生不能知，　是人心行及境界，
为诸众生无量行，　即是菩萨不退印。
其实未得无上道，　而能示现如来身，
生及成道转法轮，　处众示现大涅槃。
未舍菩萨不退印，　亦能获得如来印，
犹如虚空无有边，　所得佛印亦如是。”

说是偈时，三千大千佛之世界六种震动，五千菩萨得不退印。
尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！快说菩萨不退转印。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，宝女定得不退转印，是故能作如是宣说。若不证者，何能如是？”
佛告须菩提：“如是，如是，如汝所说，宝女久已得不退印，忍辱成就，已尽大乘甚深边底。”
尔时，宝女白佛言：“世尊，何故名大乘？”
佛言：“其乘广大故名大乘，于诸众生无挂碍故故名大乘，是一切智善根根本故名大乘，无有烦恼诸结黑闇故名大乘，所有光明无处不遍故名大乘，周遍其边有眼目故故名大乘，本性常净初无沾污故名大乘，断诸烦恼一切习气故名大乘。护持禁戒故名清净，修集定故名为安住，修智慧故名为无漏，修解脱故名无系缚，示一切法等无二故名解脱智，摄十力故名无能动，具四无畏故名无怖惧，摄取十八不共法故名为无碍，修集大慈故名平等，破坏一切诸魔众故名为最胜，摧烦恼魔故名寂静，坏阴魔故名不可数，破死魔故名为常住，具足檀那波罗蜜故名为富足，具足尸罗波罗蜜故名为无热，具足羼提波罗蜜故名为无怨，具足精进波罗蜜故名为无动，具足禅那波罗蜜故名无漏无转，具足般若波罗蜜故名胜一切世间出世间，具足方便波罗蜜故名为摄取，一切诸乘断诸有故名无有，有因八道得故名为安，具定慧翼所往无碍调诸根故名大神通，修正勤故能见一切诸佛世界，修念处故远离恶法亲近善法，修七觉分远离一切诸烦恼结，无为无漏，无胜无上，无能见顶，无能知者，无有遮障，无有听闻，无入出处，大众大堂一味不作，不作数量平等无二，得大名称十方无碍，一切人天之所恭敬，成就无量无边功德，永断一切悭吝、破戒、害心、懈怠、乱心、无明，能令众生获得多闻，为作安乐断一切苦，能令作善业，佛智、无碍智、无上智、平等智、一切智，是名大乘。”
说是法时，万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，既发心已，复作是言：“若有众生能发如是大乘心者，即得无量善法利益。”
尔时，宝女白佛言：“世尊，何障碍故，不令众生疾得大乘？”
佛告宝女：“有三十二事，以是因缘为作障碍。何等三十二？一者、乐声闻乘，二者、乐缘觉乘，三者、乐释身故，四者、乐梵身故，五者、乐为世乐受持禁戒，六者、乐修一善，七者、常怀嫉妒，八者、多财贪著悭吝，九者、不乐劝化众生令修善法，十者、心憍慢故，十一者、不求菩提心故，十二者、畏菩提心故，十三者、于一法中生著心故，十四者、不善思惟故，十五者、不能亲近师长和尚善知识故，十六者、诽谤余部故，十七者、不能净于身口意业故，十八者、不能护持无上法故，十九者、得少法味吝不说故，二十者、少解法义生大慢故，二十一者、远离四摄故，二十二者、不能恭敬同师同学故，二十三者、不乐念于六波罗蜜故，二十四者、远离三聚故，二十五者、不发愿故，二十六者、少善根故，二十七者、倒解义故，二十八者、不叹三宝故，二十九者、诽谤大乘菩提事故，三十者、自不解义诽他说故，三十一者、不觉了知诸魔事故，三十二者、乐生死故。是名三十二事，障碍大乘，不令众生疾得大乘。宝女，如是障碍其事无量，我于今者但略说耳！大乘所有功德无量，障碍之事亦复如是；亦如涅槃功德无量，障碍之事亦复无量；如生死过无量无边，即是大乘之障碍也。宝女，若有人能远离如是无量恶法，当知是人即得大乘。宝女，若有菩萨能得净心，是人即能获得大乘。”
“世尊，众生云何速得成就无上大乘？”
“宝女，有三十二事，众生修集能速得之。何等三十二？一者、众生不请而往亲附；二者、见他福德不生妒心；三者、至心修集无量善根；四者、营他事业不生愁恼；五者、至心不浊身口业净；六者、不为利养改四威仪；七者、如说而住；八者、于诸众生其心清净；九者、终不放舍菩提之心；十者、清净庄严檀波罗蜜；十一者、清净尸波罗蜜，怜愍毁禁故；十二者、净忍波罗蜜，不惜身命故；十三者、净精进波罗蜜，得十力无畏故；十四者、净禅波罗蜜，远离烦恼故；十五者、净般若波罗蜜，除烦恼习故；十六者、修勇健定，坏诸魔业故；十七者、至心度脱诸众生故；十八者、修四摄故；十九者、心平等故；二十者、不舍一切诸众生故；二十一者、知恩报故；二十二者、护持正法故；二十三者、修助道法不休息故；二十四者、于诸善法无厌足故；二十五者、破憍慢故；二十六者、供养三宝故；二十七者、于一切法不生诤故；二十八者、善解十二深因缘故；二十九者、具七财故；三十者、于一切法得自在故；三十一者、修六神通故；三十二者、修集定慧故。是名三十二众生修集疾得菩提。”
说是法时，七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，万二千菩萨得无生法忍。
一切诸天以诸华香、种种伎乐，供养于佛，尊重赞叹，作如是言：“若有得闻如是等经，当知是人定得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，梵天、释天、四天王天白佛言：“世尊，如来今者演说如是无限量义、了了之义、坏烦恼义，摧诸魔业，破诸邪见，能持一切无上正法。我等亦能受持读诵，书写解说。若佛弟子有能受持读诵、书写广说之者，我等亦当为作卫护。若有恶鬼欲为是人作娆害事，我当遮止不令成就。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝于尔时，若能护我诸弟子者，即是护持我之正法。如是护者，法则久住。”
尔时，世尊告阿难言：“阿难，汝当受持拥护演说如是经典。若有菩萨于无量劫乐修惠施，复有菩萨受持是经，读诵书写，为人广说，修大慈悲，兼以此义劝人令学，其人所得福多于彼，亦能速疾获得大乘。”
阿难白佛言：“世尊，是经何名？云何奉持？”
佛言：“阿难，是经名为《真实法义毗尼方便》、《成就发心无量宝聚》、《无量陀罗尼十力四无畏不共法聚》、《菩萨摩诃萨不退转印广说大乘宝女所问》，如是等名汝当奉持。”
尔时，阿难及诸人天，闻经欢喜，信受奉行。

大方等大集经卷第七

不眴菩萨品第四
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。尔时，众中有金色光，其光明净遍照三千大千世界，悉蔽一切日月、四天、释、梵光明，照已即灭。一切大众瞻睹如来，目未曾眴。当尔之时，寂然无声，亦无声欬、出入气息。
尔时，大德须菩提白佛言：“世尊，今何因缘有是光明？一切大众瞻睹如来，目未曾眴？”
尔时，佛告须菩提言：“东方过于无量世界，彼有菩萨，名曰不眴，与万菩萨俱共发来，欲听如来微妙方等大集经典，是其光明。”所言未讫，不眴菩萨已至佛所，大宝坊中赍持种种香华伎乐供养于佛，头面礼足，恭敬右绕，却坐一面宝莲华上。
尔时，须菩提复白佛言：“世尊，不眴菩萨，所来世界去此远近？国土何名？佛号何等？”
佛言：“须菩提，东方去此七万二千恒河沙等诸佛世界，土名不眴，佛号普贤如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，不眴菩萨从彼而来。”
尔时，不眴菩萨摩诃萨长跪合掌，说偈赞佛：

“如来世尊众宝聚，　具足一切波罗蜜，
无上法师天中天，　为众生故我敬礼。
寂静戒定不可动，　无上智慧调诸根，
为诸众生说大集，　故我归依师子王。
乐施天人诸安乐，　众生喜见如满月，
具足力势破魔众，　我今归依大药树。
成就善根施甘露，　能度众生生死海，
我今归依无上尊，　具足妙相三十二。
世尊庄严此大众，　犹如须弥显四域，
名称无碍遍十方，　人中象王我敬礼。
如来智慧如虚空，　通达三世无障碍，
随众生根而说法，　我今敬礼自在王。
过无量劫勤精进，　超胜同业诸菩萨，
所得佛法如先佛，　我今敬礼一切觉。
十方诸佛悉赞叹，　精进殊胜无边量，
无量众生得闻已，　悉皆同发菩提心。
于正法中无厌足，　兼以劝化诸众生，
能说清净法之性，　我今稽首大法王。”

尔时，不眴菩萨偈赞佛已，白佛言：“世尊，我等于此大集经中欲少发问，唯愿如来垂哀听许。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，随意发问，吾当为汝分别宣说，除却汝等疑网之心。”
不眴菩萨既蒙听许，心大欢喜，白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨修何三昧，速得成就阿耨多罗三藐三菩提？得大念心、大智、大意，惭愧勇健，修施教戒，被忍辱铠，建精进幢，游戏神通，庄严慈悲，深乐法喜，登陟舍山，能说能答，摧伏魔怨，坏诸邪见，不离诸佛，菩萨善友常得化身，不失念心深信大乘，乐施众生无上智光，不为世法之所染污，同于四大，如地利益一切众生，如水能洗一切垢秽，如火能熟众生善根，如风能于戒闻慧等无所障碍，修集慈悲犹如虚空，慧眼无量犹如帝释，心得自在如自在天，正法化世如转轮王，聚大福德如须弥山，于善无厌聚众珍宝犹如大海，思惟十二因缘深义亦复如是，无所畏惧如师子王，具善法财犹如商主，一切依止如大医王，能作光明犹如庭燎，破闇如日，清凉如月，烦恼不污犹如莲华，具足一切诸佛妙法犹如满月。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，能以此义咨启如来。至心谛听，吾当为汝分别解说。善男子，有三昧名一切法自在，菩萨修集是三昧者，则能获得如是等事，亦得无量无边福德，疾成阿耨多罗三藐三菩提，成佛之时世界所有一切具足。善男子，一切法自在三昧者，所谓信佛法僧、苦集灭道、阴入界等、空无相愿、出生灭没、十二因缘、内外因果、业及果报，信于开塞观一切法如幻、如化、如焰、如响、如水中月、龟毛、兔角、空中之华、石女之子，如著影衣、梦乘白象，若有若无及以有无，非有非无，非常非断，非生非灭，非内非外，非见非断；信如是等，则能信佛菩萨大事而不自轻。
“菩萨事业虽复广大，我亦能知，心得自在能大惠施，护持禁戒不妨外事，怜愍众生常修忍辱，为不退故勤行精进，为令众生离烦恼故修集智慧，为坏一切分别想故修集三昧，得妙音声一切乐闻；修于念佛，观诸如来平等无二；修于念法，观一切法同一性相；修于念僧，观一切僧无有退转；修于念舍，舍诸烦恼；修于念戒，常念佛戒；修于念天，念后边身。净身口意不随他人，戒、定、智慧、清净施已，能得具足三十二相；施种种物，具足成就八十种好；为欲庄严出世智慧，具四念处；为欲远离一切烦恼故，具四正勤；为令其心得自在故，具四如意；为欲坏破诸魔怨故，修集信根；为不颠倒一切法故，修精进根；劝令忆念诸罪过故，修集念根；为诸众生心清净故，修集定根；为于一切诸法顶故，修集慧根；为无坏故，修集五力；为真实知一切法故，修七觉分；为真实知道非道故，修八正道。乐于寂静，少欲知足，远离恶友。虽复通达一切事业，终不于中生独师想。于诸烦恼心不贪著，不瞋众生，不疑诸见，于我我所心不生著，常修欲度众生之心。于师、和尚、父母、善友生念恩心，常思报答往昔之恩。见毁禁者不生讥刺，舍弃重担真观阴故。不竞不诤护法持戒，摄取持戒及护法者。听法、念法、供养于法，于正法中心无疑网。凡所演说不为饮食，至心演说，说时不轻亦不自高，为出善芽所闻不失。瞻病所须，供给走使，供养法师不说其短，不观种姓、戒与非戒。常乐闻法至心不忘，不失时节常请法师敷扬道化，有所讲说不生憍慢，闻已解义亦不自大，不观他人所有过失，所可听法为知足故，为不断绝三宝种故，为得无碍宿命智故，为得真实见法性故，为发无上菩提心故，为护如来真实法故，为得上族好种姓故，为见佛法比丘僧故，为得坚固不退心故，为行圣行入圣数故，为得无尽大财宝故，为得无边大功德故，为得清净梵音声故，为得具足佛功德故，为得具足菩萨法故，为欲受持读诵书写菩萨法藏及摩夷故，为欲受持如是等法广宣说故。善男子，菩萨摩诃萨获得一切法自在三昧者，于一切事无能教者。”
尔时，世尊即说颂曰：

“其心敬信佛法僧，　亦复明信四真谛，
若得智慧无挂碍，　是名诸法自在定。
能知于苦第一谛，　亦能远离于集因，
证获第三真灭谛，　修集无上圣道谛。
具足成就大念心，　真实观阴如虚空，
其身威仪大寂静，　是名诸法自在定。
能观六入性相空，　亦能调柔于诸根，
能坏众生疑网心，　是名诸法自在定。
能修集空无相愿，　破坏一切诸憍慢，
所行诸行无黑闇，　是名诸法自在定。
远离断见及我见，　令身口意业寂静，
其心不著有无法，　是名诸法自在定。
所说正义无颠倒，　调伏一切众生心，
既说法已无憍慢，　是名诸法自在定。
修集一切诸善根，　不为烦恼之所污，
其心无热亦无浊，　是名诸法自在定。
不为他喜求菩提，　亦不虚诳修善法，
十方诸佛观其心，　是名诸法自在定。
常乐惠施护持戒，　怜愍心故忍诸恶，
精进修定及智慧，　是名诸法自在定。
为诸众生修慈心，　亦无分别怨亲想，
乐施众生无上乐，　是名诸法自在定。
调伏众生于菩提，　修舍离欲得安乐，
常乐修集五神通，　是名诸法自在定。
所说正法众乐闻，　其义难尽如大海，
真实了知于法性，　是名诸法自在定。
观察佛身如诸法，　佛性法性无差别，
护法之心无退转，　是名诸法自在定。
身口意业得寂静，　具足戒定心无为，
远离一切烦恼习，　是名诸法自在定。
能证无上真解脱，　亦能获得实知见，
修集定慧无有边，　是名诸法自在定。
不净之物不以施，　不受一切不净戒，
三十二相具足成，　是名诸法自在定。
修行种种诸惠施，　是故获得八十好，
于佛法中得自在，　是名诸法自在定。
修集具足四念处，　正勤能坏诸烦恼，
为调众生修如意，　是名诸法自在定。
为入佛法修信根，　为坏魔众修五力，
为知诸法修七觉，　是名诸法自在定。
修八正道破邪径，　施于众生无上乐，
心无憍慢一师想，　是名诸法自在定。
若得修集自在定，　是人则能离烦恼，
亲近诸佛菩萨等，　乐修少欲知足行，
为在无上圣人数，　以众生故修大悲，
不为饮食演说法，　是名诸法自在定。
为法不惜于身命，　护持正法不吝财，
常乐修行二种施，　是名诸法自在定。
常劝众生令听法，　如其未解心不轻，
不为胜他护持戒，　是名诸法自在定。
无量世中所闻法，　至心受持为他说，
无上法师大名称，　不观时节戒非戒，
演说不休亦不息，　不失时节随意说，
所说诸法如幻相，　是名诸法自在定。
所言真实甘乐闻，　闻已如说而安住，
其心无贪无嫉妒，　是名诸法自在定。
有问无瞋无轻慢，　常修怜愍无二相，
能自净除诸过失，　是名诸法自在定。
具足七种无上财，　成就寿命无上命，
具足十力四无畏，　是名诸法自在定。
常乐闻法善思惟，　善思惟已如法住，
如法住已为众说，　是名诸法自在定。
不忘菩提上种性，　供养三宝得化身，
劝化大众具菩提，　是名诸法自在定。
其目清净见诸佛，　得梵音声无上边，
其音遍满十方界，　是名诸法自在定。
财宝惠施无有尽，　智慧演说无穷竭，
供养父母师和尚，　是名诸法自在定。
成就具足宿命智，　不失无上菩提心，
六波罗蜜无厌足，　是名诸法自在定。
为欲利益众生故，　受菩萨藏及摩夷，
乐为众生广分别，　是名诸法自在定。
远离一切恶思惟，　了了睹见十方界，
一心能知无量心，　是名诸法自在定。
一心了知三世事，　修集无量诸神通，
得后边身智无碍，　是名诸法自在定。
怜愍众生修大悲，　观察诸根随意说，
一切佛法得自在，　是名诸法自在定。
若有得闻如是事，　至心受持生信顺，
即能获得无上道，　亦如往世诸世尊。”

尔时，不眴菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨成就何法，获得如是一切诸法自在三昧？”
佛言：“善男子，菩萨摩诃萨具足一法，则能获得如是三昧，所谓不著一切诸法。复有一法，不著于戒。何以故？若不著戒，则能不著一切善法。具足戒故则能成就一切佛法，得大利益无上大道，是故我言：‘戒是一切善法根本，戒名大灯。’若著戒者，是人则于菩提障碍，非菩提道。若于诸法生贪著者，去菩提道则为大远；若不贪著，则为邻近。复有二法，菩萨具足则能获得如是三昧：一者、为于菩提方便，修集舍摩他；二者、为于善法方便，修集毗婆舍那。复有三法，菩萨具足得是三昧。何等为三？一者、不舍众生修空三昧，二者、不舍于法修无相三昧，三者、求于诸有修无愿三昧。”
尔时，世尊即说颂曰：

“调伏众生修集空，　护持法故修无相，
不舍诸有修无愿，　是人则得是三昧。

“复次，善男子，复有四法，菩萨具足则能获得如是三昧。何等为四？一者、具足四谛方便，二者、具足四无量心，三者、具足四无碍智，四者、具足四摄之法。复有五法，菩萨具足得是三昧。何等为五？一者、具足五神通，二者、具足五根，三者、具足五力，四者、具足真智观于五阴，五者、具足五眼。复有六法，菩萨具足得是三昧。何等为六？一者、具足六波罗蜜，二者、具足六念，三者、具足智慧观于六入，四者、具足远离六道，五者、具足六通，六者、具足六和敬法。复有七法，菩萨具足得是三昧。何等为七？一者、无贪远离烦恼，二者、于众生所无有瞋恚，三者、于诸法中无有疑心，四者、具无碍智无有五盖，五者、观十二因缘无有疑网，六者、成就无上智慧，七者、成就无上三昧。复有八法，菩萨具足得是三昧。何等为八？一者、修集八正道分，二者、离八邪道，三者、远离八难，四者、具足八大人觉，五者、具八解脱，六者、具八胜处，七者、专念菩提，八者、断烦恼习。复有九法，菩萨具足得是三昧。何等为九？一者、不失念心，二者、解甚深义，三者、破坏魔业，四者、具佛三昧，五者、净身口意，六者、具足方便，七者、威仪纯善，八者、勤行精进具六波罗蜜，九者、远离声闻、辟支佛道。复有十法，菩萨具足得是三昧。何等为十？一者、具足佛智，二者、具足法界无分别智，三者、于真实性无有动转，四者、具足三世平等智慧，五者、具足众生心平等智，六者、具知诸根上中下智，七者、具足四无碍智，八者、具足三解脱门，九者、具足诸法同一味智，十者、具足诸法无生灭智。”
说是法时，三万二千菩萨摩诃萨得是三昧。
尔时，须菩提语不眴菩萨言：“是大众中三万二千诸菩萨等，皆悉获得如是三昧。善男子，汝今得耶？”
不眴菩萨言：“大德，乃至无有一法可得名为三昧，我云何得？凡言得者即是颠倒，夫颠倒者即我我所。菩萨若著我我所者，则不能得如是三昧。”
须菩提言：“菩萨摩诃萨住于何处得是三昧？”
不眴菩萨言：“如须菩提所住之法得解脱者，我如是住得是三昧。”
须菩提言：“我实不住一切法中而得解脱。”
“大德，菩萨摩诃萨亦复如是，不住诸法得是三昧。”
须菩提言：“善男子，菩萨摩诃萨将不住于空无相愿得三昧耶？”
不眴菩萨言：“空无相愿可得住耶？”
“不也，善男子。”
“大德，是故空无相愿所住之处，得是三昧。”
“善男子，如是三昧住在何处？”
不眴菩萨言：“如一切法真实性住，住是三昧者亦如是。住一切诸法真实性者名圣解脱，圣解脱者名无所住，无住之住住一切法，一切诸法不住烦恼、不住解脱。大德，得解脱者，为具烦恼、不具烦恼？”
“善男子，我亦不具，非不具也。”
“大德，若仁不具，非不具者，为何所得言解脱也？”
须菩提言：“善男子，若使法界有缚系者，我则解脱。而法界性无缚解相，非相非非相，非种种相，非一相非多相；如法界相，解脱亦尔。”
时，须菩提说是法时，八千比丘得阿罗汉果。须菩提语不眴菩萨言：“善男子，如佛所说，若能具足如是等法得是三昧，汝今具足是三昧不？”
不眴菩萨言：“大德，一切诸法无有根住，若法无根即是无住，夫无住者名为无作，若无作者云何可住？”
须菩提言：“若无住者，何故如来常作是言：‘住如是法得无生忍’？”
不眴菩萨言：“大德，无所住者亦名为住，是故如来亦说住贪而得解脱，而智慧性不能坏贪住于解脱。若有菩萨能知如是不住之住，是名无生智慧；住是无生智慧中已，则能获得无生法忍。
“复次，大德，若有菩萨不离凡夫能知圣法，以凡夫心观察圣法，以圣法性观察于忍，忍性观忍，复以是忍观一切法，知如是等名无生忍。
“复次，大德，若有菩萨观二种界：一、众生界，二者、法界。以法界性观众生性，以众生性观法界性，若离法界无众生界，法界、众生界无生无灭。若能如是通达知者，名无生智；无生智者即无生忍。
“复次，大德，菩萨摩诃萨知从十二因缘生法，从六境界作六因缘，若善不善，是善不善即无生灭。何以故？境界之性不能生法，六入亦尔不能生法。何以故？无生性故。如其六入能生法者，则应常生，不须外缘。若外境界性能生者，亦应常生，不假于内。若俱生者则有二相，二相之法性无真实。通达了知如是等者，名无生忍。若得如是真智慧者，是名菩萨得无生忍。
“复次，大德，若有菩萨具足成就二种庄严功德智慧，观是二事平等无二。虽如是知不言我知，亦于此知不生贪著，是名无生忍。
“复次，大德，菩萨摩诃萨身意寂静观法寂静，法寂静已观菩提静，菩提静已观忍寂静，亦不随他，不著内外，是名菩萨无生法忍。”
说是法时，不眴菩萨等五百菩萨得无生法忍。
尔时，世尊赞不眴菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝所演说无生法忍，即是真实如先佛说。复次，善男子，菩萨若得心自在者，即得诸法自在三昧。云何名为心自在耶？善男子，若有菩萨远离贪爱，得帝释身或转轮王身，虽为无量诸众生等说五欲乐，而其内心实不贪著，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨修集三昧、四无量心求诸有时，不以有心，以智慧心，虽生欲界不因欲心，其心常不远离三宝，修集庄严诸波罗蜜，以四摄法摄取众生、调伏众生，修三十七助道之法，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨修空无相愿，自不证于空无相愿，亦为众生说如是法。为调声闻、辟支佛等，入于无生正定之聚而为说法，彼既闻已即得解脱，自不证之，亦令众生不舍菩提，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨为调声闻、辟支佛故，入无生灭正定之聚，亦得灭定，又能通达一切三昧出入相行。虽得如是通达自在，亦不证于灭尽三昧。何以故？未具佛法故。是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨以平等智观于法界，种种世间、种种众生、种种说法、种种方便，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨生长寿天未尽天寿，其身亦生短命之中，为欲调伏诸众生故，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨具足快乐，舍是乐已为诸众生受大苦恼，护众生故，护菩提故，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨同于声闻、辟支佛行，而心护念菩提之道，亦修菩提微妙之行，为诸声闻、缘觉之人，随意说法而亦不证，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨解八万四千法门，亦复通达烦恼行处，为断众生诸烦恼故，处中说法，亦不为诸烦恼所污，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨具足神通，若有众生盲聋跛躄，菩萨摩诃萨自变其身，亦同其像而为说法，是名菩萨心得自在。复次，善男子，若有菩萨具足智慧，通达外典善解邪论，而其内心不为邪见，为欲调伏诸众生故修集其道，是名菩萨心得自在。善男子，菩萨具足如是等事，名心自在，亦名得一切法自在三昧。”
须菩提言：“世尊，不眴菩萨得是三昧，为久近耶？”
佛言：“过去无量阿僧祇劫，尔时有佛，号自在王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名净，劫亦名净。其佛国土地平如掌，金、银、琉璃、玻瓈庄严，常有幡盖，如兜率天多饶饮食。尔时，众生所有贪欲、瞋恚、愚痴无有势力，多有利智能解佛语，一切悉乐无上大乘。尔时，世尊与八万四千大菩萨众，三万二千声闻大众。
“尔时，世有转轮圣王，名曰广持，号曰法士，成就七宝——轮宝、象宝、马宝、女宝、珠宝、兵宝、主藏之臣，千子具足，王四天下，治以正法不加刀杖，怜愍众生教以十善，一切众生亦乐受之。尔时，千子悉发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，圣王供养如来、菩萨、声闻一切大众，衣服、饮食、卧具、汤药、房舍资生，经万岁已发阿耨多罗三藐三菩提心，为无上道修三十七助道之法。
“尔时，彼佛寿命满足八万四千岁。王有一子名曰法语，于彼佛法信心出家，勤行精进，清净持戒，为得无上菩提道故。尔时，法语比丘二万年中无有睡眠，如弹指顷不生贪心、瞋心、痴心不善觉观，不念父母、宗亲、眷属、饮食、衣服、房舍、卧具、资生之物，亦不觉知昼夜之相，二万年中常修念佛。须菩提，法语比丘勤精进故，获得四禅、四无量心、四无色定，过二万年已往诣佛所，头面礼敬，右绕三匝，却住一面白佛言：‘世尊，我发阿耨多罗三藐三菩提心，为施一切众生安乐，为欲调伏一切众生。唯愿世尊哀愍示导，云何令我化诸众生宣说正法？’
“佛言：‘比丘，有八陀罗尼门，若成就者得无碍语，则能为诸众生说法。何等为八？一者、念佛，知法身故；二者、念法，知净法故；三者、念僧，知无碍故；四者、真实思惟，破恶觉观故；五者、知字，不可说故；六者、修舍摩他，为知诸法同一昧故；七者、修毗婆舍那，为知诸法本性净故；八者、修方便智，为得忍故。比丘，具如是八陀罗尼门，则能堪任宣说正法化诸众生。比丘，复有八精进，菩萨具者能宣说法化诸众生：一者、求法勤行精进，二者、持法勤行精进，三者、观法勤行精进，四者、说法勤行精进，五者、护法勤行精进，六者、供养法师勤行精进，七者、护受法者勤行精进，八者、如法而住勤行精进。是名为八。复有八法，菩萨具足能化众生。何等为八？一者、修慈等观众生故，二者、修悲调伏众生故，三者、观法得无上法故，四者、观智破憍慢故，五者、护诸众生施安乐故，六者、善思惟坏诸烦恼故，七者、修助道法庄严菩提故，八者、护法具足六度故。’
“须菩提，菩萨摩诃萨若能具足如是等法，则能教化一切众生。尔时，比丘闻是法已，于十千年系心思惟，勤行精进为得是法。以精进故，即得无尽器陀罗尼，善解一切众生语言随语为说，得是持已，复有无尽辩才；成就如是陀罗尼已，周遍城国村邑聚落，化无量众于三乘道，为其父母、兄弟、眷属、宗族说法，悉令获得随顺法忍。
“须菩提，尔时比丘复往佛所，头面敬礼，右绕三匝，却住一面白佛言：‘世尊，如佛先说，我已证得，佛神力故得圣智慧。世尊，颇有三昧菩萨修已，心不退转增长善法？’佛言：‘比丘，有三昧名一切法自在，菩萨修已其心不退，亦得增长无量善法。’尔时，比丘闻三昧名，即白佛言：‘世尊，菩萨云何行？云何修？云何学？而能获得如是三昧？’‘比丘，有八法、八庄严、八发心，菩萨具已得是三昧。何等为八？一者、净心，二者、至心，三者、施心，四者、离烦恼心，五者、观六界，六者、修忍，七者、勤精进，八者、修定身心寂静。是名八法。八庄严者：一者、舍，二者、戒，三者、功德，四者、智，五者、舍摩他，六者、毗婆舍那，七者、发菩提心，八者、庄严一切佛法。是名八庄严。八发心者：一者发心，无有众生、寿命、士夫，一切诸法亦复如是；二者发心，一切诸法无常、苦、无我；三者发心，一切诸法空无相愿；四者发心，未来之法无有住处；五者发心，现在之法无有住处；六者发心，一切诸法无业果报；七者发心，一切诸法无有作者，无有受者；八者发心，一切诸法无有系属。菩萨具足如是等法，得是三昧。’比丘闻已进修不久，即得如是一切法自在三昧；得三昧已即放光明，遍照三千大千世界。
“尔时，比丘即往佛所，头面作礼，右绕三匝，上升虚空一多罗树，结跏趺坐满一千年，不动不摇，法喜为食，获得比智，乐说无碍，令三万六千亿众生得不退心，无量众生安住三乘。尔时，法语比丘过千年已，从座而起，作如是言：‘如来世尊勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，非懈怠也。’
“善男子，汝于无量无边世中，成就无量无边功德，故能速得如是神通。善男子，汝已于往七万六千亿佛所，种诸善根，净修梵行，是故因此过去善根，获得如是现在善果。”
佛告须菩提：“汝知尔时法语比丘得三昧者，岂异人乎？即是今之不眴菩萨，成就如是无量功德。”
尔时，世尊为须菩提说是菩萨往因缘时，三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。虚空之中诸天、龙、神、乾闼婆等，雨诸华香以用供养不眴菩萨，而作是言：“我等今日见此菩萨，得大利益！”
尔时，须菩提语不眴菩萨言：“善男子，汝已久修清净梵行。”
不眴菩萨言：“大德，夫梵行者，非是过去、未来、现在。若非过去、未来、现在即是无作，若无作者即名为行，如是行者名为无生，名为无诤，无有言说及以威仪。大德，非眼行故，名为梵行；非耳、鼻、舌、身、意行故，名为梵行；非色、声、香、味、触、法行故，名为梵行；亦非色、受、想、行、识行故，名为梵行；非相非缘，非见非闻，非知非觉。大德，如是等法无去来住，无牵无挽，无有数量，无上无下，是名梵行。”
须菩提言：“善男子，夫梵行者名八正道。”
不眴菩萨言：“大德，云何八正道名为梵行？若以正见为梵行者，不见诸法名为正见，等见诸法名为正见，不见之见乃名正见；若不见者，云何得名为正见耶？若无正见，云何得名为梵行乎？无有思惟名正思惟，夫思惟者名为颠倒；若颠倒者，云何得言正思惟耶？一切音声皆悉平等，若善若恶，若一若二，若过去、若未来、若现在，若一切字、若一切声，是名为响；若是响者，云何得言为正语耶？声平等者，一切行法皆悉无常，是苦、无我，涅槃寂静。若能等观一切诸法，如涅槃相及演说者，是名正语。无身无身业，无口无口业，无意无意业。何以故？无业处故。若有业处则有我我所，若无我我所则无业果。若如是观，名为正业。若为寿命行于邪命，远离邪命故名正命。若观是等无我我所，无有众生、寿命、士夫；如其无者，何故得名为正命耶？于眼识色不生染著，眼识性空，以识性空故眼色亦空；若眼色识空，至意识法亦复如是。若如是观，是名正命。无有颠倒，断诸精进，名正精进。无精进法，无精进者，无有具足成就精进，无有精进为利益者。若能观察如是等法，是名正精进。若能等念一切诸法平等如空，一切诸法亦复如是。如一切法，阴、入、界等亦复如是。若能观于如是等法，是名正念。观一切法皆悉平等，无我我所。若能如是平等观者，是名正定。大德，若能如是观一切法性平等者，名八正道，是名梵行。非以数故名八正道，非八正道名为梵行，非世道故名为梵行，非著心故名为梵行，非二相故名为梵行，无作相故名为梵行。若见诸法无有住处，乃名梵行。”
尔时，不眴菩萨为诸大众说如是等梵行法时，五百比丘离诸烦恼，得阿罗汉果。
须菩提言：“善哉！善哉！善男子，快说是法！如离烦恼阿罗汉人，其所宣说等无有异。”
“大德，我今亦是远离烦恼，亦是阿罗汉，我亦远离声闻、缘觉烦恼诸法，我如法住故名阿罗汉。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，是不眴菩萨，乐说无碍，不可思议辩才利智，随问而答。”
佛言：“须菩提，不眴菩萨得一切法自在三昧，以是故能随问而答。若有菩萨得是三昧，一切世间人、天、魔、梵，不能障其乐说无碍。”
尔时，帝释白佛言：“世尊，若有人于无量世中，具足功德乃能得见不眴菩萨，闻其所说。世尊，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持是经，读诵书写，为人解说及闻法者，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是辈，一切皆当如不眴菩萨作师子吼。世尊，我当拥护如是等人。”
佛言：“善哉！善哉！憍尸迦，汝今至心护持正法。”
尔时，梵王复白佛言：“世尊，我当乐修舍定三昧，舍禅定乐，来护佛法及说法者令离病苦。随何国土有说法处，我当往彼至心听受。若有国土信受此经，供养三宝，我亦当为除灭恶相，令其土境清净安怗，正法治化。”
佛言：“善哉！善哉！梵王，汝真护法。若有人能如是护法，当知是人终不远离三宝之宝。”
尔时，四天王复白佛言：“世尊，我亦能护受持读诵、书写解说如是法者。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，若知法者，是人乃能拥护是法。汝于我所得闻法已，即获法眼，断诸恶道。若复至心护持正法，不久当断一切诸有。”
尔时，世尊告阿难言：“汝当受持如是经典，为四部众广说其义。”
阿难白佛言：“世尊，我能受持如是经典，如佛所说等无有异，广为四众宣释分别。”
尔时，人、天、阿修罗、乾闼婆一切大众，闻经欢喜，赞叹善哉。

大方等大集经卷第八

海慧菩萨品第五之一
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，三千大千世界大水盈满犹如大海，又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑村落、城郭舍宅、山林树木，上至色界，无所娆害悉皆如故，而诸大众皆见是水。尔时，水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶，功德宝台，帝释宝须，周匝多有无量之华，纵广十里在宝坊中，高一多罗树。尔时，大众各各自见在此华上。其华尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时，大众心生欢喜：“我等今者必当得闻殊胜妙法。”
尔时，弥勒菩萨即从坐起，前礼佛足，右绕三匝，于莲华上长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，如是三千大千世界满中大水犹如大海，又如劫尽水灾起时，复出无量分陀利华，大光如是遍照十方无量世界？”
佛言：“弥勒，下方过于三千大千世界微尘等国，有一世界名宝庄严，其土有佛，号海智神通如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼有菩萨名曰海慧，欲来至此大宝坊中，与无数菩萨俱共已断一切数想，欲来听是大集经典。”
时，舍利弗白佛言：“世尊，彼佛世界去此甚远，海慧在彼，颇得闻此佛所说不？”
佛言：“舍利弗，如汝今于我前所闻，彼亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我，海慧菩萨见我亦尔。”
“世尊，菩萨摩诃萨所有神通不可思议，住于极远无量世界，而有如是无碍天眼、无障耳通。世尊，谁有闻是不思议事，而当不发阿耨多罗三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！”
尔时，海慧菩萨具足无量神通之力，于一念中在彼国灭，忽然现此大宝坊中。即入三昧，令此大众悉得遥见，彼佛世界所有人民，城邑聚落、屋舍殿堂、山林树木、飞鸟走兽，及见彼佛与诸大众围绕说法。现是事已，即从三昧安详而起，前礼佛足，右绕三匝，以其世界所有香华、种种伎乐，供养于佛，作如是言：“下方世界海慧神通如来，致问无量，如来身命及以大众悉安隐不？”却坐一面宝莲华上。
时，有梵王名曰修悲，作是思惟：“何因缘故有是大水，满此三千大千世界而非水灾？我今当往问于世尊。”即与六万八千梵俱诣如来所，头面敬礼，右绕三匝，长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，此中三千大千世界，七宝莲华庄严遍满，无量菩萨各各次第坐宝华上，三千世界大水盈满？”
佛言：“梵天，善男子，此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。”
梵天言：“世尊，如来所说大集妙典，犹未讫耶？”
佛言：“梵天，如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天，佛与无量菩萨大众，观察法界，讲论法界，法乐微妙亦不可尽。”
梵天言：“世尊，如来所言海慧菩萨，其谁是耶？”
佛言：“梵天，汝今不见坐宝莲华，其华纵广满十由旬，为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎？其身色像光明炜烨，唯除如来，余无及者。”
尔时，梵天见已即生恭敬之心，头面礼拜，作如是言：“若有得见如是正士，得大利益！我今遇之，亦复如是。世尊，如是正法当久近住？”
佛言：“善男子，如是正法如如来寿。我涅槃后，是诸菩萨亦护是法。何以故？此经即是过去、未来、现在佛印。”
尔时，海慧菩萨踊在空中高七多罗树，示现己身智慧之力，为令大众生信心故，庄严此经故，而说偈言：

“下方有土过尘数，　有佛海智神通尊，
常为众生演说法，　我闻能受为人说。
我今来此大众中，　供养恭敬十力尊，
所来眷属诸菩萨，　为破法中细疑心。
我今敬礼最无胜，　如法而作上供养，
为欲庄严上菩提，　教化众生无上道。
若观诸色无有相，　亦能断离三种受，
若无相貌及种性，　是人能礼无上尊。
若不贪著我我所，　亦复修集于中道，
观一切法如虚空，　是人能礼无上尊。
若不贪著诸境界，　亦能寂静于内入，
于诸法界不生著，　是人能礼无上尊。
若见如来真法身，　能竖无上大法幢，
见一切法如幻相，　是人能礼无上尊。
若见无施无受者，　无作无受亦如是，
若无正见及邪见，　是人能礼无上尊。
亦不定在菩提中，　又不决定在生死，
远离一切诸烦恼，　是人能礼于如来。
若有至心修善法，　净身口意三业等，
亦能调伏于诸根，　是人能礼无上尊。
若忍诸法无有我，　不成菩提舍众生，
为菩提故持净戒，　是人能礼无上尊。
若观诸法犹如焰，　众生平等如虚空，
净心不作诸心想，　是人能礼无上尊。
为诸众生受大苦，　为菩提故修忍辱，
观一切法如水月，　是人能礼于正觉。
观无众生命士夫，　亦为众生修菩提，
观法念念灭尽相，　是人能礼无上尊。
受地狱苦心不退，　勤加精进修集道，
闻诸法空心不怖，　是人能礼无上尊。
一切境界无挂碍，　犹如空中动手者，
亦观三世相平等，　是人能礼无上尊。
若魔不能知其心，　是人能得大神通，
若说法字义无尽，　是人能礼无上尊。
若能遍闻诸佛音，　闻已受持广宣说，
不见三宝差别相，　是人能礼无上尊。
如来具六波罗蜜，　无有去来如虚空，
了了知诸众生界，　是故我礼无上尊。
如来成就大功德，　终不生于似我慢，
我今敬礼佛色像，　是身世间不能作。
佛光胜于一切光，　其意殊妙亦最上，
一切众生不见顶，　是故我礼一切胜。
如来知诸众生解，　随解而为演说法，
能知烦恼之对治，　是故我礼于世尊。”

尔时，海慧菩萨偈赞佛已，从空而下，白佛言：“世尊，我今于此欲少咨问，唯愿如来哀愍听许。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，随意致问，吾当为汝分别解说。”
海慧菩萨言：“世尊，我先闻有净印三昧，若有菩萨住是三昧，即得阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来说是三昧，令诸菩萨普皆得闻，闻已皆当庄严修行，为阿耨多罗三藐三菩提故。”
佛言：“善男子，至心谛听，吾今当说。善男子，如净宝珠，匠者琢磨，价值无量，人所珍重。善男子，菩萨初发菩提心已，修集善法多闻思惟，观察法界净于初心，初心既净咸为诸佛菩萨敬念，即便获得净印三昧。
“善男子，净宝珠者离九种宝。何等为九？一者、金性，二者、银性，三者、琉璃性，四者、玻瓈性，五者、玛瑙性，六者、莲华性，七者、砗磲性，八者、功德宝性，九者、珊瑚性。是名为九离。是九性名净宝珠，其价无量，转轮圣王之所受用。是珠光明，余光不及。
“善男子，菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，离九种性得净印三昧。何等为九？一者、凡夫性，二者、信行性，三者、法行性，四者、八忍性，五者、须陀洹性，六者、斯陀含性，七者、阿那含性，八者、阿罗汉性，九者、辟支佛性。离是九性，入佛种性，得净印三昧。以其净故，胜于一切声闻、缘觉，施于一切众生光明。
“善男子，净宝珠者耐磨穿押，是故此珠名无瑕玼。善男子，净印三昧亦复如是。善男子，云何净印三昧？修集五戒，具十善法，修行慈悲怜愍众生，见他事业亲往营理，爱念一切修舍意净，常念众生以四摄法，摄取一切专念六念，调伏诸根少欲知足，不断圣种息诸斗讼，坏于憍慢，恭敬供养诸师、和尚、耆旧长宿，不轻于他，求法护法，远离恶法，于佛法僧信心无坏，心常缘念一切善法，不赞己身常称他德，知恩报恩净诸威仪，具于忍辱，求舍摩他，修陀罗尼，心等如风、地、水、火、空，常乐出家，修集寂静、持戒、精进，亲近善友，净于诸根，眼、耳、鼻、舌、身、心无碍，观于不净为坏贪结，修集慈心为破怨亲，观十二缘为坏无明，远离一切障碍之法，施法无吝，具足成就六波罗蜜，不求余乘，内外清净观生死过，于菩提道心不悔退，教化众生于大乘中。善男子，菩萨具足如是等法，净不净意，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名宝珠。”
尔时，世尊即说颂曰：

“若有修集大慈心，　具足成满十善法，
是人定见弥勒佛，　故菩提心难思议。
修集大悲为众生，　亦常教化于大乘，
为除烦恼修舍心，　故菩提心难思议。
具足修集念智慧，　及能调伏于自心，
能修知足及少欲，　是故菩提心最胜。
远离一切诸恶法，　其心柔软于众生，
增长一切诸善法，　是故菩提心最胜。
恭敬供养师和尚，　绍继增长圣种性，
远离一切诸憍慢，　是故菩提心最胜。
其心质直不欺诳，　常乐寂静化众生，
除去憍慢不轻他，　是故菩提心最胜。
护持正法能听说，　化诸众生离烦恼，
至心专念无上乘，　是故菩提心最胜。
供养三宝信四谛，　远离诸恶修善法，
不瞋不恚于众生，　是故菩提心最胜。
客烦恼起生惭愧，　即向十方佛忏悔，
修集善法调诸根，　是故菩提心最胜。
净身口意知业果，　知恩念恩知酬报，
信十二缘净威仪，　是故菩提心最胜。
具舍摩陀修智慧，　具足持戒乐菩提，
受大苦恼心不动，　是故菩提心最胜。
其心平等如四大，　视诸众生如虚空，
常乐出家修菩提，　是故菩提心最胜。
贪乐寂静净身心，　修行法行观四谛，
实语法语真义语，　是故菩提心最胜。
有所说法而安住，　勤修精进坏魔业，
于所修法无懈怠，　是故菩提心最胜。
亲近善友佛菩提，　能度众生生死海，
能净一切六境界，　是故菩提心最胜。
远离障碍除五盖，　诸根清净无憍慢，
贪欲瞋恚痴对治，　是故菩提心最胜。
观善思惟具念心，　修助菩提得神通，
不畏生死乐涅槃，　是故菩提心最胜。
凡所说法不为食，　于诸法中心无吝，
修行善法不求报，　是故菩提心最胜。
不以余乘摄众生，　所说众乐而受持，
其心无量无有边，　是故菩提心最胜。
内外清净无过咎，　不畏生死修菩提，
修菩提时心不悔，　是故菩提心最胜。
知众生界净国土，　庄严菩提不自为，
迷惑众生示正道，　是故菩提心最胜。
善知法界真实性，　无分别智不可说，
能破众生怖畏想，　是故菩提心最胜。
若能具足如是法，　是能净发菩提心，
不为世法之所污，　烦恼魔业亦复然。
若有能发菩提心，　是则能胜一切乘，
能净一切众生心，　亦能演说无上道。

“善男子，云何名为菩提之心押而不坏？押者名为大悲，缘于一切众生，绍三宝种不令断绝，为佛法故庄严善根，三十二相、八十种好严净世界，为护正法不惜身命。善男子，若为诸恶众生打触恼乱娆害，悉当忍之，亦应不舍一切众生，心不生悔不愁不恼，为调众生勤加精进。若遇骂辱、瞋恚、打掷，默然受之终不加报，应作是念：‘夫大乘者与世共诤。何以故？一切众生顺生死流，大乘之法逆生死流。一切众生各各诤讼，大乘之法破坏斗诤。一切众生瞋恚炽盛，大乘之法除灭瞋心。一切众生各各虚诳，大乘之法质直无虚。十方世界若有众生，以诸刀杖随逐菩萨，而作是言：‘谁有发此菩提心者？我当叚叚支解其身如胡麻许。’菩萨闻此终不退转菩提之心，亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。何以故？菩萨思惟：‘我于无量无边世中，受大地狱、畜生、饿鬼、人、天等身，受行恶法不能自利及利他人。若我或于无量世中，为彼恶人刀杖随逐节节支解，我终不舍于菩提心及诸众生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地狱诸苦？行善法时，多有恶法来作障碍，我若不忍，云何能作种种善法？一切众生施我恶事，我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱，我以无上大忍施之。’菩萨摩诃萨若能如是思惟观者，当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。如是观已能忍三押，谓身、口、意。
“云何押身？若菩萨身被支解时，尔时依法将顺恶人，具足六波罗蜜。云何菩萨身被支解，而得具足六波罗蜜？菩萨若被支解身体不惜身命，尔时具足檀波罗蜜；于彼恶人修集慈心，尔时具足尸波罗蜜；不瞋不骂，不以恶事还往加之，尔时具足忍波罗蜜；为诸众生勤行精进，终不舍离菩提之心，尔时具足精进波罗蜜；若他瞋打其心不动，不失正念其意清净，尔时具足禅波罗蜜；观身无常、苦、空、无我，犹如草木瓦石等类，尔时具足般若波罗蜜。具足如是六波罗蜜已，押而不坏，是名押身。
“云何押口？忍于一切恶言骂辱，若实不实，但责己身烦恼诸结，终不怨他，为诸众生修集慈悲。菩萨摩诃萨修集如是，忍恶骂时，即得具足忍波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时即作是念：‘是人往世悭贪因缘，亲近恶友得是恶心。我破悭贪，修集惠施，亲近善友，是故我能舍是瞋恚。’尔时具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是念言：‘是人破戒不信业果，是故骂我。我受持戒信于业报，是故修忍念于菩提，护持正法将顺众生。’尔时具足尸波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是思惟：‘是人懈怠不修善法，是故骂我。我勤精进修集善法，舍离瞋心，于善法所心无厌足。我今要当设大方便，先令是人坐菩提树，然后我当取菩提果。’尔时具足精进波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念：‘是人失念狂乱放逸，烦恼所污。我今破坏一切烦恼，为如是等诸恶众生发菩提心。若诸众生悉清净者，我复何缘发菩提心？’是故专心缘念菩提，心不匆务，尔时具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念：‘是人著我我所、众生、寿命、士夫。我依法界，法界之中唯骂谁受？我亦不见一法是骂及以骂者。’尔时具足般若波罗蜜。若能至心受持修行五波罗蜜，尔时具足忍波罗蜜，是名押口。
“云何押心？不畏魔众退菩提心，不畏一切众邪异见退菩提心，不畏地狱、饿鬼、畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言：‘汝亦不能发菩提心。菩提之道甚为难得，不如早修声闻乘法，速证涅槃，受大安乐！’菩萨尔时闻是语已，即自思惟：‘菩提之道难之与易，我终不退，定当得到菩提树下坐金刚床。我昔己请一切众生，许当以法而惠施之。我今未与，云何欺诳？我当随顺一切佛心，堪忍如是押心之事，不诳诸佛、人、天、大众及以已身。’是名押心。”
尔时，世尊即说颂曰：

“向菩提道心不坏，　大慈大悲亦复然，
又不断绝三宝种，　无量庄严为菩提。
为佛十力四无畏，　三十二相八十好，
无量世中舍财施，　亦受种种大苦恼。
为得三宝诸功德，　受持正法而广说，
为度众生生死海，　是故堪受种种苦。
十方世界恶众生，　执持刀杖逼我身，
心终不动失菩提，　怜愍一切众生故。
无量劫中受苦恼，　不能自利及利他，
今我此忍大利益，　亦能得佛无量德。
为佛功德碎其身，　犹如胡麻心不悔，
心亦不退无上道，　多受诸苦为菩提。
行住坐卧念菩提，　其心寂静离烦恼，
若欲起瞋于众生，　先当怨己及烦恼。
三恶道中受诸苦，　为诸众生得佛道，
不求人天上快乐，　甘乐为众受诸苦。
若于人中所受苦，　不及地狱百千一，
虽受三恶无量苦，　亦不退失菩提心。
观身无常及无我，　四大之性如四蛇，
至心放舍如是身，　能得智慧无上道。
流转诸有受诸苦，　以不能观身真实，
菩萨能观身真实，　是故永离诸苦恼。
行恶之时无妨碍，　修行善法多留难，
诸佛世尊为证知，　是故我受种种苦。
我今能忍如是等，　身口意业无量苦，
以是因缘菩提心，　坚牢毕竟不可动。
舍身具六波罗蜜，　于身无贪具足檀，
于彼恶人生慈心，　是故具足于尸罗。
割身能忍不生瞋，　以是因缘具羼提，
受苦时心不动转，　是故具足毗黎耶。
不失念心乐寂静，　是故具足于禅那，
观身无我无我所，　尔时具足于般若。
若我能作是庄严，　不久定得无上道，
若我不忍恶口业，　云何能坏众烦恼？
若我调伏身口意，　则能忍受众苦逼，
能坏一切诸魔众，　虽有众邪我不动。
若欲具足波罗蜜，　如来十力四无畏，
获得无上无价宝，　当学调伏身口意。

“善男子，云何名为穿菩提心？菩萨既发菩提心已，终不生于相似我慢，不著菩提心，不贪菩提心，不爱菩提心，不观菩提心，如是则能令心寂静，观深法界，观诸佛法。深法界者，谓十二因缘，远离二边，一切诸法性自无我，观于我性、一切法性空无有主，住空三昧、无相、无愿，知诸行法无所造作；观色如沫、受如水泡、想如热焰、行如芭蕉、识则如幻，观界无作无有动摇，入如聋盲；心无暂住，憍慢之结都无生处；诸法无二无有分别，一味、一乘、一道、一源；观一切声无有声相，一切音声次第不合，一切诸法不可宣说；了知苦相，集无我所，于灭无增，知道毕竟；无障碍故，观身念处知去来受，念心出灭知于法界，观界非界故修正勤，欲得自在故修如意；离诸烦恼名为信根，乐于寂静名精进根，非有念故名为念根，非思惟故名为定根，远离一切名为慧根；不随他故名为信力，无障碍故名精进力，不退转故名为念力，心得自在名为定力，不观善恶名为慧力；不放逸故名念觉分，入诸法故名择法觉分，如法行故名进觉分，远离恶故名喜觉分，身心寂静名除觉分，知实三昧名定觉分，不观于二名舍觉分；远离诸见名为正见，离诸觉观名正思惟，知诸声性名为正语，于身口意不生贪著名为正业，离嫉妒心名为正命，不增不减名正精进，于善不善不生贪著是名正念，观诸心界是名正定；实相之性其性寂静，毕竟义者名无常、苦、无我；假名清净大净能调心者名之为施，身心清净名之为戒，诸法无常名之为忍，勤修是智名为精进，内外清净名为三昧，观真实故名为智慧；知诸众生心性本净是名为慈，观于一切等如虚空是名为悲，断一切喜名为喜心，远一切行名为舍心；一切诸法未来世净，过去种种现在无我。善男子，若能真实观察了知如是等法，是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已，次第得一切法自在陀罗尼。
“善男子，譬如日月不作往来照明之心，以诸众生福德力故，自行往返坏诸闇冥。善男子，菩萨摩诃萨若能观了如是等法，亦复如是不作是念‘我当利益无量众生’，而令众生大得利益。善男子，若菩萨摩诃萨能作是观，是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？入定乃能作如是观，乱心不能。定者即是禅波罗蜜，观者即是般若波罗蜜，如是乃能观于真实，了了见于一切法相。云何名见一切法相？一切法相名无相相，言无相者即是无作，即此无作名之为相，若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相，无相相者名无灭相，无生无灭名无相、无相相。若见无生、无灭、无作、无一无二、无瞋无诤、无有，如尔不动不转知于法性，是名真性，是名法性，是名实性。善男子，菩萨摩诃萨若真实知如是等法，名非住住。”
说是法时，十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，万六千天得无生忍。
尔时，世尊即说颂曰：

“能破一切诸法相，　清净无上菩提心，
若能如是观察者，　即得不著一切法。
明见甚深诸法界，　亦不怖畏于涅槃，
以是不怖因缘故，　则能增长于佛法。
明信于因及果报，　十二因缘亦如是，
远离二边常断见，　随意种种说正法。
于常无常心不著，　又能演说于中道，
知一切法是空性，　无有众生无寿命。
一切诸法空无相，　亦复无有次第生，
其性本来常寂静，　无有能作如虚空。
不观一切诸法相，　了了觉知无有生，
观色如沫受如泡，　想如热焰行芭蕉。
观心如幻四大空，　观入犹如聋盲者，
又观心意无内外，　心无住处界无二。
不著诸法色色相，　虽有是知无憍慢，
观一切法皆平等，　一味一乘一道源。
能知如是真实义，　了了能观于法界，
无有音声能观声，　无有心意能观心。
无有文字观文字，　是能真实知法界，
一切法义不可说，　声及文字亦复然。
真实知苦集灭道，　具足系心四念处，
于诸法界无分别，　其心能得大自在。
远离一切诸烦恼，　修四正勤行精进。
为得无碍大自在，　勤心修集四如意。
于一切法不贪著，　为于如是修信根；
常乐住于大寂静，　是故修集精进根；
心无念虑知真实，　是故修集于念根；
悉能调伏诸心想，　是故修集于定根；
为能观察于法界，　是故修集于慧根。
为欲了知诸法界，　是故修集七觉分。
不观诸法一二数，　是故修集八正道。
如意能以财物施，　亦能如意受持戒，
又能清净于内外，　是则名为大神通。
一切诸法本性净，　是故修集于慈悲，
断一切喜诸烦恼，　是故修集于喜心。
一切诸法本性净，　去来现在亦复然，
若观诸法无生灭，　是人即得真实知。”

尔时，世尊复告海慧菩萨言：“菩萨得是净大净已，其心真实，无有欺诳，于诸众生平等无二，得真实智、毕竟大智、净印三昧，安住净印三昧根本。云何名为三昧根本？为诸众生修大慈悲，虽得供养其心不高，瞋恚毁辱心亦不下。心不高故，则能生于不憍法性、不憍名字，亦不生于相似我慢，身口意业从智慧生，是故一切所作诸业非不随智。
“云何菩萨身业随智？所得身形殊胜微妙，众生见者即得调伏，身四威仪亦能调伏。离诸身过、身曲、身滓，其身清净相好庄严，诸根具足无有缺减，不恃此身而生憍慢，见下色者心亦不轻，自于其身不生贪著。观身法界及以身业，知是色已，念于法身，不求食身，以定为食，为调众生现受其施。常修圣行，所谓非为贪欲、瞋恚、愚痴受持清净戒拥护正法。菩萨摩诃萨具足如是随智身业，得大神力、无所畏力。以是力故，于诸佛土普示其身，如此世界所示色身，余诸世界亦复如是；放大光明遍照十方无量世界，其光柔软，众生遇者离烦恼热，离烦恼已受大快乐。是名菩萨身业随智。
“云何菩萨口业随智？所谓远离六十四种恶口之业，粗语、浊语、非时语、妄语、漏语、大语、高语、轻语、破语、不了语、散语、低语、仰语、错语、恶语、畏语、吃语、诤语、讇语、调语、诳语、恼语、怯语、邪语、罪语、哑语、入语、烧语、地狱语、虚语、慢语、轻语、不爱语、说罪咎语、失语、别离语、利恶语、两舌语、无义语、无护语、喜语、狂语、杀语、害语、系语闭语、缚语、打语、歌语、非法语、自赞叹语、说他过语、谤三宝语，是名六十四。善男子，菩萨摩诃萨远离如是恶口等事，凡有所说，说实、说真、说解脱、说如实、说随谛、说利众生、说随众生心实不实、说众乐闻、说一切声、说一切语、说净众生根、说令众生离于烦恼、说于佛语、说于甘露其声遍闻十方世界、说令众生永离苦恼、说于深义、说调众生、说不造作恶，是名菩萨口业随知。
“云何菩萨意业随智？住一心中能知一切众生之心，常在禅定现诸威仪，一切众魔、声闻、缘觉悉不能知心所缘处，终不生心欲自毁害方便害他，了一切法通达无碍，得如是心不受能受亦不证灭，是名菩萨意业随智。
“是名净印三昧根本。如是根本复有十种：一者、净初发心，二者、净菩提道，三者、净六波罗蜜，四者、净干慧故修于三昧，五者、净相，六者、净好，七者、净陀罗尼，八者、净如法住，九者、净于无失，十者、净三十七助道之法。是名为十。善男子，净印三昧具三十法：一者、内净，二者、外净，三者、心净，四者、憍慢净，五者、身净，六者、眼净，七者、一切众生无众生净，八者、一切法本性净，九者、一切法同一味净，十者、空无相愿净，十一者、解脱法门净，十二者、一切诸法入法界净，十三者、一切诸法入一性净，十四者、信心无坏净，十五者、无障碍净，十六者、一切解脱净，十七者、无为净，十八者、观十二因缘净，十九者、十力四无所畏净，二十者、无胜净，二十一者、一切法智净，二十二者、过去业净，二十三者、慈悲净，二十四者、不舍众生净，二十五者、破诸魔业净，二十六者、离内贪净，二十七者、离诸习气净，二十八者、一念知一切法净，二十九者、不失念心净，三十者、具足庄严净。菩萨具足如是等法，名净印三昧；得是三昧已，得八不共法。何等为八？所得世界金刚为地；一树之上种种枝叶、种种华果；一切众生不起烦恼；地狱、饿鬼、畜生之类，悉见菩萨坐菩提树，见已即得微妙快乐；金光遍照无量世界；一切大地六种振动；无一众生有娆害者；一念之智知一切法。是名为八。”
尔时，世尊即说颂曰：

“若知诸法如虚空，　净于本性不生灭，
即能净于如来印，　亦得住于定根本。
虽得供养心不喜，　呵责骂辱心不瞋，
修集慈悲心平等，　是则名为净印定。
远离一切诸憍慢，　离已其心不自高，
能呵烦恼诸结缚，　是则名为净印定。
其身永离诸恶业，　庄严妙相三十二，
具足清净于诸根，　亦复不生憍慢结。
见有下色丑陋者，　贫穷斯下心不轻，
为菩提故净说法，　是则名为净印定。
观察于身真实性，　坏于众生贪身想，
是故获得上法身，　远离一切杂食身。
常在禅定法喜食，　为众生故受揣食，
甘露上味增法命，　是则名为净印定。
爱乐圣行持佛戒，　远离贪欲恚痴等，
菩萨先自调其身，　然后复为众生说。
神通遍游诸十方，　为调众生演说法，
如彼色像示其身，　随其意趣为说法。
身出无量金色光，　遍照十方诸世界，
能坏众生烦恼热，　增长菩提心功德。
若有三恶苦众生，　遇已悉得无上乐，
皆得远离恶道苦，　信心成就修善业。
如来所说身净业，　为令众生净佛身，
若有能修如是业，　获得净身如先佛。
若有远离恶口业，　即得从智微妙声，
凡所演说众乐闻，　闻者皆得生善芽。
远离六十四恶口，　是人则能说甘露，
能说无为之大乘，　亦得善解众生语。
能离贪欲恚痴语，　演说甚深真实义，
其声遍闻十方界，　为众宣说实解说。
呵毁打害不瞋诤，　心常怜愍柔软语，
为众演说不可说，　说已其心不生慢。
若能清净如是业，　是人远离口诸恶，
如来所说口净业，　为令众生广长舌。
若有修集善意业，　是人一念知诸心，
常在禅定示威仪，　坏诸魔业心不高。
不受能受为众生，　了知真实不证灭，
一切众魔不知心，　声闻缘觉亦复然。
不生害心于自他，　能观甚深诸法界，
若欲得是净印定，　常当修集于十法。
清净庄严佛境界，　净于善法及六度，
具足功德及身相，　得无碍说陀罗尼。
如法而住净其心，　不失念心说无我，
离一切障慧无碍，　其意无失具功德。
修助菩提无放逸，　为诸众生说菩提，
无量世界身无碍，　演说正法化众生。
具足八种不共法，　获得无上大利益，
金刚为地树种种，　悉见菩萨坐菩提。
若欲具足如是德，　当修净印三昧定，
如来修集是定故，　获得功德不可议。

大方等大集经卷第九

海慧菩萨品第五之二
“善男子，菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧，应当修集净于菩提，远离一切滓浊之心。善男子，若不能见诸法性净，则为渴爱烦恼所污。一切诸法不可思惟，不作不行，清净寂静，无有尘垢亦无过失，毕竟清净如解脱性。法界不坏无有分别，实性法性无有差别。一切诸法空无相愿，如解脱性无碍平等，一切诸法亦复如是。若能如是正观察者，是名无浊。善男子，菩萨若能为诸众生说如是法，是名无滓。善男子，若有菩萨心无滓浊，是人则得净印三昧。”
海慧菩萨言：“世尊，如是三昧，其义甚深，不可说故；不可睹见，断数法故；难可解了，不可见故；是大智慧，摄诸法故；一切菩萨皆悉平等，无垢无滓，无诸障碍，无有住处，微妙难明，不可喻说，其性坚固犹如金刚，不生不灭，不破不坏，不系不缚，是大光明远离闇故；不可思议无垢清净，远离贪故；无有诤讼，修集慈故；不觉不观，离去来故；一切平等，如虚空故。世尊，观何因缘得是三昧？”
佛言：“善男子，譬如有人欲游虚空，大自庄严菩萨亦尔，欲得是定当大庄严，平等庄严一切诸法。何以故？世间之法从子得果。善男子，一切有为识为种子，此三昧者无有种子。何以故？而此三昧非眼识识，乃至非意识识，非作非色，非受非想非行非识，观一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。善男子，非异相故名为生死，非异相故名为涅槃。善男子，随生死相即涅槃相。何以故？一切诸法本性净故。本性性者名为无性，夫无性者名无性相，若无相性即是无作，如是无作即是法性无有文字，若无文字即名为如；如前，中后亦尔，是名三世。夫三世者即名为空，空即无作，如是无作，何有作者？是故无作名之为空。若无作、作者，当知无法，若无法者，无求无愿；若无愿求，则无身口意业；无身口意业即名无碍；无碍者名为不出，不出不灭不住；不灭不住即无为相；无为相者，是名不住；不住者，谓无一切所作之业，意不住色乃至意不住行。若是四处意无住者是名无住，若无住者则不生于相似我慢，若无如是相似我慢则无增长，若无增长则无有因，若无有因则无觉观，若无觉观是名默然。善男子，如是等法其义甚深，若能信者即得解脱，永离颠倒烦恼障碍，即能受持过去、未来、现在诸佛所有法藏，是大船师、导师、商主、咒师、医师，则能供养三世诸佛，是名佛子，过于魔业，破诸魔众，不久当得净印三昧，能大庄严坚牢船舫，济渡众生于生死海。”
“世尊，云何菩萨能坏一切诸魔伴党？”
佛言：“菩萨若能不求诸法，尔时则能坏破魔众，不求一切境界因缘。善男子，有四种魔：一者、阴魔，二者、烦恼魔，三者、死魔，四者、天魔。善男子，若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔；若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔；若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔；若除憍慢，则坏天魔。复次，善男子，若知苦者能坏阴魔，若远离集破烦恼魔，若证灭者则坏死魔，若修道者则坏天魔。复次，善男子，若见一切有为法苦则坏阴魔，若见诸法真实无常坏烦恼魔，若见诸法真实无我能坏死魔，若见诸法寂静涅槃能坏天魔。复次，善男子，菩萨若能于身无贪，舍身施时回向菩提能坏阴魔；施时远离悭贪之心坏烦恼魔；若观财物一切无常能坏死魔；为众生故修悲布施能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为我见受持净戒能坏阴魔；不为有贪受持净戒坏烦恼魔；若为远离生死过失受持净戒能坏死魔；若能生心令毁禁者悉持净戒，受持净戒则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不见我忍、我修于忍则坏阴魔，不见众生有修忍者坏烦恼魔，不见生死则坏死魔，不见菩提则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨勤修精进，其身寂静则坏阴魔；勤行精进，其心寂静坏烦恼魔；勤行精进，观法无生能坏死魔；勤行精进，为调众生令转生死则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为五阴修集禅定能坏阴魔，不著界处修集禅定坏烦恼魔，不著入处修集禅定能坏死魔，所有诸善回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨知阴方便能坏阴魔，知界方便坏烦恼魔，知入方便能坏死魔，以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔，观一切法悉是无相坏烦恼魔，观一切法悉是无愿能坏死魔，具是三法回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观身身处不觉不著能坏阴魔，观受受处不觉不著坏烦恼魔，观心心处不觉不著能坏死魔，观法法处不觉不著能坏天魔。作如是观，终不失于菩提之心，是人则能坏破四魔。
“善男子，若著我者则增魔事。菩萨摩诃萨亦知有我，亦知无我。若有法非有我、非无我，如是则无一法增减。一切众生无明所覆，是故菩萨为欲庄严无上大乘，非为我故而发庄严，发庄严已作是思惟：‘谁庄严法坚固不坏？我当庄严！我亦不为坏我、众生、寿命、士夫而行庄严，为破众生著我邪惑、众生、寿命、士夫等见而行庄严。众生颠倒见是五阴常、乐、我、净，我当为说如是无常、苦、空、无我，为令众生得真实智。’若有众生心有愿求，当知是人即名为著。若不愿求则无有著，若不著者是人不诳，若不诳者得真实智，知于过去、未来、现在，不著过去、未来、现在。何以故？过去已尽，未来未至，现在不住。若于三世不作著想，名不颠倒，名菩萨行。了知一切众生诸行，知已了了说业及果，亦知贪行、瞋行、痴行，知有众生行于贪欲庄严于瞋，行于瞋恚庄严于贪，行于愚痴庄严于贪，行于贪欲庄严于痴，行于瞋恚庄严于痴，行于愚痴庄严于瞋。
“善男子，有诸众生于色生贪，于声生瞋。复有众生于声生贪，于色生恚。复有众生于香生贪，于味生恚。复有众生于味生贪，于香生恚。复有众生于触生贪，于法生恚。复有众生于法生贪，于触生恚。复有众生贪欲羸劣，瞋恚猛健。复有众生贪欲猛健，瞋恚羸劣。复有贪羸痴健，痴羸贪健，瞋羸痴健，痴羸瞋健。或有众生为色调伏，非为声香味触法等；有为声调伏，非为色香味触法等；有为香调伏，非为色声味触法等；有为味调伏，非为色声香触法等；有为触调伏，非为色声香味法等；有为法调伏，非为色声香味触故。复有众生心寂静故而得调伏，非身寂静而得调伏。或有众生身寂静故而得调伏，非心寂静而得调伏。或有众生闻说无常而得调伏，非因于苦、不净、无我而得调伏。或有众生闻说苦故而得调伏，非因无常、不净、无我而得调伏。或有众生闻说不净而得调伏，非因无常、苦、无我等而得调伏。或有众生闻说无我而得调伏，非因无常、苦、不净等而得调伏。复有众生见身神通而得调伏，非他心智而得调伏；或有众生因他心智而得调伏，非因神通而得调伏。
“善男子，有诸众生勤修精进迟得解脱，有少精进速得解脱，有勤精进速得解脱，有少精进迟得解脱，有因解脱非缘解脱，有缘解脱非因解脱，有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱，非观于外；有观于外而得解脱，非观于内；有观内外而得解脱；有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱，非因苦行；有因苦行而得解脱，非因乐行；或因苦乐而得解脱；或有不因苦行、乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏，非因呵责；或因呵责而得调伏，非因赞美；或因赞毁而得调伏；或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏，不因顺说；或有因顺而得调伏，不因于逆；或因逆顺而得调伏；或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏，非因于广；或有因广而得调伏，非因于略；有因广略而得调伏；或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏，有因念处而得调伏，有因正勤而得调伏，或因如意而得调伏，或因五根而得调伏，或因五力而得调伏，或因七觉而得调伏，或因八道而得调伏。
“善男子，众生之行不可思议，众生之心亦不可思议，众生调伏不可思议，所入法门不可思议，众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智，然后乃知一切众生所行之行不可思议。善男子，譬如罗网多有诸结，有人在中以咒术力，破网得出随意而去；菩萨摩诃萨亦复如是，入众生中以智咒力，坏烦恼网随意自在，虽未证得阿耨多罗三藐三菩提，而能通达众生所行。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻诸众生有如是行，不惊不怖，是事实难不可思议。”
佛言：“舍利弗，于意云何？如师子子，虽复初产，闻师子吼，有怖畏不？”
“不也，世尊。”
“菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻众生行亦复如是。舍利弗，于意云何？火势虽小，畏干薪不？”
“不也，世尊。”
“菩萨摩诃萨初发无上菩提心已，得智慧火亦复如是。舍利弗，如来今以非喻为喻。舍利弗，譬如猛火与诸干薪，结期七日当大战斗。尔时，一切干树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山。尔时，猛火有一亲友而语之言：‘汝今何故，不自庄严多求援助？彼薪众多，汝唯一己，何能当之？’时火答言：‘彼怨虽多，我力能敌，不须伴党。’舍利弗，菩萨摩诃萨亦复如是，虽诸烦恼悉共和合其势炽盛，菩萨智慧力能消伏。舍利弗，菩萨摩诃萨有二种力：一、烦恼力，二、智慧力。菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻、缘觉。是故菩萨以烦恼力遍游诸有不生怖畏，是名菩萨行于方便。
“舍利弗，如小毒蛇不须伴侣，初发心者亦复如是。舍利弗，譬如萤火虽有无量千万亿数，不能障蔽日之光明；菩萨摩诃萨亦复如是，虽有烦恼无量无数，不能障蔽菩萨智光。舍利弗，如阿伽陀一丸之药能破大毒；菩萨智慧亦复如是，小智慧药能坏无量大烦恼毒。舍利弗，譬如天降一味之水，随地差别得种种味；菩萨摩诃萨一解脱智亦复如是，随众生根说种种异。舍利弗，如阎浮树下有金泥，是金泥中有种种宝；菩萨摩诃萨初发菩提金泥心中，亦复有声闻、辟支佛宝。舍利弗，如余小王，一切悉属转轮圣王；一切人天亦复如是，悉来归属初心菩萨。舍利弗，如薄福人不遇宝雨；若不能于无量佛所种诸善根，则不能发菩提之心。舍利弗，无甘蔗子则无种种石蜜诸味；若无菩提心者，亦无种种三宝诸味。舍利弗，如耆婆医王常作是言：‘天下所有无非是药。’菩萨亦尔，说一切法无非菩提。舍利弗，如阿修罗王尽其势力，不能遮障日月之道；一切魔众亦复如是，尽其势力不能遮障勤行菩萨修菩提道。舍利弗，如色界天宫殿屋宅依空而住；勤行菩萨所得菩提，亦复如是依空而住。舍利弗，譬如虚空悉能容受一切万物，而是虚空初无增减；无量佛法亦复如是，虽有菩萨发心推求，而是佛法亦无增减。舍利弗，譬如有人任力游空，而虚空性无增无减；菩萨亦尔，住其信力行于佛智，而是佛智亦无增减。舍利弗，譬如陶师未成器时不得器名；菩萨善法亦复如是，未发心时亦不得名。舍利弗，如人已见转轮圣王，则不求见诸余小王；菩萨亦尔，若已发起菩提之心，则不更发声闻、缘觉心。舍利弗，如余处中不出众宝，众宝要出于大海中。舍利弗，声闻宝中不出三宝，三宝要从菩萨宝出。舍利弗，譬如太子不名为王，非不名王；菩萨摩诃萨亦复如是，非名为佛，非不名佛。舍利弗，譬如小宝亦不可轻。何以故？如是小宝能作大事，多所利益。菩萨亦尔，初发心时亦不可轻。舍利弗，我今为诸菩萨摩诃萨说如是喻，若有菩萨闻是诸喻即得安乐。”
尔时，世尊即说颂曰：

“若欲证得于佛道，　应当除灭疑网心，
勤修无上信心者，　即能获得于菩提。
若修净印三昧者，　宣说诸法皆如梦，
无量世中净其心，　即能得证正觉道。
佛所得道非身业，　亦非口意二业等，
无为真实性亦尔，　是故不可以喻说。
佛道无对不可见，　非眼识界如虚空，
非是一切诸情根，　又非诸根之境界。
非相非阴非入界，　非是心意受想识，
非知非知之境界，　是故佛境不可知。
诸佛大悲难思议，　无量无边无障碍，
无字无声不可说，　是故无能知佛界。
若有众生无量世，　亲近善友听正法，
闻已即得大福德，　常受妙乐如先佛。
一切诸魔不得短，　诸根调伏行乐处，
能以方便坏四魔，　如法而住行佛界。
若行如是菩提道，　即得菩提为人说，
能渡众生生死海，　能破一切大邪见。
即得无上相好等，　成就十力四无畏，
能知众生烦恼行，　能坏一切诸有道。
若有菩萨勤精进，　即能破坏诸烦恼，
如火能焚干草木，　菩提心能烧烦恼。”

尔时，世尊复告海慧菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨勤行精进，易得阿耨多罗三藐三菩提。谁有修行勤精进者，当知是人即有菩提。谁有精进，是人即具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，能自利益亦利于他。
“善男子，过去无量劫有佛世尊，号勤精进如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名善见，劫名华聚。尔时，世界大水弥满，其水出生八万四千上妙莲华，一一纵广满十由旬，有无量亿金色光明，其香微妙。阿迦腻吒诸天见已，多受安乐，作如是言：‘是世间中多有莲华，当知亦当多有佛出。’是故此劫名曰华聚。是时，彼国寂静无声；以寂静故，无量世界诸菩萨等常乐观察；以观察故，各各皆得喜行三昧，是故彼世名曰善见。其国多有七宝林树楼阁殿舍，众生安乐如兜率天，多饶饮食，易获神通，无有女身一切化生，亦无二道，皆修大乘。
“尔时，彼佛有三万六千出家菩萨皆悉获得不退转心，无量人天初发菩提坚固不退。彼佛世尊常乐宣说勤精进行。时大众中有一菩萨，名坚固庄严，从座而起，前礼佛足，长跪合掌，作如是言：‘世尊，云何菩萨勤行精进？’佛言：‘善男子，勤行精进凡有四法。何等为四？一者、发心，二者、作心，三者、观心，四者、如法住。如是四法即是具足佛法因缘。何以故？善男子，发者即是生善法因，作者名为增善法因，观者名为利众生因，如法住者名入一切佛法因缘。又复发者求闻正法，作者闻已能说，观者善思惟义，如法住者如说而住。又复发者调伏悭心，作者能一切施，观者为众生施回向菩提，如法住者不求施果。又复发者求觅受人，作者见来求者生慈愍心，观者观财无常，如法住者不求果报。又复发者如法求财，作者求于净命，观者于不坚物修于坚法，如法住者一切舍时不生憍慢。又复发者离诸恶戒，作者至心受持诸净禁戒，观者至心调伏毁禁之人，如法住者净持禁戒不生憍慢。又复发者净于口业，作者净于身业，观者净于意业，如法住者修集善法。又复发者远离瞋心，作者修集忍辱，观者将护自他，如法住者修忍辱已不生憍慢。又复发者常乐教化邪见众生，作者能坏众生瞋恚之心，观者不见内外，如法住者远离一切烦恼诸结。又复发者远离懈怠，作者勤修精进，观者调伏一切懈怠众生，如法住者劝诸众生令修精进。又复发者名为善慈，作者所作已竟，观者不求余乘，如法住者不失无上菩提之心。又复发者庄严禅支，作者庄严三昧，观者终不生于相似我慢，如法住者破坏众生行恶之心。又复发者庄严念心，作者庄严诸有，观者其意坚固，如法住者勇健无怯。又复发者名如法因，作者名如方便，观者名为门户，如法住者名为解脱。又复发者谓求名字，作者持于文字，观者字不可说，如法住者远离文字。又复发者离恶知识，作者亲近善友，观者于善友所至心听法，如法住者不谬解义。又复发者乐于舍家，作者远离怨亲，观者求于善法，如法住者不随他意。又复发者所谓少欲，作者所谓知足，观者易养易满，如法住者善知时宜。又复发者如戒而学，作者于戒不漏，观者如意学戒，如法住者如慧学戒。又复发者檀波罗蜜、尸波罗蜜，作者羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜，观者禅波罗蜜、般若波罗蜜，如法住者智波罗蜜、方便波罗蜜。又复发者行施摄取，作者软语摄取，观者利他摄取，如法住者同利摄取。又复发者所谓大慈，作者所谓大悲，观者所谓大喜，如法住者所谓大舍。又复发者护持正法，作者净于福田，观者庄严相好，如法住者调伏众生。又复发者实知阴魔，作者离烦恼魔，观者坏于死魔，如法住者摧伏天魔。又复发者谓身念处，作者谓受念处，观者谓心念处，如法住者谓法念处。又复发者了了知苦，作者远离于集，观者证真实灭，如法住者谓修于道。又复发者所谓信根，作者谓精进根，观者所谓念根，如法住者所谓慧根。又复发者谓七觉分，作者谓八正道，观者谓舍摩他，如法住者毗婆舍那。善男子，如一切行皆名为发，修一切善悉名为作，一切净心名之为观，知一切业名如法住。’
“善男子，彼佛复告坚固庄严：‘善男子，勤精进者寂静其心，心若寂静即是精进，若坏贪身即是精进，若知身意即是精进，断我我所即是精进，断诸系缚即是精进，障烦恼尽即是精进，若能远离一切障碍即是精进，若能除却十种憍慢即是精进，能坏贪恚即是精进，若能远离无明有爱即是精进，若不放逸者修于善法即是精进，若能真实观内外入即是精进，若真实知阴界诸入即是精进，心寂静者即是精进，破坏疑心即是精进，若于三世不分别者即是精进，若观法界不动转者即是精进，若不漏者即是精进，若不害者即是精进，若不生悔即是精进，若不求者即是精进，若不灭者即是精进，若不作者即是精进，若无增减即是精进，无上无下即是精进，不舍不著即是精进，不缚不解即是精进，不去不来即是精进，不生不灭即是精进，非有放逸非不放逸即是精进，无作作者即是精进，无闇无明即是精进，非见非不见即是精进。’
“善男子，彼佛说是精进法时，无量菩萨得无生忍。善男子，今此会中五千菩萨亦得如是无生忍法，七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，尔时坚固庄严菩萨闻是法已，为得如是无量法故，勤修精进获得下忍，为求法故不坐不卧乃至命终；既舍身已得生梵世，受梵天身于无量世，供养于佛听受正法，于彼劫中，周遍供养八万四千诸佛如来，听受正法勤行精进。善男子，汝知尔时坚固庄严岂异人乎？即我身是。善男子，我久具足是精进故，超弥勒等诸大菩萨先成正觉。是故我言谁有精进，当知是人即有菩提。善男子，我勤精进，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，况懈怠耶？若有菩萨能精进者，是人则能自利利他。”
尔时，世尊即说颂曰：

“我念过去无量世，　华聚劫中精进佛，
善见世界水弥满，　出生八万四千华。
其国犹如兜率天，　丰饶饮食无女身，
不由父母悉化生，　亦无二道纯一乘。
十方世界诸菩萨，　观善见国受安乐，
三万二千出家众，　无量人天发菩提。
尔时彼佛赞精进，　唯为坚固菩萨说，
若能发心勤修善，　系心思惟如法住。
尔时世尊为我故，　分别广说是四句，
发菩提心如法行，　思惟得忍如法住。
若求正法名初发，　如法而说名为作，
受义不谬善思惟，　修集于忍如法住。
若勤行施是初发，　求觅受者名为作，
明见无常善思惟，　不观二相如法住。
如法求财是初发，　清净活命是名作，
破坏悭心善思惟，　不求憍慢如法住。
远离恶戒是初发，　不漏护戒是名作，
调伏毁戒善思惟，　戒净无慢如法住。
远离恶口是初发，　其心寂静是名作，
其心寂静善思惟，　诸法寂静如法住。
远离害心是初发，　修集忍辱是名作，
将护自他善思惟，　忍不生慢如法住。
诱喻瞋者是初发，　远离恶人是名作，
内外寂静善思惟，　不著我心如法住。
远离懈怠是初发，　勤修精进是名作，
知于真实善思惟，　修集于道如法住。
始求善法是初发，　求已毕竟是名作，
念心受持善思惟，　不失于法如法住。
求于禅支是初发，　修集三昧是名作，
无相似慢善思惟，　无有过失如法住。
念慧之心是初发，　获得法门是名作，
拥护正法善思惟，　勇健精进如法住。
正念因缘是初发，　修善方便是名作，
观于内法善思惟，　得解脱已如法住。
始求文字是初发，　通达解了是名作，
知不可说善思惟，　了无文字如法住。
远离恶友是初发，　亲善知识是名作，
闻已如闻善思惟，　不远离法如法住。
佛法出家是初发，　除舍怨亲是名作，
修集善法善思惟，　不随他意如法住。
少欲知足名发作，　乐于寂静善思惟，
住寂静已说无诤，　亦自修集如法住。
从戒而学是初发，　不行漏戒是名作，
无戒之戒善思惟，　从智慧戒如法住。
不说世事是初发，　常乐寂静是名作，
易养易满善思惟，　观察无常如法住。
乐修施戒是初发，　忍辱精进是名作，
修禅智慧善思惟，　修智方便如法住。
行施摄取是初发，　软语摄取是名作，
利益众生善思惟，　自利利他如法住。
修集慈悲名发作，　不别三世善思惟，
为诸众生净身心，　修集喜舍如法住。
获得正法是初发，　清净福田是名作，
庄严自身善思惟，　调伏众生如法住。
破坏阴魔是初发，　离烦恼魔是名作，
能坏死魔善思惟，　摧魔怨敌如法住。
修集身念是初发，　修集受念是名作，
修集念心善思惟，　修集法念如法住。
了了知苦是初发，　远离于集是名作，
证灭真实善思惟，　修于正道如法住。
修于信根是初发，　修集诸力是名作，
修念三昧善思惟，　修于智慧如法住。
身心寂静是初发，　远离邪见是名作，
观于名色善思惟，　精进不悔如法住。
无我我所是名发，　无缚无解是名作，
无去无来善思惟，　法性不动如法住。
远离憍慢是初发，　除去贪恚是名作，
观十二缘善思惟，　离痴有爱如法住。
若能远离一切相，　破坏所有诸障碍，
具足十力四无畏，　能说功德勤精进。
如来说是精进法，　十千众生悟无生，
五千菩萨得法忍，　无量人天发菩提。
坚固庄严我身是，　精进超过诸菩萨，
若欲获得上真道，　当修精进如先佛。”

尔时，修悲梵天语海慧菩萨言：“所言佛法，佛法者，云何名佛法？”
海慧菩萨言：“梵天，佛法者名一切法，一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性，佛法性、一切法性无有差别。一切法寂静，佛法亦寂静；一切法空，佛法亦空。梵天，一切法即十二因缘，菩提者亦十二因缘。”
梵天言：“善男子，夫佛法者，将不过于三界法耶？”
“梵天，三界、佛法性无差别。三界平等，佛法平等，无有二相。善男子，譬如虚空无有增减；佛法亦尔，无增无减，性是空故无上无下。梵天，若善男子欲见佛法，当作是观。复次，梵天，夫佛法者，非处非非处，非生非灭，非青黄赤白班驳琉璃虚空界色、杂色、无色，非有形质方圆修短，无相无相相，无缚无解，无如是相，名为佛法。无相无句无有文字，清净寂静，空义、无相义、无聚义、毕竟无出义、觉知义，不可宣说，不可睹、不可见者名寂静义，寂静义者即是空义，空义者即无聚义，无聚义者即真实义，真实义者即是毕竟不出之义，毕竟不出义者即不灭义，不灭义者即无处义，无处义者即是法性，法性者即是佛法，是名学法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。如是佛法及余诸法，亦无住处不出不灭，无色形质方圆修短，无智相貌，无明无闇，一切诸法等无差别。求佛法者，谓佛佛法及一切法。菩萨摩诃萨坐于道场菩提树下，乃能了了真实知见。何以故？诸佛正法无住处故，一切诸法亦无住处；佛法不可得，一切诸法亦不可得；佛法平等，一切诸法亦复平等。若无因缘即无种性，若无种性即无出灭，若无出灭即名真实，真实知者即是实性。过去、未来、现在诸法即是佛法。何以故？通达三世无障碍故。无障碍者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共之法者摄一切法，是故诸法即是佛法，诸法、佛法无二无别。”
梵天言：“善男子，汝今了了见佛法不？”
“梵天，佛法非色不可睹见，汝云何言了了见耶？一切诸法悉不可见。夫了了者即是佛法，无有二相。”
梵天言：“善男子，如来何故，说佛知见一切诸法？”
“梵天，如来佛法若有定相，可得说言了了知见。”
“善男子，佛法无耶？”
“梵天，法若无定，不可说有，不可说无。若不可说有无相者，云何得言了了知见？”
“善男子，如来云何说于佛法？”
“梵天，如说虚空，虚空之性实无定相，佛法亦尔。”
“善男子，佛法如是不可思议。菩萨初发菩提心时，闻如是法，不惊不怖，不可思议，正觉之性亦不可思议。”
“梵天，佛所说者，乃能发是菩提之心，是故闻之不生怖畏。梵天，若有著者则生怖畏，若不著者不生怖畏；惜身命者则生怖畏，不惜身命无所怖畏；有障碍者则生怖畏，无障碍者无所怖畏；著我我所则生怖畏，断我我所无所怖畏。”
“善男子，菩萨摩诃萨有何力故闻深佛法不生怖畏？”
“梵天，有八种力，闻深佛法不生怖畏。何等为八？一者、信力，二者、善友力，三者、多闻力，四者、善根力，五者、善思惟力，六者、破憍慢力，七者、大慈悲力，八者、如法住力。梵天，菩萨具足如是八力，闻说深法不生怖畏。”
尔时，世尊赞海慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，善能宣说菩萨诸力。实如汝言，菩萨具足如是诸力，闻深佛法不生怖畏。善男子，一切言说名之为声。菩提之性，亦不可说，亦不可见，不可说见名第一义。如来了了知见如是不可宣说，愍众生故而为宣说菩提，非心亦非心数，何况声字？善男子，如来怜愍诸众生故觉甚深法，觉甚深法已，无知无觉，无心心数，无声无字，不可宣说，为众生故说有文字、音声、次第。善男子，譬如虚空非是色法，不可睹见，非对非作。善男子，有人善画，画空作像，若男、若女、若象、若马，如是之人可思议不？”
“不也，世尊。”
“善男子，是犹可信。如来世尊知不可说，而能演说，是事甚难！虽复说此不可说法，然真实知性不可说。善男子，若闻是法不惊不怖，当知是人久于无量诸如来所种诸善根。善男子，如是经典不可思议。若有人能受持读诵，书写解说，是人则能受持一切诸佛法藏，摄取一切众生解脱。善男子，若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛，见已即以上妙七宝满是世界，持用奉献诸佛世尊，是人福德宁为多不？”
“甚多，世尊，如是功德难以喻说。”
“善男子，不如有人拥护正法为怜愍故，受持读诵解说是经。何以故？法施之施胜于食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。善男子，若人能护佛正法者，即为四摄。何等为四？一、为佛摄，二、为天摄，三、为福摄，四、为智摄。佛摄众生，复有四事：一者、常得亲近诸佛，二者、诸魔不得其便，三者、获得无尽陀罗尼，四者、得住不退转地。天摄众生，亦有四事：一者、说法之处诸天清净，二者、说法之时众乐受听，三者、终不为他因缘所害，四者、不信者信。福摄众生亦有四事：一者、庄严于身，三十二相、八十种好；二者、庄严于口，凡所演说众生乐闻；三者、庄严佛土；四者、庄严种姓，所谓释、梵、转轮圣王。智摄众生亦有四事：一者、知众生根如意说法，二者、知众生病苦随病施药，三者、得大神通游诸佛土，四者、了了通达法界。善男子，若欲获得如是功德，应当勤心护持正法。”
尔时，世尊即说颂曰：

“若能护法生怜愍，　受持是经及广说，
我说千分中一分，　犹如大海取一渧。
知恩念恩念如来，　是人可信付法藏，
供养无量十方佛，　如是则能护佛法。
虽施无量国珍宝，　不如至心诵一偈，
法施最妙胜食施，　是故智者应护法。
十方诸佛天龙神，　功德智慧所摄取，
庄严修行诸相好，　是人皆由护正法。
常遇诸佛善知识，　常闻无上真实道，
速得无量陀罗尼，　是人皆由护正法。
身口意戒得清净，　具大神通游诸国，
不退菩提具六度，　是人皆由护正法。
世界微尘可说尽，　护法功德不可量，
欲得不可宣说知，　应当坚心护正法。”

尔时，众中有一菩萨，名功德宝光，即从坐起，头面敬礼，长跪合掌，前白佛言：“世尊，如来于是大经典中，说言佛法不可宣说。若不可说，云何可护？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，如来正法实不可说。如来觉知不可说法，如是正法虽不可说而有字句，以字句故可得宣示，如是字句受持读诵、书写解说，是名护法。善男子，复有护法，见有受持读诵、书写解说之者，恭敬供养，亲近礼拜，尊重赞叹，生于师想，拥护供给衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、灯烛，闻其所说称赞善哉，护其种姓所住宅舍，亦复护其侍使之等，闻恶隐蔽，闻善称扬。善男子，若能拥护是持法者，是人即能护佛法僧。复次，善男子，若有能修空无相愿，是人即是护持正法。复次，善男子，见有诽谤方等经者，不与同止，言语谈论调伏其罪，是人即是护持正法。复次，善男子，若有人能修集悲心无饮食想，怜愍众生，宣说正法，是名护法。复次，善男子，不惜身命受持读诵、书写解说如是等经，是名护法。复次，善男子，若有听法一字一句，往一由旬乃至七步入出息顷，是名护法。
“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛号曰大知声力如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名净光，劫名高显，其土纯是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量势力，具足神通，智慧无碍。一切菩萨悉受天身，至心听法，无有出家、在家差别。尔时，世尊为护法故，与诸大众颁宣正法。彼时，会中有一菩萨，名曰法慧，白佛言：‘世尊，何等是法而言拥护？’佛言：‘善男子，夫六入者乐求境界，若能遮止是名护法。善男子，眼识于色是名非法，若能远离是名护法；乃至意识于法亦复如是。善男子，若见眼空见已，不观于色，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。乃至若见意空，见已不观于法，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。善男子，若法能生法，于是法中不求不取，心不贪著，是名护法。若有见法能生邪见，于是见中不求不取，心不贪著，是名护法。若有无明不能净心，于是垢中不求不取，心不贪著，是名护法。善男子，若有一法求取之后不能施人，此法非法，亦非毗尼。若能施者，即是正法，即是毗尼。若有无取无求无施，即是正法，即是毗尼。夫取求者，即是非道；若不施，即是非法，即非毗尼。若能施者，即是正法，即是毗尼。不取不求不施，即是不出不生不灭；若非出生灭，云何可施？不可施者乃名为法，乃名毗尼。何以故？未生烦恼作障因缘故。是故无尽，无尽者无出，无出者名为法，名为毗尼。于如是法不求不取，是名护法。’善男子，尔时彼佛说是法时，三万二千菩萨得无生法忍。
“海慧菩萨言：‘世尊，如我解佛所说义者，法及非法是名为法。何以故？若有分别法、非法者，是人不名护持正法。若作法相，是名非法。世尊，若能了达见一切法是无法者，是名第一真实之义。世尊，若无法、无非法即是无数，若无数者即是实性，实性者名为虚空，虚空之性无边无节；法性亦尔，法性、实性无有差别。何以故？无边无节故。若有菩萨见如是等，即真实见。世尊，我不见一法，以不见故，不见有增，不见有减。世尊，我如是见，将不诽谤如来说耶？是实见不？’‘善男子，如是见者，不谤如来，是真实见。’说是法时，海慧菩萨及万天人得无生忍。善男子，汝知尔时海慧菩萨岂异人乎？即我身是。是故我于无量世中，所求正法今以付汝。”
尔时，众中有六万亿诸菩萨等，同共发声白佛言：“世尊，我等当共拥护正法，受持广说。”
佛言：“善男子，汝今云何如法而住护持正法？”
山王菩萨即作是言：“世尊，惜身命者不能护法；我不惜命，如法而住，故能护法。”
功德山王菩萨言：“世尊，有贪利者不能护法；我无贪利，故能护法。”
宝幢菩萨言：“世尊，若见有法、非法二相，不能护法；我无二相，故能护法。”
福德藏菩萨言：“世尊，具烦恼者不能护法；我有智力，已远离之，故能护法。”
持炬菩萨言：“世尊，不破闇者不能护法；我今破闇，故能护法。”
电光菩萨言：“世尊，若随他心不能护法，我随自意，故能护法。”
遍藏菩萨言：“世尊，不调诸根不能护法；我今调伏，故能护法。”
净光菩萨言：“世尊，若作种种诸法相者，不能护法；我今于法无种种相，故能护法。”
增行菩萨言：“世尊，心狂乱者不能护法；我修三昧，故能护法。”
商主菩萨言：“世尊，不知道者不能护法；我今了知，故能护法。”
善念菩萨言：“世尊，有疑心者不能护法；我已断疑，故能护法。”
善见菩萨言：“世尊，不如法住，不能护法；我如法住，故能护法。”
慧光菩萨言：“世尊，愚痴之人不能护法；我今修智，故能护法。”
平等菩萨言：“世尊，取怨亲相不能护法；我今平等，故能护法。”
法行菩萨言：“世尊，不知众生诸根境界，不能护法；我今知之，故能护法。”
神通王菩萨言：“世尊，见我我所不能护法；我今不见。故能护法。”
师子吼菩萨言：“世尊，不知佛性，不能护法；我今知之，故能护法。”
弥勒菩萨言：“世尊，若远菩提，不能护法；我今已近，故能护法。”
功德聚菩萨言：“世尊，若无无量功德聚者，不能护法；我今已有，故能护法。”
文殊师利言：“世尊，如是等语悉是谬语。何以故？如来世尊坐于道场菩提树下不得一法，汝云何言‘我当护法’？世尊，我于诸法不取不舍，为众生故修集悲心，不护不舍。”
尔时，佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！善男子，如来昔坐菩提树下实无所得，无所得故便从中起。”
文殊师利言：“如来真实坐于道场菩提树耶？何故而言从坐而起？世尊，如来若坐菩提树下，如来世尊则有二相：一者、如来，二者、菩提。如来世尊已离二相。”
佛言：“善男子，菩提、众生一切法性等无差别，一味一性。如来坐于菩提树下见如是法，是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外别有一法，见一切法皆悉平等。而是平等不入于数，是故平等名为无碍，以是因缘，如来名为一切无碍。善男子，若能如是见如来者，是人即得如来解脱；得解脱已，则能如是真实知见。”
说是法时，海慧菩萨所将眷属诸菩萨等，欢喜踊跃，各作是言：“我等今者得大利益，现见释迦牟尼如来，及见文殊师利菩萨！世尊，随是经典所住世界，当知其土得大利益。若有供养是经典者，及有受持读诵、书写、广说其义，亦得利益。”
尔时，世尊告诸菩萨言：“汝今知得何等利益？”
诸菩萨言：“世尊，我等当以如是之义咨问文殊。”诸菩萨言：“文殊师利，云何名为得大利益？”
文殊师利言：“有十利益。何等为十？佛出于世见已生信，既生信已听受正法，闻正法已永坏疑心，坏疑心已得清净命，得清净命已不为利说法，彼闻法已发菩提心，既发心已坚固不退，心不退已如法而住，如法住已得无生忍。诸善男子，是名十利不可思议。”
说是法时，三万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三千大千世界大地六种震动，出金色光。
尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊，是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊，夫大乘者，何法摄取？何法利益？何法难得？何法障碍？何因缘故名为大乘？”
佛言：“善男子，有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。复有一法，明信业果。复有一法，观十二缘。复有一法，于诸众生其心平等，乐修大慈。复有一法，谓不退失菩提之心。复有一法，所谓念佛。复有一法，如法住已念于正法。复有一法，以不退心念于众僧。复有一法，不失道心念于净戒。复有一法，远离烦恼心念于舍。复有一法，欲得无量寂静之身专念于天。复有一法，念欲安隐一切众生。复有一法，勤行精进。复有一法，欲令众生悉得解脱，得解脱已受于喜乐。复有一法，乐求正法。复有一法，远离退心为众说法。复有一法，于听法者生爱念心。复有一法，于说法者乐为供养。复有一法，于正法中生药树想。复有一法，于自己身生大医想。复有一法，至心专念护持正法。复有一法，绍隆三宝不令断绝。复有一法，远离懈怠。复有一法，所谓知足。复有一法，于一切财无贪悭想。复有一法，自持戒已能化毁禁。复有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。复有一法，得少利益生大恩想。复有一法，少得恩分生大报想。复有一法，自持净戒不轻毁禁。复有一法，破于憍慢。复有一法，至心求觅听法之人。复有一法，离恶知识。复有一法，至心修善。复有一法，不随他意。复有一法，调伏诸根。复有一法，于法师心如如来想。复有一法，不惜身命护持正法。复有一法，行于世法不为沾污。复有一法，不惜身命求于正法。复有一法，调伏众生受苦不恨。复有一法，如来现在、若涅槃后，供养塔像等无有二。复有一法，众生不请乐为善友。复有一法，于好物中心无贪著。复有一法，乐念出家。复有一法，乐称人善。复有一法，乐求庄严菩提之法。复有一法，于同师同学心无嫉妒。复有一法，教化众生发菩提心心无悔退。复有一法，覆藏他过。复有一法，求一切语。复有一法，求一切作。复有一法，所谓实语。复有一法，发言之后要终其事。复有一法，于善法所心无厌足。复有一法，随所得物悉与人共。复有一法，善知魔界。复有一法，破坏憍慢修真实知。复有一法，心乐寂静。复有一法，离我我所。复有一法，不自赞叹。复有一法，随俗而行。复有一法，修正命已乐于寂静。复有一法，持净戒已思惟善法。复有一法，修多闻已不生憍慢。复有一法，修善行已即住初地。复有一法，修空三昧观于法性。复有一法，得供养已其心不高。复有一法，乐说世者不与同止。复有一法，得如法物与同学共。复有一法，真实方便。复有一法，一切知已不生贪想。复有一法，未学学已心不生悔。复有一法，既学知已心不轻慢。复有一法，遇骂辱已心不生瞋。复有一法，供养骂辱其心无二。复有一法，闻说正法称赞善哉。复有一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。复有一法，信心不退。复有一法，为菩提道求于庄严。复有一法，受供养已常净己心，为令施主得大利益。复有一法，具足七财。复有一法，能破众生贫穷困苦。复有一法，以善方便调伏众生。复有一法，以四摄法摄取众生。复有一法，不与众生而共诤讼。复有一法，闻法之时，于法师所不求其短。复有一法，未得无上沙门果证心不生悔。复有一法，常行世间，不为八法之所染污。复有一法，常观己过。复有一法，于举罪者不生瞋恚。复有一法，见世间法其心生舍。复有一法，不诳善友。复有一法，先净其心教他令净。复有一法，不为利养受持净戒。复有一法，为增善法修集寂静。复有一法，为于善法修净庄严。复有一法，为净功德而修庄严。复有一法，为净智慧而修庄严。复有一法，修集无想三昧方便。复有一法，如法而忍。复有一法，修三解脱。复有一法，知处非处。复有一法，修舍摩他，为欲庄严毗婆舍那。复有一法，知于解脱。复有一法，观于三世等。复有一法，谓不分别一切法界。复有一法，一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法，如是名为摄取大乘。”

大方等大集经卷第十

海慧菩萨品第五之三
尔时，世尊复告海慧菩萨言：“善男子，有二法利益大乘：一者、乐念佛法，二者、乐离声闻。复有二法：一者、拥护解脱，二者、能演说法。复有二法：一者、求菩提心，二者、调伏众生。复有二法：一者、观菩提心犹如幻相，二者、观诸众生悉无有我。复有二法：一者、不舍菩提之心，二者、观法平等。复有二法：一者、净于善根，二者、无作无净。复有二法：一者、为善法故而修庄严，二者、毕竟。复有二法：一者、自身毕竟，二者、众生毕竟。复有二法：一者、内净，二者、外净。复有二法：一、不作罪，二、作已悔。复有二法：一、能布施，二、不求报。复有二法：一、平等施，二、能回向。复有二法：一者、持戒，二者、不求善果。复有二法：一、不自誉，二、不毁他。复有二法：一者、忍辱，二者、软语。复有二法：一者、于贪不贪，二者、于瞋不瞋。复有二法：一者、为于善法勤修精进，二者、不轻懈怠。复有二法：一、身寂静，二、心寂静。复有二法：一、求禅支，二、调伏心。复有二法：一、乐在禅定，二、不厌欲界。复有二法：一者、求法，二者、乐法。复有二法：一者、乐观法，二者、欲法。复有二法：一者、乐求善友，二者、恭敬供养。复有二法：一、至心听，二、至心受。复有二法：一、数咨问，二、如法住。复有二法：一者、知法，二者、知义。复有二法：一者、闻已无厌，二者、知已无厌。复有二法：一者、修善，二者、离恶。复有二法：一者、乐说正法，二者、于受法者生怜愍心。复有二法：一者、于法无悭吝心，二者、说时无有食想。复有二法：一者、至心听，二、至心受。复有二法：一、离五盖，二、修七觉。复有二法：一者、喜，二者、乐。复有二法：一者、知已，二者、知时。复有二法：一、信果报，二、作善业。复有二法：一者、不断圣性，二者、实语。复有二法：一者、如说而住，二者、不藏如来功德。复有二法：一者、净身，二者、远离三不善根。复有二法：一者、观身犹如草木，二者、为净心故修行善法。复有二法：一者、净口，二者、远离四过。复有二法：一者、观一切法悉不可说，二者、观声如响。复有二法：一者、净心，二者、远离无明嫉妒邪见。复有二法：一者、内净，二者、外无行处。复有二法：一者、修慈，二者、远离亲怨之想。复有二法：一、观众生犹如虚空，二者、修慈。复有二法：一者、不舍悲心，二者、求善不悔。复有二法：一者、能调不调，二者、调时不悔。复有二法：一者、持法，二者、护持法者。复有二法：一者、乐法，二者、护法。复有二法：一者、称扬人善，二者、乐藏他过。复有二法：一者、离贪，二者、离瞋。复有二法：一者、不舍众生，二者、修舍。复有二法：一者、念佛，二者、知无念处。复有二法：一者、观身，二者、求三十二相。复有二法：一者、念法，二者、化诸众生令住法中。复有二法：一者、观无贪处，二者、于贪者所生于悲心。复有二法：一者、念菩萨僧，二者、依无退僧。复有二法：一者、观于无僧，二者、拥护四沙门果。复有二法：一者、念戒，二者、知菩提心不可宣说。复有二法：一者、观戒无住，二者、护毁禁者。复有二法：一者、念施，二者、施已无悔。复有二法：一者、远离烦恼，二者、离烦恼故演说正法。复有二法：一者、念天，二者、乐寂静。复有二法：一者、具足念心，二者、拥护乱心。复有二法：一者、功德庄严，二者、智慧庄严。复有二法：一者、观无造作，二者、乐修善法。复有二法：一者、无缚，二者、缚者解脱。复有二法：一者、远离诳心，二者、至心清净。复有二法：一者、知恩，二者、念恩。复有二法：一者、说一切过，二者、而远离之。复有二法：一者、自修圣行，二者、化他令行。复有二法：一者、愿求善法，二者、心无厌足。复有二法：一者、远离恶法，二者、亲近善法。复有二法：一者、请佛说法，二者、至心听受。复有二法：一者、知一切法不生不灭，二者、说字句义。复有二法：一者、知无众生，二者、以己善根与众生共。复有二法：一者、远离诸相，二者、深求三十二相。复有二法：一者、观空，二者、将护众生。复有二法：一者、修集无愿，二者、及愿众生。复有二法：一者、修一切善，二者、愿诸众生同修善根。复有二法：一者、智慧无碍，二者、受诸有身。复有二法：一者、不动，二者、不悔。复有二法：一者、惭，二者、愧。复有二法：一、乐寂静，二、求静法。复有二法：一者、修集无诤三昧，二者、观无众生。复有二法：一者、少欲，二者、知足。复有二法：一者、覆藏他罪，二者、显露己过。复有二法：一者、观十二因缘，二者、深信。复有二法：一者、无我，二者、无众生。复有二法：一者、防自烦恼，二者、坏他烦恼。复有二法：一者、观无作无受，二者、乐修善法。复有二法：一者、观生死过，二者、不断生死。复有二法：一者、自乐生死，二者、化诸众生令度生死。复有二法：一者、求波罗蜜，二者、求已无处。复有二法：一者、求智，二者、化他令同己智。复有二法：一者、不求供养，二者、为供养故造作诸业。复有二法：一者、于有恩处常欲报之，二者、于恩无恩等而报之。复有二法：一者、修不放逸，二者、修无缘慈。复有二法：一者、入于出家，二者、既出家已心生爱乐。复有二法：一者、自成功德，二者、于无德者生怜愍心。复有二法：一者、修于身念，二者、无有念处。复有二法：一者、念于受处，二者、无有念处。复有二法：一者、念于心处，二者、无有念处。复有二法：一者、念于法处，二者、无有念处。复有二法：一者、远离不善之法，二者、亲近能生善法。复有二法：一者、远离已生恶法，二者、护持已生善法。复有二法：一者、为令未生善法得生，二者、为令增广而拥护之。复有二法：一者、获大神通，二者、得已教化众生。复有二法：一者、安住法界，二者、遍见诸佛世界。复有二法：一者、信心不动，二者、化不信者令同己信。复有二法：一者、净心，二者、教化狂乱之人。复有二法：一、勤精进，二、化懈怠。复有二法：一者、具足无碍智慧，二者、化彼无明众生。复有二法：一者、观界，二者、观缘。复有二法：一者、求智庄严，二者、其心不悔。复有二法：一者、观诸烦恼，二者、出烦恼已了知解脱。复有二法：一者、一切法解脱，二者、烦恼不合三界。复有二法：一者、庄严菩提，二者、修学菩提。复有二法：一者、尽智，二、无生智。复有二法：一者、观圣道方便，二者、观生死方便。复有二法：一者、毕竟道，二者、知退转道。复有二法：一者、如法而住，二者、于诸法中不生著见。复有二法：一者、从缘生灭，二者、从缘解脱。复有二法：一、知魔业，二、知已离。复有二法：一者、于恚生忍，二者、于忍生爱。复有二法：一者、为菩提故而修庄严，二者、虽修庄严心无贪著。复有二法：一者、不舍烦恼，二者、不舍修善庄严。复有二法：一者、知处非处，二者、以诸善根回向菩提。复有二法：一者、观菩提心犹如幻相，二者、修向无上菩提庄严。复有二法：一者、观诸众生及以菩提等无差别，二者、知诸众生因缘菩提而得解脱。复有二法：一者、知法无生，二者、为善法故而修庄严。复有二法：一者、不可说法而能宣说，二者、一切众生悉同一乘。
“复有三法：一者、初发菩提之心，二者、亲近善友心不生悔，三者、修集大悲心不退转。复有三法：一者、破坏悭吝，二者、惠施一切，三者、摄取菩提。复有三法：一者、具足净戒，二者、调伏毁禁，三者、回向菩提。复有三法：一者、心不瞋恨，二者、调瞋恚者，三者、回向菩提。复有三法：一者、于生死中心无悔退，二者、甘乐营他所作事业，三者、回向菩提。复有三法：一者、得三昧定，二者、不生憍慢，三者、回向菩提。复有三法：一者、求于多闻，二者、得已不生憍慢，三者、回向菩提。复有三法：一者、生缘，二者、法缘，三者、无缘。复有三法：一者、自悲，二者、悲他，三者、离自他悲。复有三法：一者、为于自利修集智慧，二者、以是智慧转化众生，三者、自利利他。复有三法：一者、知过去已尽，二者、知未来无生，三者、知现在无住。复有三法：一者、为正定者修集慈心，二者、为邪定者修集悲心，三者、为不定者修集解脱。复有三法：一者、净身，二者、净口，三者、净意。复有三法：一者、修不净观为坏贪欲，二者、修慈为坏瞋恚，三者、观十二因缘为坏无明。复有三法：一者、安，二者、乐，三者、知足。复有三法：一者、闻已能持，二者、能广分别文字句义，三者、观察罪过。复有三法：一者、具足七财，二者、能大法施，三者、能施众生。复有三法：一者、实义，二者、真义，三者、不诳义。复有三法：一者、自知，二者、知他，三者、知时。复有三法：一者、五阴法阴平等，二者、诸界法界平等，三者、诸入法入平等。复有三法：一者、修空，二者、无相，三者、无愿。复有三法：一者、不谤因果，二者、方便生法皆从因缘，三者、和合因缘而得名字。复有三法：一者、信佛不可思议，二者、信法不生诽谤，三者、信僧良祐福田。复有三法：一者、远离贪欲，二者、远离瞋恚，三者、远离愚痴。复有三法：一者、世谛，二者、第一义谛，三者、不著二谛。复有三法：一者、远离烦恼，二者、远离憍慢，三者、于福田所礼拜供养。复有三法：一者、不染欲界，二者、不著色界，三者、于无色界不生憍慢。复有三法：一者、供养不喜，二者、毁辱不恚，三者、离世八法。复有三法：一者、藏覆诸根，二者、解了诸根，三者、寂静诸根。复有三法：一者、趣向善地，二者、离善地障，三者、观善地德。复有三法：一者、至心，二者、净心，三者、净庄严。复有三法：一者、学戒戒，二者、学心戒，三者、学慧戒。复有三法：一者、受乐不生贪逸，二者、受苦不生恼恚，三者、不苦不乐修集于舍。复有三法：一者、转因不造作故，二者、转于烦恼不观相故，三者、转于三世无愿求故。复有三法：一者、眼空，二者、色寂静，三者、受无住处。复有三法：一者、藏戒，二者、护定，三者、观慧。复有三法：一者、忆持念法，二者、思惟观法，三者、如法而住。复有三法：一者、音声因缘声闻解脱，二者、十二因缘缘觉解脱，三者、六度因缘菩萨解脱。复有三法：一者、施，二者、大施，三者、毕竟施。复有三法：一者、护法，二者、护持正法，三者、护持大乘。复有三法：一者、行于生死，二者、观其罪过，三者、知已远离。复有三法：一者、至心听法破除五盖，二者、常乐寂静，三者、如法而住。复有三法：一者、依义，二者、依法，三者、依智。复有三法：一者、求多闻已乐于寂静，二者、乐寂静已思惟善法，三者、善思惟已知法平等。复有三法：一者、亲近智者，二者、咨问多闻，三者、护于善人。复有三法：一、无贪心为人说法，二、见听法者慈心视之，三者、一心观于菩提。复有三法：一者、视诸众生其心平等，二者、观心平等，三者、观佛平等。复有三法：一者、过去已尽，二者、未来不合，三者、现在不住。复有三法：一者、观苦无常，二者、诸法无我，三者、涅槃寂静。复有三法：一者、闻已坚持，二者、三昧坚持，三者、智慧坚持。复有三法：一者、犯已不覆，二者、悔先所犯，三者、至心护戒。复有三法：一者、破坏疑心，二者、破坏悔心，三者、破障碍心。复有三法：一者、善欲，二者、离谈世事，三者、乐于寂静。复有三法：一者、忍甚深法，二者、说甚深义，三者、解种种义。复有三法：一者、具足声忍，二者、具思惟忍，三者、具于顺忍。复有三法：一者、智慧方便，二者、大慈，三者、精进坚牢。善男子，菩萨具足如是等法，能利益大乘。
“善男子，复有四法障碍大乘。何等为四？一者、听不应听，二者、不欲听受菩萨法藏，三者、行诸魔业，四者、诽谤正法。复有四法：一者、贪欲，二者、瞋恚，三者、愚痴，四者、不乐求法。复有四法：一者、嫉他得利，二者、于财悭贪，三者、乐诳法师，四者、不乐亲近见善知识。复有四法：一者、于善知识生恶友想，二者、于恶知识生善友想，三者、非法法想，四者、法非法想。复有四法：一者、不乐惠施，二者、施已生悔，三者、施已观过，四者、不念菩提心。复有四法：一者、为欲而施，二者、为瞋而施，三者、为痴而施，四者、为怖畏而施。复有四法：一者、为名字施，二者、为本而施，三者、为善友施，四者、为胜故施。复有四法：一者、不至心施，二者、不自手施，三者、不现见施，四者、轻慢施。复有四法：一者、下物施，二、少物施，三者、不至心施，四者、轻慢施。复有四法：一者、毒施，二者、刀施，三者、不净施，四者、无利益施。复有四法：一者、见持戒者生瞋恚心，二者、见毁禁者生爱念心，三者、随恶友语，四者、不念施戒。复有四法：一者、非法求利，二者、如法得财不与人共，三者、断他供养，四者、心不知足。复有四法：一者、为贪利养故摄持威仪，二者、为利养故下声而语，三者、其心谄曲，四者、邪命自活。复有四法：一者、于同学所生瞋恚心，二者、于同乘者生瞋恚心，三者、不知魔业，四者、乐说他过。复有四法：一者、憍慢不听正法，二者、不能恭敬法师，三者、不能礼拜父母师长善友，四者、意随恶业。复有四法：一者、覆他功德，二者、广说他过，三者、增长憍慢，四者、瞋恚坚固。复有四法：一者、懈怠，二者、不乐听闻善语，三者、不随顺语，四者、住于非法。复有四法：一者、不调，二者、不净，三者、不藏，四者、不忍。复有四法：一者、不喜闻受无上善法，二者、乐在城邑聚落村屯，三者、毁破禁戒乐受供养，四者、不能调伏根门。复有四法：一者、不能摄取众生，二者、不能调伏众生，三者、不能护持正法，四者、乐说法师过罪。复有四法：一者、不修信心，二者、不能观察众生罪过，三者、不观恶知识过，四者、不观疑心罪过。复有四法：一者、不观内，二者、不观外，三者、无惭，四者、无愧。复有四法：一、不知恩，二、不报恩，三者、背恩，四者、乐邪见。复有四法：一者、诽谤圣人，二者、将护世人，三者、不信福田，四者、呵毁法施。复有四法：一者、不净身业，二者、不护口业，三者、不舍意业，四者、厌悔大乘。复有四法：一者、为破和合而作两舌，二者、于师和尚出瞋恚语，三者、为坏利益作无义语，四者、欺诳人天而生妄语。复有四法：一者、不护戒因，二者、乱禅定因，三者、不信后世，四者、乐著世事。复有四法：一者、粗穬，二者、憍慢，三者、乐说世间，四者、常乐睡眠。复有四法：一者、假菩萨名而受供养，二者、不能瞻视病苦之人，三者、不种善子，四者、不向菩提。复有四法：一者、自轻，二者、轻法，三者、轻福，四者、数念声闻、辟支佛乘。复有四法：一者、贪身，二者、贪心，三者、贪命，四者、贪戒。复有四法：一者、贪房舍，二者、贪檀越，三者、贪邪见，四者、贪破戒。复有四法：一者、多作，二者、多语，三者、多受，四者、多视。复有四法：一者、我见，二者、邪见，三者、断见，四者、常见。复有四法：一者、不作，二者、作已转，三者、心悔，四者、不乐。复有四法：一者、不向道地，二者、不修禅定，三者、退失智慧，四者、不乐方便。复有四法：一者、障碍于法，二者、障碍善业，三者、烦恼隐碍，四者、魔业障碍。善男子，如是等法名障大乘。”
说是法时，四万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心，二万八千菩萨得无生法忍，三千大千世界大地六种震动。虚空之中无量天人，异口同音作如是言：“善哉！善哉！世尊，今日如来大师子吼，怜愍众生开大乘门。世尊，若有众生于是法中得少分者，即得断除三恶道苦，渐渐当得无量法宝。譬如有人于村邑外见大宝聚，见已怜愍，即还入村告语众人：‘谁欲断贫，当与我俱？’是人说时，或有信者，或不信者。其中信者，即与相随俱至宝所，随意采取即破贫苦，而是宝聚亦无增减，亦不念言‘听是人取、不听彼人’、‘破是人贫、不破彼人’、‘听是持去、不听彼持’。如来世尊亦复如是，于无量世勤求如是无上法宝，求已得见生大怜愍，以大梵音语诸众生：‘若有欲坏生死贫穷，当至心听。’有诸众生薄福不信，则不能坏生死贫穷。其中信者，随任智力，取声闻乘、辟支佛乘、菩萨大乘，是大宝聚亦无增减。若有至此宝聚之中，乃至不能取一宝者，是人常住三恶道中。若有能取一字一句，乃至一念受持之者，是人能坏生死贫穷，何况取是大乘经典一品、二品，及其具足听受读诵，为人解说！”
尔时，世尊赞诸天人：“善哉！善哉！诸天子，若有受持如是经典，是人则具一切善法，顶戴如来无上佛智，是大智聚，能大利益无量众生。”
尔时，世尊以偈颂曰：

“诸乘之中大乘最，　犹如虚空无边际，
远离一切生死有，　趣菩提树无障碍。
若能清净其心意，　所有惠施于一切，
至心受持清净戒，　趣菩提树无障碍。
于诸众生心平等，　常观烦恼诸罪过，
能胜一切下劣乘，　调伏众生于大乘。
若有至心受读经，　具足寂静戒忍辱，
具足智慧坏魔众，　怜愍众生趣道树。
庄严慈悲乘四禅，　智慧利刀摧魔众，
道树下观十二缘，　起已愍众说大乘。
十方众生乘大乘，　乘无增减如虚空，
大乘神通叵思议，　是故如来修集之。
安住念处严正勤，　如意为足根势力，
游八正路采觉宝，　是故如来趣道树。
其心寂静离烦恼，　坏破诸闇获智光，
是故梵天及帝释，　敬礼如来乘大乘。
具足六度六神通，　具善方便修三脱，
能坏诸魔及邪见，　是故如来乘大乘。
若有具足诸善根，　及以成就不善根，
有信则得破烦恼，　是故大乘难思议。
所有一切世间法，　及以无上出世法，
若有学法无学法，　一切摄在大乘中。
若有众生行恶道，　亲近邪见恶知识，
怜愍是辈修方便，　为调伏故说大乘。
下劣不乐于大乘，　心迮不能坏人结，
常求自乐舍余人，　闻说大乘生恐怖。
若有智者具力势，　怜愍众生作利益，
闻说大乘心欢喜，　坏众苦恼心不悔。
若欲了知众生行，　一切众生诸界根，
菩萨一念能通达，　是故大乘难思议。
得身寂静相庄严，　得口寂静众乐闻，
得心寂静具神通，　如是皆因趣大乘。
若有人能行大乘，　是则不断三宝种，
能为众生作利益，　破坏贫穷诸苦恼。
能到十方诸世界，　现见无量佛世尊，
如是趣向大乘者，　是人即得无量福。
一切世间无能胜，　趣向无上大乘者，
具足大力坏魔众，　是故大乘难思议。
得色得力大自在，　梵释转轮圣王身，
若有乘此大乘者，　是人受于三界乐。
施已终不生悔心，　所重之物不吝著，
舍身自施修慈悲，　是故大乘难思议。
持戒精进乐梵行，　能以神力障日月，
不贪著身善果报，　修如是乘调众生。
说法有受不受者，　于是不生瞋爱心，
身心勤修大精进，　为得难得之大乘。
能得无上大法王，　亦得难忍之忍辱，
无量劫中受苦恼，　为得大乘胜一切。
勤作利益多众生，　身口意业悉柔软，
修集慈悲及神通，　为住大乘大利益。
了知法界生住灭，　无我无诤调诸根，
若能安住于大乘，　即受安乐如先佛。
具足念心及精进，　四如意足大神力，
依止正法及真义，　皆由乐住于大乘。
具足无上无所畏，　能师子吼无上尊，
微妙相好自庄严，　皆由乐住于大乘。
具足三种之神通，　调伏教化于众生，
其心寂静无憍慢；　若行大乘具忍辱，
具足梵音声微妙，　一切众生甚乐闻。
若乐修集大乘者，　是人善解众生语，
所作诸业为净土，　不久当得无边身。
若有至心听是法，　当受无边无上乐，
能游虚空达边际；　能知大海水几渧，
不能演说大乘德，　是故是乘难思议！”

尔时，世尊复告海慧菩萨：“善男子，若欲受持如是等经，欲自寂静其深心者，应当受持门句、法句、金刚句。
“至心观察门句者，一切法中而作门户，所谓阿字一切法门，阿者言无，一切诸法皆悉无常。波亦一切法门，波者即第一义。那亦一切法门，那者诸法无碍。陀亦一切法门，陀者性能调伏一切法性。沙亦一切法门，沙者远离一切诸法。多亦一切法门，多者一切法如。迦亦一切法门，迦者一切诸法无作无受。娑亦一切法门，娑者一切诸法无有分别。伽亦一切法门，伽者如来正法甚深无底。阇亦一切法门，阇者远离生相。昙亦一切法门，昙者于法界中不生分别。奢亦一切法门，奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切法门，佉者一切诸法犹如虚空。叉亦一切法门，叉者一切法尽。若亦一切法门，若者诸法无碍。咃亦一切法门，咃者一切法是处非处。蛊亦一切法门，蛊者观五阴已得大利益。荼亦一切法门，荼者一切诸法无有毕竟。迦亦一切法门，迦者身寂静故得大利益。至亦一切法门，至者心寂静故离一切恶。优亦一切法门，优者受持拥护清净禁戒。蛇亦一切法门，蛇者善思惟。替亦一切法门，替者住一切法。修亦一切法门，修者一切诸法性是解脱。毗亦一切法门，毗者一切诸法悉是毗尼，毗尼者调伏己身。时亦一切法门，时者一切诸法性者不染污。阿亦一切法门，阿者一切诸法性是光明。娑亦一切法门，娑者修八正道。婆亦一切法门，婆者一切诸法非内非外。善男子，是名门句，能净念心，能净其心，知众生根。
“法句者，一切诸法解脱印，一切诸法无二印，一切诸法无常断印，一切诸法无增减印，一切法等如虚空印，一切诸法五眼道印，一切法如虚空印，一切诸法无有分别如虚空印，一切诸法入法界印，一切法如印，一切诸法无去来现在如印，一切诸法本性净印，一切法空印，一切法无相印，一切法无愿印，一切法无处无非处印，一切法苦印，一切法无我印，一切法寂静印，一切法性无过咎印，一切诸法第一义摄取印，一切诸法如法性住印，一切诸法毕竟解脱印，一切诸法无时印，一切诸法过三世印，一切诸法味同一印，一切诸法性无碍印，一切诸法性无生印，一切诸法性无诤印，一切诸法性无觉观印，一切诸法非色不可见印，一切诸法无屋宅印，一切诸法无对治印，一切诸法无业果印，一切诸法无作无受印，一切诸法无出灭印。善男子，是名法句。如是法句，即是过去、未来、现在诸佛菩提。如是法印句，摄取八万四千法聚。善男子，若能如是观法聚者，即能获得无生法忍。善男子，若有未种善根之人，闻是法已，即得种之坏于魔业。善男子，若如是观，即能获得无尽器陀罗尼。如是等法悉能摄取八万四千三昧、八万四千众生行性，是名法句。
“金刚句者，其身不坏犹如金刚。何以故？法性不坏故。智慧之性能破无明，是故智慧名金刚句。五逆之罪坏一切善，是故五逆名金刚句。不净之观能坏贪欲，是故不净名金刚句。慈心之观能坏瞋恚，是故慈心名金刚句。观十二缘能坏愚痴，是故观缘名金刚句。一众生心摄取一切众生之心，名金刚句。一众生心一切众生心悉皆平等，名金刚句。一切佛一佛皆悉平等，名金刚句。一福田一切福田无尽平等，名金刚句。一切诸法如虚空等，名金刚句。一切诸法等同一味，名金刚句。一切诸法及以佛法平等无二，名金刚句。金刚三昧能坏一切诸魔恶业，名金刚句。如来妙音坏诸恶声，名金刚句。观无生灭过生老死，名金刚句。善男子，如是等法名金刚句，名坚牢句，名不坏句，名不破句，名平等句，名为实句，名无二句、不退转句、大寂静句、无能作过句、不增不减句、无有有句、无有法句、真句、有句、不谤佛句、依法句、共僧句、如尔句、分别三世句、勇健句、梵句、慈句、心句、虚空句、菩提句、不低句、法相句、无相句、心意识无住句、波旬句、破魔句、无上句、无胜句、广句、行己境界句、入佛境界句、无觉观句、于法界所不分别句、无句句。善男子，若有菩萨能解如是等句义者，必当坐于菩提树下，金刚师子法座之上。”
说是法时，八千菩萨得入法门陀罗尼，亦获一切众生平等三昧。
尔时，十方诸来菩萨，以妙香华种种伎乐，供养于佛，说偈赞曰：

“我今敬礼无上尊，　能知一切众生声，
说相无相实一相，　而得妙相三十二。
若有众生一一心，　平等摄诸众生心，
说行无行实一行，　是故我礼无上尊。
如来真实知因果，　故为众生说业报，
真如法界非有无，　是故我赞无上尊。
一切众生无觉观，　其心本净无有贪，
从因缘故生贪欲，　是故我礼真智因。
我见佛身种种色，　而如来身实无色，
愍众故示无色色，　我礼人中师子王。
一切福田入一田，　而是一田无增减，
不动法界不转移，　是故我礼人象王。
观诸众生心如幻，　诸法菩提亦复然，
知一切法皆平等，　是故我礼无平等。
观诸法界悉平等，　故说诸法无一二，
非有非无是解脱，　是故我礼断二见。
日月可说坠落地，　猛风可说索系缚，
须弥可说口吹动，　不可说佛有二语。
实语真语及净语，　身心清净如虚空，
世法不染如莲华，　是故我礼无上尊。
若有能赞如是德，　即获如是之功德，
我为如是诸功德，　敬礼如是功德聚。”

时，诸菩萨既赞叹已，白佛言：“世尊，夫大宝者，所谓佛也。佛出世者即是乐出，佛出世者即是信出，佛出世者即是念出，佛出世者即是智出，佛出世者即是施、戒、忍、精进、禅定、慧出，佛出世者即是慈出、悲喜舍出，佛出世者即是十二因缘法义智出，佛出世者即是念处、正勤、如意、根、力、觉道一切善法出。”
尔时，众中有一菩萨名曰慧聚，白佛言：“世尊，生老病死出于世者即是佛出，无明爱出即是佛出，贪恚痴出即是佛出，一切疑网烦恼出者即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何缘出现于世？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，实如所言。”
尔时，海慧菩萨言：“世尊，若有不见如是等法，时如来为出于世、不出于世。”
“善男子，菩萨初发菩提心时，真实不知如是等法，是故我为而宣说之。善男子，菩萨有四种：一者、初发菩提之心，二者、修行菩提之道，三者、坚固不退菩提，四者、一生当补佛处。发心菩萨见佛色相，见已即发菩提之心；修行菩萨见佛具足一切善法，见已即发菩提之心；不退菩萨见如来身及一切法皆悉平等；一生菩萨不见如来所有功德及一切法。何以故？所得慧眼了了净故，断二见故，净智慧故。若不见净不净，不见非净非不净，是人即能明见如来。
“善男子，我昔如是见燃灯佛，见已即得无生法忍，亦能了了知得无得；得已即时上升虚空，高七多罗树；处空住已，了了得知一切法界，了了知已心无所住；无所住已，得六万三昧门。时，燃灯佛即授我记：‘摩纳，汝于来世当得作佛，号释迦如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’我于尔时都不闻是授记音声，亦无佛想及授记想。我于尔时三种净慧，不见我想，不见佛想及授记想。复有三净，不见于我，不见众生及以正法。复有三净，不见名，不见色，不见因。复有三净，见一切阴悉入法阴，见一切界悉入法界，见一切入悉入法入。复有三净，过去已尽，未来不生，现在不住。复有三净，观身如水月，观声不可说，观心不可见。复有三净，空无相愿。若如是见，即是真实见于授记。善男子，若有菩萨作如是见，是名实见。”

大方等大集经卷第十一

海慧菩萨品第五之四
尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨若有具足如是等见发何等愿？”
佛言：“善男子，如是之人如本发愿。菩萨摩诃萨若心在定、若不在定，为众生故如本发愿。
“善男子，譬如人有甘蔗稻田，具满一顷，其地平正，欲溉灌时，开其水口纵之令去，更不施功自然周遍。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，若在定中系心思惟，若不在定不思惟时，为众生故如本发愿，所作善根，悉皆愿与众生共之，共已回向无上佛法。菩萨心净，戒、忍、定、慧亦复清净，观于佛法及诸众生平等无二，虽有是愿初无有心。是故菩萨虽复无心，于诸众生而誓愿力未常不及，所有善根悉与共之，共已回向无上菩提。
“善男子，如娑罗树，有人斫伐根，既断已随斫而倒。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，修集三昧常向菩提。假使有人唱言是树莫斫处堕，是树犹故随斫处倒。菩萨摩诃萨亦复如是，所修善法，欲令不向无上菩提，则无是处。何以故？法性尔故。菩萨摩诃萨所修善法，唯为不断三宝种性，为净佛土；为庄严身，三十二相、八十种好；为庄严口，说法之时众生乐闻；为庄严心，观诸众生平等无二；为得佛法诸佛三昧。菩萨虽不贪如是法，而能自在得如是法。何以故？誓愿力故。
“善男子，譬如陶师，泥在轮时不得物名，既成器已，名随物立。菩萨善法亦复如是，未发愿时，则不能得波罗蜜名，是故菩萨一切善法要当发愿。善男子，譬如金师，金未成器亦不得名，及其成已，得璎珞名。菩萨善法亦复如是，未发愿时，则不能得波罗蜜名。善男子，譬如比丘欲入灭定，先立誓愿：‘我今入定，若揵椎鸣乃当起出。’而是定中无揵椎音，以愿力故，鸣揵椎时则便出定。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，怜愍众生作如是愿：‘诸未度者我当度之，诸未脱者我当脱之。’修菩提时入深三昧，以悲力故念诸众生，不证声闻、辟支佛乘，是故菩萨虽复修集三十七品而不得果。
“善男子，菩萨所行不可思议，虽入深定亦不证得沙门道果。善男子，譬如二人欲过猛火，其一人者著金刚铠即能过之，其一人者身被干草为火所焚。何以故？草则易烧，金则坚故。菩萨摩诃萨亦复如是，怜愍众生专念菩提，庄严甚深无量三昧，以三昧力能过声闻、缘觉正位不取果证，从定起已得正觉道如来三昧。被干草者喻于声闻，声闻之人厌悔生死，于诸众生无慈悲心，是故不能过于声闻、缘觉正位。何以故？二乘之人于福德中生知足想。菩萨之人于福德中心无厌足，金刚铠喻空无相愿，大猛火者喻诸行法。菩萨摩诃萨观一切法空无相愿，而能不证沙门道果。世尊，菩萨摩诃萨具足是事不可思议，修是三昧而不取证，行生死火不为所烧。菩萨摩诃萨成就方便，入一切定亦不为定之所诳惑，具方便故，虽行诸行心无染著，虽为邪见说沙门果，亦自不证沙门道果。”
佛言：“善哉！善哉！实如汝说。善男子，如三染汁盛以一器，所谓罗差、郁金、青黛，染三种物，所谓毳、氎及憍奢耶衣。毳以浆浸则成青色，氎净浣故成于黄色，憍奢耶衣先以灰浸则成赤色。如是三物，虽同一器，受色各异。善男子，三乘之人亦复如是，器者，喻于空无相愿；三种色者，喻于声闻、缘觉、菩萨；随衣受色，喻三种菩提。空无相愿亦不生念，与如是果，不与是果。善男子，毳喻声闻，氎喻缘觉，憍奢耶衣喻菩萨乘。菩萨摩诃萨见一切法，如聋如盲无有众生；如是见时，心无染著，无有悔退；是时心中真实了知，我于众生非有利益、非无利益，亦为众生修集大悲。
“善男子，譬如微妙净琉璃宝，虽复在泥经历百年，其性常净出已如本。菩萨摩诃萨亦复如是，了知心相本性清净，客尘烦恼之所障污；而客烦恼实不能污清净之心，犹珠在泥不为泥污。菩萨摩诃萨作如是念：‘若我心性烦恼污者，我当云何能化众生？’是故菩萨常乐修集福德庄严，乐在诸有供养三宝，乐为众生趋走供使，于生贪处不起贪心，护持正法，乐行惠施，具足净戒，庄严忍辱，勤行精进，庄严禅支，修集智慧，多闻无厌清净梵行，修大神通三十七品。善男子，菩萨摩诃萨行如是法，不为烦恼之所染污，不著三界。菩萨摩诃萨行善方便功德力故，虽行三界身心不污。
“善男子，譬如长者，唯有一子心甚爱念，其于游戏误坠圊厕。时母见已恶秽不净。父后见之呵责其母，即便入厕牵之令出，出已净洗，爱因缘故忘其臭秽。善男子，长者父母，喻于声闻、缘觉、菩萨；厕喻三界；子喻众生；母不能拔，喻声闻、缘觉；父能拔济，喻诸菩萨；爱因缘者，喻于大悲。菩萨摩诃萨具善方便入于三界，不为三界之所染污，是故道有二种：一者、声闻，二者、菩萨。声闻道者厌于三界，菩萨道者不厌三界。善男子，菩萨修集空无相愿，虽行诸有不堕于有，既不堕有复不取证。行三界者，是名方便；不取证者，是名智慧。善男子，菩萨摩诃萨观一切法无有二相。若观法等众生亦等，如是等者涅槃亦等，是名智慧；若能如是等观众生不证涅槃，是名方便。清净惠施，是名为慧；发愿回向，是名方便。”
“世尊，云何名为清净智慧清净方便？”
“善男子，菩萨若见无我、众生、寿命、士夫，是名为慧；若修集空无相无愿，以诸善根愿及众生回向菩提，是名方便。复次，善男子，知诸众生下中上根，是名为悲；知已随意而为说法，是名方便。净智慧故，虽行诸有心无染著；净方便故，虽修二乘不证其果。善男子，若能不为一切烦恼之所污染，是名为慧；能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。菩萨发愿，悉令众生得无尽财、无尽福德、增长善根，诸学、无学、声闻、缘觉、一切菩萨随意得法，名净方便；若能受持一切佛法，广分别说，无穷尽说，无障碍说，不空而说，随乐而说，是名净慧。菩萨摩诃萨生生之处不失无上菩提之心，是名净慧；生生之处所作善法愿及众生，名净方便。净慧因缘，知菩提心无住无根；净方便故，化诸众生趣于菩提。”
“世尊，菩萨摩诃萨若具如是二净，所作诸业无非菩提。何以故？一切法中悉有闇障，坏闇障故即是菩提。是故菩萨常不远离于菩提也。菩萨若作如是念言‘我离菩提’，当知是人不得菩提。若念‘我今有菩提’者，是人菩提有净不净。若能如是观诸法者即得菩提，即是净智方便也。”
“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，土名不眴，劫名光味。尔时，世尊初坐道场菩提树下，未成佛时，十方世界一生补处不退菩萨悉来睹见，至其所已，以种种华而供养之，华处空中高七多罗树。成佛道已，放大光明遍照十方，十方世界多有诸天，见佛光已，各作是言：‘无边光佛真实出世。’彼佛世界庄严丽饰，如彼他化自在天宫。彼劫初时过十千年，有佛出世号曰光味，是故此劫名曰光味。
“善男子，光味劫中，有十四亿诸佛如来出现于世。其佛世界有九万六千小国，一一国土纵广八万四千由旬，一一国有八万四千城。其城纵广满一由旬，一一城中居止人民八万四千。彼土具足如是等事，其土纯以四宝校饰，所谓金、银、琉璃、玻瓈，多饶饮食无所乏少。其土人民无我、我所，犹如北方郁单越土。其佛寿命满十中劫，声闻大众九万六千亿，菩萨大众万二千亿。土有二城：一名乐，二名净。其佛世尊生于净城，住于乐城。其土有王，名曰净声，七宝具足，统领三千大千世界。后宫婇女三万六千，姿颜端严如天无别。有十万子雄猛勇健，悉皆具半那罗延力，各各成就二十八相，一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有八万女清净无秽，形容瑰异如天无差，一切亦发阿耨多罗三藐三菩提心。其王尔时经二劫中，供养如来及声闻、菩萨大众。为如来故，造作宝坊满五由旬。是宝坊中复有宝楼其数十万，为供养僧。尔时，圣王与其眷属，一切皆修清净梵行。时，佛教化无量众生于大乘法，复化无数于声闻乘。
“尔时，其王供养佛已，与诸眷属俱至佛所，头面礼足，右绕恭敬，长跪合掌，白佛言：‘世尊，云何菩萨修行大乘不随他语？云何菩萨生得毕竟？云何菩萨得无所住？云何菩萨得无动慧？云何菩萨得清净慧？云何菩萨力能远见？云何菩萨诸根猛利？云何菩萨具足佛土？云何菩萨行不放逸？云何菩萨闻甚深法心不怖畏？云何菩萨得名菩萨？’佛言：‘大王，有四事法，修行大乘不随他语。何等为四？一者、具足圣信出于世界，二者、具足智慧观诸法性，三者、具诸神通，四者、修净精进为化众生。大王，菩萨具足如是四法，修行大乘不随他语。复有四法生得毕竟。何等为四？一者、知于善法为调伏心，二者、不贪己乐，三者、为诸众生修集慈悲，四者、常乐大乘。是名为四。大王，复有四法得无所住。何等为四？一、净于心，二、净庄严，三、离虚诳，四、修坚慧为具福德。是名四法。大王，复有四法得净智慧。何等为四？一者、净眼，二者、以四摄法摄取众生，三者、净身三十二相、八十种好，四、净佛土观净法界。是名为四。大王，复有四法，能得远见诸根猛利。何等为四？一者、念菩提树，不舍菩提心；二者、念佛智慧亦不著智；三者、念法身，修集于空、无相、无愿；四者、念佛涅槃，于生死中心无厌悔。是名为四。大王，复有四法，具足佛土行不放逸。何等为四？一者、受帝释身，为化诸天令不放逸；二者、受梵天身，为化诸天令不放逸；三者、受转轮王身，为化众生令不放逸；四者、受于大臣、长者之身具足珍宝，为化众生令不放逸。是名为四。大王，复有四法，闻甚深法心不怖畏。何等为四？一者、亲近善友，二者、善友为说甚深佛法，三者、善能思惟，四者、如法而住。是名为四。大王，复有四法得菩萨名。何等为四？一者、求波罗蜜，二者、为诸众生修集悲心，三者、乐求佛法，四者、化众生时心不厌悔。是名为四。’
“善男子，时净声王从彼如来闻是法已，及诸眷属一切皆得无生法忍，舍其国土，于佛法中出家修道。尔时，世尊告彼王言：‘大王，汝今出家即是报佛。若能如是生信舍离，是名大报，是名功德，多所利益。大王，菩萨出家有二十四利益之事。何等为二十四？一者、舍于世事，得大自在；二者、舍于烦恼，获得解脱；三者、身服染衣，得无染道；四者、具足四事，得四性种；五者、乐于头陀，远离一切大欲恶欲；六者、不舍戒聚，受人天乐；七者、不舍菩提，获得佛法；八者、常乐寂静，离世谈语；九者、不著法故，得大净心；十者、具足禅支，得禅定故；十一者、求于多闻，得智慧故；十二者、破坏憍慢，得智慧故；十三者、破除邪见，得正见故；十四者、不生觉观，为真实知诸法界故；十五者、等观众生，得大慈故；十六者、化诸众生心无疲惓，得大悲故；十七者、不惜身命，为护法故；十八者、寂静其心，为得神通故；十九者、念于如来，为见佛故；二十者、修善思惟，为得十二缘深智慧故；二十一者、得于顺忍；二十二者、得无生忍；二十三者、信一切功德；二十四者、得佛智慧。是名二十四。’
“善男子，尔时圣王闻是法已，转以教化一切男女眷属臣民。时，彼国中有九万九千亿众生悉共出家。善男子，净声比丘既出家已，复白佛言：‘世尊，我今云何得名出家？’佛言：‘比丘，汝名净声，当净自界；自界既净，则名比丘，则名出家。’尔时，比丘闻佛说已，心乐寂静作是思惟：‘界者即眼观，眼空者即是净界，夫净界者即是佛土；耳鼻舌身亦复如是。意者即界，若观意空即是净界，夫净界者即是佛土，即是一界，即是空界，即众生界，即无相界，即无愿界，即无作界，即无为界。’善男子，净声比丘如是观已，即时获得身轻心轻，身心轻已得无量神通，得神通已得乐说无碍陀罗尼门。
“善男子，汝知尔时净声比丘岂异人乎？即汝身是；男女眷属，即汝所将来菩萨听法众是。说是伊帝曰多伽时，万八千人发阿耨多罗三藐三菩提心，八千众生得无生忍。
“善男子，若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当如法说，如说而住。云何名为如法而说，如说而住？善男子，若有人言：‘我当作佛，请诸众生许以法味。’请已不能受持读诵、分别解说微妙经典，不能护持清净禁戒、勤修精进，不修知足于善法中少得知足，是名欺诳，不如法说，不如说住。若有人言：‘我当作佛，请诸众生许以法味。’请已受持读诵演说，护持禁戒，勤修精进，少欲知足，多得善法不生足想，是名不诳，如法而说，如说而住。
“善男子，譬如国王多请宾客，请已不设供宾之具，宾客既至方云未办。于是宾客各作是言：‘昨受王请，家不设食。今赴王信，复无所得。’呵责愁恚怨叹啼泣。善男子，菩萨摩诃萨请诸众生许以法食，不求多闻、持戒、精进，不修三十七助道法，众生呵责，人天涕泣。善男子，菩萨摩诃萨若能如作应如作说，不应欺诳一切众生。复次，善男子，复有众生请求菩萨为我说法，菩萨许言：‘当为汝说。’许已放逸，众生既见菩萨放逸，即便劝喻，既劝喻已方为说法，说时或问甚深之义，以放逸故而不能答，不能答故心生惭愧，护于身心诳于众生而便舍离。善男子，菩萨若欲如说而住，无惜身心以护众生。
“善男子，过去世有一师子王，住深山窟常作是念：‘我是一切兽中之王，力能视护一切诸兽。’时，彼山中有二猕猴，共生二子。时，猕猴向师子王作如是言：‘王若能护一切兽者，我今二子以相委付，我欲余行求觅饮食。’时，师子王即便许可。时，彼猕猴留其二子，付彼兽王即舍而行。是时，山中有一鹫王名利，见师子王眠，即便搏取猕猴二子处崄而住。时，王寤已，即向鹫王而说偈言：

“‘我今启请大鹫王，　唯愿至心受我语，
幸见为故放舍之，　莫令失信生惭耻。’

“鹫王说偈报师子王：

“‘我能飞行游虚空，　已过汝界心无畏；
若必护是二子者，　为我故应舍是身。’

“师子王言：

“‘我今为护是二子，　舍身不惜如枯草；
若我护身而妄语，　云何得称如说行？’

“说是偈已，即至高处欲舍其身。尔时，鹫王复说偈言：

“‘若为他故舍身命，　是人即受无上乐；
我今施汝猕猴子，　愿大法王莫自害。’

“善男子，时师子王即我身是，雄猕猴者即迦葉是，雌猕猴者善护比丘尼是，二猕猴子即今阿难、罗睺罗是，时鹫王者即舍利弗是。善男子，菩萨为护是依止者不惜身命。
“善男子，云何名为如说而作？菩萨若言我当惠施，即便大施，是名菩萨如说而作。菩萨若言我能持戒，即化一切同己护戒，是名菩萨如说而作。菩萨若言我修忍辱，即化众生同修忍辱，是名菩萨如说而作。菩萨若言我勤精进为于佛法，即化众生同修精进为于佛法，是名菩萨如说而作。菩萨若言我修禅定即化众生，除去乱心修集禅定，是名菩萨如说而作。菩萨若言我修智慧，如法分别，是名菩萨如说而作。善男子，菩萨若言我当坏破一切恶法，即便修集一切善法，是名菩萨如说而作。
“善男子，能庄严者名为如说，能毕竟者名为如作；能发心者名为如说，得果证者名为如作；能净心者名为如说，能至心者名为如作；能发心者名为如说，不退心者名为如作；至心听法名为如说，闻已如住名为如作；能净口者名为如说，能净身者名为如作；初受戒者名为如说，至心护持名为如作；发菩提心名为如说，行菩萨道是名如作；得住忍地名为如说，住不退地名为如作；得一生身名为如说，得后边身名为如作；趣菩提树名为如说，得菩提果名为如作。善男子，是名菩萨如法而说，如说而作。”
说是法时，五百菩萨住无生忍地。
尔时，会中有一菩萨，名曰莲华，白佛言：“世尊，如佛所说，如说、如作不可思议。如佛所住，即是如说，即是如作。”
“善男子，汝于是事能了知不？”
“已知，世尊。”
“若知正法是真实者，名如法住。”
山王菩萨言：“世尊，无所住法名如法住。何以故？见一切法无有觉故。以无觉故，不见一法名之为觉。若无一法，云何有住？若如是见，名如法住。”
福德王菩萨言：“世尊，若随心者，非如法住。若有菩萨观意如幻，名为无住；若无住者，名如法住。”
燃灯菩萨言：“世尊，无有贪心，名如法住。云何贪心？谓于法中有损有益。若无贪心，名如法住。
日子菩萨言：“世尊，若有菩萨有所著者，是名为动。若于法中心无所著，是名无动。若无有动，名如法住。”
勇健菩萨言：“世尊，一切世间皆随心行，若知心行，名如法住。”
乐见菩萨言：“世尊，如佛所说因受受苦。若能不受诸受则断，若能不取诸取则断，虽不受、取，不舍众生，名如法住。”
香像王菩萨言：“世尊，一切众生悉有重担，所谓五阴。若有能知五阴真实，为坏阴见弃捐重担，而于诸法亦无担想，名如法住。”
持世菩萨言：“世尊，若行世间非如法住，若正庄严名如法住。正庄严者，见一切法等如虚空。”
坚意菩萨言：“世尊，若有菩萨，不生于生，不灭于灭，亦复不见生灭之性，名如法住。”
光明遍照高贵德王菩萨言：“若能知见真实涅槃，见法是灭及无生灭，一切众生悉有佛性，为趣菩提而修庄严，名如法住。”
光无碍菩萨言：“世尊，若有行处即是魔业，非如法住。若无行处则坏魔业，若坏魔业，名如法住。”
净进菩萨言：“世尊，若作念言我当得法，为是得法勤行精进，如是精进是空精进。若能观察诸法不定，以是不定勤修精进，名如法住。”
过三恶道菩萨言：“世尊，一切诸法无作无变，无觉无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。”
不可思惟思惟菩萨言：“世尊，知诸众生一切心性不作心想，名不可思惟而思惟也。若能于是不思惟中而思惟者，名如法住。”
乐寂静菩萨言：“世尊，若有菩萨净诸心界，是则能离一切诸漏。若能远离一切漏者，是名正行；若正行者，名如法住。”
商主菩萨言：“世尊，菩萨若有清净善法，福德庄严、智慧庄严，观二庄严平等无二。以功德等观智慧等，以智慧等观功德等，无差别者，名如法住。”
维摩诘菩萨言：“世尊，不观于二，名如法住。若于法界不坏不别，名如法住。”
依义菩萨言：“世尊，若有菩萨依于正义不依于字，为正义故受持读诵，广说八万四千法聚，无失无动，名如法住。”
净意菩萨言：“世尊，若有菩萨发菩提心，至心拥护是菩提心，修菩提时知诸法性。夫法性者，非处非非处，名如法住。”
毕竟净意菩萨言：“世尊，若有菩萨远离垢秽如浣去垢，能令烦恼不污其心，名毕竟净。其心净已，随菩提行，名如法住。”
海慧菩萨言：“世尊，若有亲近恶知识者，非如法住；不修圣法，非如法住；若近恶友，则行魔业堕于魔处。世尊，若有欲离一切魔业、诸魔行处、诸恶法者，当近善友。”
佛言：“善男子，汝今真知魔业行不？”
“已知，世尊。”
“善男子，汝今当为无量菩萨大众而说。”
“世尊，夫魔业者即是眼色。若人见色生贪著心即是魔业，乃至意法亦复如是。
“复次，世尊，菩萨修行檀波罗蜜时，不爱之物持用惠施，所爱财货贪吝不舍；爱者则施，恚者不与；分别受者及以财物，若有分别如是二者，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行尸波罗蜜时，护持禁戒，近持戒者，赞叹己身，毁呰破戒，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行忍波罗蜜时，于大力者能生忍辱，于少力者不能生忍，见大力者软语谦下，见小力者粗语轻蔑，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行精进波罗蜜时，说声闻乘、说缘觉乘、说菩萨乘，修菩提时，轻慢声闻、辟支佛乘；口不宣说，乐于世行；不乐供养恭敬三宝，所谓华香、幡盖、伎乐，尊重赞叹；不求多闻，见多闻者不能亲近，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行禅波罗蜜时，获得禅定，不能调伏一切众生，心生悔厌贪著禅乐，呵说法者不乐讲论，赞叹寂静贪著禅味，呵毁二界爱无色身，寿命极长不见诸佛，不闻正法远离善友，不知方便受舍修舍，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行般若波罗蜜时，知于因果，不以四摄摄取众生而调伏之，不知众生上中下根，是名魔业。
“复次，世尊，菩萨若乐空闲寂静，乐寂静已受寂静乐，不乐听法说法问疑，以寂静故烦恼不起，以不起故不知知想、不离离想、不证证想、不修修想，不得实义，是名魔业。复次，世尊，菩萨若有修集多闻，好语、乐语、微妙之语、软语、喜语，若为衣食卧具利养而演说法，若有信解能至心听而不为说，若有放逸致供养者便为说之，可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。复次，世尊，若有菩萨说法之时秘藏深义，有诸天人得他心智，知已不悦即作是念：‘我为如来真正法来，不为世间浅近语来。是人欲毁如来正法不能增长。若人有毁佛正法者，我不乐见闻。’其所说即便舍去，是名魔业。
“复次，世尊，若有菩萨于恶知识作善友想。恶知识者，不以四摄摄取众生，不修多闻，不化众生，不说出法，乐说世语，不知法、不知时、不知义，是名魔业。复次，世尊，恶知识者，不能开示分别解说声闻、缘觉、菩萨、佛法，不化众生令修慈悲、远离八难、修行施戒、柔软语言、亲近平等、教忍无力，说言佛道甚为难得，无量世中勤苦乃获，是名恶友，名为魔业。
“复次，世尊，菩萨若有憍慢之心，以憍慢故，不能供养佛法众僧、师长、和尚、父母、长宿、同学、同师。若见胜己，不能亲近听法问疑，是故虽闻闻已便失，见下己者亲近爱念；是故恶法渐渐增长，恶法增故远离善法。世尊，譬如大海渐渐深故，一切诸流悉共归之；菩萨坏慢亦复如是，渐渐增长一切善法。菩萨若不坏憍慢者，是名魔业。世尊，譬如有人，高原陆地种瞻波树，水常行处复作堤塘，地既高燥又不得水，渐渐枯黄不能增长。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是，憍慢增故不亲善友，不闻正法虽闻复失。复次，世尊，菩萨摩诃萨身色具足，端正自在，多有眷属福德庄严，未能具足智慧庄严，以是因缘生于憍慢；以憍慢故，若有菩萨具智庄严，思惟正法身体羸瘠，见已轻慢不能供养，以是因缘复增憍慢，无明放逸不调魔业，如是菩萨为色生慢，是名魔业。”
尔时，世尊告海慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，善能分别宣说魔业。善男子，至心谛听，吾今当说坏魔业道。善男子，一切诸法其性空寂；若知诸法其性空已，亦知一切众生皆空；既知空已，而修慈心调伏自身，是名菩萨破坏魔业。若观诸法性是无相，而为众生修集慈心，是名菩萨破坏魔业。若观诸法性是无愿，为诸众生至心求有，既求有已随而调伏，是名菩萨能坏魔业。观一切法性是无贪，众生之性亦复无贪，为调伏贪而摄取之，是名菩萨能坏魔业。若观诸法性是无恚，众生之性亦复无恚，为调伏恚而摄取之，是名菩萨能坏魔业。若观诸法性是无痴，众生之性亦复无痴，为调伏痴而摄取之，是名菩萨能坏魔业。观诸法性无生无灭，坏生灭故宣说正法，是名菩萨能坏魔业。观一切法性是平等，虽说三乘不舍大乘，是名菩萨能坏魔业。若不贪著心意识等，亦能远离一切因缘，为诸众生得解脱故修法庄严，虽过诸行终不舍离菩萨所行，是名菩萨能坏魔业。”
说是法时，天魔波旬庄严四兵来趣宝坊，如先趣向菩提树时。如来见已，告海慧言：“汝说魔业，我说坏魔，以是因缘，魔王波旬庄严四兵而来至此。欲设何计以当御之？”
海慧菩萨言：“世尊，我今欲持魔王波旬及其眷属置庄严国，我身当住魔所住处。”
尔时，舍利弗言：“善男子，庄严世界去此远近？佛号何等？”
“舍利弗，在此东方过于十二恒河沙等世界，其土有佛，号破疑净光，今现在世为诸菩萨说净菩萨行。彼国三千大千世界有一亿魔，一一魔王有十千亿人兵眷属。其佛初坐菩提树时，如是诸魔悉共庄严至菩萨所。尔时，菩萨先为诸魔讲宣正典，令其得住不退转地，然后乃成阿耨多罗三藐三菩提转正法轮。彼佛世尊，其大弟子及侍使者亦悉是魔，如是等魔悉能教化调伏众生。是故我今取魔波旬安置彼土，为欲坏其所行魔业，庄严如来无上正法。”
时，魔波旬闻是语已心生恐怖，四望顾视欲求退处，四方障碍不得从意，复欲灭身亦不能得，方计不立倍复生懅，白佛言：“世尊，唯愿大慈，少见救护。”
佛言：“波旬，我于此事不得自在。汝当归向海慧菩萨，求哀忏悔。”
时，魔波旬即向海慧合掌而言：“善男子，我从今日不敢复作如是魔业。唯愿仁者听我忏悔！”
海慧菩萨言：“我于汝所都无瞋心，菩萨之法常应忍辱一切众生。波旬，汝可往彼礼觐彼佛，汝身当得无量利益。”
尔时，菩萨即以右手摩其顶上，作如是言：“若诸菩萨于诸法中无贪吝者，以我神通令汝必至彼佛世界。”言已，波旬即至彼土。既至彼土，见佛敬礼，却住一面。
彼诸菩萨白佛言：“世尊，何等国土有如是等不净之人而来至此？”
佛言：“善男子，西方过十二恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛号释迦牟尼，为过数量诸菩萨等说大集经。彼有菩萨名曰海慧，说魔业时，是魔庄严四种兵众来至会所，海慧菩萨以神通力移来至此。”
彼世界中诸菩萨等语波旬言：“善男子，汝今宜发阿耨多罗三藐三菩提心，远离魔业。我当与汝共为同学。”
时，魔波旬闻是语已，即发阿耨多罗三藐三菩提心。时，诸菩萨即请波旬升师子座，问波旬言：“承彼如来为诸大众说大集经，斯有何事？惟仁说之。”时，魔波旬以海慧菩萨神通力故宣说所闻，乃至不失一句一字。
彼诸菩萨即白佛言：“我等愿乐欲见彼佛释迦牟尼及众菩萨。”
彼佛即告诸菩萨言：“且待须臾，自当得见此宝坊中。”
诸菩萨等复白佛言：“世尊，我等欲见魔王波旬，于彼世界为何所作？”
尔时，世尊观此彼界众生心已，告海慧菩萨言：“善男子，汝今当以此佛世界示彼菩萨。”
尔时，海慧菩萨即于十指放大光明，其光即过十二恒河沙等诸佛世界遍照彼土，此间大众悉见彼土佛及菩萨、魔王波旬处师子座说大集经。时，诸菩萨即从座起，向彼如来头面敬礼，散种种华而以供养，所散诸华当彼佛上变成华台。
彼诸菩萨见是华台即白佛言：“世尊，如是华台从何处来？”
佛言：“善男子，娑婆世界诸菩萨众所散供养。”
诸菩萨言：“世尊，云何令我得见彼土娑婆世界？”
佛言：“善男子，汝等今当敬礼是光，至心念持，自当得见彼佛世界。”
时，彼菩萨如佛所言，敬礼光明，至心念持，即得见此娑婆世界；见已，即起礼释迦牟尼佛，以诸香华遥供养之。又见三千大千世界，净水澄满犹如大海，彼所散华至此世界大宝坊中，当如来上变成宝盖。
时，魔波旬白彼佛言：“世尊，我当云何还彼世界？”
佛言：“善男子，若欲还者，应当至心念于海慧。”
时，魔波旬至心念于海慧菩萨，念已即得还此世界。
时，舍利弗见魔波旬即作是言：“波旬，汝得见彼佛世界不？”
波旬言：“舍利弗，我已见之，及见彼土清净菩萨所住之处。”
舍利弗言：“汝于彼土作魔业不？”
“大德，我至彼土至心勤求无上菩提，何缘复得造作魔业？若有至心求菩提时见魔业者，是人则得勤修精进。”
此界大众见魔波旬还来至此，六万众生、十千魔众，同共发阿耨多罗三藐三菩提心，作是言：“愿我等辈所受身形，如彼菩萨身形无异。”
海慧菩萨言：“世尊，为阿耨多罗三藐三菩提多有怨敌。善哉！世尊，为护法故建立神通，以通力故，是经当得久住于世。”
佛言：“善男子，我今所立善愿神通，为诸众生种于善根。”
尔时，世尊告四天王：“汝等当知，若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵、书写广说如是等经，汝等四王当深护助，无为欲乐而作放逸。吾今出世，为坏放逸，护正法故而说咒曰，所谓：

“三咩(一)(免尔切)　三摩三咩(二)　沫顿祢(三)　婆罗跋坻(四)　陀祢(五)　陀那跋坻(六)　投弥陀那跋坻(七)　阿婆散提(八)　阿摩(匕/矢)+籴)　毗摩(匕/矢)+籴)　阇毗罗提(十一)　迦罗提(十二)　迦罗那(十三)　阿梨(十四)　阿罗跋坻(十五)　阿[(匕/矢)+籴)]婆散提(十六)　涅伽旦尼(十七)　阿跋坻(十八)　沫提(十九)　摩呼沫提(二十)　摩罗夷提(二十一)　毗首提(二十二)　毗首提跋坻(二十三)　尼萨(匕/矢)+籴)　莫罕泥(二十五)。

“善男子，是名四天王咒。若有法师受持是经，当诵是咒；诵已，修慈缘念十方，至心念于四天王等。尔时，四王当示其梦，或自往护。”
时，四天王白佛言：“世尊，我等四王闻是咒已，即与眷属至法师所拥护侍卫。若是法师所须资生，我当方便令其得之，远离病苦，身受安乐。”
尔时，世尊告海慧菩萨：“善男子，汝今至心听帝释咒，所谓：

“阇耶(一)　阇耶末坻(二)　阿跋坻(三)　毗跋坻(四)　摩拘(匕/矢)+籴)　斯陀跋坻(六)　输泥(七)　膻帝羯(匕/矢)+籴)　檀提昙摩尼(九)　多迦隶(十)　叉耶叉耶目佉(十一)　阿跋蔕那(十二)　涅伽蔕那(十三)　莎坻(十四)　莎坻散提(十五)。

“来！憍尸迦，阿修罗坏，诸天则胜；诸天胜故，佛法增长。憍尸迦，欲受安乐，当护正法。善男子，是名释咒。善男子，若有法师欲说法时，当先洗浴令身净洁，持妙香华正东而礼，一心忆念十方诸佛，慈心普及一切众生，然后乃升师子法座，诵如是咒而作是言：‘憍尸迦来！四天王来！为诸大众除却障碍，消灭烦恼。’尔时，帝释及四天王，念法师故即便共来，是故大众乐闻说法。
“善男子，汝今复听十方诸魔及眷属咒，所谓：

“奢咩(一)　奢摩跋坻(二)　奢摩密喋(三)　阿浮(匕/矢)+籴)　摩罗欻坻(五)　瞢崛(匕/矢)+籴)　婆罗绨(七)　迦由犁(八)　坁祁跋坻(九)　阿盧迦尼(十)　比舍荼尼(十一)　尼末坻(十二)　阿跋持(十三)　区区(匕/矢)+籴)　伽罗萨尼(十五)　忧目企(十六)　奢蜜坻(十七)　波罗目企(十八)　槃檀那涅伽熙坻(十九)　奢摩纟+施。

“如是咒者，力能系缚一切论师、一切魔众，是名佛印，不可破坏，魔眷属怨。善男子，若有法师受持读诵如是等咒升师子座，专念诸佛，慈及众生，自于己身生医师想，于所说法生良药想，于听法者生疾苦想，于如来所生善友想，于正法中生常恒想。若能如是说正法时，其处四边各一由旬魔不能到。”
时，魔波旬白佛言：“世尊，若佛弟子有能读诵如是神咒，其身清净，我当拥护不作魔业。我以海慧神通力故舍于魔业，随有国土城邑村落说是法处，我当化身亲往听受。”
佛言：“善哉！善哉！波旬，汝若能得如是心者，则坏魔业，亦当获得如是等法。
“善男子，复当至心听梵天咒，所谓：

“迷多伽(匕/矢)+籴)　迦楼那伽(匕/矢)+籴)　无经多伽(匕/矢)+籴)　忧比叉伽(匕/矢)+籴)　佛陀伽(匕/矢)+籴)　昙摩伽(匕/矢)+籴)　僧伽伽(匕/矢)+籴)　苏羯多毗阇耶(八)　摩诃毗檀尼(九)　毗兽提目企(十)　尼波[(匕/矢)+籴)]陀耶(十一)　乌阇跋坻(十二)　乌阇严弥(十三)　捺檀尼(十四)　昙摩波坻吒跋尼(十五)　萨遮坻优波跋坻(十六)　毗兽坻(十七)　莎折多优波舍弥(十八)　乌卢迦耶梵摩(十九)　毗卢迦耶梵摩(二十)。

“若欲具足受持如是梵天咒者，当行梵行清净持戒，读诵是咒，请召梵天：‘梵天汝来，拥护如是大众，令其至心乐听正法，念于三宝，转正法轮，护持法城。’若有法师能调诸根，至心净护身口意等，勤修戒、忍、精进、多闻，发菩提心，修四无量，升于法座诵如是咒；诵是咒已，梵天王等与诸眷属悉来集会是讲法所。”
尔时，梵王白佛言：“世尊，若有法师读诵是咒，我在初禅闻是咒已，当舍定乐而往其所，当施八法。何等为八？一者、施念，持所闻故；二者、施慧，思惟深法故；三者、施解，分别深义故；四者、施乐说无碍，为坏疑心故；五者、施辞无碍，为解一切众生语故；六者、施无所畏，为众无胜故；七者、施法光明，为不谬说故；八者、施其不谬授记。世尊，我等亦能广宣是法。”
“善男子，我涅槃后，如是等天当护正法。”
海慧菩萨言：“世尊，如来正觉涅槃之后，若有信者，应以此法付嘱其人，令得久住。”
尔时，世尊眉间白毫放大光明，遍照三千大千世界，如来化身充满其中，三十二相、八十种好具足庄严，数如三千大千世界一切卉木茎节枝叶。是诸化佛同作是言：“十方诸佛释迦如来，同愿正法久住于世。何以故？虽有一切恶魔眷属，不能破坏如是等法。大地可坏，大海可焦，须弥山王可碎如尘，众生诸心可合，是一虚空可画，四大可转，诸佛誓愿不可变易！”
尔时，世尊即告阿难：“汝当受持如是等经，读诵广说。”
海慧菩萨言：“世尊，今此会中多有无量诸大菩萨，如来何缘顾命阿难令受持之？”
时，诸大众咸有疑心：“海慧、阿难，谁念心多？”
尔时，世尊知众会疑，告大迦葉：“三千大千世界众生数为多不？”
“甚多，世尊。”
“迦葉，假使如是无量众生悉得人身，常问如来，如来所说，不可穷尽，无有障碍。善男子，如天降雨无有障碍，一切众流归集大海，而是大海无增无减；海慧菩萨所可受持十方佛法，亦复如是。迦葉，假使三千大千世界，所有众生具足总持如阿难等，欲比海慧所受持法，百分、千分、百千万分不及其一。”说是语时，百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，以妙华香贡上供养海慧菩萨。
尔时，莲华菩萨白佛言：“世尊，若有人能信顺受持，读诵书写，解说其义，供养恭敬如是经者，得几所福？”
尔时，世尊即说偈言：

“若满三千大千界，　七宝奉施十方佛，
不如信顺是经典，　受持读诵福多彼。
四法所成诸功德，　佛说无量无边数，
发菩提心常法施，　如法而住修集悲。
佛说四法无边量，　智者闻已不怖畏，
虚空之性众生界，　如来正智菩提心。”

说如是等法宝聚时，十方所来诸菩萨等，以妙香华、种种伎乐供养于佛，尊重赞叹，作如是言：“世尊，若有人能受持读诵、书写解说如是等经，所得功德不可称量，十方诸佛说不能尽。何以故？世尊，众生若闻如是等经，无有不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是故此经名大宝聚。”
尔时，一切大众人天，一切声闻及阿难等，诸迦楼罗、乾闼婆等及世间人，闻经欢喜，信受奉行。

大方等大集经卷第十二

虚空藏菩萨所问品第六之一
如是我闻：一时，婆伽婆游如来行处妙宝庄严堂上，如来威神大功德庄严众相具足，因于本行佛地得报，菩萨宫宅称无量赞，如来神力之所建立，入无碍智行处生胜喜悦，思念进智分别巧说，众德具足来世所叹。世尊正觉善转法轮，善能调顺无量众生，于诸法中皆得自在，知诸众生心所趣向，善能分别一切诸根，彼岸善断，结习永尽无余，所施佛事自然成办。与大比丘众六百万人俱，其心调柔，结习已断，皆是如来法王之子，行甚深法，善能解了无所有法，殊妙端正威仪具足，是大福田，正住如来所教法中。复与大菩萨僧俱，度一切诸行，不舍菩萨所行，得无我忍，于诸众生不舍大悲，过诸世间而顺世法勤化众生，亦能善入如来行地，又复不离菩萨行地，其名曰：普明菩萨摩诃萨、无碍明菩萨、于一切法自在王菩萨、无碍行处菩萨、分别辩觉菩萨、净无量网明灯王菩萨、不染行处菩萨、坏魔界放光明菩萨，如是等不可计、阿僧祇、不可思、不可称、不可量、无齐限、不可说菩萨摩诃萨俱。
尔时，世尊说诸菩萨出要之行，名无碍法门庄严菩萨道，成就佛法诸力无畏，得知诸法自在，入陀罗尼印门，入分别诸辨门，入大神通门，入说不退转轮诸乘平等门，入一相法界无分别门，入说随众生根所解差别门，入坚法分别坏诸魔界善顺思惟门，入断诸结及见无碍智慧门，入无等愿方便智门，入诸佛等智门，入诸法无滞碍如实分别门，入无变异平等法门，入甚深十二因缘门，入功德智慧庄严佛身口意坚固思进念专无尽门；入四圣谛门，为调伏声闻故；入远离身心行门，为调伏辟支佛故；入授一切智记门，为调伏菩萨故；入诸法自在门，为显佛功德故。所谓开示解说显现令解，教读施设次序开张，分别令易随顺正说。
尔时，世尊如是善分别大法方便时，于此三千大千世界一切诸色像，若铁围山、大铁围山、须弥山王及诸黑山，四天下及阎浮提聚落城邑舍宅、大海江河、泉源陂池、药草树木及诸丛林，诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等宫殿，地神宫殿，虚空中诸神宫殿，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天及梵天宫殿，上至阿迦腻吒天宫殿，一切大地及欲界色身众生，悉皆隐蔽，眼所不见。喻如劫尽火灾起后，大地焦尽，大水未出，当尔之时，乃无一色与眼作对。尔时，三千大千世界，亦复如是亦无少色。是欲、色界所摄，唯除妙宝庄严堂中所见色像。
尔时，于妙宝庄严堂中虚空中，无所依著，自然成无量百千那由他宝台，微妙庄严世所乐见，喻如大妙庄严世界，一宝庄严佛土菩萨所住宝台，此诸宝台亦复如是，见诸大众坐宝台中。于妙宝庄严堂内，自然踊出净妙真金师子之座，高十千由旬。此师子座出妙净光明，普照此三千大千世界，映诸菩萨光明令不明显。
尔时，大众欢喜踊跃，心情悦豫，叹未曾有，合掌向佛，作如是言：“今者如来必说大法现此瑞应！”
尔时，舍利弗承佛威神，从宝台起，更整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：“世尊，是何瑞相，有如是等生胜喜悦现大神变？世尊，此诸大众皆生疑惑！愿如来说何因何缘，现此未曾有事？”
尔时，佛告舍利弗：“东方去此过八佛世界微尘数等佛土，有世界名大庄严，彼国有佛，号一宝庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，今现在说法。以何因缘世界名大庄严？若广说彼世界庄严事者一劫不尽，是故彼土名大庄严。何因缘故，彼佛名为一宝庄严？舍利弗，彼如来因一宝说法，所谓无上大乘之宝，是故彼佛名一宝庄严。彼佛与诸菩萨众各升师子座，踊在空中高八十亿多摩树，为诸菩萨说虚空印法门。何谓虚空印法门？如一切法以虚空为门，无住处故；一切法无住处门，无形相故；一切法无形相门，过诸行处故；一切法无行处门，内外净故；一切法净门，性无染故；一切法无染门，自性寂静故；一切法寂静门，心意识本无故；一切法本无门，离物非物故；一切法无物门，无教相故；一切法无教门，无形段故；一切法无形段门，离因缘境界故；一切法无因缘境界门，寂灭相故；一切法寂灭门，离二相故；一切法无二门，舍别异故；一切法无别异门，入一相故；一切法一相门，自相净故；一切法自相净门，过三世故；一切法过三世门，不离平等故；一切法不离平等门，幻化相非相故；一切法幻化相门，体不实故；一切法无体门，无作相故；一切法无作门，身心远离故；一切法远离门，离相无相故；一切法无相门，相不动故；一切法不动相门，无依处故；一切法无依处门，住无际故；一切法无际门，无樔窟故；一切法无樔窟门，无我、无我所故；一切法无我、无我所门，无主故；一切法无主门，性无我故；一切法无我门，内清净故。舍利弗，彼一宝庄严如来，为诸菩萨广说如是虚空印法门。彼如来说是法时，无量阿僧祇诸菩萨，解知诸法性与虚空等，于诸法中得无生忍。
“舍利弗，彼大庄严刹土一宝庄严佛所，有一菩萨摩诃萨名虚空藏，以大庄严而自庄严，于诸不思议愿最为殊胜，得一切功德中之威德无碍知见，不可思议菩萨功德以自庄严。以诸相好，庄严其身；以善说法，随所应度，庄严其口；不退于定，庄严其心；以诸总持，庄严其念；入诸微细法，庄严其意；顺观法性，庄严于进；以坚固誓，庄严淳至；以必成办，庄严所作。以从一地至一地庄严毕竟，舍诸所有，庄严于施；以净心善语，庄严于戒；于诸众生心无有碍，庄严忍辱；众事备足，庄严精进；入定游戏神通，庄严于禅；善知烦恼习，庄严般若。为救护众生，庄严于慈；住不舍众生，庄严于悲；心无犹豫，庄严于喜；离于憎爱，庄严于舍。游戏诸定，庄严神通；得无尽宝手，庄严功德；分别诸众生心行，庄严于智；教众生善法，庄严于觉；得慧明净，庄严慧明；得义法辞应，庄严诸辩；坏魔外道，庄严诸无畏。得佛无量功德而自庄严，常以诸毛孔说法，庄严于法；见诸佛法明，庄严自明；能照诸佛国，庄严光明；说不错谬，庄严所记；神通随所乐说，庄严教授；神通到四神足彼岸，庄严变化；神通入佛密处，庄严诸如来护持；自悟正智，庄严法自在；如说而行无能坏者，庄严一切善法坚固。彼虚空藏菩萨，成就如是等无量功德，与十二亿菩萨摩诃萨俱，发意欲来诣此娑婆世界见我，礼拜供养，恭敬围绕。亦为此大普集经分别少法门分故，又为此十方诸来会菩萨生大法明故，又为增益开大乘法故，又为受持如来法故，又为无量众生善根出生故，又为以善法调伏诸魔外道故，又为示现菩萨师子游戏神通故，彼虚空藏菩萨，欲来至此，是其瑞应。”
尔时，世尊说此事已，即时虚空藏菩萨，与十二亿菩萨摩诃萨恭敬围绕，诣一宝庄严佛所，白佛言：“世尊，我欲诣娑婆世界，见释迦牟尼佛，礼拜供养。”彼佛报言：“欲往随意，宜知是时。”即顶礼一宝庄严如来足下已，右绕七匝，承佛游戏无作神足，于彼大庄严国土忽然不现，以一念顷与诸菩萨众俱，来至此娑婆世界宝庄严堂妙宝台上。
尔时，虚空藏菩萨雨妙华香，供养世尊，及此大宝集经，所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波利质多罗华、摩诃波利质多罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、卢遮那华、摩诃卢遮那华，水陆诸华大如车轮，百叶、千叶、百千叶，皆出光明，香气普薰，妙香适意，开敷鲜净，杂色光耀眼所乐见，雨如是等种种无量妙华满妙宝堂中，高一多罗树。作诸天乐，其音皆出无量百千法门之声，与檀波罗蜜相应声，尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜相应声，与四无量相应声，与四摄法相应声，与助道法相应声，与三脱门相应声，与四圣谛相应声，与十二因缘相应声。
尔时，虚空藏菩萨供养世尊，顶礼佛足，绕七匝已，在一面立，白佛言：“世尊，彼一宝庄严如来应正遍知致问无量，少病少恼，起居轻利，安乐行不？彼一宝庄严如来又言：‘有十二亿菩萨，与虚空藏菩萨俱往，至彼娑婆世界。愿世尊说如是如是法，使诸菩萨得自然智，亦使成就大法光明已还来至此。所以者何？以世尊昔来已曾化此善男子等发菩提心。’”
尔时，虚空藏菩萨当世尊顶上，化作大宝盖，广十千由旬，以青琉璃为轩，真珊瑚宝为子，以琉璃及阎浮檀金为升垂，杂妙真珠缦网璎珞，宝铃和鸣。其盖光明普照十方，与诸妙华互相绮错。
尔时，虚空藏菩萨于如来不思议功德深生敬重，合掌向佛，以偈赞言：

“法义智慧最胜尊，　本净无垢无所著，
喻如虚空无染污，　我礼不动圣足下。
行无与等无涯底，　现法严身最殊胜；
佛真法身如虚空，　普生大悲而济度，
人中师子能示现，　百福庄严世尊身。
断诸言语无音响，　离诸言说无戏论，
虽知如是而现说，　无性众生令悦豫。
众心非心得此心，　能知非心幻化心，
善知众生心行性，　而能不住彼我心。
示现威仪济众生，　善逝身无作不作，
佛知众生随所乐，　即能示现如是形。
世尊于法不计我，　不生忆想著于法，
能知以何法受教，　而随所悟应时说。
大众渴仰瞻世尊，　世所希有最无比，
世尊无心于示现，　无能令诸大众悦。
此等诸法从缘生，　虚无寂寞非真实，
世尊善知如是法，　得至清凉泥洹道。
去离二边不著中，　知虚非真无自性，
此等诸法无作者，　善说业报非断常。
法无众生命及人，　寂静不名如虚空，
如实分别无众生，　而安多众至甘露。
昔行多劫不思议，　求进势力胜菩提，
所为妙行今已成，　至无至义觉无余。
一切诸法上中下，　悉知平等常无异，
智者所知知不著，　是故世尊定不乱。
阴入诸界如幻化，　三界皆如水中月，
众生虚伪性如梦，　以智分别说是法。
世人假称名得道，　实无有得无得相，
如道无得轮无转，　如轮无转无度者，
故能度众于四流，　自度度彼系颠倒，
善能安慰苦恼者，　自灭灭彼至无为。
众生无生无涅槃，　众生本净不可得，
道及众生犹如幻，　自觉此际觉多众。
如虚空中不见色，　一切群生色亦尔，
诸法离色及色相，　能知此色则得离。
作诸妙喻以赞佛，　执见而赞是其毁，
佛德如空无差别，　无所限量是赞佛。
故礼净尊净他者，　无缘无心入微心，
如佛功德世尊知，　如如功德我今礼。
能知众生无我者，　知诸法际离欲者，
见法身者则见佛，　即为供养十方佛。”

虚空藏菩萨说此偈已，即时妙宝庄严堂及虚空中诸宝台六变振动。一切大众心净悦豫，踊跃欢喜，叹未曾有，皆言：“虚空藏菩萨，善能说此妙偈。若有善男子、善女人能行此法者，乃至梦中不见有法，以渐皆当得师子吼如虚空藏菩萨。”
尔时，虚空藏菩萨以如斯妙偈赞如来已，白佛言：“世尊，欲少所问，唯愿听许。若听问者，尔乃敢问。所以者何？世尊有无量知见，能知众生诸根，有淳熟、未淳熟者。世尊明达，去诸闇冥故；世尊了义，善说分别诸句义故；世尊知时，不过限故；世尊所记不谬，如说不错故；世尊知时，随诸众生行说法故；世尊善游戏，通达诸神足故；世尊善观，体众生心行故；世尊最无染，于诸法中得自在故；世尊自悟，觉了诸法故；世尊正御邪趣众生，教令入正故；世尊是大医王，能令无始世界众病永断故；世尊大力，成就佛十力故；世尊无畏，成就四无畏故；世尊无胜，成就十八不共法故；世尊大慈，行救一切众生心无碍故；世尊大悲，行知见无我，拔一切众生苦故；世尊大喜，行于禅解脱定，入定到彼岸故；世尊大舍，行断一切憎爱，心如虚空故；世尊得平等觉，了诸佛法无碍故；世尊无憎爱心，毕竟清净毁誉不动故；世尊无希望，智慧满足，于利养赞叹无欲求故；世尊一切知见，一切佛行处，到彼岸故。我知见世尊有如是等无量无边功德成就，是故我欲于法门中少有所问。”
虚空藏菩萨作是语已，尔时，世尊告虚空藏菩萨言：“善男子，我当听汝问，随汝欲问，恣汝所问，吾当随汝所问，悦可尔心。”
尔时，功德光明王菩萨问虚空藏菩萨言：“善男子，汝为谁故欲问如来？”
即时，虚空藏菩萨以偈报功德光明王菩萨言：

“一切等心诸众生，　平等能至彼岸者，
游戏无垢悲心中，　我为是等问世尊。
能到正见无垢秽，　已无犹豫断彼疑，
自得了达利众生，　我为是等问世尊。
知我无我无与等，　为众发心不著众，
能脱众生计我见，　我为是等问世尊。
能护威仪慎所行，　其心清净如虚空，
坚固不动如须弥，　我为是等问世尊。
进心无涯慧无等，　勇健能害烦恼怨，
已结已断断彼结，　我为是等问世尊。
乐施威仪调伏心，　常住闻进戒忍力，
禅定诸通胜慧明，　我为是等问世尊。
乐空无相无愿法，　而现受形处生死，
无生无终达甘露，　我为是等问世尊。
知见甚深无崖际，　声闻缘觉所不及，
而知一切众生行，　我为是等问世尊。
善能了达乐正行，　于法非法系已断，
常处正定心不乱，　我为是等问世尊。
不断佛种诸贤士，　能护正法及与僧，
多闻三世诸佛赞，　我为是等问世尊。”

尔时，虚空藏菩萨以此妙偈答功德光明王菩萨已，白佛言：“世尊，云何菩萨行檀波罗蜜与虚空等？云何行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜与虚空等？云何行功德与虚空等？云何行智与虚空等？云何菩萨不离如如，如来所许，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天？云何菩萨修行诸法平等如泥洹？云何菩萨善分别行相？云何菩萨持诸佛法宝藏，随如来所觉法相性，如实知诸法相性已不取不舍？云何菩萨分别众生，从始已来清净而教化众生？云何菩萨善顺发行成就佛法？云何菩萨不退诸通，于诸佛法悉得自在？云何菩萨入甚深法门，诸声闻、辟支佛所不能入？云何菩萨于十二因缘，因善得胜智方便，离二边诸见？云何菩萨为如来印所印，如如不分别智方便？云何菩萨入法界性门，见一切法平等性？云何菩萨淳至坚固犹如金刚，于此大乘心住不动？云何菩萨自净其界如诸佛界？云何菩萨得陀罗尼终不失念？云何菩萨得无障碍如来加持辩？云何菩萨得自在示现受生死？云何菩萨破诸怨敌去离四魔？云何菩萨利益众生庄严功德？云何菩萨世无佛时能作佛事？云何菩萨得海印三昧，善能得知众生心行？云何菩萨能得知诸尘界无碍？云何菩萨威仪行成就，离诸闇冥得胜光明，于诸法中得自然智，速得成就一切智行？”
尔时，世尊告虚空藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝善能分别问于如来如斯妙义。如汝已曾供养过去无量诸佛种诸善根，心行平等喻如虚空，礼敬诸佛至慧明处，发勤精进欲度一切，诸佛如法不舍一切众生，度大慈悲彼岸，及过诸魔行不离世法，以虚空同量之心，成就此无上大乘妙法虚空藏。汝之功德无有边际，难可校量！汝已曾于过去恒河沙等诸佛世尊所，问如此事，自亦能说。是故，虚空藏，汝今谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。所问诸菩萨事复过于此，能得无上大乘、如来自然智、一切种智。”
虚空藏菩萨言：“唯然！快哉！愿乐欲闻。”
佛告虚空藏：“善男子，菩萨成就四法，行檀波罗蜜与虚空等。何谓为四？善男子，若菩萨于一切处，无障碍，不分别，行檀波罗蜜，以我净故于施亦净，以施净故于愿亦净，以愿净故于菩提亦净，以菩提净故于一切法亦净。善男子，是为菩萨成就四法，行檀波罗蜜与虚空等。
“善男子，若菩萨成就八法能净檀波罗蜜。何等为八？离我能施，离为我施，离爱结施，离无明见施，离彼我菩提相施，离种种想施，离希望报施，离悭嫉施，其心平等如虚空。是为菩萨成就八法能净檀波罗蜜，离此八法是谓净施。喻如虚空无所不至，菩萨慈心行施亦复如是。喻如虚空非色叵见，菩萨所行诸施不依于色亦复如是。喻如虚空不受苦乐，菩萨所行诸施离一切受亦复如是。喻如虚空无有相智，菩萨所行诸施离诸想结亦复如是。喻如虚空是无为相，菩萨所行诸施无为无作亦复如是。喻如虚空虚假无相，菩萨所行诸施不依识想亦复如是。喻如虚空增益一切众生，菩萨所行诸施利益众生亦复如是。喻如虚空不可穷尽，菩萨所行诸施，于生死中无有穷尽亦复如是。善男子，喻如化人给施化人，无有分别，无所戏论，不求果报；菩萨亦复如是，如化人相，去离二边而行诸施，不分别戏论希望果报。善男子，菩萨以智慧舍一切结使，以方便智不舍一切众生，是为菩萨行檀波罗蜜与虚空等。”
尔时，会中有一菩萨，名曰灯手，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，何等菩萨能行如是檀波罗蜜？”
佛言：“善男子，菩萨若过诸世间，得出世间法，非色，无体无行，知见清净，非闇非明，离一切诸相，至无相智际，成就无尽忍，近如来知见已，绍菩萨决定界分，已得受记为不退转印所印，已得灌顶正位，已得善行知众生行相，至一切处亦无所至，如是菩萨能行是檀波罗蜜。”
说此法时，万六千菩萨见诸法性犹如虚空，得无生法忍。
佛告虚空藏菩萨言：“善男子，菩萨成就四法，行尸罗波罗蜜与虚空等。何谓为四？善男子，菩萨知身如镜中像，知声如响，知心如幻，知诸法性犹如虚空，是为菩萨成就四法，行尸罗波罗蜜与虚空等。善男子，菩萨成就八法能护净戒。何等为八？善男子，诸菩萨不忘菩提心能护于戒，不求声闻、辟支佛地能护于戒，持戒不限于戒能护于戒，不恃诸戒能护于戒，不舍本愿能护于戒，不依一切生处能护于戒，成就大愿能护于戒，善摄诸根为灭烦恼能护于戒，是为菩萨成就八法能护净戒。善男子，喻如虚空离诸希望，菩萨以无求心能护于戒亦复如是。喻如虚空清净，菩萨持戒清净亦复如是。喻如虚空无有垢污，菩萨持戒无垢亦复如是。喻如虚空无有热恼，菩萨持戒无恼亦复如是。喻如虚空无有高下，菩萨持戒无高无下亦复如是。喻如虚空无有樔窟，菩萨持戒而无所依亦复如是。喻如虚空无生无灭毕竟无变，菩萨持戒无生无灭毕竟无变亦复如是。喻如虚空悉能容受一切众生，菩萨持戒普能运载亦复如是，为利益众生能护正戒。善男子，如水中月，无持戒、破戒；菩萨亦复如是，了知一切诸法犹如月影，无持戒、破戒，是为菩萨行尸波罗蜜与虚空等。
“善男子，菩萨成就四法，行羼提波罗蜜与虚空等。何等为四？善男子，若菩萨他骂不报，以分别无我想故；他打不报，以无彼想故；他瞋不报，以离有想故；他怨不报，以去离二见故。是谓菩萨成就四法，行羼提波罗蜜与虚空等。善男子，菩萨成就八法，能净羼提波罗蜜。何等为八？善男子，菩萨善净内纯至，修羼提波罗蜜；善净外不希望，修羼提波罗蜜；于上中下毕竟无障碍，修羼提波罗蜜；随顺法性无所染著，修羼提波罗蜜；离一切诸见应空，修羼提波罗蜜；断一切诸觉应无相，修羼提波罗蜜；舍一切诸愿应无愿，修羼提波罗蜜；除一切诸行应无行，修羼提波罗蜜。是谓菩萨摩诃萨成就八法，能净羼提波罗蜜。善男子，喻如虚空无憎无爱，菩萨修羼提波罗蜜，无憎无爱亦复如是。喻如虚空无有变易，菩萨毕竟心无变易，修羼提波罗蜜亦复如是。善男子，喻如虚空无有亏损，菩萨毕竟修羼提波罗蜜，心无亏损亦复如是。喻如虚空无生无起，菩萨修羼提波罗蜜，心无生起亦复如是。喻如虚空无有戏论，菩萨修羼提波罗蜜，心无戏论亦复如是。喻知虚空不望恩报，菩萨修羼提波罗蜜，于一切众生不望果报亦复如是。喻如虚空无漏无系，菩萨修羼提波罗蜜，离一切漏不系三界亦复如是。善男子，菩萨行羼提波罗蜜时不作是念‘彼来骂我，我能忍受’，亦不见骂者、受骂者及所骂法，不作是观，不作是戏论言‘彼空，我亦空’，亦不作是思惟‘音声如响，何由而出？’，亦复不作是观‘我是彼非’，又复不作是见‘彼无常，我亦无常’，亦复不作是念‘彼愚我智’，亦不作是想‘我等应行忍辱’。善男子，譬如有人求娑罗枝，为娑罗枝故，赍持利斧入娑罗林中，至一大树下斫其一枝，余枝不作是念：‘彼已被斫，不斫我等。’其被斫者亦不作是念：‘我已被斫，余者不斫。’二俱无想，不生憎爱。善男子，菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，观知一切法性，如草木、墙壁、瓦石等，而示现割截身体，为教化众生故，无憎无爱，无忆想分别。善男子，是为菩萨行羼提波罗蜜与虚空等。
“善男子，云何菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜与虚空等？善男子，菩萨成就四法，行毗梨耶波罗蜜与虚空等。何谓为四？善男子，若菩萨勤求一切善法，而知一切法自性不成就；以一切最胜供具给侍供养诸佛世尊，然不见如来及所供侍之法；善能受持一切诸佛所说妙法，亦不见文字而可受持；亦能成就无量众生，见众生性即是泥洹，毕竟无生无起。善男子，是为菩萨成就四法，行毗梨耶波罗蜜与虚空等。善男子，若菩萨成就八法，能净毗梨耶波罗蜜。何等为八？善男子，菩萨为净身故发勤精进，知身如影，不著于身；为净口故发勤精进，知口语如响，不著于口；为净意故发勤精进，知意如幻无所分别，不著于意；为具足诸波罗蜜故发勤精进，知诸法无自性，因缘所摄不可戏论；为得助菩提分法故发勤精进，觉了一切法真实性故无所碍著；为净一切佛土故发勤精进，知诸国土如虚空故不恃所净；为得一切陀罗尼故发勤精进，知一切法无念无非念故不作二相；为成就一切佛法故发勤精进，知诸法入一相平等故而不坏法性。善男子，是为菩萨成就八法，能净毗梨耶波罗蜜。善男子，喻如虚空无有疲惓，菩萨于无量劫发勤精进，无有疲厌亦复如是。喻如虚空悉能容受一切诸色，然此虚空无有覆障；菩萨为容受一切众生发勤精进，平等无碍亦得如是。喻如虚空能生一切药草丛林，然此虚空无有住处；菩萨为增益一切众生诸善根故发勤精进，无所依著，无有住处亦复如是。喻如虚空至一切处然无有去，菩萨发勤精进为至一切法故，而无至无不至亦复如是。喻如虚空非色，而于中见种种色；菩萨为一乘故发勤精进，而为成就纯至故，示诸乘差别亦复如是。喻如虚空本性清净，不为客尘所污；菩萨发勤精进本性清净，为众生故现受生死，不为尘累所染亦复如是。喻如虚空性是常法，无有无常；菩萨究竟为不断三宝故，发勤精进亦复如是。喻如虚空无始无终，不取不舍；菩萨发勤精进，无始无终，不取不舍亦复如是。善男子，精进有二种，始发精进、终成精进。菩萨以始发精进习成一切善法，以终成精进分别一切法不得自性；唯所集善根见是平等，所见平等亦非平等。善男子，喻如工匠刻作木人身相备具，所作事业皆能成办，于作不作不生二想；菩萨为成就庄严本愿故，发勤精进修一切业，于作不作不生二想，去离二边亦复如是。善男子，是为菩萨行毗梨耶波罗蜜与虚空等。
“善男子，云何菩萨摩诃萨行禅波罗蜜与虚空等？善男子，若菩萨成就四法，行禅波罗蜜与虚空等。何等为四？善男子，若菩萨专其内心，亦不见内心遮缘外界诸心，亦不见外心行处；以己心平等故，知一切众生心平等；亦不依二法心，及平等思惟，法界定性无摄无乱；知一切法性无有戏论。是为菩萨成就四法，行禅波罗蜜与虚空等。善男子，若菩萨成就八法，能净禅波罗蜜。何等为八？善男子，若菩萨不依诸阴修禅，不依诸界修禅，不依诸入修禅，不依三界修禅，不依现世修禅，不依后世修禅，不依道修禅，不依果修禅。是为菩萨成就八法，能净禅波罗蜜。喻如虚空无所依著，菩萨修禅无所依止亦复如是。喻如虚空无所爱恋，菩萨修禅离诸染著亦复如是。喻如虚空不著诸见，菩萨修禅舍离诸见亦复如是。喻如虚空无有诸慢，菩萨修禅离诸憍慢亦复如是。喻如虚空究竟无灭，菩萨修禅善入法性究竟不退亦复如是。喻如虚空不可破坏，菩萨修禅不坏本际亦复如是。喻如虚空无有变易，菩萨修禅不变如如亦复如是。喻如虚空非心离心，菩萨修禅离心意识亦复如是。善男子，菩萨以平等心修禅，非不平等心。云何心平等？若心不高不下，无求无非求，无作无非作，无分别无非分别，无行无非行，无取无舍，无闇无明，无知无念，无非知无非念，不一不异，非二非不二，无动无不动，无去无不去，无修无非修，心不缘于一切境界，是谓平等心。以菩萨心平等故，不取于色，去离眼、色二法而修于禅；以心平故，不取声、香、味、触、法，去离意、法二法而修于禅。善男子，喻如虚空，火灾起时不能焚烧，水灾起时不为所漂；菩萨不为诸烦恼火之所焚烧，不为诸禅解脱三昧所漂，受生自无定乱，乱心众生能令得定，自行已净不舍精进，与平等等示现差别而不见平等及不平等二相，善能遍观智慧真性，其心不为爱见所覆，于诸行中行无所著与虚空等。善男子，是为菩萨行禅波罗蜜与虚空等。
“善男子，云何菩萨行般若波罗蜜与虚空等？善男子，若菩萨成就四法，行般若波罗蜜与虚空等。何等为四？善男子，若菩萨以我净故，知众生亦净；以知净故，知识亦净；以义净故，知文字亦净；以法界净故，知一切法亦净。是为菩萨成就四法，行般若波罗蜜与虚空等。善男子，若菩萨摩诃萨成就八法，能净般若波罗蜜。何等为八？善男子，若菩萨精勤欲断一切不善法，而不著断见；精勤欲生一切善法，而不著常见；知一切有为法皆从缘生，而不动于无生忍法；善分别说一切字句，而常平等无有言说；善能辨宣一切有为无常苦法，于无我法界寂静不动；能善分别诸所作业，而知一切法无业无报；善能分别垢法净法，而知一切法性常净；善能筹量三世诸法，而知诸法无去来今。是为菩萨成就八法，能净般若波罗蜜。善男子，喻如虚空非行无行，菩萨行般若离一切行亦复如是。喻如虚空无能破坏，菩萨行般若一切诸魔无能坏者亦复如是。喻如虚空性常寂静，菩萨行般若觉见寂静亦复如是。喻如虚空性常无我，菩萨行般若了知无我亦复如是。喻如虚空性非众生，菩萨行般若离一切众生见亦复如是。喻如虚空性无有命，菩萨行般若离一切命见亦复如是。喻如虚空性无有人，菩萨行般若离一切人见亦复如是。喻如虚空非物非非物，不可名字，菩萨行般若离物非物见亦复如是。善男子，般若是寂静句，义无微觉故；是不作句，义自相净故；是无变句，义无行相故；是真实句，义不发动故；是不诳句，义无有异故；是了达句，义入一相故；是通明句，义断习气故；是满足句，义无欲求故；是通达句，义能正见故；是第一句，义无所得故；是平等句，义无高无下故；是牢固句，义不可坏故；是不动句，义无所依故；是金刚句，义不可摧故；是已度句，义所作办故；是真净句，义本性净故；是无闇句，义不恃明故；是无二句，义不积聚故；是尽句，义究竟尽相故；是无尽句，义无为相故；是无为句，义离生灭故；是虚空句，义无障碍故；是无所有句，义真清净故；是无处句，义无行迹故；是无樔窟句，义无所猗故；是智句，义无识别故；是无降伏句，义无群匹故；是无体句，义不受形故；是知见句，义知苦不生故；是断句，义知集无和合故；是灭句，义究竟无生故；是道句，义无二觉故；是觉句，义觉平等故；是法句，义究竟不变故。善男子，此般若不从他得，自证知见如性行故，知一切文字句义其犹如响，于诸言音随应而报其辩不断，亦不执著文字言语。菩萨摩诃萨如是能于一切言说中善能报答，知诸音声言说如响，解不可得故，不生执著，亦不戏论。善男子，是为菩萨行般若波罗蜜与虚空等。”
尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：

“离著而行施，　普及适众性，
终已无碍心，　亦不生分别。
我净故施净，　施净故愿净，
愿净菩提净，　道净一切净。
无我我所想，　离爱及诸见，
舍除彼我相，　施心如虚空。
去离诸想施，　无有望报心，
舍嫉妒心结，　施心如虚空。
空非色无猗，　无受想分别，
亦无行及识，　施时心亦然。
如空益一切，　始终无穷尽，
解法施无尽，　利益一切众。
如化人相施，　不望所施报，
慧者施亦尔，　终不望其报。
以慧断结习，　方便不舍众，
不见结及众，　如是施如空。
知身如镜像，　知声犹如响，
知心如幻化，　法性如虚空。
不舍胜菩提，　不求于二乘，
于过去诸佛，　常敬慎护戒。
不舍本愿故，　能于诸趣中，
善成就本愿，　摄意护净戒。
如空无希望，　无热恼高下，
无浊无变易，　净戒者亦尔。
如空受一切，　水月不持戒，
护戒者如是，　净戒如虚空。
骂打瞋怒等，　忍力故不瞋，
无我及彼见，　以去离二想。
内纯至善净，　外行亦清净，
纯至故无瞋，　顺如法能忍。
离诸见忍空，　舍觉而离想，
无愿无希望，　舍诸行所取。
无爱如虚空，　不戏不怀恨，
无戏不求报，　无漏忍者尔。
无忍无骂者，　彼人声如响，
非是及无常，　无如是戏论。
彼愚及我智，　无生而示生，
虽如是分别，　犹修无生忍。
如斫娑罗枝，　余枝不分别，
断身无分别，　此忍净如空。
勤修无所依，　供佛无佛想，
持法不著文，　度众无众想。
净身净法身，　净口无言说，
净心无意行，　具诸波罗蜜。
具助菩提法，　净土如虚空，
成就辩总持，　求如是佛法。
如空受无惓，　故能生丛林，
遍至无形色，　精进亦如空。
常净如虚空，　无始亦无终，
人精进亦尔，　无始无终成。
如机关木人，　所作无分别，
行者无二想，　其进如虚空。
知止住内心，　摄外境界心，
自心彼心等，　依止无心禅。
诸法性常空，　以无漏智知，
不依阴界入，　亦不依三界。
不依于三界，　不依界道果，
如空常无依，　修禅者亦尔。
空无爱见慢，　修禅者亦尔；
空无退坏变，　修禅者亦尔。
平等寂解脱，　智者不缘界，
无结无禅等，　是故禅如空。
我净众生净，　智净识亦净，
义净文字净，　法净界亦净。
断不善及习，　大士集诸善，
知有无缘生，　无生不著灭。
善分别文字，　说无常苦法，
示现受业报，　言有垢及净。
知法性常净，　而筹量三世，
空无行非行，　慧无行亦尔。
如空无能坏，　无我人寿者，
非物非无物，　拔断二边见。
知句假不染，　不变真实句，
满足通达句，　达义慧等句，
等不动牢句，　金刚度净句，
明尽无尽句，　无为虚空句，
处樔识别句，　降伏体智句，
断集灭道句，　法觉智慧句。
如响随声应，　无尽辩亦尔，
说法无所依，　此慧净如空。”

大方等大集经卷第十三

虚空藏菩萨所问品第六之二
佛复告虚空藏言：“善男子，何谓菩萨行功德与虚空等者？若菩萨闻佛无量法广大如虚空故，发萨婆若心，彼作是念：‘如萨婆若无量，佛无量，自在觉无量。于如是无量中，生无量欲精进不放逸行，为佛道故，当行无量菩萨所行之法。所以者何？如诸佛无量功德庄严身故，我亦为庄严其身，应成就无量善根。如诸佛无量功德庄严口、庄严意、庄严道场、庄严佛土故，我亦当庄严口、意、道场、佛土，应成就无量善根。我当教化无量众生，为成就善根，我于无量生死中，为成就善根故不生厌惓。诸佛世尊有无量国土、无量智慧、无量神通。彼诸众生无量行、无量心、无量诸根差别，于生死中受无量苦恼聚，起诸烦恼。我为入无量诸佛法，为舍无量众生所行诸根生死苦恼聚故，成就无量善根。’菩萨以如是正观之心，所作功德与诸波罗蜜相应，与四摄法相应，与四无量心相应，与助菩提法相应，成就众生受持正法，恭敬供养诸佛世尊，及净菩萨所行相应法。如是等所作无量功德与虚空等，以众生性无量故，佛智慧无量故，法界无量故，所修亦无量。如虚空众生性，佛智慧法界无处不至，一切众生皆得蒙益。菩萨所作功德亦复如是，至一切处利益众生，以无依著故，以愿方便力故。善男子，菩萨能如是行功德与虚空等。
“善男子，云何菩萨行智与虚空等者？若菩萨从善知识得闻法已，善顺思惟，所作诸行终不放逸，修少境界想已受无量想，受无量想已得如是智明，得是智明已得阴方便智，得界方便智，得入方便智，得谛方便智，得十二因缘方便智，知众生垢亦知垢性，知众生净亦知净性。所谓众生有染心，如实知有染心；无染心，如实知无染心；有恚心，如实知有恚心；无恚心，如实知无恚心；有痴心，如实知有痴心；无痴心，如实知无痴心；有诸烦恼心，如实知有诸烦恼心；无诸烦恼心，如实知无诸烦恼心。彼菩萨不见有垢心为卑、无垢心为胜。所以者何？以菩萨入不二性清净法门智故。如法性，我性亦尔；如我性，无我性亦尔；如无我性，诸法亦尔，性清净故。若入一切诸法性清净者，则不求诸法有垢有净，亦不见诸法文字相貌，不受不著故，亦不见诸法障碍盖缠及不障碍盖缠。菩萨思惟无量境界，离心、识二法，名之为智，不名为识。喻如虚空，无心、意识；菩萨亦复如是，离心、意识，知诸法性与虚空等，智行无碍过诸碍故。善男子，是为菩萨行智与虚空等。
“善男子，云何菩萨成就不离如如来所许念佛者？菩萨若在阿练若处，或在树下，或在旷野，或在露处，以得定力故能摄心不著诸缘，以不散乱心善摄所念，以行相观如来成就三十二相、八十随形好，庄严其身取一一相貌，为成就己身故，心向一切智地，于如来身忆念放鬘网光明。菩萨以得解希望观如来身，满一由旬、二由旬，三四五十由旬，乃至百由旬，若过百由旬。以得解希望，观坐道场，或见转法轮，或见现种种威仪说法调伏众生，或见于一佛世界施作佛事，或五佛世界，或十、二十、三十、四十、五十，或百佛世界施作佛事，乃至百千无量世界施作佛事。得解希望观自见随意，若听法，若供养给侍诸佛世尊，于余威仪随意自在。菩萨如是观如来色身已，忆念佛功德，或观戒，或观定，或观慧，或观解脱，或观解脱知见，或观力、无所畏，或观佛不共法，或观菩萨本行，或观成就佛地。普忆念如来成就功德已，忆念如来业，何等相貌？云何造业？身造耶？口造耶？意造耶？威仪造耶？可见耶？不可见耶？可说耶？不可说耶？何国造耶？几种身造耶？如是种种忆念胜业，成就不可思议诸善根已，观如来法。诸佛世尊以法身故名为如来，不以色身。彼菩萨不见色是如来，不见相是如来，不见种性是如来，不见阴、界、诸入是如来，不见威仪是如来，不见过去、未来、现在世是如来，不见因是如来，不见缘是如来，不见所以是如来，不见和合是如来，不见有是如来，不见无是如来，不见成就是如来，不见败坏是如来，不见彼有如来，不见此有如来，不见如来在何所，不见如来，不恃如来，不分别如来，不得如来。喻如虚空无有阴、界、入名，非不利益众生；诸佛世尊无有阴、界、入名，亦非不利益众生。善男子，是为菩萨不离如如来所许念佛。
“善男子，云何菩萨不离如如来所许念法者？若菩萨念法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三脱门、四圣谛、甚深十二因缘、六波罗蜜，菩萨所应学藏，不退转轮净三境，是为菩萨所应念法。云何应念？念舍、念欲、离念、灭念，无来无去念，无樔窟念，无自性念，出世间念，解达念、尽念，无生念、无取念，无漏念、无为念，涅槃无自性。作如是念，于诸法中犹有法想。所以者何？以有想故则有动念，有动念故则住颠倒，住颠倒者无有念法。若离念法、非法二想，知一切法是无生已，断法想故得无生忍，得无所得无所有故。善男子，是为不离如如来所许念法。
“善男子，云何菩萨不离如如来所许念僧者？僧谓四双八辈，僧中或是阿罗汉向、阿罗汉果，或是阿那含向、阿那含果，或是斯陀含向、斯陀含果，或是须陀洹向、须陀洹果，是为声闻僧。复次有僧，所谓不退转菩萨得决定忍，上圣正位已，离诸相恃著戏论，次得如来功德无间。彼菩萨念如是等大菩萨众，应供养赞叹，合掌给侍，右绕礼敬，是良祐福田，是第一僧入圣众数，是僧所应作事皆已成办。是菩萨念僧，亲近菩萨僧，不亲近声闻僧。彼菩萨虽忆念僧，不取僧数，不取有数，知僧是无为，忆念无行、无变异、无生无灭，作如是忆念，不生心行境界。善男子，是为菩萨不离如如来所许念僧。
“善男子，云何菩萨不离如如来所许念舍者？所谓舍财、舍法。复次，有舍身及命，舍一切邪道。复次，有舍不取一切法。所以者何？有取者则无舍；若不取者，名为究竟舍。究竟舍中则无有求，无求者则不望报，不望报故谓为真实舍者。若菩萨行如是坚固舍，随舍发愿，若舍时及发愿时，不见菩提及佛法而专念舍，念：‘过去诸菩萨行道时云何行舍，我今云何行舍，将无不及为智者所讥耶？’即能一切舍，舍已分别所舍：‘谁是舍者？舍何等物？谁作忆念？’如是分别已都无所得，不见舍者、所施物及所忆念。是为菩萨不离如如来所许念舍。
“善男子，云何菩萨不离如如来所许念戒者？若菩萨持戒至解脱处威仪行成就，乃至微戒畏如金刚，恒修净命善护持戒。菩萨自念戒摄身口，是无作相而谨慎奉行，修胜正命于萨婆若心终不废舍，纯至不动亦终不舍大慈大悲，摄取教诲破戒众生，宁舍身命不求余乘，是名为戒。菩萨念胜戒、不瑕缺戒、不荒秽戒、不求戒、不染戒、无浊戒、智者所叹戒。菩萨念如是等戒，不恃持戒，不毁破戒，不称己德，不讥彼过；终不舍戒，亦不依戒，亦不住戒；虽舍一切诸所恃著而行色行。是为菩萨不离如如来所许念戒。
“善男子，云何菩萨不离如如来所许念天者？若菩萨念天，所谓念欲界天，或色界、或无色界天。念欲界天持戒果报故，受适意色、声、香、味、触，以天五欲游戏娱乐，天衣饮食自恣满足，一向受爱喜适意乐。菩萨作是念：‘此一切兴盛皆当衰灭！是诸天等亦当无常变异，由放逸故不造善根，先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上，犹未脱地狱、畜生、饿鬼之分。’菩萨作是念已，不希望生欲界天处，唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨，于一切菩萨行以到彼岸，一切诸地、一切神通、一切诸定、一切陀罗尼、一切辩才、一切菩萨事，于一切方便等以度彼岸，但忆念如是功德，于此天中心生欣仰：‘若欲生天者，当愿生如是天中。’菩萨发心言：‘我何时当得如是天身？’菩萨复念色界诸天，此诸天等，由诸禅四无量心果报故生彼天处，已过欲界欲患，一心处定，以喜为食，一向知受第一乐报。菩萨作如是念：‘彼色界诸天，受少味故用为欢喜，无常有常想，苦有乐想，无我有我想，无涅槃有涅槃想。此色界诸天，亦有无常变异，未脱地狱、饿鬼、畜生之分。’是菩萨不愿生色界诸天处，唯除净居天，即彼入涅槃不还此间者。菩萨作是念：‘此是清净诸天，已脱五道流转生死。’是菩萨以如是故，生敬重之心，亦不愿乐求生彼处。菩萨复念无色界诸天，受无色定果报，已过欲界、色界，心处定寂静。菩萨作是念：‘此无色界诸天，离见佛闻法及供养僧。此诸天等，不知求出无色界法。假令久住会当变灭，未脱地狱、饿鬼、畜生之分。’是故于彼天处亦不愿生，但作是念：‘我当作天中天、如来、应供、正遍知。’是菩萨虽念诸天，不依欲界、色界、无色界天处，而于三界众生起大悲心。是为菩萨不离如如来所许念天。
“善男子，云何菩萨行诸法平等如涅槃者？若菩萨知入诸法平等如涅槃，见一切众生性同涅槃，知已入涅槃者，无阴、界、诸入。如是菩萨见众生性同涅槃，过诸阴、界、入，见如影如梦，无有生死而现生死。凡夫众生所因结使造烦恼业，造烦恼业已受无量苦报。菩萨以般若波罗蜜力故，善观结使断令不生，亦不因彼作业而受苦报，得至涅槃平等之处，名之无为，过一切算数智道；不舍本愿故，游戏大慈，已到慧方便彼岸，已入佛神通力，已能善知分别诸想，自已得度度未度者，自已得解解未解者，自已得安安未安者，自已得涅槃使未得者得，于涅槃生死无有二想。是为菩萨行诸法平等如涅槃。
“善男子，云何菩萨善分别行相者？若菩萨翘勤精进求胜善法，于甚深法门心入筹量，清净通利分布慧明，得大智明门。以此大智明门力故，知一切众生心行所趣，总说一一众生，有八万四千诸行皆能了知，所谓贪欲行二万一千、瞋恚行二万一千、愚痴行二万一千、等分行二万一千，是为八万四千诸行。一一众生皆有是行，若广说者则有无量行。一一行相门中，知有八万四千诸根；一一根门中，知有八万四千种差别解。尽知诸行、诸根、诸解差别相，知所应修习相。云何知差别相？知此诸行、诸根、诸解，是贪欲相，是瞋恚相，是愚痴相，是等分相，是减相，是增相，是住相，是达相，是名知差别相。云何知所应修习相？知诸行、诸根、诸解无常相、苦相、无我相、空相、寂灭相、离相、如实相、涅槃相、相自空相、相自离相。若能知如是等诸行、诸根、诸解，如如来成就诸行无障碍智，知一切众生诸行、诸根、诸解差别相，菩萨亦次如来智知，而不舍菩萨所行，教化众生无有疲惓。是名善分别行相。
“善男子，云何菩萨持诸佛法宝藏者？善男子，如来藏无尽亦无量，至一切处，悦可一切众生。如众生诸行、诸根、诸解，无量阿僧祇、不可思议、不可称、不可量；诸佛法宝藏，无量阿僧祇、不可思议、不可称、不可量，亦复如是。佛法宝藏文字，假令一切众生如阿难等，一劫乃至百劫，不能受持读诵，能令通利除义。所以者何？如来一切法宝藏唯有一义，所谓离欲义、寂灭义、涅槃义。若菩萨闻如来法宝藏已，随力所受，受持读诵通利，善顺正观，如所受行。菩萨入法藏门，坚持思惟，不依一切相行，则得陀罗尼门三昧门；得陀罗尼门三昧门已，能持一如来法宝藏文字及义，若二、若三、若四、若五，若十、二十、三十、四十、五十，若百、若千、若百千，乃至无量无边阿僧祇、不可思议、不可称、不可量，无有量过诸量。于一切诸佛法宝藏，心不散乱，受持读诵通利；文字及义广为人说，依义不依文，净意成就；所闻说法，乃至一句文义不失；能净辩门，善能巧说悦可众心，为诸佛所叹；亦能降伏诸魔外道，及供养三宝。乃至不见一法异于法性，不坏本际，不动于如。如来所觉了性法，以知一切法性如如来所觉故，乃至不见一法不入佛法者。所以者何？如来知一切法性如幻无成就故，知一切法性如野马无所取故，知一切法性如镜中像不彼此故，知一切法性如梦不真实故，知一切法性如响从缘起故，知一切法性空虚无实故，知一切法性无相无分别故，知一切法性无愿无发动故。如来如实知一切法性如是相，菩萨如是知一切法性无生，能持诸佛法宝藏，乃至一切非念非不念。是为菩萨持诸佛法宝藏。
“善男子，云何菩萨分别众生从始以来清净而教化众生者？若菩萨为教化一切众生故，修于大慈大悲时，作如是思惟：‘何等是众生？’作是念言：‘此诸众生但假名字，颠倒虚假谓为众生。一切众生本际清净，毕竟无生无起，但因虚妄愚痴故造种种业，造种种业已受无量忧悲苦恼。喻如有人梦中劫盗他物，为王者所捉种种苦治，梦作贼人虚妄忆想受诸苦恼。’作是念言：‘我何时当得脱此苦恼？是人梦中实无成就，无所觉知。一切凡夫及一切诸法，皆亦如梦无有觉知，为颠倒所覆，受无量妄想忧悲苦恼，亦复如是。’菩萨作是念言：‘是诸众生，我应令如实觉知诸法，使脱妄想苦恼。’于诸众生中，亦不见众生性，而不舍大悲教化众生。是为菩萨分别众生从始以来清净而教化众生。
“善男子，云何菩萨善顺发行成就佛法者？若菩萨闻甚深微妙，于诸世间最胜佛法，发大欲精进：‘我应成就此甚深微妙，于诸世间最胜佛法。’如是善思惟分别：‘是何等法与何法相应？是何等法知何法？’菩萨作是念言：‘无有法与法相应者，无有法与法不相应者，无有法知法者，无有法不知法者，此诸法性钝性无性故。是一切法从因缘生，无有定主，而能随意庄严，有种种果报相，诸法无性故。布施是庄严宝藏大富相，布施得大富不离因故，布施不知大富，大富不能知施。持戒是庄严生天相，持戒得生天不离因故。多闻是庄严智慧相，多闻得智慧不离因故。思惟是庄严断结相，思惟得断结不离因故，思惟不能知断结，断结不能知思惟。’菩萨如是忆念诸法无生能庄严相，是故布施已回向萨婆若，成就檀波罗蜜，行是菩萨檀波罗蜜，则能具足佛法。持戒回向萨婆若，成就尸波罗蜜，行是菩萨尸波罗蜜，则能具足佛法。修羼提波罗蜜回向萨婆若，成就羼提波罗蜜，行是菩萨羼提波罗蜜，则能具足佛法。发毗梨耶回向萨婆若，成就毗梨耶波罗蜜，行是菩萨毗梨耶波罗蜜，则能具足佛法。入禅定回向萨婆若，成就禅波罗蜜，行是菩萨禅波罗蜜，则能具足佛法。净般若回向萨婆若，成就般若波罗蜜，行是菩萨般若波罗蜜，则能具足佛法。菩萨如是善顺行时，不见一法无因无缘而生者，亦不著因缘，自善顺入一切法。如我无生无起，一切法无生无起，亦复如是。如我空，一切法空，亦复如是。如我离，一切法离，亦复如是。知一切法入平等如性，非作非不作。是为菩萨善顺发行成就佛法。
“善男子，云何菩萨不退诸通，于诸佛法悉得自在者？若菩萨戒身真净，心定不动，得大智光明，已成就福德智慧资粮，已到诸波罗蜜彼岸，已成就四摄，已修四梵行，已修欲进念慧定，以善修四神足故得五神通。诸菩萨本业净故，勤进不废舍故，常不散乱行故，善伏结使故，离念声闻、辟支佛心故，受持方便故，攀缘上地诸法故，无我无依行故，是以菩萨不退诸通。是故诸菩萨，究竟知诸法无退，知诸法与法性等无有变异如虚空无变。是为菩萨不退诸通，于诸佛法悉得自在。
“善男子，云何菩萨入甚深法门，诸声闻、辟支佛所不能入者？若菩萨入甚深因缘法，知逆顺因缘法，善知出知离、知生知灭、知集知尽，善知众生以何因缘故受垢离垢、舍净得净，乃至不见一法有垢有净；知一切法性相清净，亦不得清净法相。以我甚深故知一切法甚深，以我离故知一切法离，以我无二故知一切法无二，以眼、色二俱离故乃至意、法亦离，则入第一义。以世谛故假名诸法，亦不执著真谛、世谛。是为菩萨入甚深法门，诸声闻、辟支佛所不能入。
“善男子，云何菩萨于十二因缘，善得胜智方便，离二边诸见者？若菩萨知一切缘生法，属他所摄、属因、属缘、属和合、属所由，所谓诸法皆从境界缘生，各有所因，各有所依，诸法各各九相分别。譬如外诸药草丛林及诸树木等，皆无诸根，无记无知，依诸大故便得增长，各各无相分别；内有诸法亦复如是，依造业增长一切诸法，无我、人、众生、寿命，亦无作者、受者，诸法生时无能生者，灭时无能灭者。菩萨作是念言：‘是诸缘生法各无自性。无自性者他不能生，所因亦无性，所缘亦无性，无自性者则无他性。若法无自性他性者则无生，无能生未生，不可生已，生亦不生。若未生非未生，不生者则究竟无生无能生。是故一切诸法皆无生无起，但以名字故，假名从因缘生，而实无生，亦无断无常。所以者何？若法有生性者，则当有灭，则是断见。若无灭者，即有常见。离断、常见故，当知一切诸法皆无有生。是为菩萨于十二因缘，善得胜智方便，离二边诸见。
“善男子，云何菩萨为如来印所印，如如不分别智方便者？若菩萨于甚深法，得现前知见力，离一切倚著，过诸戏论，得无终无始无生法忍。如来尽知诸菩萨所成就根已，以如来印印之，所谓受决定三菩提记。是如来印无错无谬，无诸障碍，无诤竞不可沮坏，无能非者，无能发印者得。如来印愿行成就，智水所灌菩萨为如是印所印，所谓究竟无生无起印、空印、无相印、无愿印、离染印、寂灭印、涅槃印。菩萨智行成就，不坏如性，不变法界，不离本际，于诸法中不见上中下、黑白等差别。菩萨亦见一切众生，为此印之所印，无忆想分别，不舍本大誓愿。是为菩萨为如来印所印，如如不分别智方便。
“善男子，云何菩萨入法界性门，见一切法平等性？若菩萨见诸法界，无处不至，无来无去，无生无灭，无相无起，无戏无行。菩萨作如是思惟：‘此诸法等皆同法界。如法界是离欲界，离尘垢界故；是无生界，不可作故；是无灭界，无灭尽故；是无来界，不入根门故；是无去界，无所至故；是不可安界，无形质故；是无樔窟界，无依止故；是真实界，三境分断故。此法界中无眼界、无色界、无眼识界，如法界，一切法界亦如是，是故名一切法入于法界；乃至无意界、法界、意识界，如法界，一切法亦如是，是故名一切法入于法界。是菩萨知一切法入于法界，知地界、法界无二无别，水界、火界、风界、法界亦无二无别，欲界、法界亦平等无二无别，色界、无色界、有为界、无为界、法界亦平等无二无别，如是知无心境界及觉。是为菩萨入法界性门，见一切法平等性。
“善男子，云何菩萨淳至坚固，喻如金刚心住不动于此大乘者？若菩萨以直心行，成就净淳至以不退，毕竟不减，勤进以无碍，大慈以无惓，大悲以普至，方便得成就真实观慧，无碍等法皆悉成就。菩萨见一切众生有垢有浊、凡愚粗犷、拒逆不顺，是故菩萨为教化一切群生故不废精进，见此生死有无量过患忧悲苦恼等，不退于来际庄严，亦解无量无边阿僧祇诸佛法，为成就难集、难持、难满诸佛法故，种诸善根而能入如来无量法宝藏。众生性无量故，法性无量故，虚空性无量故，为受持一切如来法宝藏故，不舍精进，闻一切法空、无相、无愿，无作、无生、无起，解了分别观行身证，成就未具足佛法。终不中道证于实际，善入诸禅解脱三昧，亦不厌离欲界而现受生，已离阴、界、诸入，无形、无色、无行，而随众生性，随意示现种种形色而为说法，转菩萨轮，示大涅槃，亦不舍菩萨行。入如是不思议法门，知一切法无性相，不动、不坏、不散，于此大乘不退转。如金刚宝珠能鉴余宝，余宝无能鉴此珠者；诸菩萨亦复如是，能以声闻、辟支佛乘，度无量无边众生令入涅槃，而自不灭度，亦不退究竟大乘。是为菩萨淳至坚固，犹如金刚心住不动于此大乘。
“善男子，云何菩萨自净其界如诸佛界者？若菩萨知一切法无界无非界，至一切处无至无不至。若菩萨见法发六情皆知是佛法，亦不见凡夫法、佛法有异，作是念：‘此一切法皆是佛法，佛法至一切处故。一切诸法及佛法但假名字，亦非是法亦非非法，是故我等不应取著。’以自界净故知诸佛界净，此法与平等等。‘眼界是佛界，耳、鼻、舌、身、意、法界是佛界，我不应分别有尊有卑。’菩萨如是至一切法平等界。是为菩萨自净其界如诸佛界。
“善男子，云何菩萨得陀罗尼终不失念者？若菩萨已得成就陀罗尼行。云何陀罗尼行？善男子，陀罗尼行有三十二。何等三十二？修于得法为陀罗尼故，修于欲法，修于尊法，修于向法，修敬仰法，修于乐法，修求法无厌，修亲近供养多闻智慧者，修于和尚阿阇梨所无憍慢心尊重给侍，修如来教诲无所拒逆，修于说法人所生世尊想不求其短，修于受持正法开示解说，修所得法无所吝惜，修无希望而行法施，修求智慧根栽，修如所闻法善顺思惟，修于诸法坚固受持，修于梵行无有休息，修乐远离行阿练若行，修心常寂静，修勤行诸念，修顺行六和敬，修于诸长宿无调慢行，修于一切众生中生无碍心，修缘生法得，修顺忍，修三脱门正观心无惊怖，修四圣种顺行不惊疑，修勤受持诸佛正法，修为众生行于大慈，修受持正法不惜身命，修大智行不生憍慢，修常教化众生而无厌惓。善男子，是为三十二种修陀罗尼行。菩萨修已得如是陀罗尼门，以得是陀罗尼门故，能总持一切诸佛所说。不忘不失陀罗尼者，所谓于如所闻法不忘不失，以念而念，以意分别，以进能觉；于诸文字入无边崖，于诸言音随类善解，言辞辩说无有滞碍；于不了义经善能进入，于了义经进入微觉；于世谛有分别智，于第一义谛知无言说，于诸谛有分别智；于四念处有不忘智，于四正勤等无坏智，于四神足有游戏智，于诸根门有差别智，于诸力中得无胜智，于七觉分觉一切法如性智，于八圣道无退没智；于定法中得善住心，于慧法中得遍至智，于明解脱得随顺智，于诸辩中得深入智，于诸神通得生起智，于诸波罗蜜得分别智，于四摄法得方便智，于讲法处授不及智，于诸经义得无分别智，于诸文字得无尽智，于一切众生得称足智，随所受解得说法智，于一切文字得所因辩智，于一切垢净得如实觉智，于一切法得无障翳明智，是为陀罗尼。得陀罗尼平等心者，去离憎爱能堪受法雨，断一切结使热恼，顺诸助道法，是为陀罗尼。菩萨住此陀罗尼故常行无失，是为菩萨得陀罗尼终不失念。
“善男子，云何菩萨得无障碍如来加持辩者？若菩萨善净淳至，善护戒众，拔诸慢根，离彼我想。诸佛世尊知如是菩萨，是大法器令持正法，以佛神力及自善根力故，得捷辩，得疾辩，得无碍辩，得无滞辩，得巧说辩，得甚深辩，得众音具足辩，得善庄严辩，得无减辩，得无畏辩，得妙偈赞辩，得快说修多罗辩，得善说譬喻本缘辩，得无坏胜辩，得分别句无尽辩，得圆足辩，得威德无违辩，得说法不唐捐辩，得断众疑辩，得利应辩，得分别文字不错谬辩，得悦可众辩，得问答方便辩，得以法降伏一切外道辩。已成就如是等二十四辩，此诸辩修行二十四种因故能得成就。何等二十四？善男子，若菩萨不违逆师长教故，能得捷辩；不谄曲故，能得疾辩；舍离烦恼故，得无碍辩；无我行故，得无滞辩；离两舌故，得巧说辩；入因缘法无际故，得甚深辩；行种种施故，得众音具足辩；严饰如来塔庙故，得善庄严辩；不舍菩提心故，得无减辩；善护诫众故，得无畏辩；施种种幢幡华盖宝铃故，得妙偈赞辩；恭敬供养给侍诸尊及师长故，得快说修多罗辩；昔植修习无量善根故，得善说譬喻本缘辩；不轻贱恶趣众生故，得无坏胜辩；施无量宝藏故，得分别句无尽辩；真实言说无粗犷故，得圆足辩；讲说法时无诤竞故，得威仪无违辩；以德淳净顺法律行故，得说法不唐捐辩；不吝于法不恃己德故，得断众疑辩；求法之时，不威逼他生恭敬心故，得利应辩；常省己过不讥彼缺故，得分别文字不错谬辩；等润众生不望报故，得悦可众辩；受持大乘，不求小乘故，得问答方便辩；不著我见入平等性故，得以法降伏一切外道辩。是名二十四种成就诸辩因，善能随彼众生所应受解说法无有错谬，所受法者亦不退失。是为菩萨得无障碍如来加持辩。
“善男子，云何菩萨得自在示现受生死者？若菩萨成就十二法，得自在示现受生死。何等十二？亲近真善知识故，消除我见故，成就戒身故，善知入出定故，并修智慧方便故，善知深入诸通游戏故，如实亲知诸法无生无起故，净本愿种故，常不舍大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如梦想故，一切诸佛加威神故。是为菩萨成就十二法，无生现生，无起现起，而现一切生死，于一切诸佛大会示现其身，在在佛国皆现受生，而常不动于真法身。是为菩萨得自在示现受生死也。
“善男子，云何菩萨破诸怨敌去离四魔者？若菩萨翘勤修习，观五阴如幻，得离阴魔；观诸法性净故，得离烦恼魔；观一切法从缘生性不成就故，得离死魔；观一切法缘所庄严是无常败坏相故，得离天魔。菩萨如是观故得离四魔，发趣菩提终不懈息。所有障菩提魔业，菩萨皆能远离。何谓魔业？所谓心向小乘是为魔业，不护菩提心是为魔业，于众生生异想是为魔业，行施望报是为魔业，为受生故持戒是为魔业，有色想行忍是为魔业，为世事精进是为魔业，于禅生著味想是为魔业，于慧生戏论是为魔业，厌惓生死是为魔业，作诸善根而不回向是为魔业，厌恶烦恼是为魔业，犯罪覆藏是为魔业，憎嫉菩萨是为魔业，诽谤正法是为魔业，不受正法是为魔业，不知报恩是为魔业，不进求诸波罗蜜是为魔业，不敬顺法是为魔业，吝惜于法是为魔业，为利养说法是为魔业，不知方便而化众生是为魔业，舍四摄法是为魔业，轻毁禁者是为魔业，嫉持戒者是为魔业，学二乘行是为魔业，希望正位是为魔业，舍离大慈而观无生是为魔业，欲证无为法是为魔业，厌离有为功德是为魔业，不愍众生是为魔业，不谦下尊长是为魔业，习行两舌是为魔业，谀谄多奸是为魔业，显己净行是为魔业，作恶不耻是为魔业，不流布法是为魔业，以少德为足是为魔业，不遮结使是为魔业，不舍心垢是为魔业，忍沙门垢是为魔业。善男子，若亲近行一切不善法，远离一切善法尽是魔业。善男子，是谓诸魔业。行是业者障菩提道，彼诸菩萨已过舍离，能正受行故。云何为正受行？若菩萨成就四法能正受行。何等为四？一者、于诸波罗蜜法无懈退行，二者、不舍欲进及不放逸，三者、正住方便大慈法中，四者、入甚深无爱无樔窟法门。善男子，菩萨成就此四法，正受行故能破诸怨敌。是为菩萨能破诸怨去离四敌。
“善男子，云何菩萨庄严功德资粮利益众生者？若菩萨善根回向向无等等，若有所种善根，若布施、若爱语、若利益、若同事，尽以施与一切众生，以净戒众故得自在力；用此自在力故，随诸众生所应受乐而度化之。以种功德无厌故，得无尽宝手；用此无尽宝手，能施众生无量富乐。以求无边智慧资粮故，得无碍陀罗尼辩；用此无碍陀罗尼辩能总持一切诸佛所说，能说妙法悦可众心。以善调身心故，不退于诸通；用此不退诸通力故，能过无量佛刹，以无数方便度多众生。以常勤求法无疲惓故，得一一毛孔出无量法门；用出无量法门力故，能常以法施利益众生。以并修慧方便波罗蜜故，得分身智；用此分身智力故，能于诸趣中在在现身度化群生。常以无相敬侍诸佛故，得无厌见闻；以此无厌见闻力故，其有众生得见闻者，彼诸众生乃至为作大涅槃因。是为菩萨庄严功德资粮利益众生。
“善男子，云何菩萨世无佛时能作佛事化度众生者？若菩萨已成就菩萨十力，已于菩萨四无畏中而得自在，已于菩萨十八不共法中不从他受，已修如来力无所畏不共法等，已得游戏首楞严三昧，已于四辩得智力自在，已于诸佛法得灌顶正位，于一切诸菩萨行得次佛神力。若有菩萨成就如是等法者，若诸佛土众生应见佛身而受化者，然彼土世无佛时即于彼国而现入胎，现初生时，现出家时，现坐道场转法轮时，现舍寿命未入涅槃时，亦能示现大涅槃，亦现法住时节久近，亦复不舍菩萨行法，亦不用所化以为满足。是为菩萨世无佛时能作佛事化度群生。
“善男子，云何菩萨得海印三昧，能知一切众生心行者？若菩萨多闻如海，成就慧众常勤求法。菩萨为闻法故，尽能施与珍宝库藏；为闻法故，尽能施与仆从给使、妻子眷属；为闻法故，舍家饰好严身之具；为闻法故，谦下给事；为闻法故，舍国土荣位及己身命。菩萨以如是等无数方便，勤求法门而不恃所行。菩萨为闻法故，去至一由旬乃至百由旬，为闻一四句偈受持读诵广为人说，不舍是精进。是菩萨自成就多闻，于一切众生生大悲心、无忧心、不望报心，乃至一众生不生轻贱而为说法；从一日乃至七日而无食想，乃至命终不舍说法。以说法善根回向海印三昧，随所闻法受持读诵通利，善知义趣不依文字，真实坚持终身不舍。菩萨发大欲精进，以此大欲精进力故，不久便得海印三昧；得此三昧已，即得自然无量阿僧祇百千万法门，得无量阿僧祇百千万亿修多罗，不从他闻自然能说一切诸佛所说悉能受持，能了一切众生心行。善男子，喻如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦复如是，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。
“善男子，云何菩萨得知诸尘界无碍者？若菩萨以眼空故知色亦空，以色离故知眼亦离，耳、鼻、舌、身亦如是。意空故知法亦空，以法离故知意亦离。菩萨如实知空性离性，于内外法无有障碍，知诸结本性净故则不起使，于一切法无所有著，以不见诸法著处、著法、著者。是为菩萨能得知诸尘界无碍。
“善男子，云何菩萨威仪行成就，离诸闇冥得胜光明，于诸法中得自然智，速得成就一切智行者？若菩萨发起所作修习正行，诸业尽是如来所许、智者所赞，所谓身、口、意业。以行此业故，悦可诸佛及余贤圣善知识等，所造诸业无能讥嫌，最胜无上无与等者无能毁损。所作诸业终不悔退，所作诸业不离愚痴，所作诸业皆能观知，所作诸业终不动转，所作诸业究竟吉祥。是菩萨知所作业非憍慢，所造慧所作业非愚痴所造，如是所作善业已，一切三昧诸陀罗尼门，悉现在前不从他闻。菩萨若见诸佛，若不见诸佛，终不退转助菩提道诸善根。若遇适意善知识、不适意善知识，不退菩提法。是菩萨过一切障碍地，离一切诸魔结使修三解脱，般若波罗蜜力故，疾得佛道、自然道、一切智道、如来道。是为菩萨威仪行成就，离诸闇冥得胜光明，于诸法中得自然智，速得成就一切智行。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“已离边无碍，　慧功德庄严，
彼离诸著相，　回向无上道。
舍我慢憍慢，　慧者庄严智，
无障碍解脱，　具足一切智。
非色非种性，　念佛非功德，
不忆念法身，　是念佛所许。
离欲性寂静，　非相非明闇，
无心无意行，　如是名念法。
圣无为无爱，　无诸烦恼染，
以解脱得称，　名念僧无碍。
已舍一切受，　无阴界入行，
解脱诸动念，　名究竟念舍。
不依无漏戒，　不行身口意，
不生过三有，　名念无漏戒。
如天净无垢，　兜率灌顶天，
忆念自业报，　当作天中天。
持世尊正法，　舍离诸烦恼，
解脱法非法，　是持世尊法。
如佛得道相，　受持法亦然，
善思惟真际，　无法可摄持。
如我性净故，　诸法性亦净，
知众生如相，　而教化众生。
不见众生增，　亦复不见减，
说断颠倒想，　教化无量众。
说诸阴界入，　不异于佛界，
知如虚空性，　则入于佛界。
言语诸文字，　犹如呼声响，
知非内非外，　即得陀罗尼。
受持读诵利，　进求说诸法，
无我无法想，　安住陀罗尼。
持诸佛所说，　善说悦众心，
不失诸禅定，　是陀罗尼力。
不持不诵文，　不积集诸法，
常说法无碍，　如龙降大雨。
无住无障碍，　说无量契经，
不生众生想，　慧者得是辩。
以佛力说法，　庄严自威仪，
悦众随所乐，　是辩佛所许。
知法实性者，　知与虚空等，
无我人寿命，　如是持佛法。
众生同涅槃，　究竟不生灭，
得是不动忍，　是为不放逸。
见诸阴如幻，　诸界如法性，
六入如空聚，　得离于阴魔。
知使如浮云，　究竟无和合，
于法无妄想，　则离烦恼魔。
知众生不生，　无生则无死，
诸法无去来，　如是过死魔。
无爱无动者，　行道无道想，
无我人行悲，　则能降众魔。
知智识平等，　不住为无为，
知众心如幻，　心健无能坏。
此彼无障碍，　成就胜法船，
渡众无众想，　是谓大船师。
知空无有我，　净生死渴爱，
将导渡众生，　是谓大导师。
善知进退相，　随法而依止，
方便示涅槃，　佛说善导师。
知心心相续，　二心不共俱，
是名知心性，　佛赞能护众。
知诸法性净，　如空水中月，
知者离烦恼，　是谓净众生。
知一余亦然，　入诸法如梦，
虚空不可取，　得道无染污。”

说此分别诸法门时，七十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨得无生法忍。
时，大宝庄严堂，六种震动，大光普照。诸天于虚空中作百千种伎乐，雨种种天华，说如是言：“此诸众生为如来印所印，已入如来法中，闻此法门心得信解，受持通利，能为他说，如法修行。”白佛言：“世尊，我等一切向此佛土，深心供养，恭敬礼拜。以如来、应供、正遍知出世故，闻说此方便法门，及见此土菩萨。”
尔时，虚空藏菩萨闻佛解说已，心净欢喜；心净欢喜已，以无价宝网供养于佛。宝网中放大光明，照十方诸佛国土；供养已，白佛言：“世尊，未曾有也！如来无碍智如是甚深难解。如来、应供、正遍知，如所闻法门，佛以无碍智如实解说，一切大众皆得欢喜。”

大方等大集经卷第十四

虚空藏菩萨所问品第六之三
尔时，众中有一菩萨，名曰速辩，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：“世尊，此虚空藏菩萨，何因缘故名虚空藏？”
佛告速辩菩萨：“善男子，譬如大富长者多诸民众，无量库藏财宝充满，能行布施心无悭吝。若行施时，贫穷往者随意所须，开大宝藏悉能给与。彼诸众生皆得适意，长者施已心喜无悔。善男子，虚空藏菩萨亦复如是，常行功德成就方便力回向故，戒身善清净故，得成就神足力故，纯至究竟善清净故，所愿增益成就故，知一切法如幻化故，得如来神足力故，于虚空中随众生所须，若法施、若财施，尽能施与皆令欢喜。以是故，善男子，是贤士以此方便智故，名虚空藏。
“复次，善男子，过去无量阿僧祇劫，复过无量阿僧祇劫，不可思议、不可称、不可量、不可算数。尔时，有佛出世，号普光明王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名曰大云清净，劫名虚空净。是大云清净世界，丰足炽盛，安隐快乐，多诸天人。地平如掌，无诸沙砾荆棘，宝绳界道，杂宝庄严，软如天衣阎浮檀金华遍布其地，众宝间错。世界众生无上中下，人天同等如兜率天。彼世界无有村营城邑聚落，是诸天、人各有宝楼台观，人宫在地，天处虚空，以此为异。是普光明王如来寿命十六中劫，纯以菩萨为僧，有六十那由他，皆得神通游戏，于菩萨行悉得自在。
“尔时，于三千大千世界处中有一四天下，名曰日明，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提，于三千大千世界而作佛事。彼日明四天下中，有转轮圣王，名功德庄严，于四天下而得自在，七宝成就。是大圣王，于四天下中起七宝台，东西八由旬，南北四由旬，周匝有五百园观。是功德庄严圣王，有三十三万六千宫人婇女，端正殊妙如天玉女；有四万童子端正勇健，各与半那罗延力等。尔时，功德庄严王与童子、婇女及诸眷属俱，出诣大乐庄严园游观，作乐歌舞以自娱乐。尔时，众中有二大夫人，一名德威，二名德光，离本坐处诣一树下，思惟诸行无常。当作是思惟时，各有一子化生抱上，端正殊妙，成就第一微妙之色，相好严身观者无厌，身放大光普照园观。于上空中诸天唱言：‘此二童子，一名师子，二名师子进。’从是以来常名师子、师子进。尔时，二子适生不久，说诸妙偈，赞功德庄严王言：

“‘昔造善恶不败忘，　供养诸佛亦不失，
纯至不舍菩提心，　坚持所闻不忘智。
调伏自守不失戒，　忍辱软和善防护，
能报恩者造善业，　能勤精进不失道。
善能专心定诸根，　心能分别思惟慧，
以智能造不浊业，　以此净法证菩提。
不为烦恼所染著，　善能分别诸义趣，
是故能舍受胎形，　化生清净莲华中。
我等从上医王佛，　闻此普光明如来，
智慧无等叵思议，　故来至此为法故。
愿共父王到佛所，　礼拜供养大法王，
诸佛世尊甚难值，　亦如优昙波罗华。’

“王闻是语甚适意，　时会大众皆欢喜，
百千万种导从王，　俱共发进向佛所。
到已璎珞及杂华，　涂香伎乐诸供具，
供养围绕七匝已，　合掌敬礼在前立。
尔时师子师子进，　顶礼两足天人尊，
以口呜足而赞叹，　言辞妙巧顺法义：
‘世尊是舍依止护，　为世盲冥开大明，
体众心行到彼岸，　随所信乐能悦可。
今此大王恃王位，　贪著色声香味法，
是故不来至佛所，　失供养佛不闻法。
快哉世尊生大悲，　愿说无上菩提法，
令此大王发道心，　坚固不退于佛智。’

“佛踊八十多罗树，　处在虚空告王言：
‘人王汝今至心听，　闻已如法而奉行！
五欲无常喻如梦，　命喻草木如霜露，
王及国邑如幻化，　是故智者不足贪。
习行欲者无厌足，　习欲渴爱更增心，
习犹未足而命终，　唯得圣智者乃足。
汝当善顺观己身，　诸阴如幻不坚固，
四大其犹如毒蛇，　六情无实如空聚。
妻子珍宝及王位，　临命终时无随者，
唯戒及施不放逸，　今世后世为伴侣。
观我神足力无畏，　以诸相好庄严身，
辞应弟子徒众等，　是故王宜发道心。’

“大王即时闻法已，　妻子眷属皆欢喜，
七十六千亿众俱，　皆发无上菩提心。
皆言我已发道心，　誓度一切诸众生，
我等涉行为众生，　成正觉已度脱之。

“尔时，功德庄严王从佛闻说如斯等偈，及见神变已，复增益坚固菩提之心，顶礼佛足而白佛言：‘唯愿世尊，及菩萨弟子大众，受我八万四千岁请愿，以衣服、饮食、卧具、医药给侍所须。’尔时，世尊及诸大众，为怜愍王故即便受请。于是功德庄严王，知佛受其请已，欢喜踊跃，顶礼佛足，绕已便去。
“时，王子师子、师子进，及二万王子，舍世王位，于佛法中剃除须发，出家修道，勤行精进，乐求善法。师子及师子进出家未久，得五神通坚固不退。彼佛知此二人得神通已，加其威神，常为众生演说妙法。彼二比丘，即于彼三千大千世界，从国至国，从四天下至四天下，施作佛事而为说法。彼二比丘，以如是因缘，化度无量阿僧祇众生，令坚固不退于无上大乘。
“尔时，功德庄严王于八万四千岁中，以诸乐具供养世尊及大众已，与一切群臣前后侍从，为听法故往至佛所，而作是念：‘我诸子等剃除须发出家修道，常受供养自不行施，亦未见得过人之法，宁可还家舍财布施修诸功德，如我所种善根耶？’尔时，普光明王如来即知功德庄严王心，告师子进菩萨言：‘善男子，现汝自在功德神力，大菩萨变现，使此大众普得见闻，回彼邪心使得正见，为降伏诸魔外道故。’尔时，师子进菩萨即时入定已，现如是等相，使三千大千世界六变振动，于上虚空中雨种种妙物，所谓诸华香、末香、涂香、缯盖、幢幡，作种种天乐，美膳饮食、璎珞衣服、种种珍宝，皆从空中缤纷而下；雨如此宝，满足三千大千世界，众生得未曾有皆大喜悦。
“尔时，从地神、诸天上至阿迦腻吒天皆欢喜踊跃，唱如是言：‘此大菩萨，可名虚空藏。所以然者？以从虚空中能雨无量珍宝充足一切。’尔时，世尊即印可其言名虚空藏。于是功德庄严王，见师子进作如是无量神变，心净踊悦得未曾有，舍憍慢心，合掌向佛，作如是言：‘希有世尊！菩萨功德智慧乃能如是，自然而雨无量珍宝，充足一切终无穷尽。世尊，在家者施，所益无几；夫出家者，以神通力施无崖际。在家者施，不称彼意，虽施犹吝以为苦恼；出家者施，能适彼意，亦不吝惜不生苦恼。’尔时，功德庄严王即舍王位与子吉意，以真信心剃除须发，于佛法中出家修道；出家已，为增长善法故常勤精进，出家未久修得四禅、四无量心及五神通。时，吉意王以法治化，国无怨者，精进不废供养世尊。”
佛复告速辩菩萨：“善男子，尔时功德庄严王者，岂异人乎？莫造斯观！即拘留孙如来是。尔时师子菩萨者，则我身是。尔时师子进菩萨者，即虚空藏菩萨是。善男子，虚空藏菩萨当乎尔时，初于空中雨无量珍宝，以是因缘常名虚空藏。善男子，尔时王子吉意者，今弥勒菩萨是。尔时二万王子于彼佛法中出家者，今与虚空藏菩萨来此众中听法者是。于彼佛法中先出家者，彼王内外眷属及王子所化众生，今现在十方行菩萨道。是故速辩菩萨，应常净戒众增长本愿，以净戒众增长本愿故，随欲所作皆能成办。”
尔时，众中有诸菩萨，渴仰欲见虚空藏神变之力，虚空藏相貌云何。尔时，世尊知众心所念，即告虚空藏菩萨言：“善男子，现汝神变虚空藏相。”尔时，虚空藏菩萨即入称一切众生意三昧，入已以此三昧力故，于此三千大千世界，妙宝庄严堂上虚空中，雨种种妙物，随众生所欲尽给足之。所谓须华雨华，须鬘须香，须末香，须涂香，须缯盖、幢幡，须种种音乐，须严身之具、璎珞衣服，须肴膳饮食，须车乘翼从，须金、银、琉璃、玻瓈、砗渠、玛瑙、真珠、珊瑚，雨如是等种种珍宝随意与之。有须法欲法乐法之者，于虚空中随所乐闻，出众法音悦可耳根，所谓契经、音合偈经、受记经、偈经、结可经、因缘经、双句经、本生经、胜处经、方等经、未曾有经、大教敕法，须如是等经者，尽出应之。须譬喻者，须那罗等变音者，须巧言语音者，须种种杂音者，须甚深音者，须方便浅音者，须如是等音者，尽出应之。须声闻乘度者，出四谛法音应之。须缘觉乘度者，出甚深十二因缘法音应之。须大乘度者，出六波罗蜜不退转法音应之。又于空中出诸妙偈曰：

“说诸法性，　如虚空等，　今说其门，　众咸谛听。
如空无高，　亦无有下，　以无高下，　亦无体性。
如空无生，　亦无有灭，　以无生灭，　性不败坏。
如空无增，　亦无有减，　以无增减，　同诸法相。
如空无明，　亦无有闇，　以无明闇，　心性亦尔。
如日照空，　亦无有喜，　不照不忧，　智者学尔。
如雨鉾箭，　不伤于空，　行者修空，　亦不可伤。
如空水润，　无有喜悦，　智者称利，　亦无喜悦。
如空毁誉，　无有分别，　智者毁誉，　亦复如是。
如动大地，　空终不动，　智者无依，　不动法性。
如干大炭，　不烧虚空，　知烦恼者，　不为所烧。
如空常住，　无有败坏，　诸法亦尔，　常住法界。
喻如虚空，　受一切色，　法界亦尔，　受一切法。
如空非色，　相不可见，　心性如是，　同空无相。
虚空假名，　无有形貌，　心意识然，　亦假名说。
如空无边，　终不可取，　大人智然，　与虚空等。
如鸟行空，　无有足迹，　行菩提然，　行不可见。
身灭过去，　如虚空等，　现在诸阴，　同虚空相。
四大亦然，　同如虚空，　如三灾后，　无诸异相。
一切众生，　不能满空，　凡夫如是，　五欲无满。
若有圣智，　知一切法，　彼足无求，　离淫贪著。
如空广大，　无有边崖，　佛法亦尔，　无有边际。
知诸法性，　是佛法者，　彼不依物，　亦不舍物。
知物非物，　住于实际，　于物非物，　无有二相。
以声明空，　空性非声，　无有音声，　是名为空。
佛虽说空，　终已无说，　空性叵说，　是故名空。
如幻化梦，　野马影响，　诸佛说法，　皆悉如是。
为导众生，　说如是喻，　真净之义，　更无譬喻。
诸法无相，　以相如说，　相及无相，　法性俱无。
空相为相，　空亦无相，　体此相者，　是为菩萨。
无滞无碍，　无戏无动，　无始无终，　是为菩萨。
不离众生，　非众生数，　如众生性，　是为菩萨。
喻如幻师，　杀众幻人，　实无死者，　所度亦尔。
幻与众生，　泥洹佛法，　知同一性，　无性无相。
此大士得，　无漏空藏，　充足一切，　不可穷尽。
昔植众德，　故获斯藏，　不有贮聚，　乃能如是。
能知诸法，　因缘生者，　其藏无尽，　不可思议。
救世大仙，　说四无尽，　空及道心，　众生佛行。
若财是宝，　则可贮聚，　非宝无宝，　是以无尽。
究竟空法，　已尽无尽，　无尽不尽，　是谓无尽。
知此门者，　近于菩提，　住此门故，　速成菩提。”

以虚空藏菩萨神力故，于上空中雨如是等妙法及财，令三千大千世界一切众生，得无量不可思议快乐所愿具足。有患苦众生蒙药除愈；孤穷众生得无量珍宝；系闭众生得开悟解脱；诸根不具者悉得具足；应被刑戮者，空中雨诸化人而代受之；亲爱久别悉得欢会；被忧煎众生悉得无忧；堕三塗众生蒙光触身，除一切苦，身心快乐。
尔时，此三千大千世界中众生各各饮食游戏，五欲具足，共相娱乐，或有行施作诸功德。一切众生成就如是等乐，各作是言：“乃有此大士能施世乐！此虚空藏菩萨出世故，能施世间甘露，乃能常勤为与一切众生乐无疲惓也。”
虚空藏菩萨现如是等神变，悦可一切众生性，示现菩萨神力，以财施、法施摄众生故，令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，令无量菩萨得无生法忍，复令无量阿僧祇不可说不可说诸菩萨发勤精进故，得成就诸三昧门陀罗尼门，得游戏神通门。
尔时，生疑菩萨作是念：“此不可思议未曾有也。虚空藏菩萨，但于娑婆世界示现种种神足也，亦于他方世界现种种神足也？”
尔时，虚空藏菩萨知生疑菩萨心所念，即放身光，以此光明力故普照十方无量无边诸佛世界。尔时，生疑菩萨及余菩萨，皆见虚空藏以神变力，于十方无量无边不可思议诸佛世界，应化众生亦如此娑婆世界等无有异，一切声闻、辟支佛所不能为。
生疑菩萨见如是神变已，疑网即除，合掌礼虚空藏菩萨而作是言：“希有大士！乃能安此无尽之藏在虚空中，普雨充足无量世界而犹不尽。大士，有安此藏在于空中其已久如？”
虚空藏言：“善男子，自我发阿耨多罗三藐三菩提心已来，常有此藏在于空中。”
生疑菩萨又问：“大士，发阿耨多罗三藐三菩提心已来几时？”
虚空藏答言：“世尊当知，汝可问之。“
生疑菩萨即白佛言：“世尊，虚空藏菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已来，为经几时？唯愿说之，除我等疑。”
佛告生疑菩萨言：“善男子，此事久远甚深难知。若当说之，令诸天人皆生疑惑，不信佛语，以不信故得无量罪。”
生疑菩萨复白佛言：“世尊，唯愿说之。若有久植善根者，必当信受！”
佛告生疑菩萨：“善男子，汝已殷勤欲闻，岂得不说？谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说，为坚固善根久植德本者生喜悦故。善男子，喻如一恒河沙数等诸恒河沙，以此诸恒河沙一沙为一佛土，末尔所佛土尽为微尘聚著一处，有一长寿之人于此尘聚中，百劫乃取一尘尽此尘数；欲知虚空藏菩萨发心已来劫数，复过于此，非算数所知。善男子，当以此比知虚空藏发心久近。
“善男子，乃往过去过恒河沙数等诸恒河沙，以此诸恒河沙一沙为一佛土，末尔所佛土尽为微尘，复过是数百千万劫，尔时有佛，号曰净一切愿威德胜王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼世界名曰现无量诸佛刹土，劫名众宝庄严。彼世界何故名曰现无量诸佛刹土？善男子，以彼刹土真净故，能现十方诸佛刹土，喻如无翳净月现于清水。善男子，以是因缘故，十方无量阿僧祇诸佛刹土，及彼诸佛并师子座，众生所作皆现彼国，是故彼世界名为现无量刹土。彼世界与百亿三千大千世界等，广博严净，丰乐安隐，天人炽盛。地平如掌，无有丘陵堆阜秽恶不净。多诸珍宝，间错而成端严可乐，悬诸缯彩、幢幡、华盖庄严，烧栴檀、沉水、众妙杂香，以杂色劫波育张施其上众宝妙华以布其地。在在处处，生宝华树、果树、衣树、璎珞树、伎乐树、宝器树、香树、灯树、药树等，普以庄严。以界八道平正分明，真珠璎珞宝网庄严，观者无厌。彼世界中不假日月光明，以诸灯树及摩尼树，而以照明无有昼夜，唯以宝华开合知有时节。彼世中众生，无盲瞎、偻躄、痤短、跛蹇形体，不具颜貌丑恶污面睐眼，无有如是等丑恶众生，一切众生皆成就三十二相庄严其身。彼世界中乃无三塗、八难诸恶名字，亦不闻外道异学音声。彼世界众生皆必定于阿耨多罗三藐三菩提，亦无声闻、辟支佛名，彼佛纯说诸菩萨乘。彼世界中无女人及胎产者，一切众生结跏趺坐自然化生，无老病名尽彼寿命。命终之后，生余清净佛土，或还生本土。善男子，彼土成就如是无量无边不可思议功德，我若一劫若减一劫，说彼功德终不能尽。
“善男子，尔时现无量诸佛刹土中有一转轮圣王，名曰众天灌顶，典领三千大千世界，于诸佛所久植德本，利根慧猛，威德成就。灌顶圣王有三万六千子，皆于莲华中化生，皆于过去诸佛所久植善根。尔时，净一切愿威德胜王如来，与诸天世人大众恭敬围绕，游于众天灌顶圣王住处。诸菩萨众无量无数，非算师及算师弟子所能算知。彼佛寿命百千劫，劫数长短如此贤劫。彼世界众生，经尔所劫谓如一劫。尔时，众天灌顶圣王请净一切愿威德胜王如来及菩萨僧，四十中劫劫数长短，如此中劫供养适意，肴膳饮食、衣服、卧具、房舍台观、园林浴池，如是等种种所须之物，而以供养。尔时，众天灌顶圣王为供养佛故，庄严一小千世界以为妙堂，纯以琉璃宝庄严其地，周匝垣墙众宝合成，以赤栴檀及忧陀罗婆罗栴檀为柱，以砗磲宝为栌欂，间错此堂，以如是等庄严合成甚可爱乐。世尊中食后从三昧起，在此堂中为诸大众讲说妙法。复庄严一堂与一四天下等，欲令如来及菩萨僧于其中食，日日所用食直珍宝如大山[卄/積]。
“善男子，尔时众天灌顶转轮圣王，于四十中劫常专一念，未曾放逸不作余事，常以一切乐具，供养如来及菩萨僧，于尔所时所作功德，亦不发愿有所志求。过四十中劫，于最后日，以无价三衣供奉如来、诸菩萨僧，各施一衣。当乎尔日，世尊中后为诸大众广说妙法。于时，众天灌顶圣王侍从围绕，为听法故往诣佛所。尔时，世尊知彼圣王功德淳淑堪任有用。于时，世尊及众天灌顶转轮圣王等，七日七夜都无食想，处师子座身不倾动说大乘经，名摄菩萨净行不退转轮方便。世尊说如是法，为欲令尽受持不忘失故。灌顶圣王于七日七夜心不分散，从佛闻法欢喜踊跃，其心悦豫从座而起，顶礼佛足，右绕七匝，绕七匝已右膝著地，合掌向佛，深心淳至，发阿耨多罗三藐三菩提心已，即说偈言：

“‘我发无上心，　请召诸群生，
无救者作救，　冥世开大明。
非为一法行，　非为供一佛，
非为一众生，　愿度无余故。
生老病死苦，　众恼所逼者，
一切莫忧惧，　我誓要当度。
欲瞋痴慢覆，　失道造诸恶，
正断邪恶业，　导至无畏城。
堕三塗众生，　难处受众苦，
强志莫忧惧，　我生施无畏。
无明痴所翳，　不识解脱门，
我为燃法炬，　得明至涅槃。
为四流所漂，　沉溺不得边，
为造胜法船，　令度诸有流。
处生死饥馑，　食先甘业尽，
我为作导师，　当令至安乐。’”

佛告生疑菩萨言：“善男子，尔时灌顶圣王说此偈已，彼佛世界即六变振动，光明遍照。于时圣王发道心已，即得菩萨三昧，名曰不退菩提心。以得此三昧力故，常得见诸佛无碍，乃至梦中一切烦恼不为作患。自是已后，其心不与嫉妒共俱，不与破戒俱，不与瞋恚俱，不与懈怠俱，不与散乱俱，其心不与愚痴等俱。彼灌顶圣王，尽其形寿常给侍世尊左右，为闻法故。又常教化三万六千子令发阿耨多罗三藐三菩提心，亦复教化余无量无边众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。
“善男子，尔时众天灌顶转轮圣王者，岂异人乎？莫造斯观！即今虚空藏菩萨是也。尔时，彼诸王子及诸大众教令发阿耨多罗三藐三菩提心者，我今即见在此会中大力精进大智慧诸菩萨摩诃萨听法者是也。
“善男子，虚空藏菩萨发心已来，经如是无量阿僧祇劫行菩萨道。此虚空藏菩萨从发心已来，未曾失菩提心，未曾胎产，常值诸佛听法、供养众僧，于诸佛所受持正法，摄法为首未曾失念，能善分别成就遍行，初发心已得甚深难解菩萨初地能行诸施，成就大悲得无戏论，无有厌惓发勤精进，学一切诸论知一切世法，成就惭愧得坚固念力。此菩萨住于初地，于无量阿僧祇、不可称、不可量、不可思议、不可说、不可说诸劫，能净淳至具足行檀波罗蜜。于诸众生常行大慈，勤修摄法、一切波罗蜜及诸助道法，成就欲进不放逸等，皆随顺檀波罗蜜。是菩萨住于初地，常勤给侍供养诸佛，勤求方便教化众生，净佛国土。住于初地，得入一切地智慧光明而不过初地，然后乃成就无量功德智慧资粮。得如来力持不退神通已，离诸地障碍，而从初地入菩萨第二地，住无量阿僧祇劫净于二地，修尸罗波罗蜜乃至十地。为一一众生所经劫数亦复如是，于一一地中过无量阿僧祇劫成就菩萨行，为诸众生现作佛事，而不舍菩萨所行。善男子，少有菩萨能行如是甚深不思议、殊胜不散乱、淳至勤修进行，如此虚空藏菩萨所行成就者。”
尔时，生疑菩萨问虚空藏菩萨言：“希有！善男子，乃能如是发弘誓愿，于此大乘久住生死无疲惓耶？”
虚空藏答言：“善男子，此大地运载诸山河石壁、树木丛林、一切药草、百谷苗稼及诸众生有疲惓不？”
答言：“不也，大士。”
虚空藏言：“善男子，诸菩萨心亦如大地，淳至成就故，行菩萨行无有疲惓亦复如是。”
虚空藏复言：“善男子，如此大地住于水上，此水持地无有疲惓；诸菩萨心亦如大水，以大悲力故，教化众生无有疲惓亦复如是。”
虚空藏复言：“善男子，如此大水住于风上，此风持水无有疲惓；诸菩萨心亦如大风，以大方便力故，净佛世界无有疲惓亦复如是。”
虚空藏复言：“善男子，喻如大风住于空上无所依止，此空持风无所障碍、无有疲惓；诸菩萨心亦如风空，以般若波罗蜜力故，集一切佛法无有懈废疲惓亦复如是。所以者何？菩萨知一切法相所以成就，无生、无作者、无受者，因缘合成故而有所作，所作诸法亦无有实；本际空故，本际离故，实无成就；自性空故，无生无灭。知一切诸法性相如，是故不见有法可生疲厌及疲厌者。所以者何？菩萨知一切法无二故，知生死性与涅槃性等，知涅槃性与一切法性等，知一切法性与无性等故，亦不恃不著，知一切诸法过去际、未来际无自性。以定力故，誓愿力故，不起于定而能现一切所作。”
尔时，生疑菩萨问虚空藏菩萨言：“唯愿大士说诸菩萨三昧行业。何谓三昧？何谓行三昧业者？”
虚空藏菩萨答生疑菩萨言：“善男子，有八万四千种诸三昧门，此诸三昧门能总摄一切诸余三昧。何等是八万四千三昧门？善男子，菩萨有三昧名曰不忘菩提心，能成就不散乱行。有三昧名曰降伏，能净淳至。有三昧名曰不显行，能究竟成就不退所作。有三昧名曰不依，能增进成就毕竟。有三昧名曰无垢，能成就白心。有三昧名曰照耀，能开示善法。有三昧名曰真净，能回一切魔行。有三昧名曰踊出，终不为外道诸论之所降伏。有三昧名曰舍离，能调伏一切诸烦恼结。有三昧名回伏，能令一切入真实道。有三昧名曰转进，能离声闻、辟支佛地。有三昧名曰乐游，能不厌生死。有三昧名曰趣向，能从一地至一地故。有三昧名曰怡怿，能成就悦可大众故。有三昧名无碍光，能于一切众生成就等心。有三昧名曰知所作，能顺一切所作不逆故。有三昧名曰师子相，能成就大众无所畏。有三昧名曰心勇，能降伏四魔。有三昧名曰莲华庄严，能成就不染世法。有三昧名曰光庄严，能普照诸佛世界。有三昧名曰清凉，能断离憎爱故。有三昧名曰幢相，能成就一切佛法光明故。有三昧名曰炬王，能成就大智慧光明。有三昧名曰日光，能成就断除无明闇冥。有三昧名曰集德，能成就辞辩无尽。有三昧名曰那罗延，能成就金刚身。有三昧名曰坚固，能成就不掉动心。有三昧名曰弥楼幢，能成就不见顶相。有三昧名曰坚自在，能成就度本愿。有三昧名曰金刚士，能成就不退诸通。有三昧名曰金刚场，能成就升于道场。有三昧名曰喻如金刚，善能鉴彻一切诸法。有三昧名曰行王，能观一切众生心行。有三昧名曰慧王，能成就胜智，知诸根满足未满足者。有三昧名曰随类，能成就随众生性而为说法。有三昧名曰修一切诸身，能成就法身。有三昧名曰不眴，能得成就无碍见见诸如来。有三昧名曰无诤，能得分别一切因缘。有三昧名曰无垢轮，能得成就转妙法轮。有三昧名曰电光，能得觉诸法因缘。有三昧名曰善分别，能知诸界尽同一界。有三昧名曰庄严王，能得成就相好。有三昧名曰随解王，能以一音报于一切。有三昧名曰不分别法界，能知一切三昧同一三昧。有三昧名曰坚固，能得不退于诸法性。有三昧名曰不可坏，能知诸法同于法性。有三昧名曰无终，能知本际非际。有三昧名曰无作，能成就如如无有变易。有三昧名曰无动，能知诸法平等如虚空。有三昧名曰净住，能得成就诸波罗蜜。有三昧名曰善摄，能成就四摄法。有三昧名曰等行，能得成就四梵行。有三昧名曰无碍观，能得成就诸助道法。有三昧名曰海印，能得总持诸佛所说。有三昧名曰空，能断一切诸见。有三昧名曰无相，能断一切诸觉。有三昧名曰无愿，能得净成就一切诸愿。有三昧名曰决了，能得成就无生法忍。有三昧名曰不脱，能得成就不失所闻法。有三昧名曰无翳，能以善说悦可众生。有三昧名曰得丰，能得成就宝手。有三昧名曰法云，能雨一切法门。有三昧名曰宝庄严，能得成就不断三宝胜种。有三昧名曰无比，能成就智所作业。有三昧名曰虚空门，能得离一切障碍。有三昧名曰智印，能得遍知一切诸法。有三昧名曰见现在诸佛，能得成就诸如来功德。有三昧名曰选择寂静如意，能得成就离于本际。有三昧名曰分别一相法门，能得成就于未来世说一相法门。有三昧名曰了知一切法平等性，能得成就解了一切经书。有三昧名曰集诸功德，能得润益一切众生。有三昧名曰游戏神通，能得成就不思议解脱。有三昧名曰自觉，能入如来秘密之藏。有三昧名曰首楞严，能于菩萨地中乃至示大涅槃。有三昧名曰遍至，能得成就在在现生。有三昧名曰灌顶王，能得成就菩萨所行无余。有三昧名曰无胜，能得成就如来十力。有三昧名曰无尽，能得成就四无所畏。有三昧名曰无等，能得成就佛不共法。有三昧名曰愿王，能得成就诸所闻法，自利利彼功不唐捐。有三昧名曰善入无垢印，能现前觉了一切佛法。有三昧名曰善知觉，能得成就萨婆若智无有遗余。有三昧名曰尽无边，能得成就一切佛事受行无余。
“善男子，此谓八万四千三昧门。以此等为首，菩萨坐道场时，便得八万四千诸三昧门，一一三昧以无量阿僧祇百千万亿三昧以为眷属。善男子，是诸三昧能知八万四千种众生诸所行法，以能显现八万四千法聚。善男子，是为略说诸菩萨行，及诸佛法藏少分，而诸菩萨行无量无边，诸佛法藏不可思议。”
尔时，虚空藏菩萨说是法时，有万六千菩萨得柔顺忍无量三昧而现在前，复有八万四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，世尊赞虚空藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，快说是诸三昧法门，善说如来胜智。如汝自身，证行此法不从他得。”
尔时，生疑菩萨合掌白虚空藏言：“希有！大士，乃能成就如是不可思议功德！不从他闻，而能入于如来胜智行处。我亦愿乐欲令一切众生得此不可思议法如来行处。”
尔时，大德舍利弗问生疑菩萨言：“善男子，谁为汝作此生疑名也？”
生疑菩萨答舍利弗言：“菩提心为我作此生疑名。所以然者？若不发菩提心，于佛法中终不生疑。其有发阿耨多罗三藐三菩提心者，其人于一切佛法则生疑惑，为欲现知明了一切佛法故。譬如灌顶刹利王最大太子，成就王相应作国主，次父之后应绍王位，是故其子每常咨问治国之法：‘我当云何监领国事？’大德舍利弗，菩萨摩诃萨亦复如是，毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心者，次如来后亦应绍继无上法王尊位，亦常思惟咨问一切智相应之法：‘我等应当云何持无上法王法也？’是故亦于一切佛法每常生疑。大德舍利弗，当知以此因缘，由菩提心故立此生疑名也。”
生疑菩萨复语舍利弗言：“大德，我从昔来不忆值诸佛菩萨及善知识，未曾不问诸佛妙法，是故我真名生疑也。”

大方等大集经卷第十五

虚空藏菩萨所问品第六之四
尔时，虚空藏菩萨白佛言：“世尊，诸佛行处不可思议，菩萨所应行法亦复无量，是故此行不可以少誓庄严，不可以少言说，不可以小乘道而得成就。快哉！世尊，唯愿说诸菩萨大誓庄严及道庄严。菩萨以大誓庄严及道庄严故，能乘大乘行真实最上出世间道，为当得出世无上大乘，成就一切自然大智。虽未成一切智，能作佛事利益一切。”
佛告虚空藏菩萨言：“善男子，谛听！谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说诸菩萨大誓庄严、乘庄严、道庄严。”
“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛言：“善男子，菩萨有二十庄严法以自庄严，自庄严已能乘大乘。何等为二十？善男子，若有菩萨毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切众生生最胜大悲，生利益众生心；利益众生心已，便能庄严无上大誓。何谓大誓庄严？为度未度者大誓庄严，乘大船舫故；为解未解者大誓庄严，脱虚妄颠倒故；为安未安者大誓庄严，安止无畏道故；为未得涅槃者令得涅槃大誓庄严，舍五阴重担故；为常勤给足众生大誓庄严，精进不懈怠故；为不舍无量生死大誓庄严，不疲厌故；为悦可一切诸佛大誓庄严，现前供养恭敬故；为受持一切佛法大誓庄严，不断三宝种故；为受持一切所闻不忘大誓庄严，得陀罗尼故；为善说法悦可一切众生大誓庄严，得辩才故；为集无量功德资粮大誓庄严，成就相好故；为悦可一切善知识大誓庄严，坚固所行故；为遮驰散心大誓庄严，生诸禅解脱三昧故；为在阿练若处舍离身命大誓庄严，得六通故；为欲大师子吼无所畏惧大誓庄严，现前得无我法故；为欲至一切世界大誓庄严，欲知一切诸法如幻如梦如影故；为普照严饰一切世界大誓庄严，净戒众受持成就力故；为成就如来十力大誓庄严，满足诸波罗蜜故；为得四无所畏大誓庄严，如所说行故；为尽得十八不共法大誓庄严，如所闻菩萨地法不戏论故。善男子，是为诸菩萨二十大誓庄严，以此庄严力故能乘于大乘。菩萨以此自庄严力故，断三恶趣因缘，是名庄严；具足善为诸佛所护持，是名庄严；随所欲至便得往生，是名庄严；舍一切胞胎能化生诸佛前，是名庄严；能行无诤身口意业，是名庄严；住不放逸行，为诸天世人之所恭敬，是名庄严；善通达三脱门而不证实际，是名庄严；一切无我法皆现在前而犹不舍大誓庄严，是名庄严。是为菩萨具足大誓庄严。
“云何云为庄严菩萨乘？善男子，乘者，谓无量也，无边崖故，普遍一切喻如虚空，广大容受一切众生故，不与声闻、辟支佛共，是故名大乘。复次，乘者，以正住四摄法为轮，以真净十善业为辐，以净功德资粮为毂，以坚固淳至毕竟为輨辖钉镊，以善成就诸禅解脱三昧为辕，以四无量心为善调，以善知识为御，以知时非时为发动，以无常、苦、空、无我之音为驱策，以七觉宝绳为鞦纼，以净五根为索带，以弘普端直大悲为旒幢，以四正勤为网，以四念处为安详，以四神足为速进，以胜五力为鉴阵，以八圣道为直进，于一切众生无障碍慧明以为轩，以无住六波罗蜜回向萨婆若，以无等四谛度到彼岸，是为大乘。此乘诸佛所受，声闻、辟支佛所观，一切菩萨所乘，释、梵、护世所应敬礼，一切众生所应供养，一切智者所应赞叹，一切世间所应归趣，一切怨憎不能轻毁，一切诸魔不能破坏，一切外道不能测量，一切世智不能与竞。此乘殊胜无能遏者，一切贤圣之所守护。此乘随愿，能至一切佛界故；此乘普照，能放缦网光明故；此乘有大名称，能出法门故；此乘强志，不退还故；此乘坚牢，不懈缓故；此乘正住，不倾动故；此乘众事备具，能满一切所愿故。善男子，是名大乘诸大誓庄严。菩萨乘此乘，乘此乘已能从一地至于一地，是其庄严；能舍诸地过患，是其庄严；能舍诸魔业，是其庄严；能化度众生，是其庄严；能净佛世界，是其庄严；能现菩萨神变，是其庄严；能度生死大饥馑，是其庄严；能入如来行处，是其庄严。
“善男子，云何菩萨庄严道？善男子，菩萨大誓庄严及乘大乘，已舍一切邪道，舍一切邪道已趣于真实正道到萨婆若。何谓正道耶？所谓不舍善法故行于大欲，不退菩提道故勤修精进，善根不失故行不放逸，不动淳至不没于所作，必能究竟仰攀上法，求功德资粮无有满足，求智慧资粮终不废舍，是为菩萨正道。复次，善男子，菩萨道者，所谓四禅、四无量心、四空定、五神通、三福业、三学、六应敬、六念、四摄法、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门，知阴方便，知界方便，知入方便，知谛方便，知因缘方便，是名为道。菩萨得成就此道方便，皆能随顺入六波罗蜜道。所以然者？以菩萨六波罗蜜道不与一切声闻、辟支佛共故。此道一切诸佛皆所称叹，从诸如来口出成就方便。
“菩萨能知一切法实性者，能住出世间六波罗蜜圣道。云何为住？善男子，若有菩萨成就自然慧方便而求菩提，于此五受阴中为如实觉故求于菩提。是菩萨知色无常而行布施，知色苦，知色无我，知色钝，知色无智，知色如幻，知色如水中月，知色如梦，知色如影，知色如响，知色如旋火轮，知色无我，知色无众生，知色无命，知色无人，知色无主，知色无养，知色空，知色无相，知色无愿，知色无作，知色无生，知色无起，知色无出，知色无形，知色寂静，知色离，知色无终，知色无成，知色与虚空等，知色如涅槃性而行布施。菩萨如是行施时，以施离故知色亦离，以色离故知施亦离，以色施离故知愿亦离，以愿离故知色施亦离，以色施愿离故知菩提亦离，以菩提离故知色施愿离，而知一切法同菩提性。善男子，是为菩萨出世间檀波罗蜜。受、想、行亦如是。知识无常应行布施，知识苦，知识无我，知识钝，知识无智，知识如幻，知识如野马，知识如水中月，知识如梦，知识如影，知识如响，知识如旋火轮，知识无我，知识无众生，知识无命，知识无人，知识无主，知识无养，知识如空，知识无相，知识无愿，知识无作，知识无生，知识无起，知识无出，知识无形，知识寂静，知识离，知识无终，知识无成就，知识与虚空等，知识如涅槃性而行布施。菩萨如是行布施时，以施离故知识亦离，以识离故知施亦离，以识施离故知愿亦离，以愿离故知识施亦离，以识施愿离故知菩提亦离，以菩提离故知识施愿离，而知一切法同菩提性。善男子，是为菩萨出世间檀波罗蜜。复次，善男子，菩萨知色无常而护于戒，乃至知色如涅槃性而护于戒。知受、想、行亦如是。知识无常而护于戒，乃至知识如涅槃性而护于戒，以戒离故知识亦离，知戒离故乃至于识亦离，乃至知一切法同菩提性。善男子，是为菩萨出世间尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜亦如是。知色无常而行于慧，乃至知色如涅槃性而行于慧。知受、想、行无常而行于慧，乃至知识如涅槃性而行于慧。以慧平等故知识平等，以识平等故知慧平等，以慧识平等故知愿平等，以愿平等故知慧识平等，知慧识愿平等故知菩提平等，以菩提平等故知慧识愿平等，即知一切法同菩提性。善男子，是为出世间般若波罗蜜。是为菩萨出世间波罗蜜道，悉能摄取一切诸道，当知一切诸道皆入在中。
“何故名之为出世间耶？善男子，五受阴名为世间。菩萨善分别五阴，观是无常乃至如涅槃性，已知此道中无有世间及世间法，知此道是无漏，是出世间，无所系著，是名出世间。善男子，是名菩萨道。复次，道者，所谓如实求一切诸法，分别选择不见一切诸法，相续积聚无二无别，是故名道。而此道者无有憎爱，无憎爱故名为平等，离思惟观察余乘故名为广大，去离谄故名为端直，去离曲心故名为无奸，断除诸盖故名无系滞，去离欲瞋、恚害觉故名无尘垢，不爱色、声、香、味、触故名为安乐，去离诸魔事故名为清凉，去离烦恼众贼故名为无畏，能到涅槃故名为出要，成就静定故名清凉水，慧善解故名为常明，善修慈故名为凉乐，不舍大悲故名进无厌，常行喜故名为悦豫，成就舍故名无过失，顺摄法故名为大富，成就施食波罗蜜力故，得萨婆若智辩诸佛善护持故名过四魔行法，不舍本愿故名进无滞碍，渡一切烦恼流故名无有上，一切世间无能降伏故名无詶对。善男子，此道成就如是等及诸余无量功德。一切大士乘此道故能往来教化无量众生，是为庄严；无诸烦恼现入烦恼，是其庄严；观于生死而不证实际，到空、无相、无作门，而能教化行诸见诸相诸愿众生，是其庄严；现入声闻、辟支佛涅槃而不舍生死，是其庄严；现诸趣受生而不动于法性，现说一切言教而不动于无言，是其庄严；能现一切佛事而不舍菩萨行，是其庄严。
“善男子，是为菩萨大誓庄严、大乘庄严、道庄严。菩萨以大誓庄严自庄严故，能乘大乘顺出世间圣道，未得萨婆若为众生故能作佛事。”
尔时，众中有菩萨名曰宝德，问虚空藏菩萨言：“善男子，汝已修此出世间圣道耶？”
虚空藏答言：“已修。”
宝德言：“云何修？”
虚空藏答言：“如得清净道如是修？”
宝德问言：“云何为清净道？”
虚空藏答言：“善男子，我净故道净。”
宝德问言：“云何为我净？”
虚空藏答言：“如世净。”
宝德问言：“云何世净？”
虚空藏答言：“善男子，色过去际净。所以然者？以色本际无来故。色未来际亦净。所以然者？以色未来际无去故。色现在际亦净。所以然者？以现在色无住故。善男子，是为世净。受、想、行、识过去际净。所以然者？以识本际无来故。识未来际亦净。所以然者？以识未来际无去故。识现在际亦净。所以然者？以识现在际无住故。善男子，是为世净。善男子，以世中世净故则我净，以我净故是名道净。”
宝德言：“善男子，如是净道能何所为？”
虚空藏答言：“能作大智慧光明。以此慧明力故，能知一切法过去、未来际。”
宝德复问言：“何谓过去、未来法际？”
虚空藏答言：“一切法于过去际无生，于未来际无灭，是名知过去、未来际。”
宝德复问：“若见过去、未来际者，为何所见？”
虚空藏答言：“见二俱离。”
宝德复问：“何谓二俱离？”
虚空藏答言：“离断常者。善男子，若有见法生及著法者，则是断常见。所以然者？由有生故则有灭，有生灭故则有断常之见。若不见有法从自性、他性生者则见因缘，若见因缘则见法，若见法者则见如来，若见如来者则见如，若见如者则不滞于断亦不执于常，若不常不断者即无生无灭。”
宝德复问：“善男子，若无生无灭，云何有名数？”
虚空藏答言：“假言说故名之法耳！善男子，犹如有空故，有色差别名，所谓青黄赤白色、紫色、玻瓈色、琉璃色、粗色、细色、长色、短色、方色、圆色。虚空不为如是等法所染，然一切色自性亦空，一切诸法亦复如是，同虚空性，但假言说有名数耳！所谓善法不善法、世间法出世间法、应作法不应作法、有漏法无漏法、有为法无为法。而菩萨亦不作一切非福行，所作福行皆是虚诳，非真不坚固。是菩萨知一切行非行，平等舍离一切相，成就般若波罗蜜力故，回向菩提而亦不见菩提有增有减。不于色中求菩提，亦不于受、想、行、识中求菩提。菩萨以无求故，住于清净戒众，修无愿解脱门，满足一切诸愿，知生死性同涅槃性。虽入究竟涅槃，为断除众生虚妄颠倒故行菩萨行，亦无行法可行。善男子，如是菩萨入于涅槃行菩萨行。善男子，凡有所作皆是生死，无有所作是名涅槃。菩萨所行是无所作，是故菩萨名入涅槃行菩萨行。善男子，凡有染著樔窟妄想戏论取相，是名生死。涅槃者，无染著樔窟妄想戏论取相，是名涅槃。菩萨以修无乐著樔窟妄想戏论取相，行菩萨行，是名菩萨入于涅槃行菩萨行。”
当说此法时，有五百菩萨得无生法忍。
尔时，世尊赞虚空藏菩萨言：“善哉！善哉！贤士，快说法性称菩萨行真实不异。”
虚空藏白佛言：“世尊，此是如来快也。所以者何？由世尊慧明故，我等得斯辩分。世尊，喻如日光照阎浮提，由日威德力故，有眼之者得见色像作诸事业；由于如来大智力故，照一切众生及诸世界亦复如是。诸法实性不可言说，诸言说性与虚空等，是故诸法不可得数。凡有数法则有限量，凡有限量则是有为，凡有有为则可知、可断、可修，凡是可知、可断、可修则有得、有证、有名数法，思惟筹量分别。不见有法可知、可断、可修、可证、可得故，即无有得。所以然者？以一切法无生故。能如是正见诸法，于诸法中不生爱染，以无爱染故则无有著，以无著故则无近，以无近故则无受无取。何谓无受无取？谓色若常若无常，无受无取；受、想、行、识若常若无常，无受无取。色若苦若乐、若有我若无我、若净若不净，无受无取；受、想、行、识若苦若乐、若有我若无我，无受无取。色若空若非空，无受无取；受、想、行、识若空若非空，无受无取。色若离若非离，无受无取；受、想、行、识若离若非离，无受无取。菩萨以无受无取故，得诸法无受三昧；住是三昧已，诸佛世尊以无上心通授是菩萨记。是菩萨虽入涅槃，见一切众生究竟同涅槃性，为教化众生故，不舍大誓庄严及菩萨大悲。云何菩萨入于涅槃行菩萨行？善男子，凡有所作名为生死，凡无所作名为涅槃。菩萨以正智慧，见一切诸行离相。菩萨以法明眼明了见故，能说如来智明。”
尔时，宝德菩萨问虚空藏菩萨言：“善男子，汝何为自隐己智，言尽是如来力耶？”
虚空藏答宝德言：“善男子，如来岂不说隐善显恶也？善男子，我还问汝，随意答我。善男子，于汝意云何？若无阿那婆达多龙王时，阿耨大池能出四河，使诸众生得受用不？”
宝德答言：“不也。”
虚空藏言：“善男子，若无如来则无法律，菩萨无由得成大智之海，亦不能利益一切众生。以如来出世故则有法律，诸菩萨得成大智之海，亦能度化一切众生。善男子，是故当知一切菩萨所得辩说，能以利益众生，皆是如来神力。”
宝德复问：“善男子，诸如来辩，可得转至菩萨心不？”
虚空藏答言：“不也。”
宝德言：“云何由如来力故得辩说也？”
虚空藏答言：“善男子，喻如巧种果树，因缘和合便得果实；然树非即果，果不离树。善男子，如来所说法，菩萨于此法中善顺行故，便生大智明辩，因佛说得亦无有转。”
宝德言：“希有！善男子，因缘生法如是甚深难测。”
虚空藏言：“善男子，一切诸法究竟无生。”
宝德言：“善男子，诸法谓从缘生。”
虚空藏言：“善男子，生已生也，未生生也。”
宝德言：“善男子，生已不生，未生亦不生。”
虚空藏言：“善男子，是故无生。”
宝德言：“善男子，缘中有因耶？”
虚空藏答言：“无也。”
宝德言：“因中有缘耶？”
虚空藏答言：“无也。”
宝德言：“于汝意云何？若因若缘自实有性耶？”
虚空藏言：“无也。”
宝德言：“善男子，于汝意云何？诸法无因缘生耶？”
虚空藏答言：“不也。善男子，是故一切法无自性，无生无起无出。是以缘不生因，因不生缘，自性不生自性，他性亦不生他性，自性不生他性，他性不生自性，是故说一切法自性无生。所以者何？以如无生无灭，法性、实际亦无生无灭。如如、法性、实际，如来所觉一切诸法亦复如是无生无灭。”
宝德言：“善男子，如来亦不出世也。”
虚空藏答言：“此不应说也。所以者何？如来于一切法，尽不可说，不可言出，不得言不出。若有人问言：‘如来出世耶？不出世耶？’智者为不谤如来故应置不答。”
宝德问言：“云何应置？”
虚空藏言：“如法性住，应如是置。”
宝德言：“云何法性住？”
虚空藏答言：“如虚空性住，住无所住，法性亦如是住。如法性，众生性亦尔；如众生性，一切法亦尔；如一切法，如来亦如是住，住无所住。无住处故，无住无不住，是故不得言生，不得言灭。”
宝德言：“善男子，如来出世事，甚深！甚深！”
虚空藏答言：“善男子，若能如实解了缘生法者，名为佛出世。”
宝德言：“善男子，谁当解此说也？”
虚空藏答言：“若于一切法中不得增减者。”
宝德问言：“何谓为增？”
虚空藏答言：“增者所谓增上句，谓于无中妄生增上。无增上句者是平等句、无等句、无文字句、无句、无教句。无教之中，无句无增上，亦无心意识，以是故非句。喻如空中鸟迹究竟已无，当无而言鸟迹；于一切法中无有字句亦复如是，无句而假名为句。如无迹假名为迹，如来出世亦无有出，假名为出亦复如是。是故智者不应取著，以无取著故假名为出，而常依无出。所以者何？以无生是一切诸法实性故。无生者则无所有，是故名一切法无所有性，无所有性无有住处，无住处故是无住际。一切诸法及无住际即是实际，实际即是一切法际，是故言一切法与实际等。言实际者是三场分断际、不可坏际、不断不常际、如实际、三世等际，以如是等际等一切法际。所以者何？实际及我际无二无别，实际及众生寿命养育人际无二无别，实际及我见际无二无别。于我见中无有实际，能如是如实知者则无有二十种我见。所以者何？以实际中无一无多故。实际与平等等，无来无去，无尽无减，实际究竟空故，是故言一切法是无尽门无尽际。涅槃者无尽，所谓空故无性故。如涅槃无尽无不尽，一切法亦复如是。以是故言一切法与涅槃等，诸法无等无不等无俦匹故。喻如虚空无有俦匹，一切诸法亦复如是。若见有詶匹言有涅槃者，已言有涅槃，便求涅槃则与贤圣相违。已言有涅槃故，便言此应知、此应断、此应证、此应修、此应生、此应灭，如是行不具者，不能如实知，不能如实见，则不识不解，不知不见；不识不解一切法故，则著于文字，于诸法中妄生诤竞，生诤竞者于佛法中则为可愍。所以然者？如来说言，沙门之法不应诤竞。”
尔时，大德阿难白佛言：“希有世尊！此贤士才辩乃能如是甚深明了难解难测也。于一切法不从他受，如身自证能如是说。”
虚空藏菩萨即谓阿难言：“大德，我已自身证知，是故如所证知能如是说。何以故？我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。大德阿难，凡诸菩萨修身善解身相者，能以此身作诸佛事，现种种色像，而亦不退于真法身，亦复不离结业生身。又复不过于平等性，现变化身悉得自在，于一切佛国普能示现，终已不隐应化之身，如是行者皆可名之为身证行。”
阿难问言：“善男子，汝于法颇有证耶？”
虚空藏答言：“大德阿难，我不见法离于身、身离于法。”
阿难言：“善男子，汝若身证者，汝得阿罗汉果耶？”
虚空藏言：“大德，无得不得无所得故，于一切法无恼行故，离贪欲、瞋恚、愚痴故，是谓阿罗汉。”
阿难言：“善男子，汝何时当般涅槃耶？”
虚空藏言：“大德，阿罗汉者无般涅槃，知一切法究竟是涅槃亦无涅槃相。凡愚之人有如是分别戏论行，言此是生死、此是涅槃。阿罗汉者无是戏论也。”
大德阿难言：“善男子，如我解汝所说义。夫菩萨者，不应言是凡夫，亦不应言是学，不应言是无学，去离二相故。”
虚空藏言：“大德阿难，善哉！善哉！以非凡夫、非学、非无学故，在在处处皆能示现，于一切处亦不取著。”
尔时，五百大声闻各以己身所著忧多罗缯奉上虚空藏，奉上衣已，一时同声说如是言：“其有众生深心发阿耨多罗三藐三菩提者，快得善利！于如是大智法藏中不堕其外。”所上之衣即便不现。
彼诸声闻问虚空藏言：“衣何所至也？”
虚空藏答言：“入我藏中。”又言：“如来知之，汝等可问。”
尔时，诸声闻即白佛言：“世尊，衣何所至也？”
佛告诸比丘：“东方去此过无量阿僧祇诸佛刹土，有世界名曰袈裟幢，其界有佛，号曰山王如来，虚空藏已遣此衣至彼世界。”
诸声闻即白佛言：“世尊，以何因缘遣衣至彼耶？”
佛言：“欲以此衣于彼世界施作佛事。虚空藏菩萨于此所说，如虚空藏等三昧印法门，此三昧于彼衣中当演其义音。彼世界无量阿僧祇诸菩萨，闻此法故当得无生法忍。诸比丘当知，菩萨作如是种种方便利益众生。”
说此法时，于上虚空中雨无量金色华，以此诸华遍覆妙宝庄严堂。于诸华中出如是法音：“其有众生信此虚空藏所说法，善顺思惟分别其义者，皆当为不退转印所印，毕定得至无上道场。”
尔时，阿难白佛言：“世尊，是何瑞应乃雨此华，出如是妙音安慰众生？”
佛告阿难：“有梵天名曰光明庄严，从梵天上与六十八百千梵众俱欲来诣此。”
如来说此语已，时诸梵众忽然来至妙宝庄严堂上，顶礼佛足，右绕七匝，绕七匝已在一面立，合掌向佛而白佛言：“希有世尊！虚空藏菩萨不可思议，戒众清净，善修诸定，善分别大智慧，善能游戏诸大神通，善能满足大弘誓愿，善能成就大权方便，善能庄严身、口及意，善能于诸法中成就大自在力。是虚空藏菩萨，身、口及意都无所作，无有分别忆想，而能现此不可思议庄严神变。又能显现无量百千法门，亦能出入百千诸三昧门，从昔以来常乐修习成就诸善法故。世尊，诸菩萨不应于往昔所修善根不知其因，集诸善根亦应无厌。所以者何？是因往昔所种善根果报故，能现如是不可思议神变。”
佛告梵天：“如是，如是，如汝所言。诸菩萨已成就善根资粮及出要智方便故，能现如是不可思议功德庄严之事，无忆想分别，亦无不分别。”
梵天白佛言：“世尊，云何菩萨集善根资粮及出要智方便？”
佛告光明庄严梵天言：“善根有三种。何等为三？所谓无贪善根、无恚善根、无痴善根，是名善根。资粮者，所谓舍一切所有修慈观诸法，是名资粮。方便者，所谓去离凡夫地，不愿乐声闻、辟支佛地，进入诸菩萨地，是名方便。智者，所谓知舍不善法智，知集善法智，知回向菩提智，是名智。菩萨能住如是等正行者，是名出要。
“复次，善根者，能发阿耨多罗三藐三菩提心。资粮者，所谓求一切善法。方便者，所谓已作未作善根终不废忘。智者，所谓知心如幻化。如是等法现前了知，是名出要。
“复次，善根者，所谓淳至。资粮者，所谓发动。方便者，所谓深心。智者，所谓无持无动。能行如是等法者，是名出要。
“复次，善根者，所谓欲善法。资粮者，所谓胜进。方便者，所谓安住不放逸。智者，所谓舍一切依著。能行如是等行者，是名出要。
“复次，善根者，所谓正信。资粮者，所谓不舍本愿。方便者，所谓不舍念定。智者，所谓慧。能正住如是等行者，是名成就善根、资粮、智方便、出要。
“复次，善根者，所谓悦可诸善知识。资粮者，所谓给侍所须，恭敬供养，尊重利益。方便者，所谓于善知识生世尊想。智者，所谓知时非时而问法。能正住如是等行者，是名出要。
“复次，善根者，所谓善顺听法。资粮者，所谓受持不废忘。方便者，所谓随闻能观。智者，所谓随所闻而行。能正住如是等行者，是名出要。
“复次，善根者，所谓值佛悦可。资粮者，所谓护一切诸波罗蜜诸摄法及助道法。方便者，所谓能从一地至于一地。智者，所谓得无生法忍。菩萨能正住如是等行者，是名成就善根、资粮、方便智、出要。”
尔时，光明庄严梵天白佛言：“希有世尊！如来能以四句义，总说一切菩萨行。世尊，一切佛法应于中求。”
尔时，虚空藏菩萨语梵天言：“一句亦能总摄一切佛法。何谓为一？所谓离欲句。所以然者？以一切佛法同于离欲。如佛法，一切法亦然。梵天，是为一句总摄一切佛法。复次，梵天，一空句总摄一切佛法，一切佛法同于空故。如佛法，一切法亦然。梵天，是为一句总摄一切佛法。所谓无相句、无愿句、无作句、无生句、无起句、如句、法性句、真际句、离句、灭句、尽句、涅槃句，总摄一切佛法，以一切佛法同于涅槃故。如佛法，一切法亦然。梵天，是为一句总摄一切佛法。所以者何？以如是等句皆非句故。一切佛法非句，假名为句。复次，梵天，欲是离欲句。所以者何？离欲性即是欲故，一切佛法亦同是性。瞋恚是离瞋句。所以者何？离瞋恚性即是瞋恚故。愚痴是离愚痴句。所以者何？离愚痴性即是愚痴故，一切佛法亦同是性。身见是实际句。所以者何？实际性即是身见，一切佛法亦同是性。无明是明句。所以者何？明性即是无明故，一切佛法亦同是性。乃至苦恼是离苦恼句。所以者何？离苦恼性即是苦恼故，一切佛法亦同是性。色是虚空句。所以者何？虚空性即是色故，一切佛法亦同是性。受、想、行、识是无作句。所以者何？无作性即是识故，一切佛法亦同是性。地大是虚空句。所以者何？虚空即是地大故，一切佛法亦同是性。水大、火大、风大是法界句。所以者何？法界性即是风故，一切佛法亦同是性。眼是涅槃句。所以者何？涅槃性即是眼故，一切佛法亦同是性。耳、鼻、舌、身、意是涅槃句。所以者何？涅槃性即是意故，一切佛法亦同是性。梵天，是为一句总摄一切佛法。菩萨入如是等一一智门，皆见一切佛法入于一句。
“梵天，喻如大海能吞众流，一一句中摄一切佛法亦复如是。喻如虚空悉能苞容一切色像，一一句中摄一切佛法亦复如是。如是等一切佛法，若摄若不摄，若说若不说，不增不减，究竟离相故。梵天，喻如算师数数以算筹，布在算局上，然局中无筹，筹中无局。所以者何？究竟不相应故，究竟离故。如是于上一一句中假名数故，言一切佛法皆入一句，而诸佛法不可名数算计，究竟不相应故，究竟离故。梵天，如佛法名数，即是一切法名数。何以故？一切法即是佛法。此法非法非非法，自性空故，自性离故，自性究竟无性故。无性即是虚空，虚空性同一切法性，此法性非生相非灭相，非有处相非无处相，是故一切法名无相无非相。”
说如是一法门时，于彼梵众中，有万二千梵天皆发阿耨多罗三藐三菩提心，复有昔植德本五千梵天得无生法忍。
尔时，众中有一菩萨，名曰宝手，问虚空藏菩萨言：“希有善男子！一切诸法及如来法，甚深难测不可思议。又善男子，何谓安一切佛法根本耶？”
虚空藏菩萨答宝手言：“善男子，菩提心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故，便得增长。”
宝手菩萨言：“善男子，菩提心者，何法所摄得不忘失，能速至不退转地？”
虚空藏言：“善男子，菩提心为二法所摄得不忘失，速至不退转地。何等为二？所谓淳至、毕竟，是名为二法所摄得不忘失，能速至不退转地。”
宝手言：“善男子，此二者为几法所摄？”
虚空藏言：“此二法为四法所摄。何等为四？所谓淳至者，为不虚诈、不谄曲所摄；毕竟者，为无我及上进所摄。是为二法为四法所摄。”
宝手言：“善男子，此四法为几法所摄？”
虚空藏言：“善男子，此四法为八法所摄。何等为八？所谓不虚诈者，为不犹豫及体真净所摄；不谄曲者，为正直及正住所摄；无我者，为不退没及进所摄；上进者，为功德资粮及智资粮所摄。是为四法为八法所摄。”
宝手言：“善男子，此八法，复为几法所摄？”
虚空藏言：“善男子，此八法，复为十六法所摄。何等十六？所谓不犹豫者，为大慈及大悲所摄；体真净者，为身调及心调所摄；正直者，为忍辱及柔和所摄；正住者，为无憍慢及无滞碍所摄；不退没者，为坚固及力所摄；上进者，为如所作及正行所摄；功德资粮者，为始发及究竟不舍所摄；智资粮者，为求多闻及思惟所闻所摄。是为八法为十六法所摄。”
宝手言：“善男子，此十六法，复为几法所摄？”
虚空藏言：“善男子，是十六法，为三十二法所摄。何等三十二？所谓大慈者，为无碍心及于一切众生等心所摄；大悲者，为无厌惓及勤给足一切众生所摄；身调者，为不触挠及不加害所摄；心调者，为定及寂静所摄；忍辱者，为受正教及顺行所摄；柔和者，为惭及愧所摄；无憍慢者，为谦卑及礼敬所摄；无滞碍者，为无垢秽及不强梁所摄；坚固者，为不犯所行及成就本愿所摄；力者，为住正意及不掉动所摄；如所作者，为如说及能行所摄；正行者，为正发及正进所摄；始发者，为必胜及不退所摄；不舍者，为乐胜及上求所摄；求多闻者，为亲近善知识及悦可善知识所摄；思惟所闻者，为智慧及善观所摄。善男子，是为十六法为三十二法所摄。”
宝手言：“善男子，此三十二法，复为几法所摄？”
虚空藏答言：“善男子，是三十二法，为六十四法所摄。何等六十四法？所谓无碍心者，为护我及护彼所摄；于一切众生等心者，为无别异及一味所摄；无厌惓者，为如梦观及知生死如幻所摄；勤给足一切众生者，为诸神通及方便所摄；不触娆者，为羞耻及信有业报所摄；不加害者，为少欲及知足所摄；定者，为无发恼及无散失所摄；寂静者，为舍吾我及离我所所摄；受正教者，为求法及欲法所摄；顺行者，为敬重及平等无疲惓所摄；惭者，为内心断除及外不行所摄；愧者，为信乐佛智及在屏处不行恶所摄；谦卑者，为不骜慢及知自下所摄；礼敬者，为身端心直所摄；无垢秽者，为具静定及修智慧所摄；不强梁者，为不粗犷及不两舌所摄；不犯所行者，为不舍菩提心及念道场所摄；成就本愿者，为舍魔事及佛神力持所摄；正住意者，为不轻躁及不掉乱所摄；不掉动者，为如石山及不可移转所摄；如说者，为所作善业及无热恼所摄；能行者，为无虚诳及不舍归趣所摄；正发者，为离边见及顺观甚深因缘所摄；正进者，为善巧及方便所摄；必胜者，为不懈慢及勇猛所摄；不退者，为大欲及增进所摄；乐胜者，为见如来及闻法所摄；上求者，为舍诸地过患及得诸地功德所摄；亲近善知识者，为无憎嫉及信乐所摄；悦可善知识者，为敬顺及不逆教敕所摄；智慧者，为无常观及无我观所摄；善观者，为修无相及不怙涅槃所摄。善男子，是三十二法，为六十四法所摄。”
宝手复问：“此六十四法，复为几法所摄？”
虚空藏答言：“善男子，此六十四法，为百二十八法所摄。何等为百二十八法？所谓护我者，为断一切恶及成就一切善根所摄；护彼者，为忍辱及柔和所摄；无别异者，为犹如水心及如风心所摄；一味者，为法界观及如如观所摄；如梦观者，为无移转观及无真实观所摄；如幻者，为适性示现及无自性观所摄；诸神通者，为了义及了智所摄；方便者，为大悲及般若波罗蜜所摄；羞耻者，为不覆藏所犯及悔过所摄；信有业报者，为不放逸及畏恶趣所摄；少欲者，为净处有齐限及离宿秽所摄；知足者，为易称及易养所摄；无发恼者，为究竟及究竟边际所摄；无散失者，为得忍及不退转地所摄；舍吾我者，为不计我身及与寿命所摄；离我所者，为无贪及无愚痴所摄；求法者，为智及断所摄；欲法者，为不著五欲及离烦恼所摄；敬重者，为起世尊想及疗救想所摄；无疲惓者，为身轻及翘勤省眠所摄；内心断除者，为身念处及受念处所摄；外不行者，为心念处及法念处所摄；信乐佛智者，为深敬重及净信所摄；在屏处不行恶者，为自证知及诸神天证知所摄；不骜慢者，为不自叹誉不讥彼人所摄；知自下者，为不虚称及不显己德所摄；身端者，为不行三不善业及不犯禁戒所摄；心直者，为常省己过及不说彼短所摄；具静定者，为寂静心及灭烦恼所摄；修智慧者，为选择诸法及知无我所摄；不粗犷者，为常行益事及顺忍所摄；不两舌者，为自足眷属及和合别离者所摄；不舍菩提心者，为众生及为佛智所摄；念道场者，为欲坏于魔众及成正觉所摄；舍魔事者，为正观及不舍菩提志所摄；佛神力持者，为坚固行及善淳至所摄；不轻躁者，为坚护诸根及不舍境界所摄；不掉乱者，为观苦及观空所摄；如石山者，为不高及不下所摄；不可移转者，为断爱及除恚所摄；所作善业者，为智所作业及舍魔事所摄；无热恼者，为净戒及净定所摄；无虚诳者，为诚实语及不望果报所摄；不舍归趣者，为成就贤士业及不行怯弱所摄；离边见者，为观无生及不败坏观所摄；顺观甚深因缘者，为观因及观缘所摄；善巧者，为第一无诤竞及不骜慢所摄；方便者，为离方便及无生方便所摄；不懈慢者，为身力及心力所摄；勇猛者，为胜进心及害怨敌所摄；大欲者，为不求利养及不爱身命所摄；增进者，为无愚冥及不退还所摄；见如来者，为修念佛及清净信所摄；闻法者为乐至讲所及乐请问所摄；舍诸地过患者，为不散乱行及舍离恶知识所摄；得诸地功德者，为方便回向及不舍本行所摄；无憎嫉者，为能施一切及称意而舍所摄；信乐者，为无垢行及不浊心所摄；敬顺者，为知世宜及随顺行所摄；不逆教敕者，为舍除不净及净正行所摄；无常观者，为动转观及败坏观所摄；无我观者，为不得作者及不得受者所摄；修无相者，为不缘境界及除觉所说所摄；不怙涅槃者，为除去无明及断爱著所摄。善男子，是为六十四法，为百二十八法所摄。”
尔时，宝手菩萨从虚空藏菩萨，闻分别如是等法门已，欢喜踊跃得未曾有，即白虚空藏菩萨言：“希有大士！汝乃能成就如斯捷疾辩才及巧分别辩，事事所问尽能开解。如我今者，解汝所说义趣及与文字，以如是方便，若一劫若减一劫，说不可尽，辩亦无断。”
尔时，佛告宝手菩萨言：“善男子，如是，如是，如汝所言。此虚空藏菩萨若演一句之义，若一劫若减一劫，说不可尽，辩亦无断。虚空藏菩萨有如是无量无边不可思议无尽辩才。”
尔时，宝手菩萨以手遍覆妙宝庄严堂，于其手中出无量华香、璎珞、末香、涂香、衣服严身之具及诸幢幡妙盖，雨如是等上妙供具，供养如来及虚空藏。于上空中，百千音乐不鼓自鸣，于诸音中出诸妙偈，以赞如来：

“持德开德具百福，　上意调伏念不动，
沙门贤士降天人，　十力佛子十方吼。
大称威德自在尊，　降伏有畏除痴闇，
能度漂流诸天人，　闭恶趣门使清凉。
圣尊巧说音微妙，　无错无谬音恬静，
三界无等无三垢，　十方所说施众乐。
意念坚固乐寂静，　最胜十方降彼力，
已舍谄曲得甘露，　无有尘累众归仰。
世尊处众不动转，　而化十方无量众，
随众生行能随顺，　佛子亦乐修此行。
如日无翳能普照，　能令众华得开敷，
佛智慧光照长流，　诸子得悟亦如是。
如风无碍山不动，　净如虚空照如日，
佛子放光雨甘露，　是故我礼佛及子。
大千海水尚可量，　十方虚空犹可涉，
诸众生心尚可同，　世尊功德不可尽。”

大方等大集经卷第十六

虚空藏菩萨所问品第六之五
说此偈已，时魔波旬严四种兵来诣佛所，到已化作长者形，前礼佛足，在一面立而白佛言：“希有世尊！此诸大士，乃能成就如是不可思议种种神变，又能示现不可思议庄严之事。世尊，于未来世有几所众生，闻此不可思议神变而得开悟，决定不疑者也？”
佛告魔波旬言：“于未来世中，少有众生若一若二，闻此不可思议神变经典，得信解者少耳！波旬，喻如一毛析为百分，以一分毛于大海中取一渧水。于汝意云何？取者多耶？在者多耶？”
波旬言：“世尊，取者甚少，在者甚多。”
佛复告波旬言：“如海中所取水甚少，众生闻是不可思议神变经典，能信解者少亦如是。如大海中水在者甚多，不信解不可思议神变经典者，多亦如是。”
佛复告波旬：“若有一人于恒河沙等劫，日日以满三千大千世界满中珍宝持用布施，不如善男子、善女人闻是不可思议神变经典能信解者，其福甚多！所以者何？波旬，若有信解是经典者，则知其人亲从释迦牟尼如来，闻是经典信解无疑。何以故？波旬，若未种善根众生，闻此世所难信经典，能信解者无有是处。波旬，我般涅槃后法欲灭时，多有憍慢众生，彼诸众生著我所说文字，不知方便故，各各生于诤竞，舍思惟法，舍已正行，为利养、名誉、衣服、饮食自缠缚故，乐论世俗种种诸事及世典文辞，而不论第一实义，不乐玩习佛无上道，反向他人讥论如是等真实深妙经典，则为诽谤诸佛，积集无量大苦恼聚。魔神诸天佐助彼人，为利养恭敬及名闻故，重增放逸骜慢。彼诸人等以骜慢故，若见有持戒贤行比丘受持读诵此经典者，而轻慢憎嫉横生谤毁。彼诸愚人则为现世破犯禁戒。其中或有畏不活者，或惭耻于人者，假被袈裟，或有舍戒还附俗者，如是等人身坏命终，堕阿鼻地狱受诸苦报。”
佛复告波旬：“于未来世中，若有求菩萨乘众生，著诸因缘善根微浅，新发道意，但著文字不能了义，于如是等甚深经典，受持读诵为人说时，则为他人所见轻贱陵蔑。以为他人所轻贱陵蔑故，便舍如是等甚深经典，读诵声闻、辟支佛相应经典。为利养、名誉、种种所须之所缠缚故，反诽谤毁呰如是真实甚深经典，又复轻贱受持读诵此经典者，乃至不欲以眼观之，常乐卑行退失菩萨大乘之法，所谓退失淳至心及深心。魔神诸天得如是等人便故，勤作方便坏乱其心，乃至使令不闻如是等经。设当闻者，生大诽谤无有信心。此人亦复积集无量罪聚，成就破法重业，永离三宝，不得见佛闻法及供养僧。所以者何？波旬，以于如来所说法律中生疑犹豫故。”
尔时，魔波旬自见有过，忧愁惶恐，前礼佛足在一面立。
时，虚空藏菩萨问魔波旬言：“汝何以忧愁憔悸战栗悚息，状如失志人，在一面立耶？”
魔波旬答言：“善男子，我从如来闻说如是等可畏之事，是故以为忧愁恐怖，当堕何趣？谁当救我？我于如来所说法律之中，数作无量诸留难事，是故忧耳！”
虚空藏言：“波旬，佛法之中有出罪法。汝可来至世尊所，可诚心忏悔所作诸恶，更莫复作。若能如是，可获善利，为不空过。”
尔时，天魔波旬即前五体投地，礼世尊足下，仰视如来，流泪涕泣而白佛言：“世尊，我今诚心忏悔，从昔以来于如来所说法律之中，数作无量诸留难事。唯愿世尊起大悲心，以慈愍故愿受忏悔。”
佛言：“善哉！善哉！波旬，汝乃能自见所作诸恶，为上善哉！能如是悔过罪者，于佛法中则为弘广如来法藏，诸佛亦受其人悔过。是故汝今勿更复作！”
尔时，世尊告众菩萨言：“诸贤士，汝等各说过魔界行法，为生怜愍魔波旬故。”
尔时，众中有一菩萨名金山王，在众中坐即白佛言：“世尊，若有防护内界者，则为未过魔界。若复有菩萨见一切诸界同佛界者，知此佛界即是非界，是为菩萨能过魔界。”
尔时，宝德菩萨白佛言：“世尊，有依倚樔窟者，是为魔界。若有菩萨不倚樔窟，知一切法无得相者，则能为诸众生说断倚樔窟法，是为菩萨能过魔界。”
尔时，宝手菩萨白佛言：“世尊，若有取我、我所者，是为魔界。若有菩萨不取我、我所者则无诤竞，以无诤竞故则无心行，况当有魔界耶？是为菩萨能过诸魔界。”
尔时，无诤勇菩萨白佛言：“世尊，若有触有离则有诤讼，有诤讼者魔得其便。若无触无离自不诤讼，亦不令他诤讼，以得无我故，无恼行者能过魔界。”
尔时，宝思菩萨白佛言：“世尊，若有妄想分别则是烦恼，及有烦恼处则是魔界。若有菩萨知一切诸法无相貌者，于诸烦恼则无妄想，若内若外亦不别知，去离一切妄想分别故，是为菩萨能过魔界。”
尔时，乐作菩萨白佛言：“世尊，若有乐不乐处则有憎有爱，若有憎有爱则是魔界。若有菩萨去离憎爱平等行者，于诸法中则无二想，得入不可思议界，是为菩萨能过魔界。”
尔时，离诤菩萨白佛言：“世尊，魔界由我而起。若菩萨能知我者，得无我忍即知我净，知我净故知一切法净，知一切法净故，知诸法性净如虚空，是为菩萨能过魔界。”
尔时，法自在菩萨白佛言：“世尊，若顺烦恼法为爱所使者，魔则得其便。世尊，若有菩萨于诸法中最得自在自然开悟，以为诸佛之所授记，于菩提法终不退转，是为菩萨能过魔界。”
尔时，山相击音菩萨白佛言：“世尊，若心有缺漏，则是魔界。若菩萨戒无缺漏、心无缺漏，成就一切诸空法行者，是为菩萨能过魔界。”
尔时，喜见菩萨白佛言：“世尊，若有不见佛、不闻法者，魔得其便。若有菩萨常见诸佛而不著色像，常听诸法而不著文字，以见法故则为见佛，以无言说故能听诸法，是为菩萨能过魔界。”
尔时，帝网菩萨白佛言：“世尊，若有恃有动，则是魔界。若菩萨善相顺精进，知一切法究竟，无成就相故不恃不动，是为菩萨能过魔界。”
尔时，德明王菩萨白佛言：“世尊，若有行二法者，则魔得其便。若有菩萨知一切法同于法性，则不见魔界与法性有异解，知法性与魔界等，以不二相故，是为菩萨能过魔界。”
尔时，香象菩萨白佛言：“世尊，若有菩萨性弱畏甚深法者，则魔得其便。若勇健菩萨善能通达三解脱门，于甚深法不惊不畏，以能现前证知诸法实性故，是为菩萨能过魔界。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，喻如大海中水，同一碱味；佛法海中亦复如是，同一法味，所谓解脱味、离欲味。若菩萨善解一味法者，是为菩萨能过魔界。”
尔时，虚空藏菩萨白佛言：“世尊，喻如虚空究竟无垢，究竟明净，究竟不为一切烟尘云雾之所干绕；菩萨亦复如是，心如虚空，知一切法性常清净，亦复不为客尘烦恼之所干绕，得度般若波罗蜜彼岸，离诸闇冥，于诸法得慧光明者，是为菩萨能过魔界。”
尔时，文殊师利法王子菩萨白佛言：“世尊，若有言语则有滞碍，若有滞碍则是魔界。若法不为一切言说所表者，乃无滞碍。何谓法不可言说？所谓第一义，其第一义中亦无文字及义。若菩萨能行第一义谛，于一切法尽无所行，是为菩萨能过魔界，无所过故。”
尔时，世尊告波旬言：“汝闻说过魔界法不也？”
波旬白佛言：“世尊，唯然已闻。”
佛言：“波旬，若有行如是等法者，一切诸魔无如之何！若有诸魔，欲于行人起魔事者，终不能办，而更成就无量罪聚。是故，波旬，汝可发阿耨多罗三藐三菩提心，于如是过魔界法，应坚持奉行。汝若能如是行者，则能过一切诸魔国界。波旬，喻如百千年垢腻，可于一日浣令鲜净；如是于百千劫中所集诸不善业，以佛法力故善顺思惟，于一日一时尽能消灭。波旬，如有干草[卄/積]大如须弥，以少火投中速能烧尽；如是以少慧力故，能除灭无量诸闇冥聚。何以故？波旬，慧明勇猛故，无明劣弱故。”
时，魔波旬即作是念：“大慈世尊今怜愍我，而能为我说菩提心法。我今宜应于如来所种少善根。”
于是波旬即化作八万四千殊妙宝盖，及无量华鬘、璎珞、末香、涂香，而告己眷属言：“诸佛世尊出世甚难！卿等诸人咸应共来至世尊所，为供养故。”
尔时，魔天眷属中，有八万四千众及魔波旬，各共持殊妙宝盖及无量华香、璎珞、末香、涂香，至世尊所设供养已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。诸余魔眷属诸天不发菩提心者，形相嗤笑讥论波旬，复言：“希有波旬！乃能于沙门瞿昙前，诈现如是笃信之相，状如至亲。所以然者？波旬或欲于沙门瞿昙所学咒幻方术，是故今于面前，现善赞誉耳！”
尔时，魔子丑面及余魔子等，悉无信心各说是言：“假使沙门瞿昙，以诸方术回转魔王者，我等共当设诸方便令如是等经不得流布。设使流布者，亦当令少有护助，信受行者亦令甚少，当为多人之所薄贱轻弄，常堕边方，不令中国之所宣传。唯使诸无威德贫穷众生当得闻之，常为诸大威德豪富之人不信诽谤也。”
尔时，世尊告虚空藏菩萨言：“贤士，汝闻此诸魔子出是恶言不耶？”
虚空藏白佛言：“唯然，已闻。”
佛言：“善男子，是故汝当安慰护助此妙经典，为降伏诸魔神故。”
于是虚空藏菩萨即白佛言：“诸佛世尊皆已护持如是等经，我等亦当安慰受持。”
尔时，虚空藏菩萨即说咒曰，所谓：

“阿跋低(一)　跋低(二)　毗跋低(三)　婆醯多[少/兔]散提(四)　头楼陀罗尼(五)　涅伽多涅伽多尼(六)　钵伽多尼(七)　迷罗育低(八)　伽楼那涅耐提(九)　萨遮跋低(十)　浮多勒差(十一)　达摩涅折低(十二)　达摩勒差(十三)　郁鸠离(十四)　尸鸠离(十五)　咻楼咻楼咻楼德迦攡(十六)　多婆婆帝低(十七)　尸罗[少/兔]婆帝低(十八)　阿叉夜涅涕池(十九)　枳奢婆迦利拖(二十)　佛驮遏提魅低(二十一)　达摩蔚耆罗泥(二十二)　僧伽[少/兔]铜咩(二十三)　阿[少/兔]头隶(二十四)

“不可济度，坏魔眷属。
若犯此者，无诸刀杖，顺已处行，圣众所住。
吉吉等句，顺流解脱，破诸外论，降伏魔众。
四王常护，及天帝释，梵王世主，奉佛诸天。
护菩提者，如是等神，常当拥护，降伏诸魔。
利众生故，受持正法，护说法师，尽当拥护。”

虚空藏菩萨说此咒已，即时此妙宝庄严堂及三千大千世界六变振动。
时，诸魔子见上虚空中，有五百密迹执金刚杵，炽然如火甚可怖畏。时，诸密迹唱如是言：“若有魔子及诸魔神，若闻此咒，其有不发阿耨多罗三藐三菩提心者，吾等当击破其头令作七分。”
尔时，魔子及诸眷属，惊怖战悚身毛皆竖，即合掌礼佛而白佛言：“我等今发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉！世尊，愿救我等离此恐怖得无畏乐。”
尔时，世尊告侍者阿难言：“如向此诸魔子所说言‘我等当于来世于此经典作留难’者，必当称其本誓而作留难如斯经典。唯当以佛神力及诸菩萨受持故，当得流布于世，而无有多人受持读诵分别解说。”
佛复告阿难：“汝见此诸魔子为脱恐怖故发阿耨多罗三藐三菩提心不？”
阿难白佛言：“世尊，唯然已见。”
佛复告阿难言：“此语即为诸魔子，当作离魔事因，以不深心发菩提故。”
佛复告阿难：“于未来世，当有佛出现于世，名无垢相如来应正遍知。此魔波旬，于彼佛所乃当不退转发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难，彼无垢相如来，知其深心成就故，当授阿耨多罗三藐三菩提记。当于尔时，亦当作魔王，深心敬信于如来正法；如弥勒出时，有魔王名曰导师，深心敬信佛法圣众。此诸五百魔子，亦当于彼生于魔中，当于彼佛所为菩提故种诸善根；乃至波旬成佛之时，当与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
佛告阿难言：“此魔波旬，今虽发菩提心，犹豫不定，如少叠毳，虽尔当渐渐成就无量功德，为世之尊如今我身。”
尔时，众中有无量无边诸天、世人、释、梵、护世，闻授魔波旬记当得成佛，欢喜踊跃，怪未曾有，合掌向佛而作是言：“甚奇希有！其见佛者必得成就无量功德法宝之聚。所以然者？或有不信众生，为欲挠乱如来故而得见佛，或有遇会得见佛者，即为彼众生作因，乃至令得涅槃。”又白佛言：“世尊，自除如来应正遍知，谁能如是分别，知众生根？”
佛告诸天人言：“如汝等所言，其有得见如来者，无不蒙益。汝等当知，或有众生善根都尽，于无量阿僧祇那由他劫，无人身分者。如是众生见如来故，即便得作善因乃至涅槃。如来乃能如是，作无量不可思议无上福田。”
佛复告诸天人言：“心性常净，而凡愚众生不能如实知见。以不能如实知见故，言是垢；能正知见故，便言是净。而第一实义中，无有一法可净可污。汝等当知，诸烦恼者，无方无处，非内非外，以不善顺思惟故便生烦恼，善顺思惟故则无烦恼；增减不等则生烦恼，无增减者则无烦恼；虚伪妄想便是烦恼，无有妄想则无烦恼。是故我言，如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。能如实知者，则无虚妄增减取著，是故名为正见。”
佛复告诸天人言：“喻如大地依水界住，大水依风界住，大风依虚空住，虚空无所依住。如是大地无所依住，而假有依住之名。是故汝等当如是知之，苦依于业，业依于结，而苦、业、结都无所依，以心性常净故。如是当知，一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。是故说一切法本性常净，究竟无生无起。”
佛复告诸天人言：“是故汝等当知，此法门名为性常净法门。菩萨通达此门者，不为一切烦恼之所染污，而亦不恃此清净门。以舍一切诸恃动故，便得平等道，能过魔界，入于佛界，亦能得入诸众生界，而不动法界知一切法无界无非界，而能速生一切智界。”
当说此法时，有五百菩萨得无生法忍。
尔时，申越长者在于众中，从座而起，顶礼佛足，白佛言：“世尊，为我故说如是等甚深经典。我先为触恼世尊故，作大火坑及设毒饭，而大圣如来是不可害者。故我于佛生信敬心，自尔以来，疑悔心结常未能除灭。今者从佛闻此甚深微妙经典，疑悔即除，心无障碍，得安乐行。世尊，是故我信敬心转复增长。今我家中多诸财宝，当以供佛、法、僧，及诸沙门、婆罗门、贫穷孤独、下贱乞儿。世尊，谁当闻是断一切缚甚深经典，而于一切诸物生贪著者乎？”
尔时，虚空藏菩萨白佛言：“世尊，诸佛如来无上菩提，甚为甚深，难可测知。若有菩萨于未来世，舍己身命及利养名誉，而能侍佛菩提者，甚为难有！”
尔时，众中有六十八亿菩萨，从座而起，合掌向佛，一时同声而说偈言：

“世尊灭后，　我等能忍，　舍身寿命，　为护正法。
舍利名誉，　离诸贪著，　愿护正法，　为佛智故。
骂詈呵责，　及讥刺语，　护正法故，　当忍受之。
轻贱毁弄，　唱说恶名，　当以慈忍，　为护此经。
来世比丘，　计著诸有，　与魔为党，　诽谤正法。
毁禁行恶，　乐著俗累，　为利所覆，　不乐正法。
恃玩俗典，　憍慢放逸，　高叹己利，　蔑正行者。
常舍闲静，　乐处愦闹，　习世文辞，　计著吾我。
不营教化，　不业智慧，　舍离坐禅，　不亲三宝。
无有智慧，　群党求利，　动与结俱，　乐受他供。
他慈心施，　惜犹己有，　数往到彼，　说诸世事。
田宅居业，　及贩卖事，　勤求息利，　犹言沙门。
骜慢著有，　依邪崄见，　闻性空法，　当大惊怖。
言后长远，　但求现报，　当虚妄说，　非法言法。
如是大灾，　弊恶比丘，　魔及魔子，　复当佐助。
经文是一，　说义各异，　各是己论，　愚者当尔，
诸深妙经，　能与解脱，　当拥遏之；　及说浅事，
我胜汝劣，　由胜得果，　于佛法中，　当如是竞。
如是竞时，　众生数坏，　为非法王，　之所恼逼。
于是末世，　坏甚可畏！　我持正法，　救世所说；
我常慈心，　不舍法律，　生正大悲，　为世作护。
毁禁作恶，　不住正法，　坠堕何道，　我常忧愍。
见故作恶，　谤毁正者，　我终不共，　与为亲党。
常任我力，　善护口过，　见无用人，　不说其短。
我住圣种，　头陀护戒，　处定习慧，　常勤修行。
离世愦闹，　乐处闲静，　无著如鹿，　善调知足。
若至聚落，　摄根少语，　见说法者，　共论正法。
爱语利益，　以化众生，　又与说法，　令断恶行。
我为正法，　极远当往，　为彼说法，　利益众故。
若见凡愚，　有缺失者，　但当自护，　住法行忍。
毁辱恭敬，　当如须弥，　不染世法，　为世导师。
毁禁比丘，　若来呵责，　自省己行，　将是业报。
当为是等，　嫉恶众生，　先意善言，　现为恭敬。
彼即生念，　我亦沙门，　成就是德，　无若干恶。
诸毁禁等，　如失志人，　闻是经忧，　如劓照镜。
其作方便，　不欲闻之，　复教余人，　言非正法。
又教国王，　坏臣民心，　诽谤正法，　言非佛说。
我等于时，　以佛力故，　为持正法，　不惜身命。
世尊知我，　言无有二，　当坚护持，　住是正法。
作诚实语，　如说而行，　悦可诸佛，　乃成菩提。”

尔时，虚空藏菩萨赞诸菩萨言：“善哉！善哉！诸大士，汝等乃能发诚实愿，受持如来甚深微妙无上大法，甚为快也！”
虚空藏菩萨白佛言：“世尊，其有善男子、善女人，受持读诵此经典者，得几所福？”
佛告虚空藏言：“贤士，譬如东方十三千大千世界，南西北方、四维、上、下各十三千大千世界，尽末为微尘，以尔所尘集为一聚。设有一人成就神足无量威德，寿命长远。此人持诸微尘，过东方尔所尘数世界，乃下一尘；如是展转东行，尽此尘聚，而诸世界犹不可尽。如东方世界，南西北方、四维、上、下，亦过尔所佛土乃下一尘，如是展转诸方世界，尽此尘聚而诸世界犹不可尽。虚空藏。于汝意云何？是诸世界宁为多不？”
虚空藏白佛言：“甚多！甚多！世尊，无量无边不可计知。”
佛言：“贤士，是诸世界微尘所著处及不著处，尽此微尘所及世界已，还为一大城，纵广高下悉皆同等，于其城中满葶苈子。贤士，是诸葶苈子，可数知不？”
虚空藏白佛言：“世尊，假设譬喻犹不能了，况可数知？唯除如来，无能数者。”
佛告虚空藏言：“如是，如是，如汝所言，唯如来能知是诸葶苈子，若百数、千数、百千万数。”
佛言：“贤士，设有一人成就神足无量威德，能以口吹是诸葶苈布散十方，一葶苈子堕一佛世界，终不过一。贤士，于汝意云何？是诸葶苈所及世界，宁为多不？”
虚空藏白佛言：“世尊，是诸世界，乃非心力所能分别。说分别者，令人心迷错乱。”
“贤士，我今告汝，若有行菩萨道善男子、善女人，日日以满尔所等世界，无量珍宝持用布施，无有休废不营余事。若复有善男子、善女人，受持读诵书写此甚深经典，不求利养，为菩提故，乃至为一人说，使其人闻已，劝令于阿耨多罗三藐三菩提，乃至发一善念，欲令正法久住世故。此人功德复过于彼布施者上，百倍、千倍、百千万倍，乃至非算数譬喻所及，何况能令住阿耨多罗三藐三菩提者！何以故？贤士，以能说如是无量善根，成就诸菩萨，为护持正法故。贤士，我不见菩萨更有余法能过于是，坚固正行，摄诸善法，教化众生者也。”
尔时，虚空藏菩萨白佛言：“世尊，希有如来不可思议，如来大法亦不可思议。如如来大法不可思议，其受持此经典者，所得功德亦不可思议。唯愿世尊，护持此经为当来世，令受持此正法诸善男子、善女人，手得是经，执在胸怀不离是经。若应离生死者，不从他闻，自然得悟菩提；悟菩提已，广为他说。”
佛言：“贤士，谛听！谛听！善思念之。吾当为护此经故，当说章句召护世四天王天、帝释、梵天王等诸神。以此章句召故，护世四天王天、帝释、梵天王，皆当拥护诸说法师持此经者，说此世所难信甚深经典时，使无能作留难，所谓若王大臣驱遣出国，若得重病，若斗诤时起，若国土疾疫。如是等事起时，以咒术力故，即令消灭不得成就。何等为咒术章句？所谓：

“头头丽(一)　提提丽(二)　陀夜簸帝(三)　陀夜罗伽罗(四)　尼帝提(五)　毗婆知(六)　赊咩(七)　赊弥多毗(八)　目企(九)　膻帝低(十)　尼[山+耆]弩祢(十一)　阿[少/兔]多丽(十二)　鸣多罗尼(十三)　婆簸斯(十四)　钵他输陁尼(十五)　钵陁[少/兔]枳(十六)　钵陀散提(十七)　般若牟丽(十八)　阿娑究丽(十九)　浮陀勒差(二十)　伊那萨枝(二十一)　多婆萨枝(二十二)　多婆钵低(二十三)。

“随佛意，顺法性，恭敬僧，世主信。护世四王，为诸佛子，受持此咒，护说法者。”
尔时，四天王即从座起，合掌向佛，而白佛言：“世尊，我等当护此诸佛子受持经者。”即说咒曰：

“首鞞(一)　首婆钵低(二)　首提帝(三)　因哆拥(四)　陀梨拥(五)　陀罗尼(六)　颇耽糜(七)　阿丘拥怯卑(八)　阿目企(九)　陀罗尼陀拥(十)　薮首晒婆醯那(十一)　脾提脾陀赖散提(十二)　三咩(十三)　婆夜咩(十四)　三摩赖弥(十五)　波扇多口+第　休休(十七)　醯醯(十八)　丘楼丘楼丽(十九)。”

于时，四大天王自在者，说此不可犯咒已。
尔时，天帝释即从座起，心净悦豫，合掌向佛，而说偈言：

“末世饥馑时，　大称诸贤士，
受持说此经，　我当为给侍。”

于是帝释说此偈已，即说咒曰：

“弥低(一)　首脾(二)　摩诃弥低(三)　达摩弥低(四)　天多伽丽(五)　三摩弥低(六)　萨遮弥低(七)　那提咩(八)　阿[少/兔]多丽(九)　阿[少/兔]头拥(十)　阿[少/兔]勒差(十一)　萨婆萨埵阿[少/兔]伽醯(十二)　阿那[少/兔]多卑(十三)　修冀低(十四)　阿毗卢提(十五)　阿毗伽醯(十六)　浮提菩舍咩(十七)　腻魑(十八)　遏他尼低(十九)　泥提罗尼(二十)　阿那他婆差帝(二十一)　咩低(二十二)　咩低阇耶私(二十三)　修莎罗(二十四)。

“汝等起禅乐，　来护持法者，
诸世界世尊，　皆悉共受持。”

尔时，梵自在天王即从座起，赞彼释、梵、护世诸天言：“善哉！善哉！汝等乃能为护正法持法说法者故，发大庄严。汝等正应如是，甚得其宜！随如来法律住世久近，于尔所时中，当有识别正行法行。于尔所时中，诸天世人甚当炽盛，充满宫宅。此法灭后，诸天世人转当减少，宫宅空荒。”
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“弥勒，汝受持此甚深经典，读诵书写，广为人说。弥勒，我今以如斯等甚深经典嘱累于汝，令此大法久住世故，降伏诸魔故，为利益一切众生故，令一切外道不得便故，教敕一切菩萨使亲近此经不远离故，欲令佛法大明久住于世不衰灭故，使佛法僧种不断绝故。”
尔时，弥勒菩萨即白佛言：“世尊，我于如来在世及灭度后，常当受持此甚深经典广宣流布。所以者何？受持此法者，则为受持过去、未来、现在诸佛正法，非但受一如来法也。世尊，我亦为自护己法故。世尊，我常与诸天人众，普会处兜率天宫，每为广说如是等甚深经典。我复当令人中，受持读诵此经典者，使手得是经执在胸怀不离经卷。世尊，若复末世法欲灭时，其有受持此经转为人说者，当知皆是弥勒威神之所建立。世尊，当于尔时虽多诸魔事娆乱行人，诸说法者，依烦恼魔为魔所持故，不乐此经，不勤修习，互相是非。我等俱当勤作方便，令说法者爱乐是经，常勤修习，读诵通利，广为人说。”
尔时，世尊赞弥勒菩萨言：“善哉！善哉！弥勒，汝乃能为护持正法故作师子吼。汝不但今于我前作师子吼，亦于过去无量阿僧祇诸佛前作师子吼，护持正法。”
尔时，世尊告大德阿难言：“阿难，汝受持此经耶？”
阿难白佛言：“唯然！世尊，以佛神力故我已受持。”
佛言：“阿难，汝常当广为四众分别解说。若有先种善根乐胜法者，如是等人闻已，则能信解受持读诵，广为人说。其人则得无量无边不可思议大功德聚。”
阿难即白佛言：“世尊，当何名斯经？云何奉持？”
佛言：“阿难，此经名劝发菩萨庄严菩提，当如是奉持之。”
尔时，功德庄严菩萨，在于众中即从座起，右膝著地，合掌向佛，白佛言：“希有世尊！如来为拥护正法及说法者故，善能如是快赞此经。世尊，诸新学菩萨为菩提故种诸善根，以种种华香、璎珞、末香、涂香，勤供养如来，而不受持此经，是人颇成以第一供养供如来不？”
佛言：“善男子，不成第一供养如来，亦不能以此因缘得无量功德，不如善男子、善女人，受持此经者功德甚多。”
尔时，世尊即说偈言：

“我以佛眼，　所见佛刹，　周遍十方，　广大无边，
尔所诸界，　盛满珍宝，　菩萨以此，　恒用布施。
若有于此，　甚深妙经，　无所得法，　诸佛所说，
而能受持，　为人演说，　此人功德，　复多于彼。
华香璎珞，　涂香末香，　宝盖幢幡，　上妙衣服，
以是供具，　普满诸界，　供养如来，　回向佛道。
若后末世，　法欲灭时，　于救世法，　勤修护助，
受持正法，　不放逸行，　此功德聚，　复多于彼。
十方世界，　一切巨海，　尽盛满中，　上妙香油，
作大灯炷，　犹如须弥，　燃以供养，　一切诸佛。
法炬若欲，　断灭之时，　知世众生，　无明所覆，
若能燃此，　大法炬者，　此人功德，　复胜于彼。
我之所见，　无量诸佛，　虽亿千劫，　种种供养，
诸天上妙，　适意供养，　不能受持，　此妙经典。
若于诸佛，　知有重恩，　拥护三宝，　为报恩故，
为欲饶益，　一切众生，　受持此经，　福胜于彼。
我以佛眼，　所见众生，　若有能教，　尽成释梵，
所得功德，　不如书写，　持此经者，　功德甚多。
大千世界，　所有众生，　若有能教，　尽成二乘；
若有能发，　菩提心者，　护持此经，　功德复胜。
持经功德，　假令是色，　悉当充满，　十方世界；
唯除如来，　无上大智，　更无能知，　此功德者。
如如来智，　无有边际，　虚空法界，　亦无边际；
能持如来，　此经法者，　功德无边，　亦复如是。”

尔时，功德庄严菩萨白佛言：“世尊，如我今者，信解如来所说义趣。后五百岁，法欲灭时，诸发大乘众生，其不受此经法者，将知是等为魔所持堕佛法外。世尊，我今堪任如来灭后受持此经，欲令佛法久住世故。”
尔时，世尊为嘱累此经法故，放大光明，普照十方无量阿僧祇诸佛世界。彼诸如来，亦为嘱累此经法故，皆放眉间白毫相光，普照十方一切世界，无不周遍说此经已。如来以大神力放光明。时，无量阿僧祇诸佛世界，六变振动。有无量阿僧祇众生发无上道心，无量阿僧祇菩萨得无生法忍，复有无量阿僧祇菩萨得一生补处善根，又复过是无量阿僧祇众生得声闻乘住学无学地。
佛说经已，虚空藏菩萨，大德阿难，诸菩萨大众，及诸声闻、诸天世人，闻佛所说，皆大欢喜。

大方等大集经卷第十七

无言菩萨品第七
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。
时，王舍城师子将军家产一子。当其生时，虚空之中多有诸天作如是言：“童子，当应念法，思惟于法！凡所发言莫说世事，常当颁宣出世之法！常当守口慎言少语，莫于世事起诸觉观！当依于义，莫依文字！”
尔时，童子闻是语已，不复涕泣无婴儿相，乃至七日色貌和悦，见人欢喜目未曾眴。是时，有人语其父母：“是儿不祥，不应畜养。何以故？喑无声故。”
父母答言：“是儿虽复喑不出声，然其身根具足无缺，当知是儿必有福德，非是不祥薄福之人。”因为立字字曰无言。
时，无言童子渐渐长大如八岁儿，所游方面人所乐见，随有说法转法轮处，乐往听受口无所宣。尔时，无言童子以佛神力，与其父母眷属宗亲往宝坊所，到已见佛，心生欢喜，礼敬供养，右绕三匝，合掌而立，并见十方诸来菩萨生大喜心。
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，师子将军所生之子，身根具足而不能语，是何恶业因缘所致？”
佛告舍利弗：“汝今不应作如是语轻是童子。何以故？是人即是大菩萨也，已于无量无边佛所种诸善根，不退转于菩提之道。是儿生时，多有诸天来诫敕之：‘善哉！童子，当念正法，思惟正法！无得宣说世间之事，常当颁宣出世之义！常当守口慎言少语，莫于世事起诸觉观！当依于义，莫依文字！’舍利弗，如是童子从天教诲，是故无语默然思惟获得四禅。舍利弗，无言菩萨示如是身，则能调伏无量众生，是故默然无所宣说。舍利弗，我今说是大集经典，无言菩萨当于此中能大利益无量众生。”
时，无言菩萨以己愿力、神通道力，令诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各自见其右手之中有大莲华犹如车轮，色香具足，微妙第一，人所乐见。一一华台有一菩萨结跏趺坐，三十二相、八十种好庄严其身。
尔时，无言菩萨现如是等大神通已，低头合掌，作如是言：“南无佛陀！南无佛陀！”诸莲华台中一切菩萨，亦复如是同作是言：“南无佛陀！南无佛陀！”发是言已，十恒河沙等世界大地六种震动，虚空诸天以妙香华种种伎乐供养于佛。尔时，无言以佛神力及己愿力，与诸菩萨踊在虚空高七多罗树，正向于佛而说偈言：

“如来无色示现色，　亦复于色无染著。
若有众生入佛法，　云何当知真实色？
非色聚中有如来，　亦不离色有如来，
如来已离诸色聚，　哀愍众生故示色。
如来哀愍众生故，　以诸相好庄严色，
实无色相为众说，　是故如来难思议。
如来正法无文字，　离文字已无有声，
无有文字无可说，　甚深寂静无有觉。
如佛先在菩提树，　所觉诸法亦如是，
此法无字无音声，　亦无造作无可说。
如是诸法无相貌，　亦以远离一切相，
一切诸法若无相，　如来云何而演说？
如来具足大慈悲，　是故怜愍为利益，
不可说法而演说，　亦知真实不可说。
如来了知不可说，　亦知音声性空寂，
真实了知一切义，　是故名佛真实觉。
所说之法名世谛，　如来真实觉知之，
世谛不出无有性，　不可造作无有期。
真实无有色相貌，　为众故示种种色，
知法无法无上尊，　为众生故而演说。
我初生时受天语，　是故默然无所说，
至心念法思惟法，　是故不见色与声。
若得入于深法界，　尔时则无色声等，
若能远离于心业，　即得远离于口业。
无有言说即是语，　虽复言说亦无语，
语亦非作亦非说，　言语本性寂静故。
我今至心念菩提，　亦复至心修其道，
我今说是无上语，　亦当定得真实道。
我心不得菩提道，　口及口行亦不得，
无上菩提即是空，　其性本来常寂静。
如菩提性声亦尔，　不见不取法性故，
我声如是不可见，　所求菩提亦如是。
为菩提故有修行，　是行亦无所至处，
是行如是无至处，　是故菩提处非处。
六波罗蜜如菩提，　一切善法亦如是，
一切语言无语言，　于无语中能说语。
若有惠施妙音声，　惠施之主及财物，
如是等施即菩提，　一切皆悉不可说。
若是布施可口说，　菩提体亦应可说，
菩提之性如虚空，　一切音声亦如是。
若有心能真实知，　知已亦能宣说声，
随知是声而处灭，　即是菩提真实相。
若能远身口意业，　一切烦恼亦复然，
即是一切波罗蜜，　如来所说实法性。
惠施不在菩提中，　菩提不在惠施中，
如是二法即音声，　亦无所住无至处。
若有能知如是等，　即是真实大菩萨；
若于施时不生慢，　即是无上大施主。
护持禁戒即是声，　无有形色无至处，
诸法不生及不灭，　即是无上持戒相。
如是禁戒无能作，　亦复无身口意业，
若不出灭不造作，　云何可说是禁戒？
为流布故出音声，　众生立名名禁戒，
如诸禁戒声亦尔，　如是二法俱无漏。
口之所说为戒故，　而说种种诸庄严，
音声实无诸庄严，　真实知之无所有。
身业口业及心业，　能回此戒向菩提，
禁戒音声及菩提，　如是二法如虚空。
若有能作如是知，　是人即行戒行处，
即能得到戒彼岸，　彼处甚深难得见。
说忍音声即是空，　空性无处无造作，
忍辱与空是二法，　无有差别如虚空。
忍辱之声非色作，　不可睹见无处所，
若有修集平等心，　即是忍之真实相。
忍辱虽复念念灭，　而与色身常共行，
一切文字皆无漏，　众生立名名忍辱。
若有能调身口意，　即是无上之忍辱，
若有能忍忍辱者，　是亦即是无上忍。
若有众生碎其身，　节节坏末如胡麻，
观身犹如干草木，　是则名之为身忍。
若闻恶口骂詈时，　其心不动如法住，
观察音声如虚空，　即是无上之口忍。
若能通达烦恼因，　远离一切诸烦恼，
是则名之为心忍，　不为一切烦恼污。
如忍即是菩提性，　身口意业亦如是，
若能回是向菩提，　是则名为得菩提。
若有众生勤精进，　上中下等及粗细，
于无量劫修集之，　无所获得无毕竟。
若不获得精进者，　是故菩提名无得；
若能不得一切法，　即是无上勤精进；
若有如是精进者，　不增不减如虚空；
如是即是大菩萨，　勤行精进无所畏。
一切诸禅无有聚，　无有造作无至处，
若有思惟一切法，　即是真禅波罗蜜。
远离一切诸恶色，　恶身恶口亦复然，
能焦一切诸烦恼，　即是真禅波罗蜜。
若能观心真实性，　一切法中亦不见，
若能无心远离心，　即是真禅波罗蜜。
若能观心及菩提，　即是无上真实见，
若有如是真实见，　获得菩提不为难。
若能知见无文字，　一切诸法无生灭，
若作如是观见者，　是即名为大智慧。
虽复口说于智慧，　智慧亦不住口声，
若知口声实无声，　即是智慧之真性。
若法无有此彼住，　中间亦复无住处，
一切法性无住处，　即是无上大智慧。
无有文字无有行，　无有相貌无有性，
无有取舍等二相，　是名无上大智者。
若观一切波罗蜜，　其性平等如虚空，
是即名为无平等，　能观一切法平等。
若能平等一切法，　亦能观于众生等，
悉能等观一切佛，　所得智慧无平等。
若诸菩萨有智者，　能观如是无等法，
即得无上菩提果，　犹如先佛之所得。”

无言菩萨说是偈时，万二千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，六万菩萨得无生忍。
时，华台中诸菩萨等，悉从座起，头面礼佛，以妙莲华恭敬供养无言菩萨，口宣是言：“我是知恩，我今报恩。”
时，舍利弗言：“世尊，如是菩萨何因缘故发如是言：‘我是知恩，我今报恩’？”
佛言：“舍利弗，如是菩萨皆悉因于无言菩萨发菩提心，是故说言‘我是知恩，我今报恩’。今复因于无言菩萨听受如是大集经典，并来睹见供养于我。”
尔时，无言菩萨白佛言：“世尊，我有所疑，今欲启请，唯愿如来哀愍听许。”
佛言：“善男子，随意致问，当为汝说。”
时，舍利弗语无言菩萨：“仁者，若无言语，云何得问？”
“大德，一切诸法皆悉无言无字无说。何以故？一切众生性无言故。以觉观故而有声出，若无觉观，云何有声？云何可说？云何有字？大德，夫觉观中无字无声，离于觉观亦无声字，觉观之体即非觉观，我作文字亦不觉观，我因觉观有大功德。若能观于如是深法，是则名为十二因缘。若从缘生，即是空寂，则无定相。若有如是真实知者，即是真实知于法性。大德，诸法悉从因缘和合，而和合中实无作者、生者、出者，是故诸法无主、无音、无声、无心，无有觉观非无觉观。何以故？颠倒因缘而有出灭。是故若有问者、听者及解说者，不合不散，一相无相。大德，夫问难者即是大悲，我有大悲是故问佛。如是问者即是悲问，非口问也。夫口问者是声闻问，声闻著声故名声闻，菩萨普悲故无口问。”
舍利弗言：“善男子，若一切法性无定者，一切众生性亦无定。若无定者，菩萨为谁而修悲心？”
“大德，若诸众生有定性者，一切菩萨终不修悲。一切众生实非众生，以颠倒故作众生想。是故菩萨修集悲心，为坏颠倒宣说无我。大德，菩萨摩诃萨不为坏有而说正法，不为坏我、寿命、士夫而修慈悲宣说正法，为知真实深法界故而宣说法。真法界者，即空三昧、无相、无愿。”
舍利弗言：“善哉！善哉！善男子，我亦如是真实了知。所以相问，试汝智耳！为令佛法增长故问，为欲利益众生故问。”
尔时，无言菩萨白佛言：“世尊，如经中说有二因缘能生正见，所谓闻声及善思惟。唯愿哀愍，为诸菩萨广宣说之，云何闻声及善思惟生于正见？”
佛言：“善男子，至心谛听！吾当为汝分别解说。善男子，为菩提心而听法者，即是闻声；至心忆念菩提之心，是善思惟；观菩提心，是名正见。复次，善男子，为菩提道而听法者，是名闻声；不远离道，是善思惟；如法而住，是名正见。为调伏心而听法者，是名闻声；远离恶心，是善思惟；获得善心，是名正见。为严善法而听法者，是名闻声；修集庄严，是善思惟；愿向菩提，是名正见。为听善法，是名闻声；增长善法，名善思惟；愿向菩提，是名正见。为听惠施，是名闻声；能舍一切，是善思惟；不求果报，是名正见。为听戒聚，是名闻声；至心护戒，名善思惟；愿向菩提，是名正见。为听法忍，是名闻声；打骂不报，是善思惟；愿向菩提，是名正见。为听精进，是名闻声；破坏懈怠，是善思惟；愿向菩提，是名正见。为听三昧，是名闻声；能净身心，是善思惟；愿向菩提，是名正见。为听智聚，是名闻声；闻已正观，是善思惟；愿向菩提，是名正见。听四摄法，是名闻声；摄取众生，是善思惟；知是摄法无取无作，空无所有，是名正见。听五通法，是名闻声；得身心轻，名善思惟；愿向菩提，是名正见。听四无碍，是名闻声；修集无碍，是善思惟；愿向菩提，是名正见。听四依法，是名闻声；勤修四依，名善思惟；愿向菩提，是名正见。听三十七品，是名闻声；若闻演说四念则是念处，说于舍离谓四正勤处，说于定聚谓四如意，说无所畏谓诸根处，说无能坏谓诸力处，说离烦恼谓七觉分，说真知法谓八正道，是善思惟，不著断常；以如是道愿向菩提，是名正见。听四谛法，是名闻声；知苦、离集、证灭、修道，是善思惟；见如是法不生不灭，是名正见。听三解脱，是名闻声；信空三昧，不畏无相，不疑无愿，是善思惟；以如是法愿向菩提，名为正见。修空三昧调心明见，修集无相为除觉观，修集无愿为求诸有，是名正见。听发心法，是名闻声；修菩提道，是善思惟；其心不退，是名正见。得善知识，是名闻声；供养亲近，名善思惟；受其教诲，是名正见。听于法界，是名闻声；观于法界，是善思惟；如法而住，是名正见。见佛世尊，名为闻声；念诸菩萨，名善思惟；得毕竟道，是名正见。初听八万四千法聚，是名闻声；观诸众生如是行处，是名思惟；调伏八万四千诸根，是名正见。
“善男子，随何因缘，能生善法是名闻声？闻已不离诸善因缘，名善思惟？以如是法愿向菩提，是名正见？善男子，如是二法无有差别，谓善思惟及以正见。何以故？一切诸法平等无二，是善思惟能观平等是正见故，无增减者即是正见，无取舍者即是正见，无作作者即是正见，无觉观者即是正见，无念念处即是正见，无作无思即是正见，无一无二即是正见。一门、一味、一乘、一行，其性是一。无诸烦恼憍慢等结，无闻无说，无垢无净，法界之性不可分别，如如不动三世平等，无我我所，无有众生、寿命、士夫，无字无声，不可宣说，不知不见，一切法中得知足心，远离诸相，断一切喜觉观屋宅，乃至赞佛不生佛相。若入定时，观如是等甚深法界，名善思惟。从定起已为诸众生，宣说如是甚深法界，是名正见。”
说是法时，十千菩萨得是正见。
尔时，舍利弗语无言菩萨言：“善男子，从谁闻法而得正见？”
无言菩萨言：“大德，若有不得去来现在菩提心者，我从彼闻而得正见。观三世等、一切法等，于一切法不生觉观，其心不住有为无为，远离一切众生之相，而为众生修诸苦行，亦复远离二种之相，一众生相，二者心相，远离二节知实法性，实法性者无有有有，通达一切诸佛深法，不生憍慢自言我知。大德，我从是人听受正法，是人亦不宣说一字，亦令一切而乐闻之，知法真实不可宣说，为众生故而宣说之，出于世间不为世污，毕竟修集无有能知修与不修。我从是人闻受正法，住于法性于众生性不生分别，观众生性、法性、空性皆悉平等。我于如是人边闻法，是人不坐菩提树下，不起不行、不眠不卧、不睡不寤而得菩提，得菩提已终不作相言得菩提，一切众生亦不知彼获得菩提，无得乃得故无得相。
“大德，夫正法者无有光明，无光明者即无处所，无处所者即是无身，无身者即是无畏，无畏者即是不出，不出者即是不生，不生者即是不灭，不灭者即是不著，不著者即是不动，不动者即是不变，不变者即无駃无闇，无駃无闇即无觉观，无觉观者即是无世，无世者即是无器，无器者即是无贪，无贪者即是性净，性净者不合烦恼，不合烦恼者即不颠倒，不颠倒者即是平等，平等者即是真实，真实者不生不灭，不生不灭者名从因缘，从因缘者即不去来，不去来者即无境界，无境界者即是无句，无句者即是不狂，不狂者即是无闻，无闻者即是无作，无作者即是无住，无住者即是无字，无字者即是无相，无相者即是过于心意识句，过心意识即是寂静，寂静者即是无热，无热者即是无瞋，无瞋者即毕竟，毕竟者即是无有，无有者即是涅槃，是名为法。大德，即是正法，即是说法，即是闻法，即是正见。
“大德，夫正见者不见于身，身行、病行，不见于见，不生贪著，不觉不观，是名佛法圣见、正见。复次，大德，观无明爱与解脱等无有差别，是名正见。如是见已不著不取，是名圣见。复次，大德，观贪恚痴、空无相愿平等无二，不见于相、见无相相，是名圣见。不观一二，等一切法，名圣正见。复次，大德，若能观我及众生等，众生等故如来平等，如来等故佛法平等，佛法等故圣众平等，圣众等故大慈平等，慈平等故虚空平等，以不住住，如是平等名圣正见。大德，如一切法，声亦如是，如声即是圣见，即是正见。大德，圣正见者亦无生出，若无生出，从谁听法？”
舍利弗言：“如我解仁所说义者，一切诸法无所语言。”
“大德，如是，如是，一切诸法实无言语。善男子，若言如来成就功德，如是言中得何等罪？大德，若如是说，当知是人有大过咎。何以故？如来功德不决定故。所以者何？无福无罪故名如来。若观如来有功德者，是名为欲。夫有欲者即是大欲，有欲、大欲即是过咎。”
“善男子，云何得名无过咎耶？”
“大德，如第五大，如第七情，如十九界，无出无入，无生无灭，无有造作，无心意识，乃名无过。若有知见，远离证修，是名罪过。若有诸界，是名罪过。若无诸界，是名无过。”
尔时，佛赞无言菩萨言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说，即是善说。”
说是法时，万二千菩萨得无生法忍。
无言菩萨复白佛言：“世尊，如佛所说，菩萨摩诃萨有四种力，所谓信力、进力、念力、慧力。唯愿如来广分别说，云何名为菩萨四力？”
佛言：“善男子，至心谛听！吾亦当说。若有菩萨于佛正法深信顺解，不作疑心，是名信力。若勤精进求于佛法，不休不息，不生疑悔，是名进力。若有菩萨求于善法，得已不失念菩提心，所作善根愿向菩提，是名念力。若有菩萨内自思惟，不随他语，了知法性，是名慧力。
“复次，善男子，若有信心亲近圣人，是名信力。若能供养如是圣人，是名进力。至心听受圣人之言，是名念力。闻圣法已如法而住，是名慧力。
“复次，善男子，信业果者，是名信力。既生信已不作诸恶，是名进力。过去善业现世犹增，是名念力。若知诸法有因有果，是名慧力。
“复次，善男子，若信心法不可说者有名信力。若因此信能调伏心，是名进力。若能至心，是名念力。观法如幻，是名慧力。
“复次，善男子，若见法空，是名信力。若断邪见，是名进力。若见内外悉皆空寂不生怖畏，是名念力。若能观见第一义空，是名慧力。
“复次，善男子，若能观见无相无愿，是名信力。为他演说无相无愿，是名进力。至心观察无相无愿，是名念力。了知是法不可宣说，是名慧力。
“复次，善男子，能一切施不求果报，是名信力。施已不悔亦不休息常行不绝，是名进力。施时至心念于菩提发愿回向，是名念力。不观财物、受者、施者及以果报，是名慧力。
“复次，善男子，若有受持清净禁戒不求果报，是名信力。不生烦恼毁坏禁戒，是名进力。如是净戒至心护持愿向菩提，是名念力。观身口意如水中月、响、幻、炎等，是名慧力。
“复次，善男子，若有修行忍辱之法不求其果，是名信力。若有打骂能忍受之，是名进力。为忍辱故修集慈悲及不放逸愿向菩提，是名念力。观身口意都无所忍，是名慧力。
“复次，善男子，若有了知勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，非懈怠得，是名信力。若能调伏一切众生，护持听受供养正法，能为众生趋走给使能净佛土，是名进力。能令众生远离懈怠，勤修精进愿向菩提，是名念力。若修精进不增不减，是名慧力。
“复次，善男子，若乐寂静离说世事，是名信力。若住空寂获得四禅及八解脱，是名进力。若于诸禅无有退失，是名念力。若观诸禅无常、苦、无我，是名慧力。
“复次，善男子，若闻一切诸波罗蜜、三十七助菩提之法信不生疑，是名信力。闻已转为众生演说，是名进力。心善思惟，是名念力。如法而住，是名慧力。
“复次，善男子，为诸众生修集慈心，是名信力。怜愍众生令其离苦，是名进力。观察法已心得大喜，是名念力。于怨亲中其心平等修集大舍，是名慧力。
“复次，善男子，观察是身无量众恶之所成就，诳惑凡夫犹如幻相，是名信力。受死苦时，专心系念佛法僧宝不惜身命，是名进力。亦不生于诸恶之心、声闻心、辟支佛心、贪心、瞋心、痴心、妒心、悭心、毁戒心，是名念力。若观法界分别法界观无碍智，亦知过去、未来、现在，是名慧力。
“复次，善男子，喜者名信，不退转者名为精进，不狂乱者名为念力，了了知者名为慧力。
“复次，善男子，以信力故能有所作，以进力故事得毕竟，以念力故无所漏失，以慧力故能如法说。
“复次，善男子，观疑网故，名为信力。远离疑故，是名进力。更不生疑，是名念力。说能坏疑，是名慧力。
“复次，善男子，信佛法者，是名信力。为菩提故而修行之，是名进力。得顺忍故，是名念力。得无生忍，是名慧力。
“善男子，信根、信力无有差别，进根、进力，念根、念力，慧根、慧力，亦复如是。”
说是法时，百千菩萨得无生忍地，四万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
是时，会中有一菩萨，名曰莲华，语无言菩萨言：“善男子，汝向问佛，佛即为汝分别解说，汝心喜耶？”
无言菩萨言：“善男子，我亦不问不听一法，云何生喜？”
莲华菩萨言：“善男子，汝于佛所不听法耶？”
无言菩萨言：“诸佛如来都无所说，我云何听？何以故？我非法器故。”
莲华菩萨言：“汝今若非是法器者，是何等器？”
无言菩萨言：“善男子，我身今者尚非法器，况复余器？”
莲华菩萨言：“汝若非是真法器者，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？”
无言菩萨言：“善男子，阿耨多罗三藐三菩提亦非是器。善男子，若离佛法有菩提者，当知有器。一切佛法即是菩提，菩提即是佛法。善男子，是故我若远离烦恼，不见佛法，不见菩提，烦恼、菩提及以佛法无有差别。若烦恼中见菩提者即是如见，若离烦恼见菩提者是名倒见。”
莲华菩萨言：“善男子，云何名倒见？”
“见我、寿命、士夫、摩纳，离是之外别有贪欲、瞋恚、愚痴，是名倒见。一切法性及菩提性无有差别，无作无受，我性、众生、寿命、士夫、摩纳，即是贪欲、瞋恚、愚痴，如是等法即是菩提，是名如见。即四大中及四大造求于菩提，不余处求。云何名求？求时不见一切诸物，不见者即是无处，无处者即是无住，无住者即是一切诸法之性，一切诸法若无性者即是实相，实相者非常非断名毕竟节。若有能见如是等节，当知是人不流不散，不流不散即无生灭，即是涅槃，即是实知一切诸法。若如是等得涅槃者，即是圣句入于涅槃。是故如来于经中说：自不调伏能调伏他，自不解脱能解脱他，自不寂静能寂静他，自不涅槃令他涅槃，无有是处。若自调伏令他调伏，若自解脱令他解脱，若自寂静令他寂静，若自涅槃令他涅槃，斯有是处。善男子，菩萨摩诃萨修菩提道，解了一切众生所行，于诸法相及以法界不生分别。修行一切善法之时，亦不见有诸魔徒众。虽求佛法不见求者，虽调众生不见我人，虽行诸法烦恼不污，虽顺世法世法不染，负五阴担亦无住处，远离诸界不动法界，修解脱法门不退善法，明见三界不杂烦恼，行檀波罗蜜不生憍慢，乃至般若波罗蜜亦复如是。随一切行实不行于一切诸行，若能修行如是等行，当知即是行菩提道。于菩提道及菩提行不生分别，若行如是菩提道行，于诸法中不见有我，无贪无瞋，无亲无怨，无有障碍。若无障碍即无为行，若无为行即是真实大菩萨也。”
莲华菩萨言：“善男子，何因缘故名为菩萨？”
“善男子，能觉众生所不觉者故名菩萨，能寤无明睡眠众生故名菩萨，演说随顺菩提之法故名菩萨，能令众生深乐寂静是名菩萨。增长佛语，竖正法幢，护念圣众，于菩提心无有动转，不住声闻、辟支佛心，终不舍离至诚之心，发愿毕竟能度未度、能解未解，为无依者而作归依，能灭未灭，能调烦恼，不脱烦恼观生死过亦求诸有。修空三昧不舍众生，修集无想不舍菩提想，修集无愿深乐诸有。虽乐佛法于贪无贪，知有为法多诸罪咎而其内心不舍有为。虽离诸闇不得大明，得大智慧以为器钾。深乐惠施严施璎珞，净佛世界具足净戒，具足誓愿具足忍辱，能调一切不忍众生，勤修精进求无坏身，能坏欲界乐受下身，虽受诸有其心不悔，善知方便常自调伏求于菩提。为诸众生修习慈心，为坏众苦修集悲心，为调不调修习喜心，非毕竟舍修集舍心。通达了了解甚深义，非诸声闻、缘觉境界，依于义法、了义经智不依世法，亦为众生而作依止。为诸众生庄严身口，如说而作庄严于心。为诸众生庄严神通，利益众生犹如大地。能净一切犹如大水，烧诸烦恼犹如炽火。于法无碍犹如猛风，于法平等犹如虚空。得陀罗尼持一切门，乐说无碍令众喜闻。至心念佛为净心故，能大法施叚食施故。正命自活威仪清净，修无诤三昧深乐寂静。乐调众生离说世语，见乐世者呵啧教诲。具七种财其心柔软，乐行惠施坚固不退。眷属不坏亲近善友，知恩报恩观过去业。随众生意能坏疑心，观察生死多诸过咎。所作至心解一切语，修集大乘不疑三乘。众生乐见随问而答，得无碍智诸佛所念，时节语、不多语。光明清凉犹如秋月，善法具足犹如满月，众生乐见犹如明月，增长善法犹如初月，一味甘甜如月一味，观一切法如水中月，清净无垢如月无翳。易共语言诸根具足，于一切法犹如桥梁，能度众生于四駃水。为诸众生营作佛事，其心初不动菩萨界，以如是义故名菩萨。”
尔时，莲华菩萨白佛言：“世尊，无言菩萨作如是说，当知不久得阿耨多罗三藐三菩提，转于无上法宝之轮。若有能信受持如是无言菩萨所说法者，亦复当得如是功德。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说，无言菩萨得慧灯三昧，是故若欲于无量劫说一句义不可穷尽。”
莲华菩萨言：“世尊，唯愿如来垂矜哀愍，增长众生诸善法故，庄严无上大集经故，少为大众开示如是慧灯三昧。若有智慧菩萨，闻已亦当获得如是三昧，得已亦当疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“善男子，至心谛听！吾当为汝少分别说。言慧灯者即是智灯，智灯者即是破闇，无闇者即是破疑，破疑者即是慧灯，慧灯者即是诸法无二相也。善男子，了了智、不疑智、不失智、不挽智、不随智、无闇智、圣智、猛利智、捷疾智、分别智、广大智、纯一智、种种智、过去智、未来智、现在智、三世平等智、三界智、三解脱门智、三慧智、三宝智、三乘智、三眼智、三垢智、三滓智、三聚智、心意识智、阴入界智、因缘和合智、见毕竟智、如法界智、自相智、第一义智、方便智、一切声语智、一切字智、无碍智、不坏智、能说法智、知下中上根智、无作无受智、一切咒智、一切医智、一切世事智、庄严陀罗尼智、日月三昧智、入三昧智、圣智、圣三昧智、金刚三昧智、无诤三昧智、心等三昧智、坏魔三昧智、日光三昧智、无想三昧智、宝幢三昧智、一切法门三昧智、一切法器三昧智、无边光三昧智、福德三昧智、无住三昧智、乐见三昧智、善见三昧智、无尽器三昧智、毕竟尽智、一切智、无动智、那罗延三昧智、一切见智，如是等六万三昧门智，我于往昔见燃灯佛，即得如是诸三昧门。如是诸三昧门，一切悉是慧灯三昧之所摄持。
“善男子，譬如日出能为四事：一者、有大光明，二者、除灭闇冥，三者、示种种色，四者、令诸众生得造事业。菩萨摩诃萨住是三昧亦复如是，能为四事：一者、破坏一切烦恼闇冥，二者、出大慧光，三者、示诸众生种种诸行，四者、开示众生道非道等。善男子，譬如净宝之珠置之高幢，其明遍照四由延所，施诸众生所须之物，而珠体相无有增减。慧灯三昧亦复如是，住是三昧菩萨摩诃萨，永断一切烦恼习气，净戒、净定、净慧、净身心、净于方便、净陀罗尼，修集大悲放大光明，遍照无量诸佛世界，随众生意而作事业。菩萨虽作如是诸事，而其相性无有增减。
“善男子，譬如虚空容受佛土无有障碍，亦不障碍一切雨渧、风火水灾，一切众生无量无边。善男子，慧灯三昧亦复如是，住是三昧诸菩萨等，为诸众生说一切法无有障碍，方便教化一切众生：为因力者演说方便，令其解脱调伏成熟；为邪定者方便演说，令坏邪定；无善子者令种善子；无法器者令作法器。为法器者分别演说阿耨多罗三藐三菩提，求声闻人方便说法，令其获得四沙门果；求缘觉人方便教诲，令其获得辟支佛道；复为方便说法渐进，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提心住不退地，通达八万四千法聚。为坏众生疑网心故，种种开示分别解说，解说一事于无量劫不可穷尽。虽作如是无量之事，而是三昧亦无增减。
“善男子，譬如一灯力能显示种种诸色，慧灯三昧亦复如是，于一心中能于无量诸佛世界示种种色，而是三昧无有倾动。是故四念处中法念为顶，四正勤中未生善法能生善法名之为顶，四如意中身心寂静名之为顶，五根、五力中慧根、慧力名之为顶，七觉分中择法为顶，八正道中正见为顶，一切外道所有舍摩他、毗婆舍那名之为顶，四真谛中灭谛为顶，四依之中依义为顶，四无碍智义无碍智名之为顶，六神通中漏尽为顶，四无量心悲心为顶，修梵行中智慧为顶，诸波罗蜜中般若为顶，一切方便知众生心名之为顶，一切诸力处非处力名之为顶，诸无畏中初名为顶，不共法中无碍为顶，三十二相无见顶相名之为顶，八十种好不空说法名之为顶，庄严口中解一切语名之为顶，庄严心中破慢为顶，一切法中智慧为顶，是名慧灯三昧。”
说是经时，莲华菩萨及万菩萨得是三昧，三千大千世界大地六种震动，一切大众以妙华香、种种伎乐供养于佛尊重赞叹。
时会菩萨各作是言：“世尊，我等昔来未曾闻是三昧名字，况得闻其广说分别？我今皆得如是三昧，是故报恩设此供养。若有闻是三昧名字，即能获得大利益事，不失无上菩提之心。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。若有众生，已于无量无边佛所，植诸善本亲近善友，然后乃得闻是三昧。”
尔时，世尊说是法时，于其脐中出一菩萨，身真金色，三十二相、八十种好，放大光明，除佛光明余无及者。是时，菩萨敬礼佛足，右绕七匝，长跪合掌而白佛言：“世尊，慧憍如来致意无量，问讯世尊起居轻利，身无病患，大众安不？我今此界有六万亿诸菩萨等，欲往听受大集妙典，并欲觐见无言菩萨；及以十方诸来菩萨，并复欲闻慧灯三昧。善哉！善哉！释迦牟尼，幸为开示，令诸往者悉得慧灯三昧，还来此土。”
时，舍利弗言：“世尊，慧憍如来住何方面？去此远近？世界何名？而是菩萨复名何等？是六万亿诸菩萨等住在何处？”
“舍利弗，其佛世界去此东方过一恒河沙等恒河沙世界，世界名曰金刚坚根，佛号慧憍。舍利弗，何因缘故，世界名曰为金刚坚根？舍利弗，彼佛世界地悉金刚，其佛愿力故致如是。其佛身体、众生菩萨身悉金刚，是故世界得如是名。此菩萨者，名金刚脐，是人能于一念之顷，破坏一切金刚诸山，直至无量诸佛世界，示现诸佛脐中而出。以佛神力及已愿力，是故名为金刚脐也。舍利弗，汝向所问如是菩萨住何处者？汝今当问彼金刚脐，自当答汝。”
尔时，舍利弗即问金刚脐言：“善男子，汝言六万亿菩萨者，住在何处？”
金刚脐言：“如来说汝智慧第一，当以圣智观是菩萨所住之处。”
时，舍利弗即以圣智观之不见，语金刚脐：“善男子，我尽圣智不见。”
“大德，汝之同学阿尼楼陀，天眼第一，当令观之住在何处。”
尔时，阿尼楼陀以天眼观三千大千世界亦不能见，语舍利弗：“我以天眼都不能见。”
金刚脐菩萨言：“大德，汝之同学若不能见，不名天眼，应名肉眼。”
舍利弗言：“善男子，汝之天眼，其义云何？”
“大德，我之天眼，汝诸声闻所不见色我能见之。”
舍利弗言：“善男子，何等色法我不能见而汝得见？”
“大德，汝今得见金刚坚根世界，慧憍如来及菩萨不？”
“不也，善男子，我唯闻名，不能得见。”
“大德，如是佛土、如来、菩萨及诸众生，我之天眼悉能得见，是名菩萨清净天眼。如是天眼，一切声闻、辟支佛等之所无有。”
说是法时，求声闻者六万众生舍离本志，发阿耨多罗三藐三菩提心，各作是言：“愿我获得无碍佛眼，不用声闻、辟支佛等障碍之眼。”
尔时，金刚脐菩萨即入三昧，以佛神通及己力故，令一切众悉见六万亿诸菩萨等，在佛身内坐莲华台，至心专念听佛所说，然不逼触如来之身，而如来身无增无减、无有障碍。
时，诸大众见是事已，供养礼敬，欢喜赞叹如来之事不可思议，复作是言：“如来之身智慧三昧，一切悉皆不可思议。何以故？是六万亿诸菩萨等，悉住身内无障碍故。”
金刚脐菩萨观诸大众，作如是言：“诸大众，汝等不知如来之身如虚空也，是无边身、无障碍身、广身、法身、无相貌身、无量身耶？诸善男子，如来若欲内一切物，所谓国土城邑、村屯聚落、山河树木置身中者亦无障碍，是故如来不可思议。善男子，十方世界无量净土无量菩萨来诣如来，听大集经成就妙色，具二十八大人之相，如来亦内置其身内。何以故？此土众生梵释诸王，若其见者生愧耻故，是故不令得见一人。”
尔时，世尊功德力故，及金刚脐菩萨力故，悉令大众见如是等六万亿菩萨，悉从如来一毛孔出，出已礼佛右绕七匝却坐一面。
尔时，金刚脐菩萨白佛言：“世尊，何因缘故，无言菩萨名无言也？”
佛言：“善男子，汝自咨问无言菩萨，自当答之。”
金刚脐菩萨即问无言菩萨：“善男子，何因缘故字无言耶？”无言菩萨默然而住，二问、三问亦复如是。
金刚脐言：“善男子，何故不答？”
无言菩萨言：“我求言辞都不可得，是故默然无所宣说。”
“善男子，若求言辞不可得者，云何有是不得之言？”
“善男子，我答一切佛语、世语。”
“云何名为答佛语耶？”
“善男子，我以念力受持一切诸佛所说，不忘不失，然都不见音声字句，为流布故而宣说之，亦为众生坏是声字及以文句而宣说法。”
“云何名为答世语耶？”
“解诸众生种种言音，随其所言而为说法。”
“善男子，汝能如是随顺说法为久近耶？”
“善男子，我从除灭觉观已来能作是说。”
“善男子，何因缘故作如是说？”
“善男子，若无觉观，声云何出？以是因缘作如是说。”
“善男子，夫声出者，为从身出，从心出耶？”
“善男子，夫音声者不在身心。何以故？身如草木，心如幻化，众因缘故有声而出。若从缘出即是无常，若无常者即是无定，无常、无定即是空无。夫音声者犹如虚空，不可睹见、不可宣说如虚空，一切诸法亦复如是。若声无者，声所了法亦复是无。是声空故一切法空，声寂静故诸法寂静，声不可见，一切诸法亦不可见。声不出生，一切诸法亦不出生。若不出生即无去来，若无去来即是甚深十二因缘，甚深因缘无作无属。若无作属即无生出，无生无出即是无句。若无句者即是不生，眼色及识乃至法识，无有生老病死等苦、日月光明亲怨之想，断一切行难可睹见不近不远。”
金刚脐言：“善男子，如是等说是何等说？”
“善男子，如是即是毕竟不出。”
“善男子，何等名为毕竟不出？”
“善男子，不近不远是毕竟不出。”
“善男子，何等名为不近不远？”
“善男子，即是虚空。若见诸法如虚空者，是名平等。”
“善男子，以何义故，名一切法如虚空耶？”
“善男子，过去之法无有终竟，未来、现在亦无终竟，三世无终，即是实相，即是无二。二者所谓，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法是名为二。若有二者即是可说，若无二者即不可说，不可说者即是无识、无心、无意，以是义故不可宣说。夫可说者即是二法，不可说者即是无二。”
“善男子，谁作是二？”
“善男子，夫无二者，不可作二，二亦不可作于无二。若坚牢者不可作脆，脆亦不可作于坚固。生死之法不作无二，涅槃之法不得作二。正见之性不作邪见，邪见之性不作正见。”
金刚脐菩萨白佛言：“世尊，无言菩萨凡所解脱，似得如是慧灯三昧？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝谓无言不得慧灯三昧耶？”
尔时，金刚坚根世界慧憍如来、诸菩萨等，语无言菩萨言：“善男子，汝住何地能作是答？”
无言菩萨言：“善男子，如佛所说，菩萨摩诃萨若住戒地能如是答。”
“善男子，善哉！善哉！唯愿解说如是戒地。”
“善男子，若无身住、心住、意住、内住、外住及内外住即是住戒。善男子，若无相、无命、无作、无行即是住戒。若有菩萨住如是戒即是无住，若无住者终不生念‘我能出声有所演说’。善男子，如汝所问，住在何地能如是答者，我住法性实相法界能如是答。若如是知法真实者则无觉观，若无觉观云何有说？”
诸菩萨言：“善男子，如是说时为何所说？”
“善男子，如是说时即说二法：一者、灭尽，二者、不出；一者、过去，二者、未来、现在不住故不可说。善男子，过去之法不可作相，未来、现在亦复如是。若使有人于三世法而作相者即是颠倒。是故一切诸法之义不可宣说，一切法义身口意等所不能说。何以故？无业无作，无有色貌，无有口业，无有觉观，犹如响相，如佛化故。善男子，诸佛菩萨凡所言说皆逆世语，是故一切诸佛菩萨不可思议，诸佛菩萨所有智慧不可思议、不可穷尽、不动法界。”
尔时，一切菩萨摩诃萨同声赞叹无言菩萨：“善哉！善哉！善能分别如是法门，令我等辈得大利益，并得觐见如是无量诸大菩萨。”
金刚脐语无言菩萨言：“善男子，我欲与汝俱还金刚坚根世界，觐见供养慧憍如来。”
无言菩萨言：“善男子，金刚坚根世界，即是此间娑婆世界；慧憍佛者，即是释迦牟尼如来，我何用往彼佛世界？”
金刚脐言：“善男子，此佛世界地非金刚，云何而言即彼世界？”
无言菩萨言：“善男子，汝之神通，能坏无量金刚之山直过无碍。汝今试坏此土微尘，如其坏者，然后乃知汝名金刚。”
尔时，无言即便入于金刚三昧，悉变此土一切山林草木微尘皆为金刚。时金刚脐尽其神通，乃至不能破一微尘。
时，金刚脐白佛言：“世尊，我之神力能坏一切世界金刚及诸山壁，以何因缘今于此土，乃至不能坏是一微尘？为是如来神通之力，为是无言道德力耶？”
佛言：“善男子，是无言菩萨入金刚三昧，三昧力故令此三千大千世界一切所有悉为金刚，若欲复使无量世界为金刚者其力亦能。”
金刚脐菩萨言：“世尊，菩萨摩诃萨具足几法，能得如是金刚三昧？”
佛言：“善男子，菩萨摩诃萨具足四法，则能获得如是三昧。何等为四？一者、至心念于菩提，二者、所作善法毕竟，三者、至心庄严善法愿向菩提，四者、能观十二因缘。是名为四。复有四法：一者、成就神通；二者、修三脱门；三者、持戒精进，常观法界，知一切法无有根本，无有觉观，不可宣说；四者、知义知时，知实知一切法皆悉平等。是名为四。复有四法：一者、从大悲心求大智慧，二者、从善方便求三十七助菩提法，三者、从大慈心观诸众生一切平等，四者、从于舍心观四真谛。复有四法，所谓身、口、意业及菩提心，不可沮坏悉如金刚。善男子，菩萨摩诃萨，具足成就如是等法，则能获得金刚三昧。”
说是法时，六万亿菩萨一切悉得金刚三昧。
尔时，无言启白其父师子将军：“尊者，佛出世间即是具足无量功德，大功德聚即是如来。佛出世时，无量众生得大利益，大利益者即是涅槃。夫涅槃者常不变易，尊者何故不发阿耨多罗三藐三菩提心？”
其父答言：“吾初生时，已发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，亦有无量诸天来劝如汝无异，如是事者唯佛证知。”
师子将军所将眷属满五百人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，无言菩萨赞其眷属：“善哉！善哉！善能庄严菩提之心。”
诸眷属言：“云何名为庄严菩提心？”
无言菩萨言：“有四十事庄严菩提心。何等四十？所谓信佛不疑，不动法界，供养圣众，亲近善友，于诸菩萨作医王想，于诸众生其心平等，供养恭敬诸师和尚，父母有德顺受其语，护法求法，至心听法，既受持已为人广说，供养恭敬护法之人，为他说法，不生食想，破坏憍慢，知恩报恩，常善思惟，如法而住，能施难施，至心护戒，精进勤修一切善法，具足成就功德庄严，心无嫉妒护诸众生，防制烦恼，调伏其心及以施心，调诸众生能断烦恼，知足寂静，修净梵行，不断圣种，世法不污，供养恭敬说法之人，随顺世间，远离懈怠，无有放逸，不求下乘菩提之心初不动转，处在生死心不厌悔，远离一切不善之法，具足一切纯善妙法庄严梵行，是名四十。”
尔时，师子将军言：“汝当时时示现其身，为令我等不退无上菩提之心。”
无言菩萨言：“尊者，具足十法常得亲近诸佛菩萨。何等为十？所谓自舍己乐以施众生；修集忍辱护无力者；常劝众生修集善法；化导一切趣向菩提；愿诸众生先得阿耨多罗三藐三菩提，我当供养，听其所说，受持拥护，然后我当成无上道；知实法性不惜身命；为护法故闻深法界不生恐怖；观无菩提无有得者；观己平等一切众生亦复平等，以众生等观法亦等，以法平等观虚空等；观生死苦亦不舍离，见生死过心无悔恨。具足如是诸善法者，常得亲近诸佛菩萨。”
说是法时，师子将军及诸眷属得柔顺忍。
尔时，世尊告阿难言：“阿难，汝当受持读诵书写如是经典。何以故？是经典中分别演说一切法相，亦令无量无边众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难，若有能于无量佛所植诸善本，是人乃能信受是经，持读诵写，广分别义。受是经者有三事：一者、定发阿耨多罗三藐三菩提心，二者、得不退心，三者、能护正法。”
尔时，大众闻是语已，有七那由他菩萨，即从座起白佛言：“世尊，我等能于如来灭后，受持是经读诵书写。”
无言菩萨言：“世尊，如来世尊得何等法，而令是等受持守护？”
“善男子，若能护是持法之人，即是护法。所谓书写读诵，解说文字，文字可说，法不可说。善男子，有二种人能守护法：一者、如法而住，二者、诵是文字。若无文字，法不可说。”
尔时，一切大众及师子将军、所将眷属、诸天世人，闻是法已，心大欢喜，信受奉行。

大方等大集经卷第十八

不可说菩萨品第八
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，会中有一菩萨名不可说，从座而起，更整衣服，偏袒右肩，前礼佛足，长跪合掌而说偈言：

“无碍智慧无碍行，　如虚空性不可说，
三世平等无觉观，　我今敬礼无上尊。
观于无相乐寂静，　调伏诸根远离相，
了诸法性无有二，　我礼人中师子王。
观众生性及法性，　如是二性无差别，
等心观于诸众生，　今我永断一切性。
所得菩提无所得，　如菩提性色亦尔，
无相庄严庄严相，　我今敬礼无上尊。
一切法界无觉观，　凡夫观之有相行，
法界之性不破坏，　佛真实智故我礼。
如来身业不可说，　口意等业亦如是，
一切法性及众生，　无上胜尊了了知。
如来住于真实地，　所可演说无声字，
众生乐闻得大利，　是故如来难思议。
所说诸法无相貌，　调伏众生断诸有，
善说众生法性空，　是故我礼大丈夫。”

尔时，不可说菩萨偈赞佛已，白佛言：“世尊，此会菩萨，各各当已已咨请竟。我今于是大集经中复欲少问，唯愿如来垂哀听许。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，随疑致问，吾当为汝分别解说。”
尔时，不可说菩萨既蒙许可，即入定意；入定意已，悉令大众处大宝台，上虚空中雨散华香，种种伎乐而以供养，复出是声：“是不可说菩萨摩诃萨，今于是中欲问大事。”
尔时，不可说菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，诸佛菩提清净寂静，大静无垢，无闇大光，真实如尔，其性平等，微妙甚深无有觉观，远离诸垢不可宣说，无字无句，无有音声，广大无量，无有边际，离一切边不增不减，不前不却无有住止，无峻无平，无有无无，坚固无坏无我我所，无取无舍，无广无狭，无法无众生，无尽毕竟尽，不空空性，非处非非处，非心非作，非生非灭，如地、水、火、风无有边际不可度量，平等遍有无有障碍犹如虚空，非眼识界乃至非意识界，断一切有不可譬喻离一切喻，如一切佛真实知故非不是如。何以故？一切众生皆悉得故非异于如。何以故？一切众生悉平等故其性是有。何以故？是实性故其性是实。何以故？无有去来现在节故。无作无受，无色无心，无想无受断一切受，无想断想，无行断行，无识断识，无阴入界断阴入界，无初中后离诸魔业，无有流布无漏非摄，非行非讼无诤无罪，常住自性无有分别，无生无能生，无灭无能灭，无有根本无上无下，无有屋宅无方无间，非智非慧亦非慧行，非谛所摄非生死摄，无有对治，无具功德，远离诸相。
“世尊，若如是义名菩提者，即无变句，即无觉句，即无贪句，即无诤句，即坚固句，即不坏句，即不动句，即不作句，即无身句，即无生句，即无智句，即平等句，即无二句，即是实句、有句、真句、第一义句、无分别句、一味句、一事句、一乘句、无尽句、三世平等句、分别三世句、空句、无相句、无愿句、无行句、寂静句、性句、如句、无生句、无出句、尽句、无屋宅句、法句、实性句、自身性句、无身句、无作句、无想句、无诤句、无断句、无常句、十二因缘句、可观句、定句、上句、胜句、无罪咎句、无上句、毕竟句、净句、无顶句、无胜句、无等句、无依句、念句、无相似句、胜一切世间句、无句句、一切句之所依句。如是菩提，非青、非黄、非赤、非白，非色非非色，非长非短，非圆非方，无有规矩，非三界摄，非道非毕竟，非行非到，非有处所非取非舍，离诸烦恼无有愁畏，断一切喜无真无化，离一切入无我我所，无有众生、寿命、士夫，无量无边不可思议，无有分界犹如虚空，其性毕竟不可宣说，成就如是无量之法乃名菩提。”
说是法时，三千大千世界大地六种震动，一切诸天大设供养香华伎乐，各作是言：“善哉！善哉！善男子，快作是说。”
尔时，会中有八万四千菩萨，得无尽器陀罗尼，一切法自在三昧无碍解脱法门。若有人能如是信者，是人亦当得是法利。
尔时，不可说菩萨复白佛言：“世尊，菩萨之戒不可宣说。何以故？身之本性不可说故，是故身戒不可宣说；口之本性亦不可说，是故口戒不可宣说；意之本性亦不可说，是故意戒不可宣说。世尊，若有菩萨修行无上菩提道时，护十善法亦不可说。若以十善劝诸众生，所劝众生亦不可说。修集慈悲喜舍之心亦不可说。何以故？修集慈心观无众生，修集悲心无作无受，修集喜心离憍慢醉，修集舍心远离二相。世尊，若有菩萨如是修集四无量心，即是修于清净梵行，住于梵道。是梵方便胜一切梵，常为诸梵之所供养。何以故？胜出一切诸梵行故，不修众生因缘慈故，不修诸法因缘悲故，不修二相因缘喜故，不修内外因缘舍故，远离一切世间行故，舍弃世间诸梵行故，是故常为一切诸梵之所供养。
“世尊，以是因缘，菩萨之戒不可宣说。菩萨戒者，终不自诳亦不诳佛。何以故？自即无性，无性即无，无即无出，无出即是无有因缘，无因缘者即是无字，无字者即是不可言说。若有菩萨能如是学即不自诳。云何名为不诳？诸佛如来觉了一切诸法非法非非法，若非法非非法者即是平等，如是平等不可宣说。若有菩萨作如是学，是名不诳诸佛如来。复次，自者即是无我、无有我所，知亦无我、无有我所。若能如是修集学者，亦是无我、无有我所。若能如是思惟观者即不自诳。又如来者能随于如，随于如者即随众生，随众生者即是随顺一切诸法，随一切法即是不出不灭不住。若法不出不灭不住即是无为，是故说言无为之法有三种相，所谓无出、无灭、无住。以是义故名为无为，无为即圣，圣名无怨，如来远离一切怨故故名为圣。怨者所谓无明，如来永离一切无明，是故不为一切怨仇之所侵害。凡夫之人具无明故，是故常为怨仇所害。如来世尊能观怨界及智慧界，知烦恼界及寂静界，知生死界及涅槃界，知众生界及法界，了知魔界及以佛界，观于色界及以眼界、耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界、意界、法界，知无明界及智慧界，皆悉平等即是平等。佛界不可说界，生死、涅槃二界平等，即是佛界不可说界。名色界知名色界皆悉平等，即是佛界不可说界。知六入界、六神通界皆悉平等，即是佛界不可说界。触界、灭界皆悉平等，即是佛界不可说界。受界、灭界皆悉平等，即是佛界不可说界。爱界、灭界皆悉平等，即是佛界不可说界。取界、灭界皆悉平等，即是佛界不可说界。有界、灭界皆悉平等，即是佛界不可说界。生界、灭界皆悉平等，即是佛界不可说界。老病死界及以灭界皆悉平等，即是平等佛界不可说界。世尊，菩萨若能作如是等观，即得入于一切诸界。菩萨若入如是等界，见有贪者不生瞋恚，见断贪者亦不生爱；见有瞋者不生瞋心，见断瞋者不生爱心；见有痴者不生恚心，见断痴者不生爱心。何以故？菩萨摩诃萨于如是等三种界中了了知故，如是菩萨了知三聚。世尊，菩萨若欲作是学者不诳如来。何以故？知诸如来所觉诸法，而是菩萨随顺学故，是故菩萨不诳如来。”
尔时，众中有一菩萨，名无所畏，问不可说菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨，云何而学名诳如来？”
不可说菩萨言：“善男子，若有菩萨自作是言：‘我是持戒，彼是破戒。’如是菩萨名诳如来。‘我是施者，彼是悭贪。我是修忍，彼是瞋恚。我是精进，彼是懈怠。我是定者，彼是乱者。我是智慧，彼是愚痴。我是知足少欲之人，乐于寂静易养易满，乞食粪衣，唯畜三衣，不处众中，多闻诤语所言柔软，众生乐受具念智慧，净诸威仪及以口业，具四摄法慈悲喜舍，真语实语如说而作，知魔境界知已远离，常能修学六波罗蜜，能善说法为诸众生发大誓愿，能化众生不令放逸。’若作如是自赞己身毁呰他者，是名菩萨诳于如来。
“复次，善男子，菩萨若言：‘我能观察如是等法远离修灭。’是亦名为诳于如来。何以故？诸佛出世及不出世，法性常住。以常住故，一切法界不可知见，不可远离，不可修灭。菩萨若说我及我所，是亦名为诳于如来。何以故？无二相故。若有说言：‘我已得证，我能远离。’是亦名为诳于如来。何以故？性清净故。若言‘我有四念处’者，是亦名为诳于如来。何以故？如来觉了一切诸法无有念故。若言‘我有四正勤’者，是亦名为诳于如来。何以故？如来觉了一切诸法本性离故。若言‘我有四如意分’，是亦名为诳于如来。何以故？如来觉了一切诸法无分别故。若言‘我具根、力、觉、道’，是亦名为诳于如来。何以故？如来世尊性无为故。若有说言‘我异道异’，是亦名为诳于如来。何以故？身即是道故。若言无明异于有爱，是亦名为诳于如来。何以故？无明与爱即是智慧即解脱故。若言三毒异三解脱门，是亦名为诳于如来。何以故？空无相愿即是贪欲瞋恚痴故。若言四倒异四果者，是亦名为诳于如来。何以故？四倒即是四道果故。若言八邪异于八正，是亦名为诳于如来。何以故？为坏八邪修八正故。若言众生九居止处异九次第，是亦名为诳于如来。何以故？无二性故。若有说言十善异于无学十善，是亦名为诳于如来。何以故？一切诸法无修学故。善男子，菩萨若学如是等法，是名为诳诸佛如来。
“善男子，一切众生及一众生无二无别。何以故？性无我故，言一众生、一切诸法无二无别。若言一法、一切法界无二无别，一佛世尊、一切法界无二无别，言一佛界、一切佛界无二无别，言一福田、一切福田无二无别，一切福田及以虚空无二无别，一切圣人远离烦恼，一切凡夫无二无别本性清净，一众生心、一切众生心无二无别本性清净，一界、一切界，一入、一切入，一众生行、一切众生行无二无别。若言诸法乃至无有一念暂住，不造众恶，不著善法，不生憍慢，于不得中不作得想，于不证中不作证想，知于生死及以涅槃无作无受，知诸烦恼无有根本无生无长，随于戒戒、心戒、慧戒，远离烦恼不舍众生，净檀波罗蜜；无戒于戒，净尸波罗蜜；无人于人及无有我，净羼提波罗蜜；无作于作，净毗梨耶波罗蜜；无净于净，净禅波罗蜜；无行于行，净般若波罗蜜。无尽无生获得忍辱，得无记心而受记莂，不入正位亦不退转，一生不生兜率陀天，不从天下而处母胎，于一切法心无所住，亦不自说我已过于生老病死，不行七步，亦不自言我是世间无上之尊，不处中宫婇女娱乐，不习世间技艺之事。示现老人为坏贪身，示现病苦为坏贪寿，示现死相为坏贪欲及我我所，示现沙门为令众生不求释梵人天之身，勤求出世无上之法。踰出宫城，示现出离三界系缚及示悲果，前后顾视示无瞋爱，三十二相庄严其身，为示众生良祐福田。剃除周罗弃舍璎珞，遣马揵陟放阐陀还，示现远离一切烦恼。现剃髭发示不贪著于一切法，受著袈裟示调众生。从郁陀伽阿罗逻边咨问受法，示现破坏自高之心。六年苦行为坏外道，现受饮食示随世法，现受槀草示于知足，坐草蓐上示坏憍慢。诸天龙神赞叹戴仰，示现功德庄严果报。降伏魔怨示勇猛力，右手指地示往福力，大地震动示报恩故。获得无上菩提之道，示现了知一切法相，观诸法等名之为佛，佛之智慧无能胜者。以是义故名为如来，了了知见善不善法名萨婆若，真实语故名天人师，不出诸法名转法轮，无转无说故名转说，无入之入名为法入，无门之门名为法门，无作之作名为法作，无禅之禅名为正禅，无脱之脱名正解脱，一切法性无系无缚。若是灭法即是过去，即是不生，是名佛出，无出之出即名佛出。若有菩萨能作是学，是名不诳诸佛如来。”
尔时，世尊赞不可说菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子，善能分别如来出世。若有能信如是佛出，是人不觉一法微相。若不觉者，乃能了知如来出世。何以故？无出之出即是佛出。无作无作者，无受无受者，无漏无漏者，无诤无见，无入无转，无生无灭，无有菩提，无谄无诳，无心意识，无眼无二，无有眼行乃至意行，无说无教，是名佛出。”
尔时，无畏菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，如来出世及不可说所说佛出，谁当信之？”
尔时，宝女语无畏言：“法兄，如来出世不可思议，难可庄严，难可证得。若人懈怠，心不真正，虚伪谄曲，憍慢喜瞋，嫉妒悭贪，不知恩义受恩不报，三戒不净贪著三界，三垢所污不敬三宝不修三脱，粗犷恶口乐说无义不知惭愧，为利养故外现细行，自诳诳他贪于供养诸根不调，乐求声闻、辟支佛乘，心不真实，寡闻愚痴，无念喜忘不知方便，不修慈悲喜舍之心常行魔界，贪著于人、众生、寿命，说无因果无业行缘，其心放逸乐为恶行，舍离头陀乐行世法，自赞己身毁呰他身，贪于身命色等五法，乐于睡眠，喜闻世法不知时节，亲近恶友，不能修行四摄之法。法兄，如是等人不知佛出，不信佛出。”
无畏菩萨言：“宝女，汝今已得远离如是恶法不耶？”
宝女言：“法兄，我已远离如是恶法。云何远离？如不贪节，云何不贪？犹如贪节。云何贪节？如真实节。云何实节？如我见节。云何我见？如过去节。云何过去？如无明节。云何无明？如贪爱节。云何无明贪爱等节？犹如智慧解脱等节。云何智慧解脱等节？犹如幻节。”
无畏菩萨言：“宝女，幻者非心非意，智慧解脱即是心意。”
“法兄，一切众生心意智慧，及以解脱悉皆如幻。”
无畏菩萨言：“宝女，如不可说菩萨所说，汝能信不？”
宝女言：“法兄，不可说者终无所说，如其说者非不可说。若不可说有所说者，云何得名不可说耶？即应是说，以不可说实无所说，是故名为不可说也。若不可说实无所说，我于今者为何所闻？若无所闻，何所信耶？”
无畏菩萨言：“宝女，是不可说实有所说，今有证知所谓大众。一切大众皆悉得闻，是不可说之所宣说。”
宝女言：“法兄，此大众中，若有言我闻不可说之所说者，即是虚妄。何以故？是不可说实无所说，云何大众而言闻耶？”
无畏菩萨言：“宝女，汝于今者信佛语不？”
“法兄，若有世间无信之人，即是佛也。何以故？信者即是贪欲瞋恚，如来无有贪欲瞋恚，是故无信，若无信者即是无证。法兄，空无相愿真实无证，是故如来亦无有证。法兄，法界实性无作无为，虚空等法真实无证，是故如来亦无有证。”
无畏菩萨言：“宝女，以何为证？”
宝女言：“法兄，若有不见无量佛法，如是之人可以为证。”
无畏菩萨言：“宝女，此舍利弗、目揵连等是证信不？”
宝女言：“法兄，如是，如是，是证是信。何以故？声闻人戒则有边际，如来之戒无有边际。定、慧、解脱、解脱知见亦复如是。”
尔时，舍利弗语宝女言：“宝女，声闻亦有三解脱门，如来亦有三解脱门。汝今何故以声闻人而为证信，不以如来？”
宝女言：“大德，如阿耨达池，有八味水雨阎浮提而已，一切草木丛林悉得增长，如是雨水有差别不？”
舍利弗言：“不也，宝女。”
“大德，如阿耨达池水本一味，德人用之则有种种微妙甘味，薄德之人用其味则一粗恶不美。大德，如来、声闻三解脱亦复如是。是故如来、声闻之人则有差别，而法界性实无差别。”
尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！宝女，善能分别宣说是义。”
宝女说是法时，天与人三万二千发阿耨多罗三藐三菩提心。
宝女复语舍利弗言：“大德，譬如大海其水一味，多有诸宝，亦有水精下价之珠；法界亦尔，虽复平等，诸佛学之得无价宝，声闻学之得下价宝。大德，如须弥山上，有诸天人多受快乐，或复有天少受快乐，而须弥山实无差别；法界亦尔，虽复无差，如来处之受无量乐，声闻处之受有量乐。大德，如转轮王，虽有千子皆亦不得称绍尊位；声闻之人亦复如是，虽有智慧不名为佛。大德，如燃灯器，金则黄光，铜则赤光，其色虽异，灯无差别；法界亦尔，诸佛燃之智光无边，声闻燃之智光有边，而法界性实无差别。大德，如转轮王入城邑时，一切悉知；薄福之人入城邑时，乃至亲厚犹不觉知。如来世尊入法界时亦复如是，一切天人皆悉觉知，障覆一切外道异学，胜诸声闻、辟支佛等；声闻之人入法界时，声闻犹尚不觉不知，况复余人？大德，譬如山间有师子吼，瞿枳罗鸟、迦陵频伽、孔雀等声，人声、牛声、驴声、马声，响随声发，而是响者实无差别，随声发故响则不同。如来、声闻三解脱门亦复如是，如来能坏一切魔众，能胜一切外道邪见，能知一切众生心念，能知众生种种所行，能调声闻、辟支佛等，能出诸佛如来音声；声闻之人虽同法界，则不能同作如是等事。大德，譬如甘蔗其味虽一，与白石蜜为福德人，出黑石蜜为薄福德人；法界亦尔，菩萨摩诃萨则得大智甘露之味，不杂声闻、辟支佛味，声闻唯得有边智味。大德，譬如三千大千世界多有大海，为利无量无边众生，亦有小河利少众生；法界亦尔。大德，如日月星宿俱游虚空，而星宿明不及日月，是虚空性实无差别；法界亦尔，如来、声闻虽俱游止，智慧光明实不同等，而法界性亦无差别。大德，譬如二人同学一业，一则工巧多得利益，一则疏拙获利无几；如来、声闻法界亦尔。大德，如一叠华无有差别，巧方便故得上价衣，拙方便故得下价衣；法界一性亦复如是，如来乃以智慧方便大慈大悲业因缘故，得大寂静无价智慧，声闻之人得下智慧而不清净。大德，如大海中有罗睺罗阿修罗王，亦有其余众生之类，唯阿修罗王能得其底，余则不得；法界亦尔，如来则得毕竟智慧，声闻不得。大德，譬如大地生千叶华及七叶华，诸天世人见千叶华悉生欢喜；如来、声闻法界亦尔，诸天世人见佛欢喜心生爱乐，非声闻也。大德，以是义故，如来智慧无量无边，声闻智慧有量有边，而法界性实无差别。”
无畏菩萨语宝女言：“是不可说菩萨摩诃萨定是汝师，能以妙法调伏于汝。”
宝女答言：“善男子，不可说菩萨无所调伏。何以故？如是菩萨，不见自他及以此彼，如其尔者，何所调伏？善男子，若有不觉一切魔界及自境界，如是之人则能调伏。复次，善男子，若能知见一切诸法，不见有我及以我所，如是之人则能调伏。复次，善男子，若有能自勤修苦行，不劝他修，修苦行已心不生高，如是之人则能调伏。复次，善男子，如诸菩萨为众生故，在大生死即得解脱不行涅槃，如是之人则能调伏。是名第一实义调伏。”
尔时，世尊告无畏菩萨言：“善男子，是宝女者，真实从彼不可说菩萨而得调伏；以调伏故，未来当得阿耨多罗三藐三菩提。”
是时，宝女复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨实无调伏。若调伏者即是大悲，悲能调伏，非是人也。声闻之人则须调伏。何以故？无大悲故。世尊，如庵罗果树上熟者，其味甘美，人所贪嗜；若生郁者，其味则苦，人所薄贱。如来智慧亦复如是，从大悲生，是故自调不由于他。”
无畏菩萨语宝女言：“汝亦能报是不可说菩萨恩不？”
宝女言：“善男子，我若知恩，何得不报？若有众生不能修行菩提道者，如是之人则不能报。”
“宝女，云何名为修菩提道？”
宝女言：“善男子，三十二业名菩提行。何等三十二？终不退失菩提之心；不贪声闻、辟支佛心；至心修行无有谄曲；凡所修行无有障碍；为众生行心无厌悔；虽行生死离贪恚心；于诸众生其心平等，悉能教化而调伏之；以四摄法而摄取之；为众得乐修大慈心；为苦众生修行大悲；如说而行精进坚固；终不欺诳一切众生；所修庄严为助菩提；不求一切世间之乐，心不贪著世间利养；不为身故造作众恶；不贪寿命，不见他过；其心调伏净三种戒；庄严修集相好之业；常念出家报往善业；常乐寂静多闻无厌；智慧能利自身他身；凡所说法无有食想；能舍一切不求果报；净于戒聚不生憍慢；终不自赞所有功德；为他人故勤修忍辱；为净土故勤行精进；为知方便求一切智；永断一切烦恼习气；为得神通护持正法；亲近善友善心思惟；远离魔业如法而住，得无生灭微妙智慧。善男子，若有不能行如是法，当知是人不能报恩，亦复不能知如来恩。
“善男子，有二种人必死不治，毕竟不能知恩报恩：一者、声闻，二者、缘觉。善男子，譬如有人坠堕深坑，是人不能自利利他；声闻、缘觉亦复如是，堕解脱坑，不能自利及以利他。”
尔时，无畏菩萨即脱己身所著上衣，以报宝女说法之恩。尔时，宝女不肯受之。无畏菩萨言：“我为法故，唯愿受之。”
“善男子，法离于贪，是故不应说法。而受法者无取，是故不应取供养物。法者无贪，是故不应贪供养物。法者无我及以我所，是故不应以我所物而为供养。法者清净，是故不应以不净物而为供养。法无身心，身心行者非供养也。法非心意识，心意识者非供养也。法无牵挽，有牵挽者非供养也。法非有无，是故有法非供养也。法非诸有，是故有想非供养也。法非觉观，有觉观者非供养也。法无增减，有增减者非供养也。法无高下，有高下者非供养也。法不可说、不可听闻、无有名字，舍一切声远离圣道，是故不可以衣供养。法无境界，非眼境界至意境界，无有屋宅，是故不应以衣供养。法者即是十二因缘，非常非断，是故不应以衣供养。法无障碍，不颠不倒，不可量度，无我、众生、士夫、寿命，不生不灭，不出无为，是故不应以衣供养。”
无畏菩萨言：“宝女，如来世尊亦受如是法之供养。”
“善男子，如来虽受法之供养，如法界性而不分别。”
“宝女，云何名为分别法界？”
“善男子，若言法异，法供养异，受施者异，施者亦异，是则名为分别法界。若不分别法及供养、受者、施者，是则不名分别法界。”
无畏菩萨言：“宝女，如其法界无分别者，云何说言分别法界不分别耶？”
宝女言：“善男子，法界之性虽无分别，而诸众生心颠倒故生于分别。善男子，如有器故，名为完破；若有作业有所取者，则名为破，名为分别。善男子，如器虽坏，器中虚空终不可坏，法界之性亦复如是。”
尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！若有人能成就是法，如是之人堪受三千大千世界人天供养。”
佛说是已，大众诸人各各脱身乌多罗僧奉上宝女。
尔时，不可说菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，凡可说者即是世间，不可说者即是出世；可宣说者即是爱心，不可说者即是离爱；可宣说者是世间行，不可说者是出世行。世尊，出世之义无所造作，无所作者即无诤讼，无诤讼者即沙门法，沙门法者即出世法，出世法者即无罪过，无罪过者即是不取不生不灭，不生不灭即是出世，出世之法不可宣说不可显示。以是义故，一切诸法不可宣说。”
尔时，众中有一天子，名曰胜意，语不可说菩萨言：“善男子，若一切法不可说者，众生云何而得言说不可说言？”
“善男子，汝宁知响有言说不？”
胜意言：“善男子，响者皆从因缘而有。”
“善男子，是响之因，为定在内，为定在外？”
天子言：“善男子，如是因者，不定在内，不定在外。”
“天子，一切众生强作二想而有所说，诸法之性实不可说。”
天子言：“善男子，若不可说，云何如来宣说八万四千法聚，令诸声闻受持读诵？”
“天子，如来世尊实无所说，无所说者即是如来。天子，汝知何等为如来也？将不谓色受想行识是如来乎？将不说佛是去来现在，有为无为，阴、界、诸入三界所摄，是因、是果、是和合耶？或想、非想、亦想非想、非想非非想耶？”
“不也，善男子。”
“天子，若如是等非如来者，云何可说？若不可说，云何而言如来世尊演说八万四千法聚？是故八万四千法聚实不可说，声闻受者亦不可说，不可说者即是正义，义若无说即是真实。若可说者则为不定，若不可说则为可证。若可说者不可为证。何以故？以颠倒故。”
尔时，胜意天子白佛言：“世尊，是不可说菩萨所说，谁当信之？”
尔时，不可说菩萨以神通力，化作比丘作如是言：“我今深信是不可说菩萨所说。何以故？我如如来亦如法界，如来诸阴不可宣说，我阴亦尔不可宣说；如来界入不可宣说，我之界入亦不可说；如来菩提、我之菩提，亦尔等无差别。如来了知诸众生界，我亦了知诸众生界；如来转于无上法轮，我亦如是转于法轮；如来入于无上涅槃，我亦如是入于涅槃。”
天子言：“比丘，汝今将非魔所造耶？而说是言等于如来。”
比丘言：“天子，若有人言我异佛异，当知是人即魔弟子。若有说言以我平等观法平等，法平等故众生平等，众生平等如来平等，如是之人即真实知能过魔界。”
时，化比丘说是语时，五百比丘漏尽解脱，八千菩萨成就忍辱，即以香华供养比丘。
舍利弗言：“诸善男子，何故供养是化比丘？”
诸菩萨言：“大德，谁作是化？”
“诸善男子，汝今不知是不可说之所化乎？”
诸菩萨言：“大德，譬如如来复化如来，有人供养，为供养谁？”
“诸善男子，是人即是供养如来。”
“大德，若有供养是化比丘，即是供养不可说菩萨。”
舍利弗言：“善男子，是不可说菩萨摩诃萨，设何供养任供养之？”
“大德，若有智人无有声行，无字无色，无名无作，无所宣说，无自无他，无法非法，无净无秽，如是供养乃任供养。”
时，化比丘语舍利弗言：“大德，汝意将无谓我今者异于汝耶？”
舍利弗言：“不也，比丘。何以故？如来常说一切诸法皆悉如幻，如来如说，我亦如信。”
“大德，若有人能供养如来，即是供养化无异也。”
时，舍利弗语不可说菩萨言：“善男子，谁入是化今作是说？”
“大德，如镜中像，其谁在中而有像现？”
“善男子，无在中者，直以清净四大因缘故有像现。”
“大德，化亦如是，法性净故能作此说。”
“善男子，若尔者，一切众生何故不能如是宣说？”
“大德，镜之背后俱不离镜，像何不现？”
“善男子，镜背四大不清净故。”
“大德，众生亦尔，不能清净法界性故不能宣说。”
“善男子，汝先后语义不相应。何以故？汝常说言，一切法界性自清净，今云何说法界不净？”
“大德，若不尔者，汝云何因阿湿比丘得法眼净？”
“善男子，我但因其开导，除灭客烦恼故名法眼净，实无所得。善男子，若有人言我得虚空，是义不然。何以故？虚空之性常自清净。若常清净，云何可得？客云覆故众生不见，除客云故名之为见。法界之性亦复如是，是故我实不得法眼。善男子，汝今云何作如是等不相应说，言法界性或净不净？”
不可说菩萨言：“大德，汝之所说及我所说者，皆是诸佛如来境界，非是我等之所知见。”
舍利弗言：“善男子，若言是说是佛境界非我所知，云何复言法界之性无有分别？若有分别，当知法界则有无量。”
不可说言：“大德，法界性一实非无量。”
舍利弗言：“善男子，如其法界性是一者，云何说言是佛境界非我所知？若法界一，以何因缘一切众生不名如来？”
“大德，汝欲分别众生、如来有异相也？”
“善男子，如汝先说，我不欲令众生、如来有别异想。”
“大德，汝意定谓有无生耶？”
“善男子，有所谓法界。”
“大德，汝意复谓有邪正耶？”
“不也，善男子，邪正聚者即是颠倒。”
“大德，汝谓有法不生生耶？”
“不也，善男子，若是不生毕竟不生。”
“大德，汝意谓是不生之法有分别耶？”
“不也，善男子。”
“大德，如其不者，何故说言一切众生非如来耶？若如是者，谁是众生？谁是如来？”
“善男子，我以先解如是之义，为显智慧故作此问。善男子，若有不解汝意所说，是诸众生当堕地狱。何以故？以生诽谤故。”
不可说菩萨言：“大德，如是法者，无人能诽，无人能受。何以故？若有诽受，当知是人亦当获得如是等法。大德，如大力士，弱劣之人不能生疑；我法亦尔，若有不于无量佛边种善根者，终不能疑，不能受持。”
“善男子，如我解汝所说义者，有人信顺如是法语，胜无量劫行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、世间般若波罗蜜。”
尔时，世尊赞舍利弗言：“善哉！善哉！如汝所说。若有信解如是语者，当知是人已于无量阿僧祇劫，修行如是六波罗蜜。若有不能信是语者，则不能得受佛记莂成阿耨多罗三藐三菩提。若能信者，则得受记成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，我念往昔无量劫中修六波罗蜜，以不能信如是语故不得受记，不成阿耨多罗三藐三菩提；其后信已即得受记，成阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，若有人能信解是语，即得受记成阿耨多罗三藐三菩提。”
不可说菩萨白佛言：“世尊，以何等分而得受记？若过去分得受记者，是义不然。何以故？是灭法故。若未来分得受记者，是亦不然。何以故？以未生故。若现在分得受记者，是亦不然。何以故？不可说故。若是三分无受记者，云何说言菩萨受记？”
佛言：“善男子，若有菩萨摩诃萨，信不可说，知不可说，说不可说，于不可说不生怖畏，知不可说及色二法无有差别；受、想、行、识、眼乃至意，佛法僧宝、生死、解脱、法界不可说亦复如是。是名菩萨得忍辱分，得无生分，得无出分，得无取分，得无污分，得无有分，得无作分；具足成就如是等分，于一切法不生二相、二心、二意、二分、二缘。若有菩萨能如是观，是名不去不来不住，以不住故故无所作，无所作故无所愿求，无愿求故不断不常。若无断常即是中道，中道即是十二因缘，十二因缘无作无求，以是义故名为甚深；无有作者，无有受者，以是义故复名甚深；不生而生，不出而出，以是义故复名甚深。譬如炽火从因缘生，无有作者，无有受者，是火灭已无有去处，无有来处；一切诸法亦复如是，无有作者，无有受者。善男子，若有菩萨能如是知，当知是人则得受记。”
尔时，世尊说是法时，八千菩萨得无生法忍；得是忍已，上升虚空七多罗树，合掌恭敬而说偈言：

“若能观是色阴分，　及不可说无二相，
是人即获平等智，　犹如先佛之所得。
若观受想行识阴，　亦复如是无有二，
能谛了知不可说，　即得受记如先佛。
若欲观察入界等，　及一切法无二相，
无声无字无有节，　是故诸法不可说。
不可说分三世分，　即是一分无差别，
实性真相悉平等，　如是观名义菩萨。
贪欲瞋恚及愚痴，　空无相愿悉平等，
生死涅槃无差别，　佛法僧宝亦无二。
一切法义不可说，　无有生灭如虚空，
无作无受如火性，　从缘而生非缘灭。
灭已不知去来处，　一切诸法亦如是，
诸法皆从因缘生，　因缘断故名为灭。
若法不生而不灭，　亦复不常而不断，
即是甚深十二缘，　更不从缘而出生。
本无有生而今生，　本无有出而今出，
无有造作无受者，　无有诸因及果报。
亦复非有而非无，　非有彼此二种相，
亦不在内非在外，　即是甚深十二缘。
是法本无而今有，　已有之法后还无，
若是有法三世摄，　当知性相如前说。
若是内法外中无，　外法之性内中无，
一切诸法亦如是，　是名第一真空义。
一切众生心本性，　清净无秽如虚空，
凡夫不知心性故，　说客烦恼之所染。
若诸烦恼能污心，　终不可净如垢秽，
诸客烦恼障覆故，　说言凡夫心不净。
如其心性本净者，　一切众生应解脱，
以客烦恼障覆故，　是故不得于解脱。
心不能生次第心，　心不能见次第心，
一切诸心从缘生，　是故次第心不断。
若能知见如是心，　犹如虚空及幻相，
是人即得心自在，　亦能了知次第心。
犹如幻师所作幻，　无量世业师亦尔，
如心众生亦复然，　若知即得心自在。
若有能得如是忍，　犹如幻法无因缘，
若知如是不生贪，　不由因缘得解脱。
一切众生诸心性，　如来摄为三世摄，
犹如幻物无真性，　众生之心亦复然。
心能了知诸众生，　众生亦能了于心，
心者非色不可见，　如心众生亦复然。
如众生性一切法，　无为之性不可说，
如来学得真法性，　是故名为无碍智。
一切凡夫不知见，　流转无量生死中，
无明所覆迷于实，　不知如尔及法界。
法界之性如虚空，　一切世间不能说，
如来修集大慈悲，　无字法中而演说。
犹如世间六种味，　各各不能自觉知，
众生虽说阴入界，　而不能了其性相。
众生智慧不生灭，　犹如虚空及以幻，
远离一切颠倒故，　是则名为净智慧。
如来觉了一切法，　无受无作如草木，
若能观察如是法，　是人即得无生忍。
若有无量诸菩萨，　获得如是忍辱者，
是人即为无量佛，　授其无上菩提记。
若能放舍内外物，　乃至不惜于身命，
能调一切诸众生，　是人即为佛授记。
若能清净诸众生，　既清净已不生慢，
说诸众生悉清净，　以是因缘得受记。
若知诸法念念灭，　为众生故修忍辱，
复能演说众生忍，　因是忍故得受记。
远离恶法勤精进，　为修善法不休息，
若能演说勤精进，　因精进故得受记。
一切诸法本性净，　平等无差如虚空，
若能演说是平等，　因三昧故得受记。
若能知法不可说，　说时不生于怖畏，
能以方便化众生，　因是智故得受记。”

尔时，魔王将四种兵——车兵、马兵、象兵、步兵，来至佛所。魔自化身作比丘像，语不可说菩萨言：“善男子，魔王波旬，今将四兵来至佛所，汝今欲设何等方便？”
不可说言：“彼若来者，我当令其发阿耨多罗三藐三菩提心。”
比丘言：“善男子，彼魔波旬都无善心，云何能令发菩提心？”
不可说言：“我当调伏令得善心，得善心已以是因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何调伏？我当往彼他化自在王其境界，彼当属我；既属我已，我当随意而调伏之。”
尔时，波旬闻是语已，心生忧怖，即欲退还而不能得，复作是念：“我于今者既不被缚，又不得解，亦复不能作神通力。”
时，魔即闻空中声曰：“是不可说神通之力。”
魔王波旬即时便前向不可说，礼拜忏悔而作是言：“我今舍离一切魔业。”
不可说言：“波旬，谁系缚汝？”
波旬答言：“善男子，我无系放而不能行。”
不可说言：“善男子，如汝今者，不系不放而不能行；一切众生亦复如是，无系无放而不能行。何以故？无明爱等颠倒系缚不得解脱。波旬，汝今若欲坏系缚者，应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。”
波旬答言：“善男子，一切众生成就几法，能发无上菩提心耶？”
“波旬，众生成就十六种法，能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六？所谓常修上心莹磨诸根，勤修诸善庄严功德，至心持戒不生悔厌，修集大悲怜愍众生，信佛世尊有大慈悲，为诸众生受行诸苦，能坏众生所有苦恼，调伏诸根具足正念，心无所畏不求诸有，乐求佛智不乐二乘，受乐无慢受苦无悔，恭敬智慧破坏憍慢，知恩报恩具足身力，护持正法不断三宝，是名十六。善男子，若有众生具如是法，当知是人能发阿耨多罗三藐三菩提心。”
波旬言：“善男子，众生若具如是等法，能发阿耨多罗三藐三菩提心者，我今实无如是等法，云何能发无上道心？”
不可说言：“波旬，譬如种树为华果实，初虽未有，当知其后必得不疑。众生若为向菩提心行，亦复如是，虽未现有，渐渐当得是十六法。”
波旬言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。”
说是法时，天与人众三万二千，发阿耨多罗三藐三菩提心。
波旬言：“善男子，云何名为向菩提心行？”
“善男子，有三十二法，向菩提心而得增长。何等三十二？一者、至心；二者、定心；三者、净心；四者、欲心；五者、不放逸心；六者、修集善法；七者、庄严趣向无上菩提；八者、能以四摄摄取众生；九者、乐行方便；十者、调伏众生；十一者、能熟众生；十二者、能知因缘；十三者、勤行精进；十四者、亲近善友；十五者、具足信心；十六者、具足信心故便生欢喜；十七者、供养恭敬师长和尚有德之人；十八者、能瞻病苦；十九者、能善思惟；二十者、如法而住；二十一者、为护法故不惜身命；二十二者、成就总持；二十三者、具足念心；二十四者、能说深法；二十五者、具足智慧；二十六者、具足诸力；二十七者、愿于菩提；二十八者、不舍众生；二十九者、修集慈悲喜舍之心；三十者、游于生死心不生悔；三十一者、为受身故庄严福德，为发净愿庄严智慧；三十二者、知一切法不可宣说。是名三十二。菩萨若能增长是法，必得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，譬如秋夜，初月增长亦明亦净；众生未发菩提之心，具足如是三十二法，亦复如是。善男子，菩萨若能具足如是三十二法得妙色相，常为天人之所供养，能舍一切不求果报，发大誓愿净于三世，持戒完净不漏不破，修于忍辱得从闻善，无生法忍庄严善法，身心寂静不贪善根，终不修集爱味诸禅，亦不修习缘众生慈，唯修法缘无缘之慈，修集大悲作他所作，知恩报恩不舍众生，乐听正法如闻而说，演说法时无有食想，能调自他离贪恚心，以四摄法摄取众生，修行福智二种庄严，毗婆舍那及舍摩他，具足念心净诸威仪，成就获得四无碍智，身口意业从于智慧，其心坚固无有退转，常能利益一切众生。波旬，为诸众生入佛法故，示有文字音声演说，第一义中都无如是文字声说，是则名为一切法性，一切法性性不可说。”
波旬言：“善男子，若一切法不可说者，菩萨云何发大誓愿向于菩提？”
不可说言：“波旬，譬如虚空其性无边，是中宁可作井池不？”
“不也，善男子。”
“波旬，若一切法性无不可说者，终不可证，不可宣说。”
波旬言：“云何名为发菩提心？”
不可说言：“了知贪性则名发心，若复了知瞋痴悭妒，阴、入、诸界，无明、行、识、名色、六入，乃至生老病死大苦，是名发心。”
波旬言：“一切诸法有何等性？”
“波旬，一切诸法无出是性。”
波旬言：“云何无出？”
“夫无出者即无魔迹，魔迹即是我及我所，离我我所是名无出。觉观因缘行想聚取，说想非想、生灭善恶、有漏无漏、有为无为、世及出世即是魔迹。若无如是，即是无出。”
说是法时，八千菩萨得无生忍。虚空之中出如是声：“善哉！善哉！波旬，说是法时八千菩萨得无生忍。”
波旬言：“善男子，菩萨具足何等法故得无生忍？”
空中声曰：“修集具足六波罗蜜得无生忍。”
尔时，不可说菩萨白佛言：“世尊，唯愿如来，为诸菩萨说不可说。”
佛言：“善男子，若有菩萨行檀波罗蜜时，观身如幻，观受如梦，观于菩提犹如虚空，行施之时不见一法，是名檀波罗蜜不可宣说。
“若有菩萨观戒、戒地，毁戒及地，观诸众生无有我性，观于法性，是名持戒不毁破戒；具足戒已不发三眼：一、持戒眼，二、破戒眼，三、菩萨眼。虽复持戒不求一法，不见菩提去来现在，是名尸波罗蜜不可宣说。
“善男子，若有菩萨观诸众生，不生不出而修于忍，观于菩提、众生、诸法皆悉空寂，众生空中无瞋喜心，亦复不觉一法怨相而修于忍，亦复不觉远离一法而修于忍，是名羼提波罗蜜不可宣说。
“善男子，若有菩萨勤行精进，都不见有身口意等一法是生、一法是灭，而修精进不坏法界；为度众生而修庄严，于空无我不生错乱，为欲具足一切佛法而行庄严；闻说佛法即是无法，于是事中不生恐怖；清净庄严如来世界，虽复庄严观之如空，亦不庄严转于法轮。何以故？一切法性不可说故。是名毗梨耶波罗蜜不可宣说。
“善男子，若有菩萨修禅波罗蜜，修已不见过去心性，净本性已不见住处，亦复不见贪恚痴心、上中下心及无贪恚，愚痴、慧心亦不分别。何以故？如贪恚痴性，无贪恚痴亦复如是。如是观已亦入禅定，亦不能作平等平等，亦不能以不平等法而作平等，亦能了知阴界诸入、善恶、净秽、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃对治等法。是名禅波罗蜜不可宣说。
“善男子，云何名为不可宣说般若波罗蜜？若无慧行，无我、我所、众生、寿命、士夫，常断、有无等见，欲界、色界及无色界，是名无行。无有诤讼，无去无来，是则名为随于慧行。离无明闇及恶邪见，观如是法即真实观。善男子，火灾起时一切烧尽，无有因缘唯除虚空。菩萨行是不可宣说般若波罗蜜时，亦复如是无有因缘，见一切法本性尽灭，以方便故为诸众生宣说涅槃；亦知众生无有名字，以方便故宣说名字；以慧力故知过去、未来说于出灭；虽复了知无有身心，以方便故说于身心；虽知诸法不可宣说，为众生故方便而说；虽知无施及以受者，以方便故说施说受；虽知诸法本性清净，以方便故说有禁戒；虽知诸法本无瞋性，以方便故修集忍辱；虽知无修无有远离，以方便故勤修精进；虽知诸法本性寂静，以方便故修行禅定；虽知无有生死涅槃，以方便故修集智慧；虽知诸法本性自灭，以方便故说于涅槃即是般若。夫般若者，无声名字，不可宣说，不可见闻，无心无识，不取不舍，非我我所，非有处所、形质、规矩，不高不下，非色非见，非对非作，非觉非想，无有住处，非去来现在，非色声香味触法意，非明非闇非是虚空，非内非外，非作非有，非肥非瘦，非增非减，本性清净，非贪恚痴，亦非狂乱，无有边际，不可称量，是名般若波罗蜜不可宣说。”
说是法时，魔王波旬于系得脱，心生欢喜即作是言：“如我今闻不可说法而得解脱，若有善男子、善女人闻是法者，亦当如我于颠倒中而得解脱，一切众魔不得其便。”
尔时，会中万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
是时，阿难白佛言：“世尊，如是正法，名字何等？云何奉持？”
佛告阿难：“是经名为《方等大集》，亦复名为《不可说法》，亦复名《入一切佛法断一切佛所有名字》。若有人能顶戴受持如是等法，即能获得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，空中多设伎乐香华，供养不可说菩萨。是时，三千大千世界六种震动。

大方等大集经卷第十九

宝幢分初魔苦品第一
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸眷属围绕说法，告大众言：“我昔初得阿耨多罗三藐三菩提时，住王舍城迦兰陀长者竹林。尔时，城中有二智人，一名优波提舍，二名拘律陀，具足成就十八种术，五百弟子常相随逐。是时，二人各相谓言：‘若有先得甘露味者，要当相惠。’时，有比丘名曰马星，于其晨朝从禅定起，入王舍城次第乞食，优波提舍中路遥见马星比丘，即作是念：‘我久住是王舍城中，初未曾见若人沙门、婆罗门等威仪庠序，如此人者。我当往问，所事何师？从谁受法？’
“时，优波提舍即往趣彼马星比丘，作如是言：‘比丘，汝师是谁？从谁受法？’马星答言：‘善男子，有释迦牟尼如来大士，胜诸出家无上之尊，已度生死获得解脱，能度一切无量众生，名之为佛，能悟众生，善作诸行能干苦河，具足成就如是等法，即是我师，我从受法。’优波提舍言：‘汝师常说何等法义？’‘善男子，汝今谛听！我当为汝分别解说：法从缘生，通达是因，因缘灭故，即是寂静；世间即苦，苦因名集，若修八正，世间集灭；若无苦集，我师说言，名为涅槃。善男子，我师唯说如是等法。’优波提舍闻是语已，得法眼净，名须陀洹，即说偈言：

“‘我闻比丘说四谛，　即得过于三恶道，
昔来未闻今得闻，　昔所未得今已得。
我今已过三恶趣，　真实了知道非道，
我今诚心归依佛，　以能宣说是法故。’

“说是偈已，复语比丘：‘如是世尊今住何处？’马星答言：‘世尊今在王舍大城迦兰陀长者竹林之中，与迦葉等千比丘俱，菩萨十千，汝可往彼。’优波提舍言：‘比丘，我今先当还问同学及我徒众。’时，优波提舍敬意礼拜马星比丘，右绕三匝还所住处。拘律陀梵志遥见优波提舍，即便问言：‘优波提舍，汝今诸根清净悦豫颜色光泽，将非获得甘露味耶？’‘善男子，我已得矣。谛听！谛听！当为汝说：法从缘生，通达是因，因缘灭故，即是寂静；世间即苦，苦因名集，若修八正，世间集灭；若无苦集，我师说言，名为涅槃。’拘律陀言：‘善男子，如是之言能尽诸苦，即是梵行，能断邪见一切因缘，亦说一切有为皆空。善男子，唯愿更说。’优波提舍复如本说，说已即得须陀洹果。拘律陀言：‘如是之言，能过四流度于生死，通达五阴永灭烦恼，是甘露味我今已得，不宜住此。善男子，如是师者住在何处？’优波提舍言：‘我闻住在王舍大城迦兰陀竹林。’
“尔时，优波提舍及拘律陀，告诸弟子：‘此间今有释迦如来，我已咨受其所说法。汝等今者欲何所趣？’尔时，魔王告诸天众：‘鸯伽摩伽陀国有二大人智慧最胜，一名优波提舍，二名拘律陀，今欲为彼瞿昙弟子。若此二人从彼瞿昙沙门受法，我境则空。我今欲往转彼二人出家之心。’尔时，魔王即化其身作马星像，至优波提舍拘律陀所，而作是言：‘善男子，我先所说试汝智耳！汝既无答，释迦如来真实不作如是之言。如来常说，无善业果，无恶业果，若能亲近五欲乐者，是人即得甘露法味。又言无有今世后世，是故无业，若无业者谁作谁受？既无种子，云何得果？释迦如来唯作是说。’尔时，优波提舍与拘律陀，各相谓言：‘如是语者即是魔说，非如来语，又非马星比丘所说。’魔知是已即便灭去。
“尔时，二人复告弟子：‘摩纳，汝常谛观生老病死，世无免者。我今已能永灭诸苦，汝等今日欲何志求？’尔时，魔王复更化作马星形像，而作是言：‘谁能破坏生老病死？譬如有人说言：“我能坏彼虚空。”无有是处。若言能坏生老病死，亦复如是。’时，拘律陀语魔王言：‘我欲通达清净之法远离诸苦！一切出家皆悉无有解脱如是烦恼苦者，是故我今欲诣如来。魔王如野狐鸣，而云师子吼。色虽相似，实非师子。魔王汝今虽作比丘形像，汝之所说非比丘说。夫比丘者破诸烦恼，破烦恼语即是清净，言无善恶非比丘语。’时，虚空中一切诸天，各各赞言：‘善哉！善哉！善男子，一切出家佛道最胜，夫佛道者即是涅槃。汝今不受魔之所说，善哉！善哉！’尔时，魔王受大苦恼即便隐灭。
“时，诸弟子白二师言：‘如师今受瞿昙沙门无上正法，我等亦尔，当往启受。’时，二大师与五百弟子前后围绕，往迦兰陀长者竹林。尔时，魔王复于其路化作大坑深百由旬，欲令诸人不得诣佛。如来知已即以神通，令彼二人所见平坦无有坑崄。魔复于前化作大山高广千里，如来神力令其不见。时，魔复遣百千师子遮其道路。时，诸师子见优波提舍及拘律陀五百弟子，善心即生默然潜伏。诸人即得前至佛所，到已头面礼敬佛足，却住一面而白佛言：‘世尊，唯愿如来听我出家，我欲修佛清净梵行。’佛言：‘善来！诸善男子，恣意修集清净梵行。’作是言已，具比丘戒。尔时，魔王见是二人得出家已，即便化作自在天像，向于佛所而说偈言：

“‘世间若有智慧人，　具足成就世方术，
悉来礼敬供养我，　我亦为彼说净道。
瞿昙若欲度生死，　今当诚心见归依，
我今所说清净道，　如先佛说无有异。’

“我时以偈答魔王言：

“‘我真实知八正道，　能永远离破诸苦，
汝等真实不能知，　无以狐身师子吼。’

“尔时，魔王隐自在天像，复现梵像而说偈言：

“‘真实远离诸烦恼，　能过三千大千界，
莫为众生受诸苦，　应当默然受禅乐。
世间乃至无一人，　堪任盛受甘露味，
我今怜愍故告汝，　应当速入于涅槃。’

“我时以偈复答魔言：

“‘我见世间多众生，　能度生死大崄河，
如是上中下品类，　先得度已我乃灭。’

“尔时，魔王受大忧恼，入于苦宅还其所止。其诸眷属各作是言：‘我王何故受是大苦？’虽作是语无能知者。时魔婇女其数五百，身佩璎珞庄严饰好，为魔波旬作诸伎乐，歌舞嬉戏以相娱乐。波旬以手而遮止之，婇女于是默然而住。从二至七，魔亦如是遮止至七。时，有一女名曰电光，语波旬言：‘大王何故如是愁恼？如失天位，火灾起耶？将无有怨不能坏乎？’波旬答言：‘我有大怨谓释种子！是大恶人成就幻术，若不治者我界则空。’诸婇女言：‘彼释种子，以何庄严？有何道力？谁为伴党，能空王界？’魔王答言：‘彼人以戒、施、忍庄严，无常、苦、空以为器甲。若坏众生诸有受生，我莫能知其所住处。具足无上大神通力，大慈大悲而为伴党，能度一切三有众生，是故能令我界空虚。’时诸婇女闻佛功德，赍持香华及诸伎乐，来至佛所尽心供养。是大众中唯佛见之，其余众生悉无睹者。
“尔时，大众咸有疑心，即白佛言：‘世尊，如是香华伎乐供养，将非舍利弗、目揵连等力所作耶？’佛言：‘不也。此是波旬五百婇女供养之具，魔王不久当来至此。’时诸婇女闻佛语已，心生欢喜，即得不失菩提之心。尔时，婇女长跪合掌，而说偈言：

“‘如来永断诸烦恼，　能施众生净法眼，
令众生度生死河，　是故至心赞叹礼。
一切人天赞供养，　具足无量无边智，
愿佛为我开方便，　令我得解于女身。
世尊修大空三昧，　了了通达第一谛，
具足法宝大商主，　愿坏魔力调我等。’

“尔时，婇女说偈赞已，即还魔所而说偈言：

“‘王之自在非常我，　亦未离生老病死，
众苦烦恼绕王身，　常行痴闇处恶道。
若欲度生老死河，　当生信心诣如来，
我今欲还至佛所，　咨受甘露断诸味。’

“尔时，波旬生大恶心，欲以五系系诸婇女，佛神力故而不能系。时诸婇女即还佛所，波旬眼见不能遮止，复于空中作毗岚风，欲令诸女处处散灭不见于佛，以佛力故不能令坏。尔时，魔王啼哭懊恼，以大音声告其妻子：‘我今丧失大神通力！有一毒树今出于世，为诸众生说于断灭，成就大幻有巧方便。’魔诸眷属闻是语已，悉来聚集至魔王所：‘大王何故生大愁苦？既无退相，又无火灾，欲界之中亦无怨敌。’魔王言子：‘汝今不见，世有一人坐菩提树，坏四兵聚犹如猛火焚烧干草。世间所有一切智人，今已归属如此，即是我之怨敌。汝今不见五百婇女，舍我而去归依彼耶？汝等若不治彼释子，如此三千大千世界，不久当空。汝等各当牢自庄严，咸共尽力除彼释子。’魔子言曰：‘善哉！大王，我当庄严尽其神力。若我能除，善哉快矣！如其不能，复当归依。’魔王复曰：‘恶人汝今云何发如是言？’‘大王，瞿昙沙门往独一己坐菩提树犹难沮坏，况今眷属无量殷多而可除灭？’魔王言：‘爱子若能杀彼瞿昙沙门，甚善！甚善！如其不能，自守土境。’
“尔时，四兵其数无量，满阎浮提高八十由延，放大恶风，降注大雨，手拍须弥动四天下，出大恶声如大龙王、夜叉、诸鬼，振动一切河池泉源。一切龙、鬼、人、天之等，咸皆怖畏心惊毛竖。时，彼魔众于须弥山取一大石，欲令覆盖王舍大城迦兰陀林诸善男子。我于尔时即入破魔力势三昧，魔子尔时所雨刀槊箭石火毒，以我力故，皆悉变为忧钵罗华、钵头摩华、拘勿头华、分陀利华堕王舍城，复雨种种微妙好香，变是恶声作如来声、法声、僧声、神通之声、波罗蜜声、不退转声、菩萨之声、破四魔声、涅槃音声，坏其恶风令无遗余。其土所有一切草木，悉皆变为微妙七宝。我身尔时高至初禅，三十二相、八十种好，放大光明悉照三千大千世界。其中所有一切天人，诸龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，地狱、畜生、饿鬼等类，皆见我身。无量诸天大设供养，华香幡盖伎乐之属。三恶众生称南无佛，即得解脱受人天身。尔时，魔众见佛示现如是神力皆生信心，生信心已即说偈言：

“‘我今归依于如来，　净身口意无上智，
能示魔界八正道，　施闇众生大光明。
具足大力无能胜，　等视一切如子想，
其心平等如虚空，　故我稽首大商主。
烦恼不污修慈悲，　获得吉祥示因果，
能施众生真解脱，　是故我今稽首礼。
大慈大悲天中天，　最胜无上之世尊，
说一切法如水月，　我今敬礼大幻师。
众生遇重烦恼病，　是故归依大医王，
三恶众生贫七财，　今当归依离诸漏。
唯愿哀愍听我忏，　于佛所生诸恶心，
佛是众生慈父母，　我今弃舍诸魔业。
我能请召诸众生，　为其发起菩提心，
愿为我说无上道，　具足何等得菩提？
我今献奉妙香华，　为众生故供养佛，
亲近善友善思惟，　至心听受如法住。’

“尔时，五百婇女及魔眷属，以妙香华、幡盖、伎乐，供养于我。此供养具，遍至无量恒河沙等诸佛世界，一时供养无量诸佛。一切魔众悉皆睹见一切诸佛形色、修短、方圆之相，等无有异；唯师子座、世界、树林、所居舍宅，差别不同。魔众见已各心欢喜，坐于佛边至心听法，听受法己还波旬所，启白魔言：‘我等往至彼瞿昙所，尽其神力乃至不能令一毛动。大王当知，我今已属瞿昙沙门。’尔时，波旬心恶生瞋，即作是念：‘我当云何杀彼释子除灭此怨？’尔时，波旬及其眷属，心生忧恼，入于苦宅。

宝幢分中往古品第二
“尔时，魔众复还我所，而白我言：‘世尊，我欲大乘念于大乘，欲具神通大慈大悲。世尊，菩萨摩诃萨具足几法不近恶友，速得成就阿耨多罗三藐三菩提？’‘善男子，菩萨摩诃萨具足四法不近恶友，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？一者、若有菩萨不贪诸法、不舍诸法，不受诸法、不觉诸法，亦无有我及以我所想，行于布施不求果报，不生贪著不舍不取，亦无觉知我我所想，乃至般若亦复如是。二者、若有菩萨不见众生、寿命、士夫，亦复不舍于众生界，不贪不取，亦无觉知我我所想。三者、若有菩萨不见色、声、香、味、触、法，不舍色、声、香、味、触、法，不舍不取，亦无觉知我我所想。四者、若有菩萨能深观察如是等法，于佛正智不生觉观。何以故？断一切行，断一切智，名为佛智。无有无乘，无声无想无字，无有无量，无生无出无灭，无想无碍无障，无见寂静，无我无命无名，无明无闇，无处无界，无根无翅，无有思惟，无食无贪，无净无垢，无尘无节，无边无数，无行无受，无业无宅，无取无作，无可显示，无念念灭，即是佛智。犹如虚空，如空无觉不可宣说，无有染著，无有觉知。善男子，菩萨具足如是等法，不亲恶友，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子，若有能求如是智慧，当知是人能观二法，所谓眼、色乃至意、法。复有二法，生死、涅槃。复有二法，一生二有。复有二法，一常二断。复有二法，众生、寿命。复有二法，一此二彼。复有二法，一内二外。诸善男子，若有欲求如是佛智，离是二法，观异法者，当知是人则不能得。善男子，譬如有人求火取水，求水取火，求食取石，求华取铁，求香取尸，求衣取木，求于涂香而取虚空。求佛智者，若离是二更观异法，亦复如是。”
是时，宝坊大会之中，有一菩萨名曰地意，闻是语已白佛言：“世尊，不可说义可觉知不？若不可觉，云何得名一切智耶？”
“善男子，不可说智即一切智。善男子，我今问汝，随汝意答。于意云何？我得如来一切智时，有所得不？”
地意菩萨即便思惟：“我若说有即是常见，如其说无即是断见。我等当远离如是二边，说于中道。”思惟是已，白佛言：“世尊，如是义者亦有亦无。世尊，若不出灭，无数无量，非明非闇，即是佛智。”
电意菩萨言：“世尊，若无去来，即是佛智。”
善见菩萨言：“世尊，无得无离，无证无修，即是佛智。”
无尽意菩萨言：“世尊，若法不为三世所摄，不堕三界，非是三结、三智、三乘、阴入界等，无有增减，即是佛智。”
金刚意菩萨言：“世尊，若不分别凡法、圣法，学无学法，声闻、缘觉及以佛法，即是佛智。”
坚意菩萨言：“世尊，如法无转，即是佛智。”
宝手菩萨言：“世尊，若观诸法生坏之相，观已通达知无得失，即是佛智。”
善觉意菩萨言：“世尊，三界众生，从意观意亦不觉意，即是佛智。”
分别怨亲菩萨言：“世尊，若有人能不乐烦恼，不厌烦恼，不爱不瞋，不舍不求，不施不念，即是佛智。”
莲华子菩萨言：“世尊，不乐罪福得深法忍，不觉不知我及我所。若不觉知我我所者，即是佛智。”
月光童子菩萨言：“世尊，若能观察一切诸法，犹如水月，亦不见法有增有减，即是佛智。”
无边意童子菩萨言：“世尊，若于诸法不见明闇，于一切心不见生灭，即是佛智。”
弥勒菩萨言：“世尊，若能观察四种梵行及不善行平等无二，即是佛智。”
无尽意菩萨言：“世尊，若观三世、六波罗蜜二相无差，即是佛智。”
文殊师利童子菩萨言：“世尊，若于诸法心无贪瞋，亦观诸法甚深境界，亦不了知非不了知，亦不观法有增有减，不观智慧及以无明，即是佛智。”
尔时，众中有一菩萨，名曰乐欲，语文殊师利言：“善男子，如来世尊以何因缘，说如是等甚深之义？”
文殊师利言：“善男子，为令众生远离邪见得正见故，得正见已不生染著，无有悭吝，不近恶友，正命自活，不著三结，怜愍众生，不著三宝，不诳一切，于诸众生不舍不著，不著财物，不著三界，众生怖畏能为救护，能坏恶道开示正路，不著忍辱离一切想，灭一切垢，除一切闇，不求果报。善男子，以是因缘求一切智，得是智已，于声字句不生觉观，佛语邪语、佛行余行、佛法余法，阴、界、诸入，功德庄严、智慧庄严，十波罗蜜、三解脱门，业之与果，世智佛智，于如是法不生分别，是故如来说如是等甚深之义。”
乐欲菩萨言：“善哉！善哉！文殊师利，实如所言，甚深义者即是佛智。何以故？无所觉故。若无所觉故不可说，不可说者即是佛智。若有能知是不可说，当知是人即得佛智。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，善能分别宣说佛智。何以故？不著诸法，不生不灭，即是佛智。善男子，不著诸法，即不出边，不破坏边，无明、涅槃真无出边，虚空涅槃、一切诸法、一切众生不可说边，是虚空边、无挂碍边、无有物边、无有阴边、三行空边，法阴、业阴、果非果阴、聚阴无物无物边、虚空边，一切诸法不可说边。菩萨摩诃萨若能具足如是等边，即得佛智。”
说是佛智不可说时，一切魔众得无生法忍，舍于粗身获得细身、随心意身、法化之身。复有二万八千众生，于诸法中得无生忍。九万二千菩萨，得无量陀罗尼。一切众魔以妙香华伎乐，供养赞诵如来，作如是言：“世尊，善知识者，即是一切善法根本。我今遇佛善知识故，得大利益。”
佛告：“善男子，汝当至心观于诸业。”
尔时，世尊即为众会说过去业：“善男子，过去无量阿僧祇劫，劫名电持。时世众生寿命满足六万八千，世界名曰妙香光明。是中有佛，号香功德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时，彼世具足五滓，有转轮王名曰华目，王四天下，与诸眷属、大臣、人民至于佛所，以妙香华、幡盖、伎乐，供养于佛及比丘僧，敬意礼拜，右绕三匝，以偈赞佛：

“‘佛为人天所赞叹，　远离诸恶乐寂静，
具足七财破贫穷，　云何令众得深智？
修集三种解脱门，　已得离生老病死，
能度三恶道诸生，　云何令众过魔业？’”

“佛言：‘大王，具足三法得甚深智。何等为三？一者、至心缘念一切众生；二者、修集大悲破众生苦；三者、见一切法无有众生、寿命、士夫，不生分别。又有三法能过魔业：一者、于诸众生不生恶心；二者、修行施时，不观福田及非福田；三者、观一切法平等无二犹如虚空，不生不灭，无行无物，无有相貌，不可宣说。菩萨具足如是等法，得甚深智能过魔业。’
“尔时，圣王有一夫人，名曰善见，与八万四千诸婇女俱共供养佛，既供养已，即说偈言：

“‘大千世界无胜者，　常乐寂静修子想，
善行远离诸尘垢，　云何令我离女身？
已得远离一切怨，　真实见生老病死，
唯愿为我演说道，　令我具足男子身。
离诸有得无上有，　能施欢喜增善法，
具足十力四无畏，　云何令我离女身？
摧灭四魔修四梵，　实语具足巧方便，
三十二相八十好，　云何令我离女身？’

“佛言：‘善女人，有巧方便，得离女身，能坏女业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不复受女人之身，除其誓愿巧方便者，所谓宝幢陀罗尼门。若有能修是陀罗尼，得离女身，净身口意，远离三障。若有闻是陀罗尼名，即离女身受男子身，得具足身微妙智慧，净身口意，乐于善行，具足多闻，远离恶业及受苦报，能灭五逆无间重罪。何以故？如是宝幢陀罗尼者，即是过去无量诸佛之所演说，为破恶业增长善法故；十方现在无量诸佛亦共说之，为破恶业增善法故；未来之世十方诸佛亦共说之，为破恶业增善法故。我今现在亦复宣说如是宝幢陀罗尼门，十方现在无量诸佛悉共赞叹是陀罗尼。善女人，若刹利王所领国土，若有如是陀罗尼名，赞叹受持，读诵书写，其王则为十方现在诸佛世尊护念赞叹，乃至阿迦尼吒诸天亦复护念而赞叹之。是王行住坐卧之处，亦有无量天、龙、夜叉悉共护念，令其国土和安无诤，无有疫病，兵革不起，无恶风雨，不寒不热，谷米丰熟。诸恶鬼神及恶禽兽，悉怀喜心不生恶想。随是经典所住国土，其土若有恶星、不祥恶想恶病，皆悉除灭。若刹利王兴兵攻伐，专念是经，能伏强敌令已得胜，二王俱念，则二兵和同不相侵害。若有国土城邑村落人，若畜生有疫病者，当写是持安著幢头，其土不祥疾疫悉皆除灭。若有法师持戒精进，月十五日净自洗浴，以妙香华供养三宝，升师子座赞陀罗尼，是人能护所住国土，所有恶相寻即消灭，亦能调伏教化众生，得阿耨多罗三藐三菩提。善女人，若有人能读诵此经乃至一偈，如是之人终不复更受女人身，亦得不退菩提之心。’
“尔时，香功德佛说是陀罗尼已，足指按地，即时大地六种震动，乃至十方亦复如是。其中所有天、龙、夜叉，以佛如来功德力故心生欢喜，亦见亦闻说陀罗尼。尔时，如来说宝幢陀罗尼曰：

“‘南无婆伽婆帝树帝三藐　伽陀婆娑失利头多陀伽多也　那摩舍迦牟那头　多他伽多也　哆陀伽多也　哆陀也　他阇落翅　阇落翅目翅　阇隶　阇罗阇怜泥　阇罗跋赖帝　阇醯隶波罗　富娄沙　三摩奢　阿摩弥　沉摩弥　摩诃弥　阇摩弥　婆罗弥　婆婆毗　婆婆毗　婆婆毗　婆阇毗　婆罗诃　婆隶蓰　阇诃弥　婆罗诃　婆隶蓰　阿罗阇醯　阇斗目呿　婆沛罗　婆沛罗私陀　跋赖坻　檀帝隶　檀帝罗　檀帝隶　修隶毗诃伽　旃陀毗　诃伽　旃陀毗诃伽　斫啾　树提沙毗呵伽　萨婆叉裔　帝多凡修罗毗诃加阇罗阇罗迦奢弥隶呵　奢弥隶呵　奢弥隶呵　奢弥隶呵　奢弥隶呵　奢弥隶呵　毗婆车　陀羯　摩豆宁　豆宁　豆宁　温摩　渥毗婆车提　阇那吃栗多　阿讷婆陀隶　奴鸯崛隶　多崛隶毗婆崛隶究罗呵　因陀婆隶　婆诃那毗婆车陀羯婆　遮婆坻　遮婆坻　遮婆坻　呵暮阿陀舍尼　婆隶跋坻　婆师久摩羯摩树坻　羯阇醯　阇醯树坻　腻迦毗罗娑　毗罗娑　毗罗娑　毗罗娑　毗赖阇　毗赖阇　劫婆摩诃劫婆　醯利嘻隶　嘻隶阿那婆坻　昙摩檀那阇那　阿婆罗弥隶絁　阿罗军陀　波食毗婆坻那帝隶婆凡　羯摩叉帝婆罗咄颇婆　富娄沙多凡　阿三摩　三摩　三摩　毗坻若多陀　阿竭陀　莎诃’

“尔时，世尊即为大众说陀罗尼，五百婇女闻已即得男子之身，复有无量人天诸女亦受男子身，及得不退菩提之心，永断一切决定女业。善男子，尔时夫人闻是持已，所将八万四千女人亦转女身得男子身，复有无量人天妇女亦转女身得男子身。尔时，圣王以四天下委付千子，与无量人出家修道。
“尔时，复有无量诸天各作是念：‘转轮圣王以何因缘舍国出家？’复相谓言：‘此界如来演说妙法，以法力故女转为男。有人出家能施袈裟，为诸白衣说人天乐，坏三恶苦灭一切有，摧诸魔业令魔受苦，魔既受苦不乐听法。大幻师者，谓香功德沙门是也。’复有说言：‘当知沙门即是魔也。何以故？能转女身得男子身。’时，有大臣名曰善行，作如是言：‘我诸妇女悉为男子。汝等无量妻妾诸女，亦舍本形受男子身，剃除须发，被著袈裟，咸皆归向属彼沙门。唯我一己独住不往，我等当舍是国土去，永不见闻是大恶人。’尔时，诸人闻是语已，唱言：‘善哉！我今若欲不见不闻，远离恶沙门者，当入深山。’尔时，诸人既入山已，舍家修集婆罗门法，作如是言：‘无有解脱，无善恶果。此世今有一沙门出，宣说断见，说于魔业欺诳众生，是大幻师。若人往见听其所说，亲近礼拜，供养恭敬，心即狂乱无所晓知，剃除须发，被著袈裟，舍家所有受乞食制，住于冢间受一食法，于生死中生厌离想，不乐受于五欲之乐及诸香华璎珞伎乐，不乐宣说世间之事，具足如是诸不善法。说斯断见行于魔业，是诸众生之大怨仇，教化无量无边众生，令生断见。若不见闻，得大利益。’
“时，华目比丘闻无量人生大邪见，即作是念：‘我若不能调伏如是邪见众生，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？’时，华目比丘即便往请香功德佛，与无量比丘僧，周遍国土城邑聚落处处说法，所谓远离恶法，修进善法，或说大乘，或缘觉乘及声闻乘，或沙门果，或比丘戒，或优婆塞戒，或说三归，或复演说转女身法，或说宝幢陀罗尼门，或说十善。说是法时，破除无量众生疑网，生于善心，发于阿耨多罗三藐三菩提心，令无量众生来至佛所。唯除一人，善行大臣向彼华目，发恶誓愿：‘汝若未来成无上道，我当于汝成佛国土而作恶魔，诣菩提树作大恐怖。若成佛已，当坏汝法。若我于汝生信心者，汝便当与我受记莂。’
“诸善男子，尔时比丘，即我身是；夫人善见，即弥勒是；善行大臣，魔波旬是。波旬，汝于尔时发是誓愿，若于我所生信心者，当与受记。是故我今称汝本愿，与受阿耨多罗三藐三菩提记。波旬，汝于往昔香功德所，礼拜供养，以是善根，我今与汝授菩提记。”
说是法时，五百婇女得男子身，无量众生以三乘法而得调伏。

大方等大集经卷第二十

宝幢分中魔调伏品第三
尔时，世界百亿魔王悉来集聚，至波旬所。波旬语诸魔王言：“诸善男子，汝等知不？有释种子出现于世作大幻术，六年苦行趣菩提树。我于尔时，将领三万六千亿众，至于彼所然我尽力，乃至不能动金刚座。尔时，瞿昙于菩提树成就幻术，以幻力故，令此三千大千世界六种震动，使我眷属颠倒堕落如树拔根。当尔之时，释子成就无相幻术，以幻力故，十方智人悉皆归属。推求瞿昙所度众生，心相所在莫知其处。若有人能至心归依，尽力不能动其一毛，不可诳惑，不可怖畏。我今婇女五百之众，及诸眷属悉复归向，而我不能遮止动转。汝等今者福德弘大，多有幻力，若能有心见助佐者，然后我能坏彼释子断绝其命，亦能摧破诸归依者，灭沙门法增长魔业，尔时我当受无上乐。”
尔时，有魔名曰亲近，即作是言：“彼释子者，悉已成就无量功德，功德庄严，智慧庄严，不住诸有悉能调伏一切众生，能坏种种众苦烦恼，身净心净，汝等不能起恶加害。”
波旬言：“我诸眷属为彼释子之所诳惑，汝等若不作方便者，如是世界不久当空。”
复有魔言：“如来不住一切诸有，心净身净，远离一切诸恶烦恼，于三界中而得解脱，一切有为不能系缚，是故名为无上寂静。如是寂静，谁能毁害？”
波旬言：“若欲界中所有众生，贪著五欲归释子者，是人则能破坏四魔。是等恶人若不治者，汝等云何能治欲界？”
复有魔言：“彼释子者如幻如炎，不可宣说，无有处所，无诸障碍，如是之人云何可害？”
波旬言：“释子于此欲界之中，受食供养诳惑众生，我当云何而不治耶？”
复有魔言：“我今所有神通之力，及我眷属神通之力，不及释子神通之力十六分中一，我当云何而能加害？”
波旬言：“若彼瞿昙入城乞食，我当方便令其终日不得一粒，当放大石骂辱使瞋。我唯一己犹望能办，况于汝等多诸眷属！”
复有魔言：“设使造作如是等事加彼释子，不能令彼生瞋喜心。若不瞋喜，云何可害？”
波旬言：“彼释子者有大智慧，以智力故瞋处不瞋、喜处不喜，修集大慈大悲之心，于诸众生平等无二，是故于我不生瞋喜。”
复有魔言：“若为三界所系缚者，我则能害。彼释子者，不为三界之所系缚，我何能害？”
波旬复言：“汝等若能随我计者，害彼不难！汝等悉作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷像，至诸国土城邑聚落，向诸国王、大臣、长者，作如是言：‘我等已属沙门瞿昙。沙门瞿昙实非沙门空言沙门，非婆罗门虚自称言是婆罗门，实非持戒现持戒相，真实破戒不异凡夫。汝等若信，善哉！善哉！如其不信，七日之后，当雨大石、猛火、利刀。’作是言已，便当于空而降雨之。若作如是种种方便，瞿昙眷属将坏不久。”
时，诸魔王咸言：“善哉！”尔时，诸魔各自庄严，庄严毕已，趣向鸯伽摩伽陀国。
尔时，波旬所有一切弊恶眷属，悉庄严已趣向雪山。时，雪山中有一仙人，名曰光味，眷属五百悉具五通。波旬到已，头面礼敬，作如是言：“沙门瞿昙悉坏一切异见外道，处在大众宣说是言：‘一切众生中实无沙门及婆罗门。’大德，若能与我俱至摩伽陀国，我则能坏沙门瞿昙。沙门瞿昙殊不能与大德论议捔试神力！沙门瞿昙若摧灭已，一切众生悉当恭敬供养于汝。”尔时，波旬作是语已，还来向于无量魔众广说上事。
时，有一魔复作是言：“瞿昙沙门入王舍城，乞食之时，我当于其中路，而作师子、虎、狼、罗刹、恶鬼等像，令彼见已生怖畏心，既生怖畏不能论议现神通力。”
复有魔言：“我当于彼虚空之中，降雨大石坏破瞿昙。”
复有魔言：“我当诈作瞿昙弟子，既为弟子当得亲近，得亲近已当断其命。”
复有魔言：“我当现作长者之像，设食请之。彼若受请，我当害之。”
复有魔言：“我当现作淫女之像，至诸王所，云彼瞿昙与我交通。”
复有魔言：“我当至彼瞿昙沙门，现坏其身而为七分。汝等当言：‘如此尸者瞿昙所杀。’”
复有魔言：“我当于彼虚空之中，大声唱言：‘沙门瞿昙是大恶人，若有男女供养之者，命终当生阿鼻地狱。’”
尔时，世尊知魔心已，变此三千大千世界悉为金刚，以遮石雨、火雨、刀雨，悉令众生眼不睹见如是魔业。
尔时，世尊四大弟子，入王舍城次第乞食。
时，舍利弗从东门入，中路值遇五百魔子执持刀杖，语舍利弗：“汝若歌舞，善哉！善哉！如其不者，当断汝命。”舍利弗言：“善哉！童子。我今当歌，汝等当舞。”诸魔子言：“善哉！大德。”
时，舍利弗即说偈言：

“我今不求阴界入，　无量世中诳惑故；
若有求于如是法，　是人终不得解脱。”

时，舍利弗说是偈已，复说陀罗尼句：

“婆呵罗(一)　婆呵罗(二)　婆罗婆呵啰(三)　摩利至嘙罗呵(四)　萨[多+也]婆啰呵(五)　阿摩嘙呵啰(六)　莎呵(七)。”

时，舍利弗说是陀罗尼已，五百魔子心得调伏。得调伏已，礼拜忏悔，即作是言：“大德，我今当发阿耨多罗三藐三菩提心，归依三宝，舍离一切魔之恶业。”
尔时，大德大目乾连从南门入，中路亦值五百魔子手执刀杖，语目连言：“汝若歌舞，善哉！善哉！如其不者，当断汝命。”目连答言：“善哉！童子，我今当歌，汝等当舞。”诸魔子言：“善哉！大德。”
尔时，目连即说偈言：

“我今不求阴界入，　无量世中诳惑故；
若有求于如是法，　是人终不得解脱。”

时，目乾连说是偈已，复说此陀罗尼句：

“阿嘙摩(一)　阿嘙摩(二)　摩啰拏(三)　啰阇(四)　阇呵奢(五)　摩咃(六)　奢摩咃(七)　奢摩咃(八)　伽伽那嘙摩(九)　莎呵(十)。”

时，目乾连说是陀罗尼已，五百魔子心得调伏。得调伏已，礼拜忏悔，即作是言：“大德，我今当发阿耨多罗三藐三菩提心，归依三宝，舍离一切恶魔事业。”
尔时，弥多罗尼子从西门入，中路亦值五百魔子执持刀杖，语富楼那：“汝若歌舞，善哉！善哉！如其不者，当断如命。”富楼那言：“善哉！童子，我今当歌，汝等当舞。”诸魔子言：“善哉！大德。”
时，富楼那即说偈言：

“我今不求阴入界，　无量世中诳惑故；
若有求于如是法，　是人终不得解脱。”

时，富楼那说是偈已，复说此陀罗尼句：

“呿竭嘙(一)　呿竭嘙(二)　呿竭嘙(三)　茂遮泞(四)　茂遮泞(五)　阿跋多尼(六)　比跋多尼(七)　莎呵(八)。”

时，富楼那说是陀罗尼已，五百魔子心得调伏。得调伏已，礼拜忏悔，即作是言：“大德，我今当发阿耨多罗三藐三菩提心，归依三宝，舍离一切恶魔事业。”
时，须菩提从北门入，中路亦值五百魔子执持刀杖，语须菩提：“大德，汝若歌舞，善哉！善哉！如其不者，当断汝命。”须菩提言：“善哉！童子，我今当歌，汝等当舞。”诸魔子言：“善哉！大德。”
时，须菩提即说偈言：

“我今不求阴入界，　无量世中诳惑故；
若有求于如是法，　是人终不得解脱。”

时，须菩提说是偈已，复说此陀罗尼句：

“娑茂提(一)　比茂睼(二)　茂利蛇阇醯(三)　思隶(四)　思隶(五)　思隶(六)　婆思隶(七)　婆思隶(八)　呵嘙思隶(九)　复多拘置思隶(十)　莎呵(十一)。”

时，须菩提说是陀罗尼已，五百魔子心得调伏。得调伏已，礼拜忏悔，即作是言：“大德，我今当发阿耨多罗三藐三菩提心，归依三宝，舍离一切恶魔事业。”
尔时，世尊神通力故，令王舍城所有众生一切皆见百由旬地，城四门中各各皆有一大弟子。其城中出一大莲华，纵广满足二十五丈，琉璃为茎，黄金为叶，金刚为须，有无量叶，光明远照。众生皆见高出三丈，四天王处乃至阿迦腻吒天处，亦如是见高出三丈。
时，莲华中说如是偈，诸天世人随处皆闻：

“此世界中一佛出，　悉能摧伏一切魔，
能转无上妙法轮，　调伏此间诸众生。
二足中尊能成就，　忧婆提舍拘律陀，
能破二种烦恼根，　佛欲来此调众生。
了知三世如掌果，　具足三戒所说净，
远离三垢愍一切，　佛欲来此调众生。
具足如意无所畏，　调伏四众说四果，
常乐说法真实义，　圣师子王为我来。
具足五力及五根，　成就功德无碍智，
无上世尊为众生，　修悲拔出三恶众。
调伏六根得上信，　远离六入修六念，
具足六通真实语，　世尊欲来调众生。
一切众生烦恼缚，　处闇不知解脱道，
常行魔路不知实，　贪著颠倒失智慧。
不知此彼及生死，　贪五欲故远离禅，
是故不能得解脱，　不能修道报昔善。
众生不知生老死，　是故不修三解脱，
远离一切施戒慧，　是故不出三恶道。
众生若离五欲乐，　亲近如来听正法，
至心受持一偈义，　是人解脱如先佛。”

又复偈音闻于色界十六住处：

“若有修集清净法，　远离诤讼修禅定，
至心专念诸解脱，　无有散乱坏烦恼，
获得十三忍辱法，　远离恶触及乱心，
出过一切生老死，　修四无量诸禅定。
永断常见及断见，　过三恶道得正定，
深观无常无我乐，　获随法忍如先佛。
若欲舍乐如涕唾，　观一切空行无异，
净于法界及菩提，　于法无碍如虚空，
能坏四魔灭烦恼，　修集正道诸方便，
不畏邪见如师子，　当亲如来则获之。”

出如是等偈音声时，无量众生趣莲华所。尔时，波旬耳闻是偈，又见王舍城中莲华，无量众生悉坐其下，次第乃至阿迦腻吒，亦复如是受大苦恼，告诸魔言：“谛听！谛听！瞿昙沙门作大幻术。汝等不能造作魔业，不久当失所居之处。汝等当雨刀石猛火。”
时，有一魔语波旬言：“瞿昙沙门，悉已成就无量功德，具二庄严，所谓功德、智慧。彼神力故，令我狂乱不能造作魔之事业。我今于彼实怀恐惧！”
复有一魔语波旬言：“汝今愚痴行于邪道，无心之人若见瞿昙尚生信敬，况有心者！汝今若欲得大利益，应当至心归依宗敬。”
复有一魔语波旬言：“波旬，汝今云何常乐恶行造作恶业？汝当远离恶魔之业！汝今不见如来世尊，趣王舍城欲施众生甘露味耶？汝来当共归依瞿昙。”
尔时，无量魔众乘空而下至王舍城，或作王像，或转轮王像成就七宝，或复示作自在天像，或作沙门、梵志、尼乾，或作四天王像、日月等像、帝释梵像，或有坐立及以礼拜而赞叹者，或有周遍绕王舍城，或有示现上其城上，或有青色、白衣、白璎珞、白幡、白盖，或有黄色、赤衣、赤璎、赤幡、赤盖，或有白色、种种色衣、种种璎珞、黄幡、黄盖，或有赤色、青衣、青璎、青幡、青盖，或七宝色、七宝衣服、七宝璎珞、七宝幡盖，或琉璃色，或玻瓈色，种种色衣、种种璎珞、种种幡盖，或有向佛散种种华烧香礼拜，或有歌颂赞叹起舞。
波旬见已举声啼哭，即作是念：“我今丧失所有福报，一切魔众悉皆归属瞿昙沙门。”
尔时，波旬语梵天言：“我虽失福无有伴党，犹故能坏瞿昙沙门。我今当示最后势力，我今能拔如是莲华。”尔时，波旬则趣莲华，虽复目睹捉不能得。如世人言我能捉电，电虽可见而不能捉；莲华亦尔，魔虽得见而不能捉。
是时，波旬心生懊恼：“如是莲华捉之尚难，云何可拔？”复作是念：“我今当出无量恶声，令诸四众闻已怖畏，当舍瞿昙迸散而去。”波旬尔时即出大声，一切四众都无闻者，唯魔自闻，闻已复生大怖畏心。尔时，波旬怖畏战栗，两手拍地而不能著，犹如拍空；复欲取杖以打四众，亦不能见；倍生怖畏举身战栗，犹如猛风吹动树叶，复作是念：“我今永失一切功德、一切神力，不如速还本所住处。若不还者，必死不疑。”于是欲去，莫知道径，复作是念：“我今住此，瞿昙沙门多将眷属，今至不久，如其到者必见屠戮。我今正欲沉身此地，复恐此界众生见之。”是时，波旬不能上下四方遁走，即见己身被五系缚，见已涕泣愁忧苦恼。
时，有一魔名曰圣道，作转轮王像，向彼波旬而说偈言：

“汝以何缘出恶声，　啼哭愁忧受苦恼？
如来今将趣莲华，　能坏众生种种苦。
汝等若欲受安乐，　当至心依无上尊；
汝若不乐五系缚，　应受我语归世尊。”

尔时，波旬闻是偈已，即作是念：“为我得脱，当诈归依非实心也。”即向如来所住方面，合掌说偈：

“我今归依世中尊，　能坏众生诸苦恼，
亦复忏悔一切恶，　于佛眷属更不造。”

时，魔波旬说是偈时，于五系缚寻时解脱，得解脱已欲趣己界，复还被缚第二、第三乃至第七。尔时，波旬既不得去，至心听法。

宝幢分中三昧神足品第四
是时，如来四大弟子与诸魔子，游王舍城歌舞颂偈。尔时，大地六返震动，无量天人悲感啼泣：“苦哉！苦哉！今者如来犹在于世，而四弟子为诸魔众之所戏弄。”即共和集，往至佛所而作是言：“世尊，唯愿如来放舍舍心。何以故？一切诸魔欲坏佛法。”
佛言：“我今当入王舍大城，教化众生欲破坏魔业，示大神通施作佛事。”
尔时，佛欲入王舍城。时诸天众悲号，向佛而作是言：“今佛入城实非时也。何以故？无量恶鬼弥满虚空，无量魔众持刀大石。若佛入城，如来法灯将灭不久。”尔时，如来默然不许。复有天言：“世尊，王舍城中，五百魔子执持刀戟欲害如来。”复有一天啼泣而言：“今者释种不久当坏。”复有天言：“无上法船今当散灭，三界众生谁当济渡令至彼岸？”复有天言：“一切众生常为烦恼之所缠绕，无上大师如其灭者，谁当令彼得解脱耶？”复有天言：“世尊，不见空中无量魔众，欲雨刀剑、大石、猛火。唯愿如来，愍众生故且莫入城。”复有天言：“世尊，王舍城中有二万魔，各各示作婆罗门像，执持刀剑欲害如来；复有二万持槊待佛；复有二万执持弓箭；复有二万持大炬火。唯愿如来，受我等语勿复入城。”如来尔时默然不许。
尔时，世尊入王舍城门，其守城天啼泣向佛作如是言：“唯愿如来勿复入城。何以故？今此城中恶众弥满。若使如来于此灭者，我当云何见诸天众？魔众今者欲雨刀剑、猛火、大石。如来若灭，众生闇行，灭大法炬，坏大法山，生老病死欢喜受乐。”佛于尔时，虽闻是语亦不许可。时天复言：“世尊若不惜身命，必欲放舍，有六大城，何必于此？如来若于此间灭者，则令我于无量世中得大恶名。”
尔时，复有无量诸天俱至佛所，作如是言：“世尊，我已曾见无量诸佛说法教化无量众生，实未曾见如是魔众。世间众生常为无量诸恶烦恼之所围绕，值遇良医通达无量医方方便。如来何故，放舍大慈大悲之心？”复有天言：“如来往昔无量劫中为诸众生修集苦行，今者云何欲舍众生放弃身命？唯愿怜愍演说正法，调伏一切闇昧众生，愿施众生光明，迷行之人示以正路，永断一切三恶道苦。唯愿久住，莫舍身命。”
尔时，复有净居诸天，告诸天言：“且勿号哭，放舍愁恼。如来具足十力无畏，今欲摧灭一切魔众。假使无量无边魔众，乃至不能动佛一毛。”
尔时，梵王、释提桓因往至佛所，白佛言：“世尊，一切魔众今者定欲毁害如来。唯愿勿往，如来当灭一切众生无明闇行。世尊往昔请诸众生，许以甘露斯事未果，云何便欲放舍身命？莫猗往昔菩提树下坏一魔已轻蔑余者，如来若入王舍城中，即便灭没无复疑也。”
尔时，世尊出大梵音声，遍三千大千世界已，而作是言：“谛听！谛听！假使诸魔悉皆遍满十方世界，尽其力势乃至不能动我一毛。我昔已请无量众生许以甘露，今当演说第一义谛，增长善法，说于正道，以称我愿。我于往昔无量世中，为诸众生多受苦恼，放舍一切金、银、琉璃、玻瓈、宝货、国城、妻子、衣服、饮食及以身命，以妙香华、幡盖、灯明供养诸佛，受持净戒，修行忍辱，谁能以恶加于我身？我于众生常修慈悲，谁能令我而灭没耶？如我先已摧魔眷属，当知今者亦能破坏，汝等于此勿怀怖畏！”
时，无量天闻是语已，心生喜乐，各各而言：“南无大士如来世尊！坏大魔众，破诸烦恼，永断习气，摧憍慢山，拔生死树，灭死日月，除无明闇，劝化一切邪见众生，焦涸四流，燃大法炬，示菩提道，击大法鼓，施诸众生善法之乐，复令觉悟四真谛相，度生死海入无畏处。”说是语已，以妙香华、幡盖、伎乐供养于佛，复以种种微妙好华散王舍城，所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波楼沙华、摩诃波楼沙华、迦迦罗华、摩诃迦迦罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、瞻婆罗华、摩诃瞻婆罗华、欢喜华、大欢喜华、爱乐华、大爱乐华、波利质多华、俱毗遮罗华、忧婆钵罗华、俱物头华、波头摩华、分陀利华，如是等华庄严遍覆如来行处，于路二边七宝行树高一多罗树，间有八味清泉。上虚空中多有诸天，手持上妙七宝幡盖，雨诸杂华、金、银、玻瓈、琉璃等宝，牛头栴檀及白栴檀，坚鞭沉水种种华香，遍雨如来所行之处。复有种种微妙伎乐，一切人民悉共严治王舍城外如来行处，诸魔眷属庄严城内。
时，佛世尊入王舍城，尔时心游首楞严定，示现微妙八十种好。若事象者即现象像，事师子者现师子像，有事牛者即现牛像，事命命鸟现命命像，有事兔者即现兔像，有事鱼、龙、龟、鳖，梵天、自在、建陀、八臂、帝释、阿修罗、迦楼罗，虎、狼、猪、鹿，水、火、风神，日月星宿，国王、大臣，男女大小，沙门、婆罗门，四王、夜叉，菩萨、如来，各随所事而得见之；见已皆称南无南无无上世尊，合掌恭敬礼拜供养。
尔时，雪山光味仙人，与其弟子在西门下，侧立待佛。光味仙人睹见佛身，是仙人像，为无量众生之所供养，即作是言：“如是人者，真是大仙，堪受世间人天供养。何以故？福德相故。我云何知彼大我大？我今当问生姓、经书、出家久近。”光味仙人即趣佛所，告其弟子摩纳：“彼仙人者，德相成就了了可知，聪明睿哲能解深义。汝等应当至心生信！如我所见相书所载，是人必能说无上道，彼定能令我度生死。”五百弟子同声叹言：“善哉！善哉！如和尚言。”
尔时，光味与五百弟子，前后围绕即至佛所，作如是言：“汝是谁耶？”
佛言：“是婆罗门。”
光味复言：“姓何等耶？”
答言：“我姓瞿昙。”
又问：“受何戒耶？”
答言：“吾受三戒。”
又问：“修集何行？”
答言：“吾修三空行。”
又问：“出家已来为久近乎？”
答言：“具大智时。”
又问：“汝颇读诵星宿书不？”
答言：“汝今读诵得何利益？”
光味复言：“我以此法教诸众生，受我语者多献供养。”
佛言：“汝知此书，颇能得过生老死不？”
光味复问：“瞿昙，生老病死云何可断？”
佛言：“汝若不能断生老死，何用读诵如是星书？”
光味复言：“瞿昙，汝若不知星宿书者，身上何故有星行处。如我知者，定谓瞿昙通达如是星宿彼岸。”
佛言：“云何名星宿道？”
光味答言：“谓二十八宿日月随行，一切众生日月年岁皆悉系属。瞿昙，一切星宿迹有四分。
“瞿昙，东方七宿，谓角、亢、氐、房、心、尾、箕。若人生日，属角星者，口阔四指，额广亦尔，其身右边多生黑子，上皆有毛，当知是人多财富贵。广额似像，聪明多智，眷属炽盛。其项短促，脚两指长，左有刀创，多有妻子，恶性轻躁。寻命八十，四十年时一受衰苦，长子不寿，心乐法事，衰患在火。瞿昙，属角星者有如是相。属亢星者，心乐法事，受性多巧，聪明富贵，多怀惭愧，怨不能害，乐欲出家，受性柔软，轻躁确尽无所隐藏，寿六十年，三十五时身遇笃病，绕颈四指，当有疮瘢，不宜子息。瞿昙，属亢星者有如是相。属氐星者，生人受身勇健，臣富豪贵，寿二十五，左有黑子，于父母所恒生恶心，敬出家人，于己眷属不能增长。瞿昙，属氐星者有如是相。属房星人，受性弊恶，愚騃无智，巨富豪贵，右有黑子，寿三十五当被兵死，宜于兄弟。瞿昙，属房星人有如是相。属心星人，富贵多财，愚痴风病，寿三十五，头有疮瘢，有大名声，毒不能中，妻子不乐。瞿昙，属心星人有如是相。属尾星人，具诸相好，雄壮富贵，得大自在，两乳轮相，有大名声，身诸光明胜于日月，聪明大智无能胜者，贪乐出家能调烦恼，增长眷属多有惭愧，寿命百年，四十五时暂一受苦，胸有德相众生乐见，不宜父母。瞿昙，属尾星人有如是相。属箕星人，乐喜诤讼，多犯禁戒，受性弊恶，人不喜见，贪欲炽盛，寿六十年，贫穷困苦，常乐游行，牙齿疏小，胸臆确瘦。瞿昙，属东方宿有如是相。
“属井星人，多饶财宝，人所恭敬，心乐于法，脐有疮瘢，寿八十年，慈孝供养父母师长，先父母丧，心无悭吝，多有惭愧，衰祸在水。瞿昙，属井星者有如是相。属鬼星人，悭吝短寿，脐下四指当有黑子，不宜父母，喜乐诤讼。瞿昙，属鬼星者有如是相。属柳星者，富贵持戒，慕乐法事，寿七十五，增长眷属，死已生天，腰有赤子，敬受法者，人所信伏。瞿昙，属柳星者有如是相。属七星者，乐为劫贼，盗物为业，奸伪谄曲，薄福短寿，举动粗犷，愚痴狂骇必被兵死。瞿昙，七星生者有如是相。属张星者，寿命八十，善于音乐，首发稀少，衰二十七及三十三，富贵勇健有大名称，聪明无吝，乐法惭愧，不宜父母及以兄弟，颈有疮瘢，过三十五乃有子息，阴有黑子，髀有黄子。瞿昙，属张星者有如是相。属翼星人，善知算数，悭吝恶性，钝根邪见，右有黑子，寿命三十三，绝无子息。瞿昙，属翼星者有如是相。属轸星人，巨富豪贵，多饶眷属、奴婢、仆使，聪明勇健，乐法爱法，敬受法者，寿命百年，死已生天。瞿昙，属南方星者有如是相。
“属奎星者，其人两颊当有黑子，持戒乐法，敬受法者，富贵乐施，身有火疮，寿五十年。瞿昙，属奎星者有如是相。属娄星者，寿命短促，贫穷困苦，乐见毁戒，其心悭吝，膝下疮瘢，寿三十年，不宜于兄。瞿昙，属娄星者有如是相。属胃星者，不宜父母，多失财宝，田业舍宅，膝有黑子，过二十二得大富贵，不悭乐施。瞿昙，属胃星者有如是相。属昴星者，乐于正法，辩口利辞，聪明富贵，多有名称，护持禁戒，人所敬信，死已生天，膝有青子，寿五十年。瞿昙，属昴星者有如是相。属毕星者，人所信伏，恶性喜斗，于己姊妹生于贪心，富贵多怨，常患胸痛，不宜钱财，左有黑子，寿七十年。瞿昙，属毕星者有如是相。属觜星者，富贵乐施，惭愧无贪，无有病苦，众生乐见，死已生天，衰在七十，寿满八十。瞿昙，属觜星者有如是相。属参星者，受性弊恶，多造恶业，作守狱卒，贪欲偏多，聪明贫苦，寿六十五，多有黑子。瞿昙，属西方星有如是相。
“属斗星者，受性愚痴，贪不知足，贫穷恶性，寿命短促，当病食死，黑色羸瘦。瞿昙，属斗星者有如是相。属牛星者，性痴贫穷，乐为偷窃，心多嫉妒，寿七十年，无有妻子。瞿昙，属牛星者有如是相。属女星者，持戒乐施，其人足下多有黑子，增长眷属，寿八十年，有大名声，无有病痛，宜于父母及以兄弟。瞿昙，属女星者有如是相。属虚星者，福德富贵，眷属爱乐，悭吝不施，寿六十五，其人足下当有黑子。瞿昙，属虚星者有如是相。属危星者，身无病苦，聪明持戒，通达世事，富贵多财，寿八十年，宜诸眷属。瞿昙，属危星者有如是相。属室星者，受性弊恶，多犯禁戒，为人富贵，寿命百年，死堕恶道，不宜父母及以兄弟。瞿昙，属室生者有如是相。属壁星者，雄猛多力，尊荣富贵，有大名称，眷属增长，不宜父母，寿命千年，名闻无量，乐法出家，敬受法者，聪明多智，善解世事。瞿昙，属北方星有如是相。
“若有通达如是相者，到于彼岸得大智慧。”
佛言：“众生闇行，著于颠倒烦恼系缚，随逐如是星宿书籍。仙人，星宿虽好，亦复生于牛马狗猪，亦有同属一星生者，而有贫贱富贵参差，是故我知是不定法。仙人，汝虽得禅，我是一切大智之人，何故不问解脱因缘，乃问是事？”
光味又言：“汝今现身如世无异，而尊其事与仙无别，我今真实不知汝是天耶仙耶？龙耶？鬼耶？声如梵音，色如古仙，我从昔来未曾见闻如是色相、如是事业，是故今问，汝为是谁？系属于谁？姓氏何等？宣说何事？唯愿广说，我当听受。”
尔时，世尊即说偈言：

“若有学习著相书，　是人不能知此彼；
若有烦恼所缚者，　不得解脱常受苦。
我今具足六神通，　是故名大婆罗门；
六波罗蜜是我性，　以六和敬调诸根。
我已受持三种戒，　行空无相三脱门；
我往初发菩提心，　尔时得名大出家。
我都不觉一法相，　是故不说星宿书；
法无众生无寿命，　是故演说无我净。
已度三受三行岸，　断诸根故无有相；
我已真实知诸法，　是故获得大寂静。
若无挂碍如虚空，　虽行菩提不学法，
修集禁戒大忍辱，　即得无想大智慧。
若不觉业求果报，　如法不转得菩提！
心不贪著一切阴，　亦复不观于此彼，
又不觉知菩提道，　是能速得菩提道。
无有相貌无想念，　于一切法无觉观，
亦不贪著于诸法，　即能获得一切觉。
若有修集净梵行，　是人得名婆罗门；
观察诸法如虚空，　是人即得名大觉。”

于是，世尊说是偈已，光味仙人及诸眷属，一切皆见如来本身；见本身已，往善所追，即各获得宝幢三昧。得是三昧，能遍观察一切三昧，故名为幢；于诸三昧而得自在，游入一切三昧境界，是故名为宝幢三昧。
尔时，光味合掌恭敬，持微妙华满其手掬，说偈赞佛：

“如来成就无量德，　犹如大海水弥满，
功德光明甚微妙，　悉照三千大千界。
勇猛精进大智慧，　出胜一切诸众生，
具足大慈大悲心，　是故我礼无上尊。
如来永断诸烦恼，　故我稽首大仙师，
清净金色戒光明，　我今礼敬于佛日。
能干众生诸烦恼，　能说真实菩提行，
能坏一切烦恼山，　转于无上正法轮。
今我修于菩提道，　为得无量大智慧，
如来具足一切相，　愿记我等菩提时。
我当云何断烦恼，　度脱一切苦众生，
演于真实正真道，　平等犹如十方佛？
众生三世造恶业，　我当云何令其断？
若我身口意善业，　愿此因缘断彼结，
永断一切烦恼病，　身受妙乐如先佛。
令众妙色诸根具，　远离诸恶修善法，
断除众生诸邪见，　修习具足于正见。
得识宿命乐善行，　度生死河至彼岸，
六波罗蜜得具足，　知佛深法常住世。
乐降无上大法雨，　令诸众生离贫渴，
若我身口意恶业，　今于佛前悉忏悔。
我今所有福德力，　施与众生早成佛，
我请一切诸众生，　劝之令种菩提子。
我为众生受苦时，　愿不生悔及退转，
净于世界及众生，　得无碍智净法界。
若我真实得佛道，　愿此所散成华盖！’

尔时，光味即以华散，是时三千大千世界六种震动，无量众生生敬喜心。有诸众生奉事象者，见佛是象，作如是言：“云何此象有大福德，令是仙人敬意供养？”乃至若有敬事佛者，见彼仙人敬心供养，见已生信礼拜赞叹。尔时，世尊出首楞严定，从定起已，一切众生悉见佛身，见已心生供养欢喜，各任己力而作供养。
尔时，世尊告光味言：“善男子，一切诸天见汝决定发阿耨多罗三藐三菩提心，欢喜踊跃故，令是地六种震动。善男子，汝当成就无量智慧，然后获得无上佛道，乃当复于无量世界燃大法炬。善男子，汝于来世过三阿僧祇劫，当于此土北方世界，名曰香华，其界庄严如阿弥陀，当于彼中得成为佛，名光功德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，于无量世宣说大乘，终不说于声闻、缘觉。”
尔时，大众耳闻目见光味仙人得受记莂，悉共欢喜供养恭敬。五百弟子、无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，其意坚固无有退转。

大方等大集经卷第二十一

宝幢分中相品第五
尔时，佛知诸魔心已即入三昧，三昧力故令王舍城有十二门，一一门中有一如来。尔时，诸魔见十二佛，自现其身为五通像，乃至示现梵天王像，以妙香华、幡盖、伎乐供养于佛。佛入城时足指案地，令此三千大千世界六种震动。其中天、人、阿修罗等，帝释、梵天及四天王一切众生，悉皆得见十方世界十方众生，皆悉来集王舍大城，赍持香华供养于佛。佛神力故，令香华中说如是偈：

“若欲永断三恶道，　应当发起菩提心。
若于生死独觉者，　是能度脱诸众生。
若欲离于恶匆务，　应当修集于正道。
若有值遇诸如来，　是人即得受道记。
如来大士利众生，　今来入此王舍城，
欲摧一切诸魔众，　欲转无上正法轮。
佛为五滓诸众生，　宣说三乘首楞严，
如来今欲大授记，　欲听实义应往彼。”

是偈音声周遍而闻，迦兰陀竹林精舍有诸菩萨、阿罗汉等，悉往集会王舍大城中；乃至十方无量世界、净土秽土、有佛之处及无佛处，一切众生悉来聚集。尔时，世尊入佛庄严璎珞三昧，入三昧已，令此娑婆世界清净庄严，犹如未来遍见如来所有国土。尔时，世尊光明净妙，众生乐见；十方无量微尘世界、净秽等土、有无佛处，一切众生亦复如是，乐见如来净妙光明，亦复乐闻如来音声。尔时，十方一一方面，无量佛土无量菩萨，悉来至此娑婆世界王舍大城。
尔时，此界具足多有无量菩萨，如是菩萨悉共供养如来世尊。或有菩萨于娑婆世界雨诸杂香以供佛养，或有菩萨于此世界雨真珠宝以供养佛，或有菩萨于此世界雨妙璎珞，或雨金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、玛瑙，或雨栴檀、沉水诸香，或复有雨牛头栴檀，或雨诸华须曼那华以供养佛。或有菩萨以真实法赞叹于佛，或有现作天帝释像、梵天王像、四天王像、魔王形像、自在天像、犍陀天像、八臂天像、转轮王像、宝像、山像、树林等像，大臣、长者、男女、师宗、牛、羊、象、马、水牛等像，作如是像，趣王舍城大莲华所，以手触华华即为动。
是时，一切魔众男女大小及诸眷属，皆悉动摇，生大恐怖，即作是言：“何因缘故我之宫殿如是倾动？我等所尊将不退没，失我天耶？我等复不欲灭堕乎？我往常见如是世界有五滓浊，今者何缘寂然清净？”尔时，诸魔悉见十方清净菩萨皆来集会娑婆世界，见是事已复作是言：“以佛世尊光明严丽，众生乐见之因缘故，乃至不见己之眷属有一人在。”复作是念：“我今何故不往佛所亲近供养？”
时，魔波旬即至佛所，合掌恭敬而说偈言：

“我今归依于如来，　已得欢喜至心乐，
愿见放舍还本处，　还已乃当听正法。”

尔时，世尊说偈答言：

“我不劝汝以去来，　诸法性相亦如是，
汝今若有大神通，　随意自在无遮者。”

是时，波旬复说偈言：

“如佛世尊真实语，　今者实无遮我者，
我适欲还本处时，　寻即见身被五缚。”

佛言：“我已永断一切系缚，欲解一切众生系缚，我亦不念众生诸恶，是故得名解脱系缚。”
尔时，世尊见十方众生悉来集会，即说偈言：

“一切大众至心听，　远离一切疑网心，
我今所说不思议，　应当谛观业因缘。
无上世尊甚难有，　法僧二宝亦复然；
人身难得信亦尔，　施心福田亦复难；
无上世尊难得见，　见已闻法亦复难；
难得远离于八难，　得如法忍亦复难；
其心难得而调伏，　修空三昧亦复难；
修善思惟如法住，　如是二事亦复难；
一切烦恼难远离，　获得菩提亦复难。
我今说趣菩提事，　犹如世人说变化；
我之所说远离爱，　能坏闇冥修善法；
所示无上正真道，　应当至心勤修行。
若欲远离三恶垢，　及余一切诸魔业，
不为烦恼之所害，　应当从佛听正法。
若欲具足三种戒，　应学具足三脱门，
即能破坏三界结，　亦能过于三恶道。
若不断绝三宝性，　为于正法丧身命，
即能具足无量通，　是人名为如法住。
若欲三世无觉观，　亦复不著三世法，
是人能过于三界，　亦复获得如法忍。
一切凡夫无明覆，　常为四倒所围绕，
于无法中作法想，　于无物中作物想，
以是因缘名颠倒，　如是之人行邪道。
若有说言眼见色，　乃至意能知诸法，
如是之人行颠倒，　流转生死无量劫。
若有修集四禅定，　是则名为世间慧，
能度一切诸颠倒，　亦于生死得解脱。
若能调伏诸众生，　亦复远离于四流，
如是之人干生死，　亦复能到于彼岸。
若能具足四如意，　是名菩萨无所畏，
亦能永断于生死，　令诸众生脱恐怖。
若能了了知五阴，　是人能到无漏边，
了知不生亦不灭，　能令众生到彼岸。
若能于佛世尊前，　忏悔发露一切罪，
是人远离于邪见，　能到生死之彼岸。
若观生死多受苦，　行业因缘迳三恶，
以近恶友因缘故，　造作无量之恶业。
若能远离恶知识，　亦能远离诸邪见，
是人能观生死过，　亦能咨问第一义。
若有能观第一空，　是人能服甘露味；
我常说于第一义，　至心听者无有相。
我说六入真实空，　无有造作无受者，
众生颠倒谓有相，　法性真实无所有。
若有众生六受爱，　是能生于六触因，
如是六触真实空，　一切诸法亦复然。
如一法性诸法尔，　如一切法一法然，
一切诸法无生灭，　亦无相貌无有物。
我所宣说无胜道，　一切诸法如一法，
若见诸法无性相，　是人获得真实义。
若有修行十三忍，　即能度于生死岸，
真知法性众生性，　得无上道如先佛。”

于是世尊说是偈时，十方如恒河沙等五滓世界一切众生悉得闻之。一一世界无量众生，闻已即得不退转心，或有获得陀罗尼者，或复有得三昧定者，或有成就得诸忍者。此佛世界无量众生闻已亦得不退转心，教化众生于三乘中。
尔时，光味菩萨于莲华边造七宝梯具种种华，合掌恭敬而白佛言：“如来佛日大慈悲光，无量众生多受苦恼，唯愿降注无上法雨，除灭众生烦恼疾病。有诸众生任为法器，堪受如来无上法味，愿说八道净于法眼，上升莲华摧伏众魔，十方世界无量菩萨悉为证人，了了能见诸法空寂，无有相貌犹如虚空，知法无我。唯愿如来忆念往昔初发菩提心时所立誓愿，如来尔时自言：‘我若具足十力、四无所畏，当施众生甘露法味，悉令得度生死大海。’今已果之，唯愿演说清净之法，度诸众生于生死海，化无量人于菩提道。”
尔时，世尊即蹬宝梯坐莲华上，遍观十方告波旬言：“波旬，汝亦当生欢乐之心。何以故？以汝因缘有是大集，亦因于汝令我说法。说法因缘断诸生死，度于四流，令诸众生获得正道得虚空相，如是等事皆因于汝。汝当请我，我当说法。”
魔波旬言：“瞿昙，若无瞋心、憍慢、嫉妒，何故恼我而宣说法？若有瞋恚、憍慢、嫉妒，云何自言我得解脱？”
佛言波旬：“我住母胎经历十月，汝于尔时欲来杀我，我心于汝亦无瞋恚。我初生时地六种动，汝于尔时复降石雨。我饮乳时，汝持毒药置之乳中。我昔初乘香象之时，汝动此地令六种震欲令我堕。我在林野修世禅时，汝将婇女欲来乱我。我乞食时，汝以臭豆持来施我，我时虽受竟不食之。我初出城，汝自变身为黑毒蛇，又作恶贼围城四边。我行虚空，复放风雨。我下马时，雨大猛火。我苦行时，复作恶声故令五人恐怖舍我。我身羸瘦，复放冷风，及其洗浴，放大暴水。我度河已复欲危害，化作无量师子恶兽。受牧牛女所奉乳糜，汝复持毒置之而去。我趣菩提道树之时，复于中路降金刚雨。我坐树下金刚座上，复遣四女来娆乱我。汝虽如是欲来害我，然我于汝都无恶心，如是等事终不能令我心扰乱。复将无量百千万众，造作种种无量恶事，欲令我身不得菩提。我既获得阿耨多罗三藐三菩提已，复来请我令舍寿命。因于汝故，令我于彼娑罗大村乞食不得。又因汝故，令阿阇世放大醉象欲令害我。又因汝故，提婆达多放下大石。又因汝故，令我受彼婆罗门请，三月之中食瞰马麦。又因汝故，令我为彼孙陀利女之所诈谤。又因汝故，尸利鞠多火坑毒食以请于我。汝于尔时，作如是等无量恶事不能害我，今复聚合如是魔众欲来害我，然我于汝都无瞋心。我今当度无量亿魔，我为众生常勤修集慈悲喜舍。汝若不信，十方诸佛、诸大菩萨可为明证。唯为汝故，使我于此恶世之中施作佛事。汝虽于我作无量恶，然我犹故随逐于汝。我今实无瞋妒、憍慢，我于汝所修集慈心，汝于我所生大恶心。善哉！波旬，应离恶心，启请于我说无上法。我欲与汝受菩提记，既受记已，当广为汝宣说法要。汝闻法已，当得远离一切恶业。我常思念种种方便令汝解脱，而汝于我常生恶心。我常于汝生怜愍想，汝今当舍恶见恶意。我当授汝阿耨多罗三藐三菩提记！”
尔时，波旬闻是语已，生瞋恶心欲还所止，复还见身被五系缚，欲出大声而不能出，即吐恶气欲歔杀佛。尔时，如来变其恶气成须曼华，佛神力故，令是化华遍至十方恒河沙等诸如来所而以供养，于诸佛上一一化作须曼华盖。
尔时，无量诸佛世尊无量菩萨，各各自问其土如来：“如是变化，谁之神力？”
无量诸佛各各说言：“娑婆世界释迦如来，欲为具足五滓众生演说法要，所谓法印句门入陀罗尼，能坏一切魔境界力，开显一切佛功德力，竖大法幢不断佛种，能令一切善法增长，能坏一切邪见众生，能坏一切恶梦不祥，能断疾病、刀兵、饥馑、斗讼等事，复能调伏一切天、龙、乾闼婆、人，炽然慧炬示导一切平等之道，能令一切远离恶见，能断一切诸恶种性，能令一切同于一性，能护一切城邑聚落、沙门、婆罗门，能知一切星宿运度，能学一切世间诸事，能令一切远离恶口获无碍辩，观一切法通达其性如法而住，能说大乘安慰菩萨，悉令能得不退转心，能施无上甘露法味，能令获得无生法忍，转正法轮利益调伏无量众生，悉令得住六波罗蜜，能令众生见无上道，能降法雨示诸佛事过四魔界，入大涅槃金刚法心因缘自在陀罗尼。持欲演说如是等法，如过去佛未来诸佛之所宣说。现在十方诸佛世尊，住世说法教化众生，皆是金刚法心因缘自在陀罗尼也，过去、未来诸佛世尊亦复如是。”
尔时，诸方无量菩萨各白佛言：“世尊，我初未曾闻金刚法心因缘自在陀罗尼，云何名为金刚法心因缘自在陀罗尼？唯愿如来分别解说，乃至为令入大涅槃，利益无量人天杂类。”
尔时，十方诸佛世尊，各各告其诸菩萨言：“善男子，我亦欲见释迦如来听受是法，为欲利益一切众生，为坏一切众生恶业，乃至为欲入大涅槃。”
尔时，十方诸佛世尊告诸菩萨言：“善男子，若欲供养一佛世界无量诸佛，各欲听受无上正法、所未闻法，见大集会，宜当往诣娑婆世界释迦如来所住之处。”
尔时，无量诸菩萨等，默然而受佛之教敕，各作是言：“我欲于彼一佛世界供养恭敬无量诸佛，亦欲于彼无量佛所听受种种无量法义，亦欲睹见无量神通及以无量不思议事，不知彼土有座处不？若有座处，则得供养听受正法。”
尔时，诸佛告诸菩萨言：“善男子，汝等不应于如来所生疑虑心。何以故？诸佛境界不可思议，智慧方便不可思议，为欲调伏一切众生。善男子，娑婆世界释迦如来，智慧方便不可限量。善男子，释迦如来一切众生阴所摄身，一一皆如须弥山王，能令葶苈容其座处，是名如来智慧方便。亦令众见葶苈不宽、所座不迮，而葶苈子其质如本无增减相。复次，善男子，一切世界所有大地，悉令入于一微尘中，亦令微尘无增减相，是名如来智慧方便。复次，善男子，一切世界所有诸水，悉能令入一微尘中，亦令微尘无增减相，是名如来智慧方便。复次，善男子，一切世界所有诸风，悉能令入一毛孔中，亦令毛孔无增减相，是名如来智慧方便。复次，善男子，一切世界所有诸火，悉令入于一毛孔中，亦令毛孔无增减相，是名如来智慧方便。复次，善男子，十方所有一切众生，悉能令入一微尘中，亦令微尘无增减相，是名如来智慧方便。复次，善男子，一切众生三世所有身口意业，三世所受苦受、乐受、无苦乐受，三世众生身口意业所受果报，三世所有地、水、火、风，至一切法界，释迦如来于一念中了了通达，亦不称言我知我觉，又不役虑然后而知。善男子，释迦如来具足如是智慧方便住娑婆世界。”
尔时，十方无量佛土无量菩萨，既得闻佛无量功德，即各具足无量神通。

宝幢分中陀罗尼品第六
尔时，东方有乐世界，佛名阿閦，与诸无量神通菩萨发彼世界，一念来至娑婆世界释迦如来大集之处，到已坐于化莲华上。无量菩萨亦复如是，各各皆坐化莲华上。如是东方无量诸佛、无量菩萨各各来诣娑婆世界，到已皆坐化莲华座。南、北二方亦复如是。
尔时，西方安乐世界无量寿佛，亦与无量神通菩萨发彼世界，一念来至娑婆世界释迦如来大集之处，到已坐于化莲华上。无量菩萨亦复如是，各各皆坐化莲华上，各各以己神通福力作供养具，或作金沙和微妙香以散佛上，或作种种微妙香华，或起右绕娑婆世界，或有长跪说偈赞叹，或有系心善思惟者，或雨金华乃至优钵罗华，或以妙眼瞻睹佛身。
时，有童子名须菩提，以己神力及佛神力，出大音声而说偈言：

“诸佛无量大宝幢，　能坏一切疑网心，
我初未曾得见闻，　如是无量大会众。
满此世界无量佛，　具足福德诸菩萨，
此地即是大宝塔，　皆得供养十方佛。
无量诸佛何因缘，　悉来集是恶世界？
今此国土恶众生，　亦复不能信佛事。
为坏一切大魔业，　为欲具足大功德，
为欲示现大神通，　是故诸佛集会此。
此会若有诸众生，　至心生于信喜心，
若以此心听受法，　是人即能破魔业。
若欲通达无上乘，　及欲修行八正道，
若欲永断诸烦恼，　应当至心听正法。
诸十方佛及菩萨，　皆来至此坐化华，
释迦如来欲说法，　为护正法住无量。”

如是音声充遍大会，无量菩萨得无量忍，异口同声作如是言：“我今坐已，唯愿如来宣说正法，摄一切法无畏微妙，能坏魔业过于魔道，摧伏魔幢建立胜幡，坏诸烦恼调伏怨敌，裂诸疑网入种智门，过诸怖畏护众菩萨，亦令菩萨一切受乐，得诸菩萨慧方便门，及以一切安乐之处，一切三昧忍辱光明慧方便门，三十七品心陀罗尼。唯愿如来广分别说，为令众生受诸安乐，获得上色、上力、上乐、上触、上辩、上念、上意，为闻法已不忘失故，为坏国土恶瑞应故，受持戒故，修集道故，不失无上菩提心故。唯愿如来为如是事，颁宣广说是陀罗尼，为护法故，不断一切三宝种故，示诸菩萨菩提道故，为不分别虚空法性空相等故，显示明闇、有相无相、观平等相此彼法故，为不分别众生、寿命、士夫等法，不生不灭断一切相，一切变易等相无物，虚空实性故。唯愿释迦牟尼如来及与诸佛广宣分别大陀罗尼，为令无量无边众生真实睹见三宝性故，为令无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心故。”
尔时，一切无量诸佛默然许之，许已即入诸佛上妙境界誓愿功德三昧。尔时，此间娑婆世界，所有地狱、畜生、饿鬼诸苦即灭得见诸佛，有诸众生疑网无信即得净信。一切众生悉见无有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、恶见疑网、狂乱等病，身心寂静，各各皆作如是念言：“唯我一人独坐佛前听受正法。如来世尊唯为我说，独调伏我断诸烦恼，如我所请而为我说。”
尔时，世界一切众生，异口同音作如是言：“愿佛说法，我当顶受。”尔时，释迦如来劝此世界所有众生，令供养佛。尔时，众生既闻劝已，即各供养一切诸佛，香华、幡盖、伎乐、赞叹。
尔时，世尊即作是言：“十方诸佛，谛听！谛听！我以往昔本愿力故，在此世界具足五滓恶众生中，成阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生迷失正道，无明所覆，失于正念增长烦恼，安处三趣乐作十恶，远离善根舍功德业，喜造五逆耽著非法，诽谤正典毁呰圣人，瞋恚炽盛不乐修慈，招提僧物随意而用，于业果报不能深信，不乐供养师长、和尚、有德之人。为如是等弊恶人故，修集如是大慈悲心，以是因缘，于是世界而得成道。既成道已，常乐修集勤精进法，忍于饥渴寒热等苦，游诸国土城邑聚落，为诸众生宣说正法。或有众生贫穷病苦受身丑陋，为怜愍故，受其所施臭秽之食，为欲增长施主福德，皆悉食之。亦受众生粗涩臭秽弊坏衣服，山间、河涧、空旷林野所有住处悉亦受之。若草、若叶、若石、若塼，为众生故随施受之而卧其上，以勤精进修善方便。为刹利故演说王事，为婆罗门说四毗陀星宿祀天，为诸大臣说治化事，为诸医师演说四大增减等病，为诸农夫商贾之人说护财谷，为诸女人说护璎珞，勤修诸善得不共夫，为出家者说于忍辱。为调伏故说如是法，未得善利劝之令得，未得证者劝令得证，未解脱者劝令解脱。为调众生受诸苦恼，我为众生修集慈悲，然诸众生犹于我所生不善心，或打或骂，或生嫉妒，或有说言：‘沙门瞿昙即是幻士！虽赞持戒自畜妻妇，虽赞慈心而害众生，赞舍富贵自往王家。瞿昙沙门善知方术，虽畜妻妇不生子息。瞿昙沙门能治女身故，令末利生爱重心。瞿昙沙门善知咒术故，令须达生宗敬想。瞿昙沙门善知药法，是故其身常有光明。’得如是等无量恶名。或有以石土木刀毒遥见打掷为欲杀我，为杀我故，放恶象毒蛇，于我住处放大猛火、粪秽不净，造作种种诸恶方便，欲坏我法，为灭我法，为摧法幢，为破法船，为坏法性，为破法藏。
“十方诸佛唯愿观察，过去诸佛有于如是五滓世界成得佛道，无有不说如是大集金刚法心因缘自在陀罗尼者，为坏一切诸魔力故，为三宝种不断绝故，为诸众生增善法故，为坏一切佛法怨故，为令众生远离苦故，灭身口意诸恶业故，为令人天性调柔故，为诸国土受安乐故，为破世间诸恶相故，为令众生悉得具足六波罗蜜故，为发无上菩提心故，为教菩萨善方便故，为令菩萨次第住故。以如是等诸因缘故，过去诸佛为如是等五滓众生，说是大集金刚法心因缘自在陀罗尼也。今此世界十方诸佛悉来集会，唯愿诸佛，各说如是陀罗尼咒，为怜愍故，为当流布大乘经故，为此世界法久住故，令诸恶魔不得便故。”
尔时，诸佛即皆同声，说此陀罗尼句：

“安伽逻(一)　安伽逻(二)　半伽逻(三)　婆婆伽逻(四)　婆逻嘙伽逻(五)　婆虵比呵(六)　曼啰婆毗(七)　阿口+企　阿佉婆呤(九)　题咩(十)　度慕泯(十一)　翘婆知(十二)　翘由离(十三)　三摩婆阿尼(十四)　三摩多婆提泠(十五)　阿弥(十六)　阿移(十七)　陀摩翘阇(十八)　弥啰[少/兔]破犁(十九)　破罗婆泯(二十)　伽泞(二十一)　伽那婆逻泯(二十二)　希利(二十三)　希提(二十四)　希逻(二十五)　翘希逻(二十六)　谵婆提(二十七)　婆迦斯(二十八)　咤迦泯(二十九)　咤迦婆逻泯(三十)　伽那嘙呵泯(三十一)　希利泯(三十二)　尸利泯(三十三)　频地利嘙泯(三十四)　具婆希(三十五)　酬泠(三十六)　弥啰酬泠(三十七)　酬蓰(三十八)　阿其离(三十九)　阿婆弥(四十)　婆利也(四十一)　多哆旦(四十二)　富流(四十三)　希利(四十四)　战地离(四十五)　摩陀弥(四十六)　陀弥(四十七)　究周流(四十八)　牟周流(四十九)　阿遮吒(五十)　至利(五十一)　至弥利(五十二)　遮婆呵(五十三)　周婆(五十四)　周娄(五十五)　悉啰嘙呵(五十六)　究娄(五十七)　娑罗究洞(五十八)　究侗(五十九)　摩诃娑逻娑(六十)　[豆+斤]侗(六十一)　[豆+斤]侗(六十二)　摩诃萨哆希力陀蛇(六十三)　富罴(六十四)　修富罴(六十五)　度摩波利呵利(六十六)　呵婆移(六十七)　流之泞(六十八)　迦逻叉(六十九)　阿陀摩兜(七十)　比婆呵(七十一)　提提利(七十二)　摩摩利(七十三)　波舍佉(七十四)　或或逻(七十五)　路迦比那蛇迦(七十六)　婆时利(七十七)　嘙时罗陀呤(七十八)　嘙时离陀提(七十九)　斫迦逻婆时离(八十)　遮居离(八十一)　遮迦逻婆提(八十二)　陀呤(八十三)　陀呤(八十四)　婆泠(八十五)　牟离咤呤(八十六)　休休呤(八十七)　多伽频婆呤(八十八)　舍利奢(八十九)　流流周(九十)　之利周利(九十一)　牟呤慕陀呤(九十二)　慕荼泞(九十三)　慕荼泞(九十四)　伽伽逻尼(九十五)　牟荼泞(九十六)　散婆逻牟荼泞(九十七)　提提罗蛇尼(九十八)　摩醯首罗逻蛇尼(九十九)　律师婆尼(一百)　陀逻嘙至(百一)　战荼罗素咩(百二)　萨婆萨写阿提[口+悉]多(百三)　车陀兜嘙阿那(百四)　摩弥尼(百五)　嘙罗逻提(百六)　乌阇其离(百七)　比比那(百八)　嘙那诃逻(百九)　复佛呤(百一十)　仇留(百一十一)　仇留(百一十二)　牟留(百一十三)　牟留(百一十四)　希希(百一十五)　希希(百一十六)　阿逻(百一十七)　阿逻(百一十八)　迦迦荼婆呵(百一十九)　希希多(百二十)　阿由那(百二十一)　鞬荼谵婆斯(百二十二)　竭陀尼(百二十三)　阿婆陀呵泞(百二十四)　末力伽比流(百二十五)　破罗萨哆(百二十六)　阿路沙嘙提(百二十七)　希利希利(百二十八)　夜哆婆阇蛇(百二十九)　莎其罗(百三十)　夜哆波兰遮(百三十一)　希力陀婆呵(百三十二)　萨多波利嘙嘙(百三十三)　末力伽毗卢呵尼(百三十四)　阿遮罗佛提(百三十五)　陀蛇波罗逻遮波遮蛇(百三十六)　宾荼希力陀蛇(百三十七)　战陀逻嘙逻泞(百三十八)　阿遮呤输陀泞(百三十九)　波逻冀逻摩力伽(百四十)　伊罗(百四十一)　波逻冀逻摩力伽(百四十二)　伊罗(百四十三)　伊利呤(百四十四)　波臈脾(百四十五)　婆逻嘙逻冺(百四十六)　萨婆啰多哆多(百四十七)　萨多[少/兔]竭脾(百四十八)　阿那嘙罗那伏律冺(百四十九)　阿罗茶(百五十)　安伽呤(百五十一)　舍弥尼(百五十二)　比婆罗嘙俞希(百五十三)　阿希多(百五十四)　阿婆希(百五十五)　尼逻嘙蛇嘙(百五十六)　阿之逻末力伽(百五十七)　罗嘙那(百五十八)　罗仇婆呤(百五十九)　犁勒那朋舍(百六十)　陀摩伽蛇(百六十一)　阇罗战陀(百六十二)　三牟陀罗嘙提(百六十三)　摩诃复多脾比伽嘙三牟陀(百六十四)　陀罗尼牟陀离那(百六十五)　摩呿牟陀逻(百六十六)　娑逻婆提(百六十七)　思比陀牟陀(百六十八)　阿嘙多尼(百六十九)　娑婆多尼(百七十)　慕迦逻(百七十一)　比豆多逻斯那(百七十二)　厕提牟地离都思(百七十三)　移迦之(百七十四)　卑利痴比迦蛇(百七十五)　嘙呵婆呵冀荼(百七十六)　迦嘙吒(百七十七)　尸逻波逻提多希力陀陀蛇(百七十八)　三牟陀多陀罗尼(百七十九)　陀逻(百八十)　陀逻(百八十一)　陀逻(百八十二)　弹提罗(百八十三)　弹堤罗休尼罗萨婆希力陀蛇勿陀离都思阇吒(百八十四)　阇婆咤(百八十五)　阇呿嘙咤(百八十六)　修摩堤(百八十七)　摩提(百八十八)　摩诃复多勿陀离多(百八十九)　易翅之散迦罗(百九十)　婆荼蛇多那尼(百九十一)　首力多复多(百九十二)　伊弥尼弥尼(百九十三)　裟遮尼(百九十四)　输沙萨遮尼(百九十五)　牟地离多遮利也何堤咩那(百九十六)　婆比哆(百九十七)　阿那若哆(百九十八)　摩诃富若三牟遮蛇嘙多逻摩诃迦留尼迦牟地离多(百九十九)　萨婆三藐波罗提般(二百)　至逻阇罗兜(二百一)　萨婆尼犁(二百二)　萨婆牟尼婆罗沙婆摩诃迦留那三摩堤若那若那婆离难(二百三)　咩啰多竭毗(二百四)　比利也比利也(二百五)　婆犁那提[口+悉]多(二百六)　萨婆复都波蛇(二百七)　莎呵(二百八)。”

尔时，娑婆世界一切众生，闻是咒已，各各称言：“南无一切十方诸佛！”第二第三亦复如是：“甚奇！甚特！诸佛大会不可思议，诸菩萨事亦不可思议。我等昔来未曾得闻如是持名，今得闻之，能坏一切魔境界力，绍三宝性，断魔罗网，得诸善法具足佛事，为如是等说是大持，为诸众生著心封印，印诸众生阴入界法，乃至获得大般涅槃。”
尔时，会中有一童子菩萨，名曰月光，从莲华起，一心合掌观察十方，以佛力故出大音声，其音遍闻娑婆世界，而说偈言：

“如是大集甚难得，　具足智慧亦复难，
难得亲近善知识，　如是法印亦难闻。
如来怜愍诸众生，　为众生故护正法，
说是无上陀罗尼，　为坏种种诸魔力。
十方诸佛说是持，　为不断绝三宝性，
能和一切诸忿诤，　亦能增长无上忍，
增益众生诸善根，　消灭国土诸恶相，
能破众生三恶业，　亦令远离诸恶见。
如来说是无上持，　为欲显示无上道，
亦为具六波罗蜜，　真实修于菩提道。
是持即是善方便，　亦能增长无碍智，
摄取一切诸善法，　是故名为无上持。
具修三十七道品，　是名无垢菩提道，
能断一切疑网心，　及断众生诸烦恼，
是持即是真实语，　了了睹见菩提道。
我今欲说陀罗尼，　是则名为无上胜，
为欲拥护说法师，　及以听受是持者。
其谁欲受欲听者，　我今当说勿生疑，
无上无胜陀罗尼，　即是最上之智慧。”

尔时，有恒河沙等菩萨童子，异口同音作如是言：“我等亦欲说陀罗尼！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，先当澡浴，净于身心，著新衣服，以妙香华供养三宝，升于法座说陀罗尼。如是四众，无有众生能起恶事以加之者，身心不浊，四大清净，身诸病苦皆得远离。如是法师，若有过去业因缘病，悉皆消灭。听此法者亦复如是，灭过去业因缘病苦。”
尔时，月光童子菩萨，向十方佛，长跪合掌而说咒曰：

“那提阿三摩路卑(一)　咩罗素摩嘙泯(二)　伊希那遮久遮尼(三)　那婆久遮尼(四)　那遮久遮尼(五)　牟罗输陀尼(六)　嘙荼呿(七)　嘙荼呿(八)　修罗罗尼(九)　那嘙修罗罗尼(十)　复多拘知(十一)　波利车陀(十二)　阇罗呿(十三)　阇罗呿婆移(十四)　阇罗呿那(十五)　摩叉呿(十六)　迦迦呿(十七)　呵呵(十八)　呵呵(十九)　休休休(二十)　拨施脾陀那利车陀(二十一)　阿摩摩(二十二)　呿摩(二十三)　三牟陀罗(二十四)　阿陀罗呿婆(二十五)　散迦罗尼(二十六)　波利车陀菩提娑厕提比摩(二十七)　比比摩(二十八)　摩诃比比摩(二十九)　复多拘知(三十)　阿迦奢戒婆婆波利车陀(三十一)　莎呵(三十二)。”

尔时，娑婆世界十方诸佛、菩萨、声闻、释、梵、龙王、阿修罗王、乾闼婆王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王等，同声唱言：“善哉！善哉！菩萨童子，善能说是大陀罗尼，为坏魔业及恶知识身心诸病，是上慧印。”
尔时，会中有一梵王，名菩提自在，自变其身而为女像，端严殊特踰于人天，以妙璎珞而自庄饰，在西方佛阿弥陀前，作如是言：“唯愿世尊，加我神力，令我一音遍满此间娑婆世界。我今欲说陀罗尼咒，护说法者及听法者，亦令释迦如来灭后，无有能于是说法者生起恶事。若魔，若魔父母、子息、眷属、亲友、仆使，若天、若龙、若阿修罗、若乾闼婆、若伽楼罗、若紧那罗、若摩睺罗伽、若鸠槃茶，若富单那、迦多富单那、荔[卄/梨]多、毗舍遮、夜叉、罗刹等，父母、子息、眷属、仆使亦复如是，于是法师不能为恶，乃至不能动其一毛之分为其身心而作恶事。唯愿世尊，加我神力，令我音声遍此世界。”
尔时，会中有一帝释，名曰高持，语菩提自在梵言：“姊，莫于如来生戏弄心。何以故？夫戏弄者即凡夫法！如来已过凡夫事业，一切有为悉是无常，如来不增有为之法，唯增于空断声字句。姊，如来于汝不生诤讼，但观平等，一相无相，犹如虚空。夫虚空者无三有为，无有觉观，不离有为，无有障碍。如来世尊亦复如是，于一切法无有障碍，如来于欲亦复如是，一切觉观、寿命、士夫、阴界诸入、音声字句，悉皆无碍。姊今云何，于如来所而生戏弄？”
无量寿佛告帝释言：“善男子，当先思惟然后发言，无得于后而生悔恨。何以故？是女人者即大丈夫，已于无量诸如来所，久修善本，为欲庄严此大众故，现为女身，实非女也，即是菩萨摩诃萨身！汝云何言称之为姊？”
尔时，帝释闻佛语已，即前忏悔。
自在梵言：“我受汝忏，令汝不得恶口等果。”
尔时，梵天白无量寿佛：“世尊，若彼高持不忏悔者，当得何等恶口果报？”
佛言：“善男子，彼若不忏，当于八万四千世中常受女身，其形丑陋，臭秽不净，是故众生应当护口。”
尔时，无量寿佛告菩萨言：“我今施汝威神道力，便可说之。”
尔时，梵天敬白十方无量诸佛及诸菩萨、一切人天：“唯愿善听！若有欲令如来正法久住于世，拥护说法及听法者，唯愿诸佛悉施我欲。”说是语时，其音遍满娑婆世界。
尔时，一切梵王、释王，各作是言：“我施仁欲，并欲受持。”
尔时，梵天即说咒曰：

“阿摩犁(一)　比摩犁(二)　伽那沙踟(三)　波利战踟(四)　摩诃战踟(五)　遮弥(六)　摩诃遮弥(七)　素咩(八)　多弥(九)　阿嘙呵(十)　比嘙呵(十一)　修伽阇尼啰呿婆(十二)　牟罗波利车陀(十三)　夜叉战踟(十四)　比舍遮战荼(十五)　阿婆阿多尼(十六)　三婆逻哆尼(十七)　娑伽罗尼(十八)　谵婆尼(十九)　慕呵尼(二十)　郁摩遮吒尼(二十一)　呵呵摩摩呵呵(二十二)　阿多遮尼(二十三)　呿伽舍婆(二十四)　阿摩罗(二十五)　阿牟罗(二十六)　牟罗波利跋泯(二十七)　阿娑罗呿婆莎呵(二十八)。”

尔时，一切诸天世人，咸皆赞言：“善哉！善哉！是陀罗尼不可思议无能胜者。”
尔时，梵王复作是言：“若有不能调伏恶鬼，闻是持已即便能调。若有受持如是咒者，随所住国信心诸王，一切男子、女人、若大、若小、若天、若人，皆于是王不能起恶。若有起恶首为七分，其心干焦，身被癞病，有神通者即便还失，暴风所吹，身陷入地。随是持咒流布之处，我亦当护，令得远离一切诸恶，受者、听者不乏衣食、卧具、医药、资生所须。”
尔时，会中有一梵天，名曰正语，亦现女像，复作誓言：“我今于此娑婆世界，现在佛前至心护法，乃至释迦如来灭后亦当护之，随是持咒流布之处，护其国土，说者、听者令离魔业一切恶事。若有法师欲说法者，为调众生，先当读诵是陀罗尼。”即说咒曰：

“阿婆咩(一)　比摩咩(二)　庵婆罗(三)　庵婆呤(四)　波利荼(五)　富沙波罗婆呵(六)　阇留迦(七)　摩呿罗蛇(八)　伊利弥利(九)　冀利弥利(十)　冀提遮罗牟蛇离(十一)　牟陀罗目口+企　莎呵(十三)。

“若有法师，先读诵说如是持者，我以天耳当往听之，闻已身往在其会中，令诸会者远离诸恶，至心听受如是持咒。若我闻已而不往者，则为欺诳过去、未来、十方现在无量诸佛，亦于未来不得成就阿耨多罗三藐三菩提。若我往者，即令法师逮无碍辩，得无所畏；听法之人，远离病苦及疑网心、饥渴寒热、兵革怨敌、虎狼毒兽一切诸恶。唯愿十方一切诸佛加我神力。”
尔时，释迦如来白诸佛言：“今我当与此梵天咒，为护法故。”即便说咒：

“遮慕踟(一)　慕茶波利车陀(二)　阿牟摩(三)　阿牟摩(四)　阿牟摩(五)　娑罗叉(六)　娑罗究思(七)　弥呿波利嘙呵(八)　遮罗摩(九)　蛇哆嘙(十)　修比呿(十一)　阿牟罗波利车题(十二)　萨婆佛陀阿提[口+悉]汦(十三)　莎呵(十四)。”

于是如来说是咒已，即告梵天：“善男子，如是持咒力，能调伏一切众生。”
尔时，梵天白佛言：“世尊，我今所以现此女身，为欲调伏一切女人。若有女人欲生男者，当读是持，读是持已即得生男；厌儿息者，便不复生。若有受持读诵之者，我当至心营卫拥护。”

大方等大集经卷第二十二

宝幢分中护品第七
尔时，会中有一菩萨，名善系意，立于宝光功德佛前，现身如梵，或如帝释，或自在天，或他化自在天像，或兜率天，或夜摩天，或提头赖吒天，或毗楼勒迦，或毗楼博叉，或毗沙门，或作龙王，或阿修罗王，或紧那罗王，或伽楼罗王，或夜叉王，或罗刹王，或毕力迦王，或毗舍阇王，或拘办荼王，或作刹利、婆罗门、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或作师子、象、虎、毒蛇、牛、马之形，复作种种飞鸟之身，一时之中能示八万四千种色。
尔时，富楼那弥多罗尼子，白释迦如来言：“世尊，何因缘故，是善男子变现如是八万四千种种诸色？”
佛言：“富楼那，是善系意菩萨摩诃萨，所入三昧不可思议，非是声闻、缘觉境界。是善男子，以如是等诸善方便调伏众生，随众生身意色三昧悉能住之。若有众生宗事梵天，敬念梵天，即现梵像为说三乘法；乃至或有奉事佛者，即现佛身为说三乘。若有众生宗事畜兽，即现兽像为说三乘。若有奉事山谷、河涧、树林、百卉，即现其像而调伏之。若有众生贪于财利，先以财施，后为演说三乘之法，为坏贪故。若有病者，随其所须给施医药，若悟时与，若梦中与，令其病者众苦除愈，为调伏故而为说法。富楼那，是善男子于一日夜，能以三乘调伏恒河沙等众生。”
富楼那言：“是善男子，发阿耨多罗三藐三菩提心已来，为久近耶？”
“富楼那，是善男子已于无量恒河沙等劫中发心。是人得是三昧已来，调伏众生，已经六万四千亿阿僧祇劫。”
富楼那言：“世尊，是善男子久近当得成无上道？成道之时在何国土？”
“富楼那，此世界中过六大劫，劫名星宿，于是劫中当成正觉，号曰宝髻。是时众生寿四万岁，多造恶逆，具足五滓。成正觉已四十年中，宣说三乘便入涅槃。”
富楼那言：“世尊，彼时众生未调伏者，复当云何？”
“富楼那，彼时众生无有一人不调伏者。富楼那，如是菩萨常立誓愿：‘十方各各千佛世界所有众生，乃至一人不调伏者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。若我不能了了知见如是世界所有诸佛，亦复不成阿耨多罗三藐三菩提。如是十方千佛世界所有众生，若有一人非我调者，我亦不成阿耨多罗三藐三菩提。若他世界所有恶人愿生我国，生我国已，我当以三乘之法而调伏之。’富楼那，如是菩萨具足如是不思议事。”
富楼那言：“世尊，我于今者得大利益，而得见闻如是正士。若有人能至心听受是大集经，是人亦得如是利益。”

宝幢分中授记品第八
尔时，阿閦佛告大众言：“今是众中梵、释、四王、阿修罗王、人王、非人王，如是等众集会甚难。汝等今日而得值遇，应当至心于诸佛前，随其至乐发深重愿。”
时，有魔王名庄严华，现七宝首而为女像，身佩种种微妙璎珞，作如是言：“今我至心于诸佛前立大誓愿，愿于贤劫娑婆世界，以此女身常施众生香华甘果而调伏之，以是因缘，令其成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，一切十方诸佛同时赞言：“善哉！善哉！善男子，汝有信喜，而于今日大作佛事，当随汝愿悉得成就。”
魔王复言：“世尊，随何国土有人受持、读诵、书写、思惟分别是陀罗尼处，我当住中为作种种华果树林、泉源浴池、谷米所须，令无所乏。若有众生于是经中，义说非义，非义说义，我当治之，或令病苦狂乱错谬，国主摈之生瞋害心。此言若虚，则为欺诳十方大众，亦莫令我于未来世得阿耨多罗三藐三菩提。若此世界及他世界佛诸弟子，不得供养利安之者，无有是处，除过去业必应受者。如我所施华果浴池、泉源谷米，即是我之檀波罗蜜；受我施已，获得无上慈善之心，即是我之尸波罗蜜；受我施已，勤修精进集诸善法，即是我之进波罗蜜；受我施已，深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜；受我施已，能忍一切身口意恶，即是我之忍波罗蜜；受我施已，能观诸法空无相愿，即是我之般若波罗蜜。如是我则具足成就六波罗蜜，唯愿十方无量诸佛令我得之。”
尔时，十方无量诸佛默然许可。尔时，慧幢如来赞庄严华：“善哉！善哉！善男子，如汝所愿，当令汝果。汝既果已，当得利益无量众生。”
尔时，魔王即以女身说此陀罗尼：

“遮弥呿(一)　遮咩呿(二)　遮咩呿(三)　涅伏多阿提(四)　嘙呵(五)　嘙呵(六)　嘙呵(七)　沫罗(八)　沫迦(九)　娑罗知(十)　比婆婆比(十一)　娑罗婆罗娑利地离(十二)　娑罗摩希地离(十三)　娑罗娑时离(十四)　地离多波虵沬迦(十五)　休休休(十六)　阿沙伽阇脾(十七)　多呿(十八)　多呿(十九)　多呿(二十)　婆油婆醯(二十一)　乌波那虵(二十二)　萨多波虵(二十三)　频阇破罗(二十四)　富逋沙陀(二十五)　陀那陀泞那(二十六)　遮居离厕移(二十七)　阇罗嘙呵尼(二十八)　沫罗沫迦(二十九)　三藐波罗提波那婆延(三十)　萨多波陀(三十一)　频阇破罗(三十二)　富逋沙陀(三十三)　陀那陀泞那遮居离厕移(三十四)　阇罗嘙呵尼(三十五)　沫罗沫迦(三十六)　三藐波罗提波那婆延(三十七)　萨多迦利虵摩咩摩咩摩咩阇婆罗(三十八)　莎呵(三十九)。

“世尊，是陀罗尼流布之处，若国土城邑、聚落村屯，我当住中调伏众生，悉令具足无上佛道。”
尔时，一切十方诸佛、无量菩萨、梵、释、四王、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，同声赞言：“善哉！善哉！善男子，汝能以是女人之身，护持如来无上正法调伏众生，修行具足六波罗蜜，演说无量诸佛功德。”
尔时，释迦如来告诸大众：“谁能与此同心护法？”
尔时，会中无量众生咸作是言：“我等能与是善男子，同共护法，不相舍离如影随形，愿是菩萨成无上道，当复与我授佛道记。”
时，庄严华白释迦如来言：“世尊，如来灭后，我当于此护持如来无上正法及受法者。唯愿如来怜愍我故，授我阿耨多罗三藐三菩提记。”
佛言：“善男子，汝得阿耨多罗三藐三菩提时，世界名法行，佛名功德意。”时，庄严华既闻记已，即以香华供养如来。
尔时，会中有一菩萨，名曰吉意，白娑婆世界十方诸佛言：“世尊，是人已于贤劫之初迦罗鸠孙陀佛所，发大誓愿，愿以女身教化成就无量众生，亦令远离四百四病故，说四百四善方便，根药、果药、散药、丸药、下药、吐药、阿伽陀药、油酥汤药，各四百四，以如是等调伏众生。复于四万四千岁中，供养恭敬迦罗鸠孙陀佛及以众僧，供养佛已即得受记。彼佛告言：‘善男子，未来众生寿命百三十年，当有如来号释迦牟尼，以大愿力，娑婆世界当有十方无量诸佛菩萨集会。是大集时，汝于彼中当得受阿耨多罗三藐三菩提记。迦那牟尼、迦葉等佛，亦复如是。’是人尔时白彼佛言：‘世尊，我以本愿力故，常以女身持种种药，给施一切病苦众生。以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。若有食者，即是我之檀波罗蜜因；若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因；堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因；深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因；观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因。如此世界女身教化，调伏众生令离病苦，十方世界亦复如是。’世尊，我说是事，令庄严华增长成就精进力势。如来灭后，我当与彼共护佛法。唯愿世尊，于此大众与我授记。”
尔时，一切十方诸佛赞言：“善哉！善哉！释迦如来当授汝记。”
尔时，世尊告吉意言：“善男子，汝于当来莲华世界，得成为佛，号曰善见。如吉意女，地天、水天、火天、风天、虚空天、种子天、华天、果天、山天、树天、草天、抵天、涧天、宝天、四天下天，乃至六万七千神天，亦复如是，皆是菩萨现受女像为调伏众生。是等女天悉得授记，当成阿耨多罗三藐三菩提。所以现为女像教化，为令众生转女身故。若转男身得女身易，若转女身为男则难，是故以此女身教化。”
是等六万七千诸女得授记已，百亿龙王、百千亿夜叉、百万亿阿修罗、七万亿天、九万九千亿魔王，恒河沙等人，所谓刹利、婆罗门、毗舍、首陀，不可数拘办茶等，发阿耨多罗三藐三菩提心。无数众生得不退转菩提之心，不可数众生得菩萨三昧，不可数众生得无生忍，不可数众生得陀罗尼，不可数众生得菩萨地，不可计众生成就忍辱，不可计众生得沙门果，不可计众生得尽诸漏，不可计众生于声闻心无有退转，不可计众生于缘觉心无有退转，不可计众生得不退心。

宝幢分中悲品第九
尔时，释迦如来白诸佛言：“世尊怜愍我故，悉来集此娑婆世界。”
时，庄严华、吉意菩萨，为护法故发深重愿，如愿即得。
时，十方佛为二正士大誓愿故，即说咒曰：

“树提婆婆(一)　持律提婆婆(二)　牟尼婆婆(三)　萨多婆婆(四)　富若棱伽婆婆(五)　[口+長]那婆婆(六)　摩诃迦留那婆婆(七)　摩诃伏律多婆婆(八)　阿慕呵婆婆(九)　流提婆婆(十)　厕提婆婆(十一)　娑利罗婆婆(十二)　却伽婆婆(十三)　婆由婆婆(十四)　跋多婆婆(十五)　阿提啅那婆婆(十六)　阿摩婆婆(十七)　阿颇那婆婆(十八)　多咃多婆婆(十九)　复多拘置婆婆(二十)　尼提提婆婆(二十一)　梨究舍罗婆婆(二十二)　梨养那婆婆(二十三)　梨陀兜婆婆(二十四)　梨比目叉婆婆(二十五)　梨道居罗婆婆(二十六)　赖吒提那婆婆(二十七)　婆婆(二十八)　婆婆(二十九)　婆婆(三十)　三摩多(三十一)　阿那若三摩多(三十二)　咤咤咤咤咤咤咤咤咤(三十三)　娑咤思提(三十四)　萨婆佛陀究舍罗牟罗阿提啅那(三十五)　莎呵(三十六)。”

说是咒已，复告二人：“善男子，汝等若欲教化众生，应当受持如是等咒。”
时，庄严华菩萨，与诸菩萨其数十万，作如是言：“十方诸佛为众生故所说神咒，我等要当受持在心。若我今于十方佛前，立大愿已，听是神咒不能受持，则为欺诳诸佛世尊，亦莫令我得阿耨多罗三藐三菩提。若有人天持是咒者，设有于其起恶心者，我若不护，令我不得成无上道。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持是咒，亦无有能于是四众起恶心者。”
时，十方佛同声赞言：“善哉！善哉！善男子，汝能受持无上法雨。”
尔时，释迦如来告魔波旬：“汝于佛法当生信心！以汝因缘，当令无量无数众生得解脱果。汝今失离一切伴侣，谁当与汝复共为恶？我怜愍故，殷勤告教，汝可速发阿耨多罗三藐三菩提心。”
魔波旬言：“世尊，我今乃至无一念心发阿耨多罗三藐三菩提心。瞿昙今者，未能永断欲界众生，云何令我失离伴侣？我终不能归依三宝。”

宝幢分中护法品第十
是时，会中有佛，名曰曼陀罗华微妙香，语释迦牟尼佛：“如过去世十方诸佛，以怜愍故，亦悉集会五滓世界，为护法故，坏魔怨故，怜愍众生故，施大智炬故，为说正道故。十方现在无量诸佛亦复如是，今日十方无量诸佛悉来集会娑婆世界，谁可付嘱释迦佛法？”
释迦如来言：“我之正法，可以付嘱频婆娑罗等诸大国王、四王、帝释、梵天王等，如是等众能护我法。若有能发菩提心者，当知是人则能护法。”
尔时，一切大众，所有天王、梵王、龙王，异口同声作如是言：“世尊，我等要当至心护法。何以故？如来正法难得难值，一佛界中无量佛会亦复难遇！十方诸佛尚为众生而来集会，我等云何不护正法？”
尔时，十方诸佛同声赞言：“善哉！善哉！善男子，若有刹利能护法者，所有国土衰恶之事，四百四病皆令除灭，及其国土所有树木、华果、谷米滋茂丰登，护其人民亲戚眷属令离诸恶；若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当护之。何以故？过去菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提者，皆由拥护正法因缘，未来、现在亦复如是。若能护是受者、听者，当知佛法久住不灭。是故娑婆世界天王、人王当守护法，为久住世不断绝故。善男子，若有善男子、善女人，欲令佛法久住于世不灭尽者，应当供养是大集经受者、说者。何以故？是大集经即是十方诸佛印封，若能供养如是大集，即是供养十方诸佛。释迦如来灭度之后，随有是经流布之处，若有听受持、读诵解说、书写经卷乃至一偈一句一字，而其国主一切恶事即得消灭，所有树木、谷米、药草，四大天王降施甘露而以益之，国土王法悉得增长，邻国恶王勤求和同，各各自生喜心、慈心，一切诸天佛弟子者悉来拥护。如是国土王子、夫人及诸大臣，各各生于慈愍之心，谷米丰熟食之无病，亦无斗讼兵革不起，无诸恶兽及恶风雨，远离一切过去恶业。若诸众生有女业者，现受、生受及以后受，即能令灭除五逆罪、谤方等经及以圣人、犯四重禁、一阐提辈、其余恶业如须弥山，悉能远离增长善法，具足诸根身口意善，远离恶见破坏烦恼，修集正道供养诸佛，具足善法及内外事，令诸众生寿命增长，念慧成就。”
尔时，弥勒菩萨等九万七千亿菩萨得无生忍者，作如是言：“我等亦能佛灭度后护持正法，为怜愍故，当于都邑城村聚落广说是经。”
尔时，娑婆世界无量诸佛，同声赞言：“善哉！善哉！善男子。”
娑婆世界一切人天，复作是言：“我等亦能于佛灭度后，护持正法及四部众中受持说者。”
时，十方佛复赞叹言：“善哉！善哉！汝等真能护持正法。善男子，汝等若能护持正法，应当供养如是诸佛世尊，我等要当拥护是经流布之处都邑聚落人民眷属及受持者，并令土地谷米丰熟，药木滋茂。何以故？随有是经流布之处，我于是中有大力势，以力势故我能护之，令离一切衰祸之事，亦令是国所有众生远离恶业生于惭愧。”
是时，十方诸佛赞言：“善哉！善哉！汝今真能护持正法，亦能供养十方诸佛、护持法者、听受法者。”

宝幢分中四天王护法品第十一
尔时，释迦牟尼佛告诸梵天、帝释、四王：“善男子，我为如是恶众生故，本愿力故，大怜愍故，于此恶处成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲利益无明闇冥渴法众生、常乐增长烦恼众生，破坏魔众，建立法幢，施其法雨，令诸众生离烦恼苦，令不可计无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量诸佛及诸菩萨，悉来在此世界集会，为坏众生无量恶业，绍三宝种。我涅槃后所有正法，当付汝等，汝等便当深心守护。若有菩萨福德成就，如是等辈，亦能拥护我之正法。若有众生，已于诸佛种诸善根者，是人于后法欲灭时余五十年，守护正法，信敬受持，读诵书写，解说其义。如是法师，若于都邑城村聚落，欲多饶益无量众生，当净澡浴，著新好衣，庄严香华，于一案上安置种种诸甘味浆，置高座前。汝等尔时若不来集，为护法师，遮诸恶事，听受正法，自利利他，汝则欺诳十方诸佛。”
尔时，梵天白佛言：“世尊，随是经典流布之处都邑聚落，我当至心而拥护之。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲说是经，当净洗浴，著新净衣，聚集香华乃至甘浆，置高座前，我与眷属定往其所。若我不往，则为欺诳十方诸佛世尊。此世界中，随有是经流布之处，当令其地无诸兵革及诸恶事。我今至诚十方佛前立深重誓！”即说咒曰：

“安仇呵(一)　登伽(二)　富罗那呵(三)　蛇咩呿(四)　呿呿(五)　婆呿(六)　嘙呿嘙(七)　居离那呿嘙(八)　莎呵(九)。”

尔时，释提桓因，即说咒曰：

“呿嘙蜜奢(一)　摩奢蜜奢(二)　那罗呿(三)　阿牟若(四)　阿牟嘙呵(五)　阿呿咤(六)　阿呿(七)　阿伽呿时伏律口+企　莎呵(九)。”

尔时，东方天王提头赖吒，即说咒曰：

“频头阇那(一)　呿婆阇那(二)　罗牟呿(三)　叉娑罗(四)　富那婆呵(五)　阿末伽婆咤(六)　莎呵(七)。”

尔时，南方天王毗留勒叉，即说咒曰：

“郁呿那婆阇荼(一)　三牟陀斯若(二)　哆哆周多(三)　婆逻那婆(四)　婆逻阇(五)　莎呵(六)。”

尔时，西方天王毗留博叉，即说咒曰：

“阇路伽(一)　阿郁伽(二)　阿摩慕伽(三)　阿摩摩逻阇(四)　嘙脾也牟阇(五)　莎呵(六)。”

尔时，北方天王毗沙门，即说咒曰：

“啾地离(一)　啾[颱-台+秋]啾地离(二)　呿啾地离(三)　阿尼[颱-台+秋]地离(四)　希力多啾地离(五)　娑竭逻希力多啾地离(六)　散究娑啾地离(七)　陀摩叉地离(八)　莎呵(九)。”

尔时，十方诸佛赞梵、释、四王等言：“善哉！善哉！汝等今真能护持正法。”
时，梵、释、四天王等白佛言：“世尊，我等随是经典流布之处，要当至心护持。”
十方诸佛及诸菩萨，同共赞言：“善哉！善哉！毗沙门等，汝能真实护持正法。”
尔时，娑婆世界，有万二千大鬼将军护此世界，复有四万四千小将，成就大力及大功德，同音而言：“世尊，我等亦当于未来世，随有是经流布之处，我则随护。若说法时，我亦当往。有听法者，当为坏其种种魔业护说法者，令得增长一切善法。当劝诸王、大臣、长者，施其衣食种种资生所须之物，亦令其土无有兵革寇难之事及恶风雨。若我虚妄，则诳十方无量诸佛。”
尔时，娑婆世界有一菩萨，名曰疑心，白释迦牟尼佛言：“世尊，此娑婆世界，有百亿魔不？如其有者，悉来集不？”
佛言：“一切都集。”
“世尊，若都集者，有信心不？”
佛言：“善男子，皆有信心。唯除波旬眷属千人，当于未来破坏我法，常求过罪。是魔波旬及其眷属破坏三宝。何以故？皆是过去恶因缘故，过去不种善根因缘。善男子，我法灭时，是魔波旬及与眷属，于如是法乃得信心，种菩提子修菩萨道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，会中有一魔天，名曰太白，已于无量诸如来所成就功德，所有信根无能倾动，奉敬三宝，已于诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提记，现仙人像，从坐而起，长跪合掌，以大音声遍诸佛土而白佛言：“世尊，释迦如来本愿因缘，生怜愍故，于此具足五滓世界谤法众中，得成阿耨多罗三藐三菩提。以怜愍故，说三乘法脱三恶道。复为无量无边菩萨说无生忍，不断十方诸佛种性。是故我当于未来世至心拥护，令释迦法久住不灭，令诸魔众不得其便。我终不坏如来正法！若无持者，佛法则灭。若诸四众无说听者，法则衰灭。若未来世善男子、善女人，修立三业，绍三宝性，为坏三界诸恶烦恼修行正道，能坏众生三恶道苦，一切魔众无能为也！唯愿十方无量诸佛，施我功德、智慧二力。我欲诵咒，为坏一切恶魔眷属。”
时，十方佛同共赞言：“善哉！善哉！”
时，太白魔即说咒曰：

“阿摩犁(一)　阿汉呿咩(二)　阿阇婆嘙(三)　阿阇婆婆(四)　阿阇婆婆(五)　牟罗娑犁(六)　脾也呿娑口+企　阇摩娑犁(八)　呵呵(九)　呵呵(十)　呵呵(十一)　伽罗娑咤(十二)　阇囊却伽(十三)　若蛇却伽(十四)　比若蛇娑呿伽(十五)　阿牟叉逻(十六)　叉叉(十七)　叉叉(十八)　叉叉(十九)　牟逻婆呵呿迦(二十)　莎呿若(二十一)　莎波利婆多(二十二)　牟逻(二十三)　若若(二十四)　战陀修利蛇若若(二十五)　莎提若若(二十六)　那婆呵若若(二十七)　呿逻叉若若(二十八)　那波逻若若(二十九)　复多拘知若若(三十)　哆哆哆若若(三十一)　萨菩婆比若若(三十二)　逻提悉多若若(三十三)　遮居逻摩频婆多叉婆(三十四)　叉摩摩(三十五)　叉波若(三十六)　若比多(三十七)　摩罗比沙蛇(三十八)　莎呵(三十九)。”

说是咒时，地六种动，一切魔众心生怖畏。一切天人乃至迦罗富单那皆离怖畏，得不退转菩提之心。
尔时，魔王问坚意言：“善男子，是太白魔王从何处来？有何等力？而能破坏一切魔众及诸黑业，增长瞿昙断灭之法？我今睹见，心欲变吐，四方皆闇，身心苦痛，而彼见之甘乐爱著。唯愿怜愍，为我说之。”
坚意菩萨言：“波旬，皆是一切诸佛威神，令是太白有如是力，以是力故坏诸魔众，增长如来无上正法。是太白菩萨所有德力，乃至人天无能坏者。波旬，汝于三宝宜应生信，发菩提心，远离一切身口意恶。”
波旬言：“大士，我今方欲造成种种身口意恶，实不能发菩提之心。”

宝幢分中旷野鬼品第十二
尔时，旷野菩萨即现鬼身，散脂菩萨即现鹿身，慧炬菩萨现猕猴身，离爱菩萨现羖羊身，尽漏菩萨现鹅王身，如是五百诸菩萨等各各现受种种诸身，其身悉出大香光明。一一菩萨手执灯明，为欲供养十方诸佛。
尔时，疑心菩萨至心观察是五百人，即知悉是菩萨大士，语旷野鬼言：“善男子，汝等何故现如是身供养诸佛？”
旷野鬼言：“善男子，往古过去九十一劫，有佛世尊，号毗婆尸如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，我于尔时，与如是等同一父母共为兄弟，受持五戒勤修精进，聪明智慧心乐善法，种种供具供养彼佛，既供养已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲调伏一切众生。尸弃、毗舍浮、鸠留孙佛，亦复如是，皆供养已。散脂大士于彼佛前立大誓愿：‘愿我来世以鬼神身教化众生！若有弊恶恶鬼众生，我当演说三乘之法而调伏之，乃至无量恒河沙等恶鬼、恶兽悉令调伏，然后乃当成就阿耨多罗三藐三菩提。’亦有一万二千大鬼，于此世界发大誓愿调伏众生。尔时我复发大誓愿：‘若有恶鬼，欲坏如来如是正法，我当治之。’是故我受如是鬼身。若有恶鬼，能杀众生，令其心乱，恶心杀害，深著邪见，能令刹利、婆罗门、毗舍、首陀乱心作恶，于国土中移转日月，错易年岁使国荒乱，寒暑失所变改时节，降恶风雨谷米不登，及坏一切树木果子，愿我悉能调伏教化令住三乘。我亦不害夺其命根，同其受身，与共软语言谈戏笑，以三乘法而教化之令离恶道。若有众生远离善法，行身口意不善之业，舍是身已生三恶道。或有杂作善恶诸业，是人舍命则受鬼身。是故尔时，恶鬼滋多，善鬼鲜少，是故我欲调伏恶鬼现受是身，亦令刹利、婆罗门、毗舍、首陀远离恶心。善男子，有金刚槌咒，以是咒力，一切恶鬼于彼四姓不能为恶。善男子，若有都邑城村聚落有是咒处，一切恶鬼无能为也。是处众生皆修慈心，远离一切不善之事恶病、恶雨、亢旱、斗诤，乃至鸟兽皆生善心，远离一切诸恶怖畏。我今于此十方佛前，发大誓愿，欲说是咒。”
尔时，释迦如来告旷野鬼：“善男子，十方诸佛今已施汝神通之力，便可说之。”
时，旷鬼即起合掌而说咒曰：

“豆摩(一)　豆摩(二)　陀摩(三)　陀摩(四)　豆摩(五)　豆摩(六)　那那罗(七)　尼罗(八)　尼罗(九)　究吒尼(十)　究吒尼(十一)　摩诃究吒尼(十二)　吒吒吒抹(十三)　摩诃吒吒吒(十四)　阿娑婆(十五)　阿比(十六)　利尼(十七)　利尼(十八)　摩诃利尼利尼(十九)　利弥(二十)　利弥(二十一)　利弥(二十二)　陀利蓰(二十三)　摩诃利蓰(二十四)　首流首流(二十五)　摩诃首流首流(二十六)　首流多(二十七)　摩诃首流首流(二十八)　郁究摩(二十九)　仇摩(三十)　仇摩(三十一)　仇摩那(三十二)　利弥(三十三)　利弥(三十四)　希利(三十五)　希利(三十六)　希利(三十七)　希利(三十八)　希利(三十九)　希利(四十)　希利(四十一)　希利(四十二)　希利(四十三)　希利(四十四)　希利(四十五)　希利(四十六)　希利(四十七)　尼弥尼弥(四十八)　希尼(四十九)　希利(五十)　牟尼(五十一)　牟尼(五十二)　牟提尼(五十三)　婆逻婆逻婆逻吒(五十四)　跋迦那利也(五十五)　祇儜(五十六)　时儜力娑婆(五十七)　时那(五十八)　时那(五十九)　时那逻娑婆(六十)　莎呵(六十一)。

“世尊，随有国土诵此咒处，彼诸恶鬼虽闻是咒，于诸众生犹怀恶心、凶暴难伏、不受法教、不起慈心者，我为是等诸恶鬼故，更说此咒以调伏之：

“阿车(一)　阿车(二)　牟尼(三)　牟尼(四)　尼休休(五)　牟尼(六)　牟尼(七)　摩那逻娑婆(八)　休休(九)　阿尼罗那荼(十)　阿多但荼(十一)　阿多阿提(十二)　流吒(十三)　希尼(十四)　希利(十五)　希利(十六)　希利(十七)　希利(十八)　希利(十九)　希利(二十)　希利(二十一)　郁仇摩(二十二)　仇摩(二十三)　仇摩(二十四)　仇摩(二十五)　希利(二十六)　希利(二十七)　希利(二十八)　尼利(二十九)　尼利(三十)　摩诃尼梨(三十一)　三牟陀呼呿(三十二)　呵吒(三十三)　阿吒(三十四)　阿吒(三十五)　陀罗咩呿(三十六)　叉嘙呿(三十七)　叉嘙呿(三十八)　卑利痴比(三十九)　阿波(四十)　泯阇(四十一)　婆由(四十二)　阿迦奢(四十三)　啅啅啅(四十四)　究脾(四十五)　婆穷脾(四十六)　阿叉穷脾(四十七)　视靴穷脾(四十八)　萨多伽穷脾(四十九)　逻阇穷脾(五十)　萨多兜穷脾(五十一)　莎呵。”

宝幢分中还本品第十三
于是十方无量诸佛，各各欲还本佛世界，其地即时六种震动，上虚空中雨种种华，微妙伎乐不鼓自鸣，种种诸香而以供养，一切大众悉共合掌礼敬诸佛。
尔时，梵天白月香佛言：“世尊，是谁神力？成几福德？于未来世能信、受持、读诵、书写如是经典？”
“梵天，皆是十方现在诸佛本愿力故，破坏魔众；除国霜雹、暴风、恶雨，护持正法，为调众生宣示正道，亦是诸佛本愿力故。来世众生成就十法，能于未来护持正法，是人亦为诸天所护。梵天，若有人能具足念心善意方便，是人则能拥护正法，不贪五欲常修习空，忍辱如地得深大忍，以四摄法摄取众生，此彼无碍修行清净菩提道，行宝幢三昧。如是之人，于未来世能护正法，书写、受持、读诵、解说。是人舍身，得见十方现在诸佛及比丘僧、诸菩萨等，亦闻诸佛所说妙法，闻已即得圣人喜乐，灭除一切不善之法，得生清净诸佛国土，常闻演说大乘经典，终不生于五滓世界，常得亲近娑婆世界如是诸佛。是人于后余五十年，以佛力故，则能护持如来正法。”
尔时，释迦牟尼佛告梵天言：“随是经典流布之处，其土则无一切恶事、恶雨、疾病，受者、听者身无患苦，衣食无乏。”
尔时，华幢佛告诸大众：“若以满此娑婆世界微妙七宝施十方佛，不如有人于佛灭后余五十年受持、读诵、书写是经，所得福多先福德！”
佛复告大众：“假使有人，以恒河沙等上妙七宝施十方佛，不如有人于佛灭后余五十年，受持、读诵、书写是经所得福多！”
佛说是已，诸天世人闻已欢喜，信受奉行。

大方等大集经卷第二十三

虚空目分声闻品第一
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与无量比丘僧、诸大菩萨，围绕说法。
时，舍利弗、目揵连等，出家未久，以舍利弗、目连因缘，说声闻法杂四真谛。尔时，众中有诸人辈，本是外道，诸根闇钝，自谓有智，起大憍慢，增长色慢、欲慢、无明慢、胜慢、非法慢，未得第二、第三、第四沙门果证，是故如来为如是等宣说中道，为离如是恶烦恼故。如来说是中道义时，如是诸人各各论说断见、我见。
尔时，世尊即作是念：“哀哉！诸人本外道故，虽入佛法犹生大慢，于未得中而生得想，于未知中而生知想，于如来法中而不修行。虽顺四谛而不能得四无碍智，乃至不得第四果证。”尔时，世尊二手举捉瞻婆华鬘，发大誓愿，以愿力故，于华鬘中出生四宝：一、帝释宝，二、天光宝，三、金刚光宝，四、胜诸光宝。一一宝中出大光明，遍照此间娑婆世界，光明出已掷之虚空。
时，华鬘中说是偈言：

“虽除须发不去结，　被服染衣不离染，
示佛为师不随教，　如是之人污大众。
如来宣说正法时，　而复不能至心听，
是人不得真实义，　亦不能离诸烦恼。
若能睹见实法性，　是能破坏无明慢；
若有亲近善知识，　是人速得甘露味；
若能呵责于生死，　是则能得到彼岸；
是人具足戒多闻，　亦具禅定智慧聚。
若人欲坏烦恼魔，　远离阴魔及死魔，
摧伏天魔诸眷属，　常当亲近无上尊。”

说是偈已，声闻弟子有憍慢者，咸作是念：“如来知我并有污心，是故为我说如是偈。”即时心中生大惭愧。及四天下佛诸弟子，亦复如是生惭愧心，于一念顷悉来集会。尔时，无量百千万亿声闻大众悉来聚集。于是佛知众会已定，即为宣说杂四真谛。
时，此宝鬘直往南方，过九万二千恒河沙等诸佛世界，彼有世界名金刚光藏，其土众生具足五滓。有佛世尊，号金刚光明功德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，亦为四众宣说如是杂四真谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻，四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，见是宝鬘大光明已，观察四方，仰见宝鬘在佛顶上虚空中住，即白佛言：“世尊，如是宝鬘，从何处来？谁之所遣？”
彼佛答曰：“善男子，北方去此九万二千恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆。有佛世尊，号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，亦为具足五滓众生，宣说开示杂四谛法，如我今于此土无异。善男子，彼佛世界所有众生甚大痴闇，粗犷轻躁，生大憍慢，多作恶业，难调难解。是故释迦牟尼如来为此大集，于大集中演说正法，为坏如是诸大恶事。彼世界中所有众生，于未得中而作得想，于未证中而作证想，于未修中而作修想。是故彼佛为大众说法，如法修行，为坏如是大憍慢故，为得尽智及无生智，将欲宣说虚空目法行，为得声闻、缘觉、佛果，欲开如来无上法藏。是故彼佛遣此宝鬘，从我索欲，我今与之，并欲以是法目陀罗尼赠彼为信，能作无量微妙大明，能干一切诸恶烦恼，能持一切所闻不忘，能净一切心之垢污，能护一切诸善禁戒，能入一切大智慧中，能护一切无上三昧，能护己心生他喜心，受持圣法远离诸病，所求之法如愿即得，增长一切资生所须，亦能长养一切善根，能调恶王及以四姓，诸恶鬼神鸟兽水虫，护持一切诸善根本，能得如来一切诸法，乃至能得十八不共。是故我今欲遣如是法目陀罗尼，至彼世界与释迦如来。”即告金刚山童子言：“善男子，汝可往彼娑婆世界称我名字，问讯彼佛：金刚光明功德如来，以此法目陀罗尼门远赠世尊。”
金刚山童子言：“世尊，善哉！善哉！我亦欲往礼觐彼佛，并欲启受所未曾闻虚空目法门。”
尔时，复有六万亿菩萨摩诃萨、八十千亿声闻大众，同声而言：“世尊，我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛，并欲启受所未曾闻虚空目法门。唯愿如来加我神力令得往返。”
彼佛答言：“善哉！善哉！诸善男子，宜知是时。是金刚山童子者，能调伏汝，即是汝等善知识也。”
尔时，彼佛即告金刚山童子言：“善男子，谛听！谛听！我当为汝宣说如是法目陀罗尼。”即说咒曰：

“阿嘙(一)　阿嘙阿嘙(二)　蘘那虵沙吒(三)　摩诃摩呿(四)　摩诃咃娑婆娑(五)　树喻低(六)　阿咃(七)　那嘙那咃祢(八)　佛阇罗哆(九)　安缕赖哆(十)　阇逻迦咃(十一)　阿那耨德叉(十二)　滼浮婆(十三)　那嘙荼嘙(十四)　勒叉鲁遮那(十五)　莎吒呿嘙(十六)　陀逻尼茂阇(十七)　波逻迦啅嘙(十八)　鞞那厕(十九)　婆那鞞哹(二十)　阿那迦咃(二十一)　栴荼咩修(二十二)　波罗呿多(二十三)　修鲁遮那(二十四)　鲁遮那嘙(二十五)　鲁遮虵蘘嘙嘙斯(二十六)　莎呵。

“善男子，汝当受持、读诵、书写是陀罗尼，往彼世界问讯释迦牟尼如来，如我辞曰：‘四部弟子乐受法不？四姓之人能供养不？众生之心不浊乱不？常能亲近于如来不？复能尊重赞叹佛不？增广流布佛正法不？金刚光明功德如来，以此法目陀罗尼门远赠世尊，能作大明，干焦一切诸恶烦恼，乃至获得如来十八不共之法。’”
时，金刚山童子受持、读诵、书写如是陀罗尼已，告诸大众：“若欲往彼娑婆世界，觐见释迦牟尼如来，并欲启受所未曾闻虚空目法门者，应当远离一切色想，亦莫念于分别之相，常当修集虚空之相，远离一切取舍等相，放舍一切尘劳等相，解诸结缚专念虚空。”
尔时，大众咸作是言：“善哉！善哉！善男子。”即前礼佛礼已，系念观虚空相，于一念顷即来至此娑婆世界，觐见释迦牟尼如来，头面礼足，供养恭敬，尊重赞叹，右绕三匝，却在一面，合掌而立。
是时，宝鬘复往西方，过八万亿诸佛世界，彼有世界名曰慧闇，具足五滓。有佛世尊，号曰智幢如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，亦为四众宣说如是杂四谛法。彼时会中有诸菩萨、声闻，四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，见是宝鬘大光明已，观察四方，仰见宝鬘在佛顶上虚空中住，即白佛言：“世尊，如是宝鬘，从何处来？谁之所遣？”
彼佛答言：“善男子，东方去此八万亿诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊，号释迦牟尼，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法，如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏，是故彼佛遣此宝鬘，从我索欲，我今与之，并欲赠彼净目陀罗尼，能作大明干焦烦恼，乃至能得如来十八不共之法。是故我今，欲遣如是净目陀罗尼，至彼世界赠彼如来。”
彼佛即告胜幢童子：“汝可往彼娑婆世界，称我名字问讯彼佛，并以如是净目陀罗尼门远相赠遗。”
时，彼众中复有无量菩萨、声闻，同声而言：“善哉！世尊，我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛，并欲听受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说咒曰：

“勿力呵(一)　勿力呵(二)　勿力呵(三)　勿力呵(四)　阿婆勿力呵(五)　萨[多+也]勿力呵(六)　修嘙舍勿力呵(七)　那婆勿力呵(八)　修破嘙(九)　阿能伽(十)　柢比叉(十一)　阇蛇私罗(十二)　那婆噢口+男　呿伽钵罗(十四)　那逻那言+阎　宿沙(十六)　翅奢私罗(十七)　阿嘙罗私罗(十八)　摩诃迫坻阇那(十九)　阿那闪陀罗(二十)　阿嘙呿伽(二十一)　那犹多闪陀罗(二十二)　娑颇啰(二十三)　阿蘘伽伽(二十四)　那啰拏(二十五)　娑遮(二十六)　守留多竭婆侈那(二十七)　莎呵。

“善男子，汝当受持、读诵、书写是陀罗尼，往彼世界，乃至一面合掌而立。”
是时，宝鬘复至北方，过九万九亿诸佛世界，彼有世界名曰为常，具足五滓。有佛世尊，号发光功德，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻，四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，见是宝鬘大光明已，观察四方，仰见宝鬘在佛顶上虚空中住，即白佛言：“世尊，如是宝鬘，从何处来？谁之所遣？”
彼佛答言：“善男子，南方去此九万九亿诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊，号释迦牟尼，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法，如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏，是故遣此四宝华鬘，从我索欲，我今与之。并欲赠彼光目陀罗尼，能作大明干焦烦恼，乃至能得如来十八不共之法。是故我今，欲遣如是光目陀罗尼，至彼世界赠彼如来。”
彼佛即告胜意童子：“善男子，汝可往彼娑婆世界，称我名字问讯彼佛，以是光目陀罗尼远相赠遗。”
时，彼众中复有无量菩萨、声闻，同声而言：“善哉！世尊，我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛，并欲启受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说此陀罗尼：

“阇婆摩(一)　阇婆摩(二)　阇婆摩(三)　阿驹卢吒(四)　比婆阇婆(五)　摩诃陀摩呿嘙(六)　阿逻阇(七)　珊菩陀(八)　蘘呿嘙(九)　阿啰阇嘙婆(十)　啰阇嘙婆(十一)　阇坻叉虵嘙嘙(十二)　摩醯阇嘙尼畔陀(十三)　比牟遮嘙嘙(十四)　那啰虵拏嘙婆(十五)　斫啾嘙婆(十六)　输卢多嘙婆(十七)　输卢多嘙婆(十八)　伽悢拏嘙婆(十九)　嗜贶嘙婆(二十)　迦虵嘙婆(二十一)　质多嘙婆(二十二)　娑茂陀啰嘙婆(二十三)　[革+丞]啰拏嘙婆(二十四)　叱那修留坻嘙婆(二十五)　莎呵。

“善男子，汝当受持、读诵、书写是陀罗尼，往彼世界，乃至一面合掌而立。”
是时，宝鬘复至东方，去此六万千亿佛土，彼有世界名曰宝顶，具足五滓。有佛号曰宝盖光明功德，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻，四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，见是宝鬘大光明已，观察四方，仰见宝鬘在佛顶上虚空中住，即白佛言：“如是宝鬘，从何处来？谁之所遣？”
彼佛答言：“西方去此六万千亿诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊，号释迦牟尼，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法，如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏，是故遣此四宝华鬘，从我索欲，我今与之。并欲赠彼圣目陀罗尼，能作大明干焦烦恼，乃至能得如来十八不共之法。是故我今，欲遣如是圣目陀罗尼，至彼世界赠彼如来。”
即告虚空声童子：“善男子，汝可往彼娑婆世界，称我名字问讯彼佛，并以如是圣目陀罗尼远相赠遗。”乃至复有无量菩萨声闻大众，同音而言：“善哉！世尊，我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛，并欲启受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说此陀罗尼：

“阿罗摩(一)　阿罗摩(二)　阿罗摩(三)　阇虵啰阇(四)　字犁虵罗阇(五)　伽阇哹(六)　嘙啰遮罗(七)　阿那遮(八)　阿呿莎啰(九)　呿伽莎阇那(十)　那乌呵(十一)　那啰咃那乌呵(十二)　摩醯湿波罗遮摩(十三)　阿摩昵呵(十四)　阿虵娑利罗(十五)　斫啾遮摩(十六)　斫啾娑斫啾那(十七)　那嘙那嘙摩阇(十八)　阿嘙呿嘙十九)　车婆那婆(二十)　呿伽禅缕(二十一)　娑啰栴陀啰(二十二)　摩醯湿波罗昵罗那嘙(二十三)　娑檀摩叉虵(二十四)　莎呵。

“善男子，汝当受持、读诵、书写是陀罗尼，往彼世界，乃至一面合掌而立。”
时，四童子变此世界地平如掌，香华、幡盖、七宝具足，为供养佛。一切天宫、阿修罗宫悉为震动，诸天悦豫多受喜乐，咸以香华、七宝、幡盖、种种伎乐供养于佛。时，四童子作如是等供养佛已，上升虚空高七多罗树，各执四宝说偈赞叹：

“佛是清净大法王，　为诸众生说甘露，
于诸众生心如地，　大宝商主愍一切。
为众生说清净法，　令离诸苦及烦恼，
如来心等如虚空，　其语微妙知真道。
具足戒禁及智慧，　永灭烦恼降甘露，
为渴法者出恶世，　智炬大明能坏闇。
虽无修集八圣道，　及以证得解脱者，
如来犹故生怜愍，　施诸人天净法眼。
能度众生生死岸，　能施无上七财宝，
能令众生悔生死，　具修三十七助道。
法宝久失佛今示，　是故得名无上尊，
四方众生已大集，　唯愿怜愍转法轮。”

尔时，一切无量大众心生欢喜，各作是言：“如是无量无边众生从何处来？威仪清净具无量德，惭愧智慧皆悉成就，我从昔来未曾睹见如是妙色五通大仙。”
尔时，世尊告憍陈如比丘：“憍陈如，四方多有无量菩萨，悉来集会，为听法故，今当至心清净其意。”
尔时，世尊以微妙音告四童子：“诸善男子，善来甚快！从何方面何处而来？”
时，四童子敬礼佛足周匝围绕。尔时，金刚山童子言：“世尊，南方去此九万二千亿恒河沙等诸佛世界，彼有世界，名金刚光藏，具足五滓。有佛世尊，号金刚光明功德如来，十号具足，今现在为诸众生，宣说开示杂四谛法。彼佛劝我至此世界，问讯世尊，并欲听受虚空目法门。世尊，彼金刚光明功德如来，致敬殷勤问讯世尊，并遗如是陀罗尼，能作大光明干焦烦恼，乃至能得如来十八不共之法。”即于佛前说如是咒，乃至四童子亦复如是。说是咒已，其地即时六种震动。
一切龙王各作是言：“我等亦当共至佛所。”尔时，东方有二龙王，一名牛护，二名宝护，是二龙王与六万龙王。南方亦二，一名为月，二名婆修，与七万龙王来至佛所，头面敬礼，前白佛言：“世尊，我等皆能受持、读诵、书写如是法目陀罗尼。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持、读诵、书写如是法目陀罗尼者，我等皆当诚心守护。”西方、北方亦复如是。
尔时，世界一一各有十万龙王，来至佛所头面礼敬。尔时，龟兹国土有一龙王，名曰海德，是阿那婆达多龙王弟，与九万龙王。于阗国土有一龙王，名乐藏宝，亦是阿那婆达多龙王弟，与万八千龙王。波罗越国有一龙王，名曰山德，亦是阿那婆达多龙王弟，与二万龙王。师子国土有一龙王，名曰宝藏，与四万八千龙王。毗茶国土有一龙王，名曰长发，与四万二千龙王。念蜜奢山有一龙王，名曰婆修吉，与八千龙王。乌苌国土有一龙王，名阿钵罗罗，与二万五千龙王。乾陀罗国有一龙王，名伊罗钵多，与三万龙王。真丹国土有一龙王，名曰三角，与万八千龙王。难陀龙王、优波难陀龙王，亦与无量龙王，共至佛所头面礼敬，白佛言：“世尊，我等皆能受持、读诵、书写如是陀罗尼门，乃至不忘不失一字。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等真实能护正法。”
尔时，世尊告正语天女：“天女，汝能守护我正法不？”
“世尊，如来在世及灭度后，是陀罗尼流布之处，我当守护。有受持者，随其所求我当与之。若复有欲见我身者，我当现之。世尊，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲见我者，当净其身，持戒精进，于一日中三时洗浴，断食三日，独在静处，若佛像边，若在塔中，若处静室，以妙香华、种种幡盖及诸味浆供养于佛，面正东向读诵如是陀罗尼句：

“嘙吒置(一)　嘙吒置(二)　休娄(三)　休娄(四)　屯豆娄(五)　屯豆娄(六)　呿吒(七)　呿吒(八)　比莎诃。

“是时，四众诵是陀罗尼已，我当随诸四众之所愿求，我悉当令一切成就。若我不来，即为欺诳十方诸佛，亦莫令我成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，佛告罗睺阿修罗王、毗摩质多阿修罗王、毗娄遮那阿修罗王：“我今以此净目陀罗尼，付嘱汝等。何以故？汝有大力，若有众生不信三宝，能令信故。”
诸阿修罗言：“善哉！世尊，我等护持。若有四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若佛在世，若灭度后，受持、读诵、书写广说是陀罗尼，我于是等能施八事。何等为八？一者、健行，二者、乐听受法，三者、心无怖畏，四者、常明无闇，五者、善愿具足，六者、解脱，七者、具足辩才，八者、善法增长。世尊，若阿修罗父母、兄弟、妻子、眷属恼是人者，我等当治。若我不于此世界中护佛法者，则为欺诳十方诸佛。”
尔时，世尊观四众已，告憍陈如比丘：“憍陈如，一切大众甚乐闻法！无量世界无量众生，悉为法故来集于此，咸皆欲知法行方便，成大智慧，远离贪欲一切烦恼，真实了知法行方便。”
时，憍陈如白佛言：“善哉！世尊，诚如圣教。世尊，四方世界无量菩萨，悉持四佛所与欲来并欲启受虚空目法行。今正是时，唯垂怜愍，为众生故而宣说之。世尊，所言法行，法行比丘，云何名为法行比丘？唯愿世尊，分别演说法行比丘。”
佛言：“憍陈如，至心谛听！当为汝说。若有比丘，读诵如来十二部经，谓修多罗乃至优婆提舍，是名乐读，不名法行。复有比丘，读诵如来十二部经，乐为四众敷扬广说，是名乐说，不名法行。复有比丘，读诵如来十二部经，能广演说思惟其义，是名思惟，不名法行。复有比丘，受持读诵十二部经，演说思惟观其义理，是名乐观，不名法行。
“憍陈如，若有比丘能观身心，心不贪著外一切相，谦虚下意不生憍慢，不以爱水溉灌业田，亦不于中种识种子，灭觉观心境界都息，永离烦恼其心寂静，如是比丘，我则说之名为法行。如是比丘，若欲获得声闻菩提、缘觉菩提、如来菩提，即能得之。憍陈如，如工陶师埏埴调泥，置之轮上随意成器，法行比丘亦复如是。憍陈如，若有比丘修法行者，当观三事：一者、身，二者、受，三者、心。观三事已得二种智：一者、尽智，二者、无生智。
“憍陈如，云何尽智？云何无生智？知尽烦恼名为尽智，知尽有支名无生智。复次，无行行智名曰尽智，无行果智名无生智；尽诸使智名曰尽智，尽烦恼智名无生智。复次，知尽诸行名曰尽智，尽一切有名无生智；分别尽物是名尽智，知诸缚解名无生智；知尽根界名曰尽智，知尽缘界名无生智；不觉观烦恼名曰尽智，不觉观果报名无生智。复次，尽三地智名曰尽智，尽一切漏名无生智。复次，我生已尽，梵行清净，名曰尽智；更无余有，名无生智。如是二智即名一智，亦名一行知于三道。若有比丘能断三道，是名法行。能作是观，是观心、受。云何比丘能观察身？若有比丘观息出入，是名观身、观受、观心。云何名为观息出入？息入出者，名阿那波那，入名阿那，出名波那，观于出入如门如向。若有比丘能如是观，是名法行。若有比丘能观能数，随息入出冷暖长短，若遍满身，系心鼻端，能观新故，分别诸相能观生坏，求舍摩他善入于定，亦能观察息之粗细，乃至观于内身，身作身想，是名比丘修于法行。
“憍陈如，修数息时获得二事：一者、离恶觉观，二者、观息相貌。修集随时亦得二事：一者、专念念心，二者、离善觉观。观于冷暖亦得二事：一者、分别出入，二者、观心数相。修观身时亦得二事：一者、身轻，二者、心轻。转观生灭亦得二事：一者、知一切法是无常相，二者、知一切法是无乐相。善男子，法行比丘念入出息系心一处。云何数减？二数为一，三数为二，乃至十数为九，是名数减。云何数增？一数为二，乃至九数为十，是名数增。何故修增？坏一切觉观故。得初禅时观息入出，及以心相。初禅五支：一、觉，二、观，三、离生喜，四者、受乐，五者、定。具五支时离贪恚痴。若有比丘具是五支，是名法行。远离五事，成就五事，修集梵行成大功德。
“憍陈如，若有比丘能得二禅，名为法行。若有比丘观息出入，系心一处远离喜乐，得第三禅不喜不乐。何以故？一心系念息入出已，远离喜乐得第四禅。若有比丘观息入出则观五阴，若观五阴是名法行。若比丘见一切法行生灭，乃至见一切烦恼生灭，是名法忍。若比丘见眼空，乃至见意识空，是名空忍。若比丘见眼无相，乃至见意识无相，是名无相忍。若比丘不愿于眼乃至意识，是名无愿忍。若比丘观苦异、乐异、不苦不乐异，是名中谛忍。若为众生行于生死，如是名为随上谛忍。云何随忍、随根、随力、随于觉观乃至随涅槃？于如是法心不著者，是名信忍，是名为信，不名信根。若摄身心不令造恶，是为精进，不名进根。若能专念如是等法，是名为念，不名念根。心心数法能系一缘，是名为定，不名定根。若能不观如是等相，是名为慧，不名慧根。若观如是无根，是名法行。
“憍陈如，若有比丘观于顶法、世第一法，观三解脱空无相愿、无常苦空，是名法行，是名空三昧。如是三昧，缘无受命，缘无自在。无相三昧，缘尽、缘坏、缘灭、缘厌。无愿三昧缘于甘露，非甘露行，有甘露行非缘甘露。有空三昧缘于甘露，非甘露行，有甘露行非缘甘露。无相三昧缘于甘露，非甘露行，有甘露行非缘甘露。憍陈如，若有比丘缘慧灭庄严入无愿三昧，是名缘于甘露非甘露行。若有比丘缘慧灭而得解脱，名甘露行非缘甘露。空与无相亦复如是。憍陈如，若有比丘能如是观，是名法行。
“憍陈如，若有比丘观受观心，是名法行。何以故？能坏我见二十种故。憍陈如，断见、我见各有五种：色断乃至识断，是名五断见；色我乃至识我，是名五我见。憍陈如，五种断见分别则有四十四种：十六种说想，八说无想，八说非想非非想，六说种种想，六种说断，是名四十四种。我见分别十八：四定说我，四种说边，四说异事，六说无求三昧。是名六十二见。二十我见因缘，能生四百四种烦恼。为离如是诸烦恼故，观于身心是名法行，如是比丘能观身心。
“憍陈如，云何八人？云何决定？憍陈如，断见之人言一念断，常见之人言八忍断，是二种人俱得决定后离烦恼俱亦无妨。憍陈如，能得八忍是名八人，得十六心是名决定，是名如法。憍陈如，若有比丘成出入息，即得八人名，亦名决定。憍陈如，若有比丘成就数息，即得信根乃至慧根；若得五根，即得世间第一法。如是比丘，能破一切疑网之心，是名真实修集圣行。若有比丘成就苦智，则断十种烦恼，是名修初无漏心观。尔时次第观无愿三昧，观无愿时修三十七助道之法，是名无漏定智，得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。尔时，观于色界五阴，无色界四阴，如欲界苦，色、无色界亦复如是；如是观已，断色、无色十八种烦恼；十八种断已，作是思惟：‘如是诸苦，从何业来？谁之所造？’作是观已，了知是苦从爱因缘：‘我若不拔如是爱根，必当生苦。’是故观集，作是观已断七烦恼；观欲界集已，色、无色界亦复如是。如是观已，得比忍、比智，作是观时断十二烦恼。憍陈如，具八忍者是名见法。断三界集已，复作是观：‘何因缘故断于苦集？为安乐故。夫安乐者即是灭谛。’尔时初观欲界灭谛，得灭法忍断七烦恼，色、无色界亦复如是。作是观已，得灭比忍，灭十二烦恼。复作是观：‘何因缘故得是比忍？因修八道，以八正道力故，知欲界苦集灭谛，色、无色界苦集灭谛。’尔时，次生道法忍，得已能断八种烦恼。尔时复观色、无色界，得道比忍，断十四烦恼。以修集故，远离八十八种烦恼，是名决定得须陀洹果，是名十六心，是名必得菩提，是七往来断一切苦。憍陈如，有人从信决定，有人从法决定，有人从一生得须陀洹果乃至得阿罗汉，有人入信根乃至慧根，有人修定，有人修慧。有人得初禅乃至四禅，入决定观，观一切行无常次第生灭，远离一切凡夫之法。有人观一切行无常、苦、空、不净，不得自在无有寂静，从缘而生，从缘而灭，作是观已，得寂静灭谛。是名比丘如法而行。憍陈如，如来了知一切众生诸根利钝，亦知一切众生心性诸烦恼性，是名如来随应众生而为说法，随诸烦恼宣说对治，是故得名萨婆若智。
“憍陈如，我涅槃后有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以倒解说，覆隐法藏，以覆法故名昙摩鞠多。憍陈如，我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，而复读诵书说外典，受有三世及以内外，破坏外道善解论义，说一切性悉得受戒，凡所问难悉能答对，是故名为萨婆帝婆。憍陈如，我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦葉毗部。憍陈如，我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，不作地相、水火风相、虚空识相，是故名为弥沙塞部。憍陈如，我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，皆说有我不说空相犹如小儿，是故名为婆嗟富罗。憍陈如，我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祇。善男子，如是五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。
“云何名为随于信行？若信三宝具足信根，从信根因缘入于决定，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，过色、无色界，得阿罗汉果，从信得解名信解脱，亦名一分，亦名身证，名慧解脱，是名随信行。
“憍陈如，云何名为随于法行？若有从法入于决定，具足慧根，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，过色、无色界，得阿罗汉果，是名见到二分解脱，亦名身证，慧得解脱、心得解脱，得灭尽定，是故名为二分解脱，是名无学解脱，是名法行，是名成就观身乃至成就法法观，是名成就毗婆舍那及奢摩他。
“云何名为奢摩他？奢摩他者，名之为灭，能灭贪心、瞋心、乱心，名奢摩他。云何名为奢摩他相？能灭贪相及瞋痴相，名奢摩他相。云何名为随奢摩他入于决定？若能随修奢摩他行，尊重赞叹，向奢摩他方便庄严，是则名为奢摩他相。若有比丘深自思惟：‘我之贪心，唯观不净乃能坏之；瞋恚之心，慈能坏之；十二因缘能坏愚痴。’是名奢摩他相。
“云何名为毗婆舍那？若修圣慧，能观五阴次第生灭，是名毗婆舍那。复次，若观诸法皆如法性，实性实相真实了知，是名毗婆舍那。云何名为毗婆舍那相？若能成就具足念心，观一切行从缘而生，从缘而灭；一切行无自在、无作、无受，是名毗婆舍那相。云何名为从毗婆舍那入于决定？至心念于毗婆舍那，恭敬尊重向庄严道，是名从毗婆舍那入于决定。
“云何名为出法摄心非灭法摄心？若比丘能观心出因缘乃至一切行出因缘，是名出法摄心非灭法摄心。云何名为灭法摄心非出法摄心？若比丘能深观察灭心因缘乃至一切行灭因缘，是名灭法摄心非出法摄心。云何名为非出法摄心非灭法摄心？若比丘能观心性眼性乃至识性，是名非出法摄心非灭法摄心。云何缘摄心非思惟摄心？若比丘能观出息不观入息，是名缘摄心非思惟摄心。云何名为思惟摄心非缘摄心？若比丘观于入息，是名思惟摄心非缘摄心。云何名为非缘摄心非思惟摄心？若比丘观于心性、眼性乃至意性，是名非缘摄非思惟摄。
“憍陈如，若比丘能摄心者，则得八十诸三昧门，及修三解脱门。若比丘观过去身，及修庄严观身见身，是名修无愿解脱门。若比丘观过去身已，唯见于心而不见身，及修庄严观身见身，是名修无相解脱门。若比丘观过去身已，亦不见作及以作者，作者无身，身无作者，修庄严道观身见身，是名修空解脱门。观受、心、法亦如是。
“复次，憍陈如，三解脱门修庄严观，观一切行不出不灭，出已则灭，灭无所至，不至去来，是名庄严无愿解脱门。复次，观未来世诸行未出，若行未出则无有灭，是名庄严无愿解脱门。不毕竟尽，毕竟尽者则无生灭，若无生灭即毕竟尽，若毕竟尽即空因缘，若如是观毕竟尽者，是名庄严空解脱门。若观诸行是毕竟尽，即无生灭，若无生灭即无有空。何以故？先有后无名之为空，若本无者则无后无，若无后无云何名空？若无行者即是无为；毕竟尽者，非是有为，亦非无为。空亦非行，亦非无行。是故毕竟尽者，非有为摄，非无为摄，是名庄严无相解脱门。若一切行毕竟尽者，即是涅槃，非过去、未来、现在。是故非过去行灭名为涅槃，非未来、现在行灭名为涅槃，须陀洹人见是涅槃，乃至阿罗汉人见是涅槃。何名苦谛？观一切行不见第一谛，观一切因不见第二谛，观一切灭不见第三谛，观一切道不见第四谛。云何名生？本无后有，是名为生。云何名灭？有已还无，是名为灭。无有出灭，是名为尽。何因缘故，无有出灭名之为道？道有六行，修非修，行非行，知非知。若有比丘，能见如是生灭法者，是人能厌一切诸行，能见一切行无常相。云何无常相非无常法？若有相杂初无漏根行，若有相杂无愿解脱门行，若有空相、苦相、不净相、无我相，是名无常相非无常法。云何无常法非无常相？所谓三界色相乃至法相，是名倒相，是名舍相，非无常相，是名无常法非无常相。云何无常相亦无常法？所谓一切众生未得决定，以世俗道入诸三昧，随法相忍，是名无常相亦无常法。云何非无常相非无常法？所谓寂静常相、解脱净相，是名非无常相非无常法。云何名为得第一谛？所谓观于六根、五阴犹如镜像，名得第一谛。云何一心观于四谛？若观诸行悉是苦因，以苦因故可见可灭可得远离，如是名为心缘无漏，是故一心获得四谛，名离有漏心得解脱。若有比丘观于心心，是名无愿解脱门。观心心已，观十二事：一者、业，二者、行，三者、苦，四者、空，五者、坏，六者、不自在，七者、过去，八者、现在，九者、未来，十者、因缘，十一者、无作，十二者、无受。是名见于心心，名无愿解脱门。若有比丘观察是心，无有心主，无出入者，无能远离，无可远离，是名见于心心，得空解脱门。若观无有入定之心，而得远离一切烦恼，无因缘故烦恼不生，是名远离见于心心，得无相解脱门。若如是观，即得远离有漏之心，得无漏解脱。
“憍陈如，一切有为诸行无有决定，若不定者，云何而得入于定聚？若言观察于三世已得入定聚者，是义不然。何以故？过去已尽，未来未出，现在无常，三世观异，云何得入正聚聚耶？是故一切异观性不决定。憍陈如，譬如殿堂有四梯橙，若言不由初第一橙至四橙者，无有是处。登初橙时，亦不得名登第四已，如是四橙亦不名一。憍陈如，若是四谛即一谛者，可一心得。憍陈如，观时亦异，得时亦异；观时异者，因果尽坏；得时异者，苦智、集智、灭智、道智。若有比丘观行无常，是苦、无我、不净、无住，是漏结缘，是一切有，是名系缚。是故不求诸阴、诸行，厌一切行乐求涅槃，至心思惟涅槃功德，深乐寂静不惜身命，修奢摩他、毗婆舍那，是名比丘修集法行。
“憍陈如，云何比丘心能见心？若有比丘能观察心，心是无常、是生灭法，是名比丘心能见心。如是比丘修空三昧。云何名空？阴、入、界空，谛空、实空、十二因缘空、性空。云何阴空？所谓色空无我我所，乃至识空无我我所，是名阴空。入、界二空亦复如是。云何谛空？所谓苦谛无得无舍，乃至道谛亦复如是。云何实空？一切法中无有觉观、我及我所，是名实空。云何十二因缘空？十二因缘即是十二有支，观十二支无我我所，是名十二因缘空。云何性空？若有比丘，观于眼空无我我所，乃至意空亦复如是，是名法行能观心心。如是比丘不见众生、寿命、士夫、某甲，知诸法性真解世谛，为流布故说阴、入、界，知一切法性无出灭。如是比丘能度生死，能知一切苦集灭道，能断烦恼。
“憍陈如，若有比丘修集法行，知一切法从因缘生，从因缘灭，如是比丘得三解脱知色真相。色真相者，所谓碍相、受受相、想觉相、行行相、识知相。是名真知一切法相，如是观已得空解脱门。见一切法无作受者、寿命、自在，唯见无常、苦、无我等，是名得无愿解脱门。观一切法无生无灭，是名得无相解脱门。
“憍陈如，法行比丘能得神通，无恶觉观，口终不说四种恶过，无有斗诤不听恶言，尔时即得远离五盖，增五善根。是法行比丘获得初禅，入初禅已欲得身通，系心鼻端观息入出，深见九万九千毛孔息之出入，见身悉空，乃至四大亦复如是。如是观已，远离色相获得神通；乃至四禅亦复如是。云何法行比丘获得眼通？憍陈如，若有比丘观息出入真实见色，既见色已作是思惟：‘如我所见三世诸色，意欲得见随意即见。’乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得天耳通？憍陈如，若有比丘得初禅时，观息出入已次第观声；乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得他心智？若有比丘观息出入得初禅时，修奢摩他、毗婆舍那，是名他心智；乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得宿命智？憍陈如，若有比丘观息出入，得初禅时获得眼通，得眼通已，观于初有迦罗罗时，乃至五阴生灭无量劫中五阴生灭；乃至四禅亦复如是。所言禅者，何故名禅？疾故名禅；疾大疾，住大住，静寂静，观灭远离是名为禅。初禅者亦名具足，亦名远离。云何具足？云何远离？言远离者远离五盖，言具足者具足五支，所谓觉、观、喜、安、定。云何名觉？如心觉大觉、思惟大思惟，观于心性，是名为觉。云何名观？若观心行、大行、遍行随意，是名为观。云何为喜？如真实知大知心动至心，是名为喜。云何为安？所谓身安、心安、受安，受于乐触，是名为安。云何为定？若心住大住不乱，于缘不谬无有颠倒，是名为定。第二禅者，同离五事，所谓五盖；具足三支，一喜、二安、三定。入第三禅，亦离五事，具足五支：一者、念，二者、舍，三者、慧，四者、安，五者、定。入第四禅，亦离五事，具足四支：一者、念，二者、舍，三者、不苦不乐，四者、定。憍陈如，若有比丘具足四禅，是名法行。
“憍陈如，若有比丘观身厌患，远离身相、一切身触、喜触、乐触，分别色阴远离色阴，观无量空处，是名法行。比丘入空处定，是名比丘修集法行。憍陈如，云何比丘得识处定？若有比丘修舍摩他、毗婆舍那，观心意识，自知此身不受；知三受已，得远离是三种受，是故名为得识处定，是名法行。憍陈如，云何比丘得少识处定？若有比丘观三世空，知一切法行亦生亦灭，空处识处亦生亦灭；作是观已次第观识：‘我今观识亦非识非非识。若非识者是名寂静，我今云何永断此识？’作是观已得少识处，是名比丘得少识处定。憍陈如，云何比丘获得非想非非想定？憍陈如，若有比丘有非心想，作是顺忍：‘我今此想是苦、是漏、是疮、是痈，是不寂静。若我能断如是非想及非非想，是名寂静。’若有比丘，能断如是非想非非想，是名获得无想解脱门。何以故？法行比丘作是思惟：‘若有受想，若有识想，若有触想，若有空，若有识，若有非想非非想，如是等想名为粗想。我今若修无想三昧，则能永断如是等想。’是故见于非想非非想，为寂静处；如是见已，入非想非非想定。若得非想非非想定已，不爱不贪能破无明；破无明已，名为获得阿罗汉果。前三种定二道所断，后第四定终不可以世俗道断。凡夫离于非想非非想处，无粗烦恼，亦有十法，所谓一受、二想、三行、四触、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何为受？所谓识受。云何为想？所谓识想。云何为行？所谓法行。云何为触？所谓意触。云何为思？所谓法思。云何为欲？所谓欲入出定。云何为解？所谓法解。云何为念？所谓念三昧。云何为定？所谓心如法住。云何为慧？所谓慧根、慧力，观向四果行，乃至得阿罗汉果，观于生灭及空三昧，观于四大如四毒蛇。如是十法，第四空处具足而有；以其无有粗烦恼故，一切凡夫谓是涅槃。
“憍陈如，若有比丘修集圣道，厌离四禅及四空处，观于灭定庄严之道，作是思惟：‘诸出入息悉是无常，我若能断出入息者，即是安乐。’是故一切诸行因缘悉灭，受灭乃至慧灭，觉观灭故，阴入界灭，贪恚痴灭，一切心数法灭，一切非心数法亦灭，是名不与凡夫共法，非是世法，是无学法。憍陈如，若须陀洹、斯陀含，终不能得如是灭定。若次第得须陀洹果，亦不能得。若须陀洹舍是身已，得阿罗汉果，亦不能得。若有具足八解脱者，是人能得。
“憍陈如，若使如来穷劫尽劫说是法目陀罗尼法乃能穷尽，是名法无碍智。憍陈如，如是法目陀罗尼者不可思议。憍陈如，假使有人，能以兔毛渧数知海水渧，不能数知法目陀罗尼所有功德。若除如来，欲说尽者无有是处，乃至一切娑婆世界微尘亦尔。”
尔时，世尊告金刚山童子言：“善男子，汝所持来法目陀罗尼，吾今所说颇有异不？”
“不也，世尊。”
“善男子，如是说不？”
“世尊，实如是说。”
“善男子，若有人能受持如是法，读诵书写，广为人说，当知是人常为一切人、天、龙、神、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护，一切四魔不能得其便，度烦恼河入八正道。”
金刚山童子言：“善哉！善哉！世尊，实如圣教。”
尔时，世尊告憍陈如：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，修行是法无能坏者。是名施光，能净寂静，无有行处，无浊无动，无有舍宅，无少无多，名至处行、细行、坚行，能坏四魔及四魔众一切邪见，度生死河入智慧海，常为诸圣之所赞叹，得近如来所入之处。虽复未断一切烦恼，亦得上身、无上菩提、上色、上力、上辩、上念、上慧、上处，或得典领作四域王，若三二一，若作帝释，乃至得作他化自在王，若作梵王。若复获得菩提树下金刚之床，梵音深远，其心平等，得大悲心，得舍摩他，坏诸烦恼，名无上尊。”
说是法时，舍利弗、目揵连等，于一坐处得阿罗汉果。
尔时，一切世人、诸天而赞叹言：“如来功德不可思议，无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时，四天王及功德天白佛言：“世尊，随是经典所流布处，我当护其四部弟子，及其国土、城邑、村落、诸王、人民。”

大方等大集经卷第二十四

虚空目分中世间目品第二
尔时，世尊即放眉间白毫相光，悉蔽十方诸佛世界日月星宿、珠火灯明所照之处，一切石山、诸恶刺棘为不复现。十方无量恒河沙等世界众生，见是光已，各各系念思惟善事。其中诸佛见是光已，各告己众而作是言：“善男子，过于无量恒河沙世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛出世，号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。无量世界无量菩萨、无量声闻，悉集彼土坐彼佛前，彼佛即为宣说法行法目陀罗尼门。为诸声闻说法行已，放大光明，将欲演说净目法门陀罗尼法；为中乘者，得缘觉果；为诸菩萨，庄严成就阿耨多罗三藐三菩提，具足十地如来十八不共之法，转不退轮坏三恶趣，令修八圣得无上果。”
尔时，十方恒河沙等世界诸众，闻是语已，各各白佛言：“世尊，我欲往彼娑婆世界至说法处，听受如是净目法门。”
尔时，无量诸菩萨众，悉共来诣娑婆世界，到于佛所，头面礼拜，却坐一面。时，此世界无量梵天，往至佛所，供养恭敬，却坐一面。百亿魔天、百亿化自在天、百亿兜率天、百亿夜摩天、百亿帝释天、百亿四天王天、百亿日月天、百亿自在天、百亿阎罗王、百亿地鬼、四百亿阿修罗、四百亿龙王，如是等众悉向佛所，恭敬供养，却坐一面。无量沙门及婆罗门悉得神通，来向佛所，恭敬供养，却坐一面。
诸世界中外道相师，见光明时作是思惟：“如是光者，非是日月星宿之明，必是异光。如是不久七日并出，当焦四海、须弥山王、一切草木。其后欲界火灾当出。”或复有言：“却后不久，必当雨毒害于一切。”或复有言：“却后不久，必当雨刀害诸人物，恶时将至谁能救之？”或复有言：“瞿昙沙门怜愍一切，唯是能救，施其寿命。”
尔时，一切无量众生至心念佛，念已即见是大宝坊，以佛力故即至坊中。尔时，波斯匿王，以佛神力故亦见宝坊，以佛力故得到坊中。忧填耶那王、恶性王、输头檀王、摩醯陀王、修陀奢那王、频婆娑罗王，如是等王亦因佛力得见宝坊，悉至坊中供养礼拜次第而坐。各作是念：“今此众中有大仙人，有佛世尊，此光因缘今当问谁？当问仙人，问佛可耶？”
尔时，须陀舍那王言：“我今有大婆罗门师，名曰电发，善知相法能解能说，是最可问。”电发闻已，即作是言：“我所博览一切相书都无此事，我实不能解此光瑞。”阎浮提中一切相师，其数五百悉不能解。
尔时，频婆娑罗王语诸王言：“汝何故狂？此大众中有佛世尊，号释迦牟尼，具一切智，善知世间、出世间相，了十二月善相之书，大悲怜愍一切众生，实语正语，唯佛能说是光报应。”
尔时，诸王及诸大众一切宗仰，共白佛言：“世尊，唯愿如来为我等说十二月相书。”
佛言：“大王，今此大会不应宣说世间相书。”
频婆娑罗王白佛言：“世尊，今此会中有诸众生，不信如来所有功德，又不信是一切智人。唯愿破坏如是疑心，而宣说之。是诸众生若得闻已心生喜信，生信心已，乃可为说出世之道。如是众生亦当乐受，易可调伏。”
佛言：“大王，至心谛听！我当说之。大王，往昔雪山有一仙人，名婆伽婆，食果草根，修集慈心，而不能除诸烦恼结，不能调伏贪欲之心。时，彼住处有一雌虎，即共行欲，虎便怀妊，日月已满，至此人所产十二子。是时，仙人心怜愍故，即取洗浴而哺养之，虎母心爱随时乳养。尔时，仙人各为立名，一名竭伽，二名跋伽婆，三名为虎，四名师子，五名担重，六名婆罗堕阇，七名步行，八名婆罗奴，九名健食，十名恶性，十一名师子担，十二名健行。是十二子年始七岁，食草根华果。是时，父母俱时命终。时，十二子心怀愁恼，仰天号哭：‘如何一旦无所归依！’时，有树神闻是声已，作如是言：‘诸童子，且莫啼哭！有归依处，所谓梵天怜愍众生。汝等应当昼夜六时净自洗浴，向于虚空，至心礼拜求哀梵天。梵天当以无碍天耳闻汝等声，闻已当来至汝住处，以怜愍故，来已当坏汝等痴闇，施慧光明得智慧已，一切诸天当供养汝，况世间人！’时，十二子闻是语已，如教而行经十二年，然后梵天乃闻其声，即来下至三十三天。
“尔时，帝释见梵天来即前供养，既供养已，即复白言：‘大士，欲何所至？’‘憍尸迦，汝不见彼雪山之中十二仙耶？憍尸迦可共往彼。’时，释提桓因与无量天，相随俱下至雪山中。时，十二仙见梵天来，欢喜踊跃礼拜供养。时，梵天王告十二童子：‘汝等何故，十二年中精勤苦行供养于我？欲何所求？为求名声、色力、财宝、圣道、智慧、诸天身耶？’时，竭伽仙白梵天言：‘大士，我今不求如是等事，我欲求智慧，为众生故。我等孤稚，少失覆荫，自随其心，无教告者。唯愿大士施我智慧，令我识知善恶等业，及了众生善恶等业，亦知众生国土城邑、刹利、婆罗门、毗舍、首陀、男女大小、善恶等相、受苦乐事。诸王贪国无厌足者，兴兵相伐衰盛等相，若我知已，当以方便教灭恶相，令得受乐。’”（佛说相法悉不译出。）

虚空目分中弥勒品第三
尔时，弥勒菩萨即于佛前，心念说偈，问于如来：

“非有途路，　而有轮转；　如来亦不，
住一切道，　非道见道，　道见非道？”

佛言：“善男子，非道者即是不出不灭，不住非智，非智境界，非明非闇，非常非断，非善非恶，非是色阴乃至识阴，是名实性，是名法性，名一切行，名真实际，是名非道。如是道中，诸佛如来转于法轮，而不贪著如是诸道。若有众生，道见非道，非道见道，如是众生不能达于道与非道及知三道。如来悉能分别解说，及以断道。
“善男子，如来世尊于无道中而转法轮，为坏众生三种道故。何等三道？一、烦恼道，二者、苦道，三者、业道。业道者，所谓行、有。烦恼道者，所谓无明、爱、取。苦道者，所谓识、名色、六入、触、受、生、老、死等。如是三道，何因缘有？触缘故有。善男子，因眼见色而生爱心，爱心者即是无明，为爱造业即名为行，至心专念名之为识，识共色行是名名色，六处生贪是名六入，因入求受名之为触，贪著心者即名为爱，求是等法名之为取，如是法生是名为有，次第不断名之为生，次第断故名之为死，生死因缘众苦所逼名之为恼，乃至识法因缘生贪，亦复如是。如是十二因缘，一人一念皆悉具足。出有三种：一者、因出，二者、初出，三者、道出。若有比丘修行法行，观察所有爱心相貌。比丘当观，若有爱心即是无明，无明之体能出二过：一者、出行，二者、出识。识亦有二：一者、出名，二者、出色。名色亦二：一者、无住，二、住六入。六入亦二：一、不厌欲，二、能生触。触亦有二：一、生受心，二者、求受。受亦有二：一、受苦乐，二、生贪爱。爱亦有二：一者、系缚坚固，二者、求取。取亦有二：一者、贪心，二者、求有。有亦有二：一者、乐住，二、生因缘。生亦有二：一者、生老，二者、苦缘。老亦有二：一、坏壮色，二、作死因。死亦有二。一、坏寿命，二、爱别离。是名出因。云何初出？若有比丘修集法行，观如是法，亦出亦灭，是名初出。”
尔时，世尊告憍陈如：“云何道出？若比丘见道有二种：一者、行行，二者、慧行。憍陈如，汝颇知是行行、慧行耶？”
憍陈如言：“未知，世尊。唯愿如来，为观十二因缘比丘得大智慧，坏诸烦恼，分别解说，比丘闻已当具受持。”
尔时，世尊告宝幢童子：“善男子，汝颇能知息出入不？”
“不也，世尊。”
“善男子，法行比丘，先观无明乃至老死。云何名为观于无明？先观中阴，于父母所生贪爱心，爱因缘故四大和合，精血二渧合成一渧，大如豆子名歌罗罗。是歌罗罗有三事：一命、二识、三暖。过去世中业缘果报，无有作者及以受者，初息出入是名无明。歌罗罗时气息入出，有二种道，所谓：随母气息上下，七日一变，息入出者名为寿命，是名风道；不臭不烂，是名为暖，是中心意名之为识。善男子，若有欲得辟支佛果，当观如是十二因缘，后观三受因缘，五阴、十二入、十八界。云何为观？随于念心观息出息入，观于内身皮肤肌肉、筋骨髓脑如空中云。是身中风亦复如是，有风能上，有风能下，有风能满，有风能焦，有能增长，是故息之出入名为身行；以出入息从觉观生，故名意行；和合出声，名为口行。以如是等三行因缘，故有识生；识因缘故则有四阴及以色阴，故名名色；五阴因缘行六处，故名六入；情尘相对，故名为触；触因缘故念色至念法，是名为受；贪著于色乃至于法，是名为爱；爱因缘故四方求觅，故名为取；取因缘故受于后身，故名为有；有因缘故有生老死种种诸苦，是名五阴、十二入、十八界十二因缘之大树也。是故缘出入息，能生一切诸苦烦恼。是故凡夫生时，亦为烦恼系缚，死时亦尔，终不能得身心自在，不得三昧，不尽诸漏。若有比丘观入出息，如空中风无我我所，无有作者及以受者，从缘而生，从缘而灭，无相无物，无有觉观；众生风者亦复如是，共四大行，生歌罗罗九孔乃至九万九千诸孔出入无作无受，是风出入如是肉段，以是因缘故，有无明乃至老死众苦聚集。
“善男子，譬如虚空无物无我，出入诸息，地、水、火、风，寿命、暖、识，无明乃至生老病死，亦复如是。众生颠倒，于非我中而横见我，于如是等同虚空法作阴、界、入想。一切凡夫因是颠倒，轮转生死无有穷已。若法行比丘，观是息冷则举身冷，观是息暖则举身暖，是身尔时随意随风。若观冷时，不得禅定，不入定聚，是人则堕冷地狱中。若观暖时，不得禅定，不入定聚，是人则堕热地狱中。若佛弟子修集法行，观察出入息冷暖等时则得正道。法行比丘如实观察无明乃至生老病死，心不颠倒，是名净目陀罗尼也。善男子，汝若能受是陀罗尼，即是真实观入出息。”
宝幢菩萨白佛言：“世尊，诸佛境界不可思议，非是声闻、缘觉所及。”
尔时，四天王白佛言：“世尊，随是经典所流布处，我等要当随侍守护，所有恶事悉令消灭。”

虚空目分中四无量心品第四
尔时，频婆娑罗王白佛言：“世尊，因诸声闻、辟支佛等修行法行，令阎浮提无有疾疫饥馑恶事。世尊，菩萨摩诃萨修四无量心，若有四姓供养恭敬，得几所福？”
佛告大王：“若有菩萨修四无量，随所住国具八上事：一者、其土人民供养父母，增长惭愧，恭敬沙门、诸婆罗门耆旧有德，受持禁戒。大王，若诸国土有诸菩萨修四无量，其土人民，则能成就如是初事。复次，大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，修集慈心远离杀害，其心调柔，无有浊心、瞋恚之心，平等无二，是名为二。复次，大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，不贪财宝，乐为惠施，呵责盗窃，是名为三。复次，大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，自足妻色，远离非法，呵责欲心，是名为四。复次，大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，真语、实语、无破坏语，常修善语，是名为五。复次，大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，无有嫉妒、浊恶之心，是名为六。复次，大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，正见不谬，无有邪见，是名为七。复次，大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，一切供养恭敬三宝，远离恶见，是名为八。大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，具足如是八种功德。
“大王，若有菩萨修四无量，随所住国，其土无有八怖畏事。何等为八？一者、无内外军畏，二者、无诸恶鬼畏，三者、无恶星宿畏，四者、无诸恶病畏，五者、无诸恶兽畏，六者、无诸恶贼畏，七者、无诸旱涝畏，八者、无诸谷难畏。大王。若有菩萨修四无量，随所住国，其土无有如是八畏。
“大王，若有菩萨修四无量，随所住国，其土具足八大丈夫。何等为八？一者、有诸众生，已于过去无量佛所，深种善根，如是之人乐生其土。二者、复有众生，已于过去无量世中，修戒多闻，如是之人乐生其土。三者、复有众生，已于过去无量世中，供养父母、师长、和尚、耆旧有德，如是之人乐生其土。四者、复有众生，已于过去无量世中，成就天业，当受天身，故转天身来生其土。五者、复有众生能坏一切三恶道业，如是之人乐生其土。六者、复有众生具声闻乘，如是之人乐生其土。七者、复有众生乐缘觉乘，如是之人来生其土。八者、复有众生，已于过去无量世中，修六波罗蜜，如是之人乐生其土。大王，若有菩萨修四无量，随所住国，其土具足如是八人。
“大王，若有菩萨修四无量，随所住国，其地具足上地水味、无上法味、众生之味，一切众生心相亲爱。如是众生舍是身已，复生天上，乃至鸟兽亦复如是。大王，譬如一筐盛四种香：一者、沉水，二者、多伽罗，三者、牛头栴檀，四者、多摩罗叶。如是四香合有四两，有四姓人，以四种衣置之筐中，经数日已各自赍去。而是四香铢两不折，然是衣中各各有香。大王，若有菩萨修四无量，随所住国其土人民，各各成就种种功德，而于菩萨无所损减。”
尔时，频婆娑罗王白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨修四无量心不可思议。何以故？菩萨摩诃萨自身修集，能令无量无边众生得大利益。”
尔时，会中有一菩萨，名曰净光，告无胜菩萨言：“善男子，汝今已得无上利益。何以故？汝常修集四无量心。”
无胜菩萨言：“善男子，我今云何得大利益？如是法中无作无受，无觉无见无知，无此无彼。善男子，如人自言，能画虚空璎珞庄严；虽有是言，真实不能。一切诸法亦复如是，无出无坏，无生无灭，无有处所，无有觉观，净三解脱，无相无作无愿。如尔法界，无转无散，无合无碍，无浊无边。犹如虚空无有和合，无欲无性，无见无说，法性无数，无少无多，无有境界，无二无著，无量无色，无声寂静，无变无量。犹如虚空，无比无胜，无常无断，难见难知，难可思惟，坚固无行，无有瞋恚，摄诸佛界。是名梵行，名四无量，如来修集，心无厌足，勤行精进。是名佛法，大信大念，大不放逸，至心不忘。若菩萨摩诃萨修集如是四无量心，即是菩萨修行菩萨甚深法界，如是菩萨将欲近入无生法忍，行六波罗蜜护诸佛法，已近第三如法顺忍，真见佛身，能摧魔众及坏邪道，度生死河入大智海，通达一切诸佛境界，具足庄严诸佛功德，诸所有色、种姓、财物胜诸众生，次第当坐如来法座，具足一切三昧总持，不为一切圣人所轻，为诸缘觉之所赞叹，常为诸佛之所护念，能解一切国土众生种种语言，于诸法中，不见受者及以施者，亦无说者及听法者，无有作者及以受者，犹如虚空。”
净光言：“善男子，是故我言，汝今成就无量功德。何以故？已于无量无边世中勤修集故。善男子，若佛获得十力、无畏一切佛法，出家苦行逮成正觉，转妙法轮示大神通，入大涅槃，如是等事悉皆因修四无量心，如是即是四无量果。以是义故，诸善男子及善女人，应当修集四无量心。”
说是法时，二万众生得随慈忍，无量众生具四无量心，一切大众咸供养佛。

虚空目分中净目品第五
尔时，有一菩萨童子，名无胜意，长跪合掌白佛言：“世尊，慈无量心，有何等相？有何等体？何等因缘？何等果报？云何具足？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，能问如是甚深之义。”
尔时，如来即入三昧，其三昧名调伏众生无所畏惧。入三昧已，从其肉髻放大光明，其光猛盛有种种色，遍照无量无边世界。复出妙音，而说偈言：

“淤泥之中生芙蓉，　亦复生于种种华，
众生以之供养佛，　并及一切诸天神。
一切恶国亦如是，　生诸圣人大菩萨，
能调难调不调众，　犹如众生华供养。
娑婆世界恶土地，　释迦住中宣说法，
若欲获得无量利，　应当往彼娑婆界。”

无量世界所有众生，闻是偈已，各各供养其土世尊。既供养已，乘佛神力，悉来集会娑婆世界，至于佛所，头面礼拜，却坐一面。
尔时，此界大宝坊中，无量众生具足弥满。是诸众生各作是念：“独我至此供养如来，独在佛前咨问正法，如来独为我一人说。”
尔时，世尊告无胜意童子：“善男子，慈有三种：一、众生缘，二者、法缘，三者、无缘。善男子，众生缘者缘于五有。若有法行菩萨，欲得具足六波罗蜜、大慈大悲、菩萨十地，速得成就阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮，调伏无量无边众生，令度无边生死大河，欲坏无量恶魔伴党，入大涅槃。如是菩萨，应当修集四无量心。应云何修？若菩萨摩诃萨，为下方众生乃至上方一切众生，修集是慈，视诸众生如父如母，如师和尚，如佛世尊、声闻、缘觉，尔时应作如是思惟：‘若有众生，横于我所起诸恶事，菩萨尔时应作是念：若我瞋是恶众生者，则为十方诸佛所见，是大可耻，当见呵责。云何是人为阿耨多罗三藐三菩提，而自不能调伏其心？譬如有人无有脚足而欲趣彼郁单曰土，如无目者而欲读书，如无手者而欲执作；远离慈心，而欲获得阿耨多罗三藐三菩提者，亦复如是。若不能断如是瞋心，尚不能得声闻菩提，何况阿耨多罗三藐三菩提？若我不能调伏自心，当为诸佛、声闻、缘觉、天龙八部之所呵责。若我不能调伏自心，当得大罪受地狱苦，不得现在、未来利益，是故应当修集慈心。’复作是念：‘若有于我已作诸恶，始作欲作，或以恶事加于我亲，以利养事益于我怨，亦复如是。’如是观已，菩萨先于一方众生，修集慈心；二三四方、四维、上、下，亦复如是。善男子，是名菩萨慈缘众生。”
尔时，会中有一天子，名曰明星，白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨，初修慈心，如是慈心有何等果？为是现在，为在未来，具足成就几所福德？世尊，如是菩萨修集慈心，颇复当堕三恶道不？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝已于昔供养恭敬无量诸佛，是故今能发如是问。已种善子善根坚固，无量世中修集慈心，不与声闻、辟支佛共，为欲利益无量众生，是故今者能作是问。善男子，谛听！谛听！今当为汝分别解说。若有菩萨，能如我先所说修慈，是人则得卧安、寤安、不见恶梦，资生所须无所乏少，诸天守护，人天乐见，不闻恶声，身不恶病，常乐寂静勤行精进，乐受正法知见无我，常为国主、沙门、梵志、男女大小乃至鸟兽之所供养，亲近善友，所谓声闻、缘觉、诸佛菩萨，乐行惠施能度众生，所有善心不为三毒之所破坏，善名好誉流布四方，能疗众生所有恶病，能令众生远离众苦，能解众生一切系缚，能调众生诸恶烦恼，能坏一切恶邪异见，能与众生信心、念心、大智慧心，心住大乘无能倾动，不随他语，能坏众生身口意恶，能灭众生三种障业，唯除五逆、诽谤正法贤圣之人、劫招提僧物。
“善男子，菩萨若能如是修慈，当舍命时，面见十方诸佛世尊手摩其头。佛手触故心则欢喜，心欢喜故，寻得往生其佛国土，亦闻如是善妙之言，所谓：‘莫生怖畏！莫生怖畏！汝是修慈纯善之人，定当得生净佛世界，觐见无量诸佛世尊，离三恶道，必入涅槃，亦闻法缘、无缘之慈，亦得具足四无量心，乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。’”
尔时，明星天子闻是法时，于诸禅定出入自在。无胜意童子白佛言：“世尊，如是天子，以何力故，于禅定中速入速出？”
佛言：“善男子，是天子者，已于无量诸如来所，植诸善根，无量世中修法缘慈。本愿力故生四天处，在日天前十千由旬，所住宫殿纵广三万二千由旬，琉璃所成，前后左右满十由旬，诸天男女而共围绕。是人在中，离其眷属三由旬所，独坐宝床，出入禅定一日一夜，此四天下有八十天处、六十龙处、四阿修罗处、四迦楼罗处、五十二紧那罗处、四十六摩睺罗伽处、八拘办荼处、三十富饿鬼处、三十毗舍遮处，于如是处，悉能调伏如是众生。以本愿力故，往昔发愿：‘此阎浮提夜五分过，余一分在，当在日前十千由旬，先当破坏阎浮提闇而作明相。若阎浮提诸善众生，欲度生死修禅定者，当为是人除去睡眠，施其念力。若欲见我，我当于梦现作和尚、师长、父母。若有凡夫修集外道，我当破坏其人邪心，示以正道。若有众生，于世间事及出世事生懈怠者，睹见我已，除去懈怠，勤修事业。若有众生迷失正路，得见我时则还见道。若有众生身遇重病，得见我者苦痛休息，身得安眠受大快乐。若有老人，身受众苦，心多忘误，得见我者还得念心。然我出时，能令众生系心念善。若有众生命将欲尽，最后一念，我当为说大乘经典，彼既闻已面见佛像，舍身得生净佛世界。若有欲求辟支佛者，我当为说辟支佛乘。若有欲求声闻乘者，我亦当为说声闻乘。若有众生有三恶业，闻我说法恶业即灭。’世尊，我先行于阎浮提国，然后次行于瞿陀尼，瞿陀尼后次郁单曰，郁单曰后次弗婆提，以如是等本愿力故，常得修行六波罗蜜，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，明星天子白佛言：“世尊，我今为欲利益一切众生故，说此陀罗尼：

“庐遮罗(一)　卢遮那(二)　卢遮那(三)　娑罗叉嘍(四)　娑罗叉嘍(五)　娑罗叉莎(六)　阿嘙呵呵(七)　阿嘙特荼(八)　阿婆阇婆(九)　阿婆叉那(十)　阿叉叉叉叉(十一)　富罗婆逻(十二)　阿婆叉叉(十三)　阇婆阇婆(十四)　摩呵迦波(十五)　阿婆阿婆摩呵娑摩(十六)　频豆(十七)　娑阇羯波(十八)　阿鞾(十九)　阿鞾(二十)　呵呵尼摩(二十一)　沫逻娑律阇(二十二)　迦留那阇逻(二十三)　莎呵(二十四)。

“世尊，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若男若女、若大若小，若有至心念我事者，是人则得净于诸业，神通、施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧，解脱、佛土、四无碍智，如是诸人不得成就如是事者，我则欺诳十方诸佛，于未来世，亦莫令我得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，无胜意童子白佛言：“世尊，他方佛土所有人民，常作是言：‘娑婆世界杂秽不净，然我今者常见清净。’”
佛言：“如是，如是，善男子，如汝所说。又此世界诸菩萨等，或作天像调伏众生，或作龙像、或作鬼像、或阿修罗像、或迦楼罗像、或紧那罗像、或摩睺罗像、或夜叉像，或拘办荼像、毗舍阇像、薜荔陀像、人像、畜生像、鸟兽之像，游阎浮提，教化如是种类众生。善男子，若为人天调伏众生，是不为难；若为畜生调伏众生，是乃为难。
“善男子，阎浮提外，南方海中有琉璃山，名之为潮，高二十由旬，具种种宝。其山有窟名种种色，是昔菩萨所住之处，纵广一由旬，高六由旬，有一毒蛇在中而住，修声闻慈。复有一窟名曰无死，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一马修声闻慈。复有一窟名曰善住，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一羊修声闻慈。其山树神名曰无胜，有罗刹女名曰善行，各有五百眷属围绕，是二女人常共供养如是三兽。
“善男子，阎浮提外西方海中有玻瓈山，高二十由旬。其山有窟，名曰上色，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，有一猕猴修声闻慈。复有一窟名曰誓愿，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一鸡修声闻慈。复有一窟名曰法床，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一犬修声闻慈。中有火神，有罗刹女，名曰眼见，各有五百眷属围绕，是二女人常共供养是三鸟兽。
“善男子，阎浮提外北方海中有一银山，名菩提月，高二十由旬。中有一窟名曰金刚，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一猪修声闻慈。复有一窟名香功德，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一鼠修声闻慈。复有一窟名高功德，纵广高下亦复如是，亦是菩萨本所住处，中有一牛修声闻慈。山有风神名曰动风，有罗刹女名曰天护，各有五百眷属围绕，是二女人常共供养如是三兽。
“善男子，阎浮提外东方海中有一金山，名功德相，高二十由旬。中有一窟名曰明星，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，有一师子修声闻慈。复有一窟名曰净道，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一兔修声闻慈。复有一窟名曰喜乐，纵广高下亦复如是，亦是菩萨昔所住处，中有一龙修声闻慈。山有水神名曰水天，有罗刹女名修惭愧，各有五百眷属围绕，是二女人常共供养如是三兽。
“是十二兽，昼夜常行阎浮提内，天人恭敬，功德成就，已于诸佛所发深重愿，一日一夜，常令一兽游行教化，余十一兽安住修慈，周而复始。七月一日鼠初游行，以声闻乘教化一切鼠身众生，令离恶业劝修善事；如是次第至十三日，鼠复还行。如是乃至尽十二月，至十二岁，亦复如是，常为调伏诸众生故。善男子，是故此土多有功德，乃至畜生亦能教化，演说无上菩提之道。是故他方诸菩萨等，常应恭敬此佛世界。”
尔时，会中有一优婆塞，名曰净德，白佛言：“世尊，我今可得睹见如是十二兽不？”
“善男子，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得睹见是十二兽，欲得大智、大念、大定、大神通力，欲受一切所有典籍四无量心，欲行正道得奢摩他，欲得寂静，欲增善法。是人当以白土作山，纵广七尺，高十二尺，种种香涂，金薄薄之，四边周匝二十尺，所散瞻婆华当以铜器盛，诸种种非时之浆置之四面，清净持戒，日三洗浴，敬信三宝，离山三丈，正东向立，诵如是咒：

“战阿罗呵(一)　修利虵比摩(二)　其罗贬(三)　佛巳牟逻(四)　若虵牟逻(五)　阿呵希(六)　婆呵啰希(七)　若虵呵希(八)　萨婆复多呵(九)　梨咃婆呵休(十)　摩沙车婆牟梨(十一)　迦嘙浮(十二)　逻奢浮(十三)　修逻虵牟(十四)　呿迦那(十五)　摩希叉婆(十六)　迦婆摩呵(十七)　阿叉比婆逻(十八)　多波比婆(十九)　沙持因持利虵鞞婆(二十)　阿阇牟他婆(二十一)　婆卢婆叉(二十二)　槃陀哆(二十三)　遮罗叉婆希(二十四)　呵迦比牟(二十五)　哆比勒搜(二十六)　散遮勒搜(二十七)　嘙婆浮(二十八)　娑逻嘙叉搜(二十九)　佛巳遮(三十)　哆莎赖沙(三十一)　陀叉逻莎(三十二)　波利波遮(三十三)　修罗修(三十四)　搜婆莎弥(三十五)　希逻(三十六)　嘙逻牟娑逻娑(三十七)　牟娑逻私(三十八)　逻婆逻娑(三十九)　频婆思逻娑(四十)　嘙嘙逻娑(四十一)　陀摩卢遮那逻娑(四十二)　富囊挫兰呵逻娑(四十三)　首阤卢遮那逻娑(四十四)　嘙摩摩逻娑(四十五)　比摩卢遮那呿伽(四十六)　萨颠摩逻娑(四十七)　阿利那遮那耨耨(四十八)　比摩牟(四十九)　婆罗呵芒嘙呵逻私葂葂(五十)　阿由比目醯(五十一)　牟尼逻提致沙(五十二)　莎呵(五十三)。

“住十五日，当于山上见初月像，尔时则知见十二兽，见已所愿随意即得。善男子，若能如是修行苦行，即得眼见是十二兽。”
尔时，净德优婆塞语明星菩萨言：“善男子，汝能教化调伏众生，云何调伏？为以身耶？口耶？意耶？”
“善男子，我非身、口，唯以心业。”
“善男子，若是心业，为过去耶？未来耶？现在乎？”
“善男子，亦非去来，唯是现在，制限在心不令作恶。”
“善男子，汝犹不能令现在心获得解脱，云何而能调伏众生？”
明星答言：“我今受持四无碍智净目持力故，能调伏一切众生。”
净德言：“四无碍智净目持者，亦复不能调伏众生。何以故？无觉观故，云何而言能调众生？”
“善男子，我今问汝，随意见答。善男子，摄入系缚、解脱清净道及寂静，虽复平等亦不平等。如是平等及不平等，何因缘生？何因缘出？何因缘增长？汝宁不知乎？”
净德答言：“善男子，如是等事，因我我所生、出、增长。”
明星菩萨言：“善男子，是我我所何因缘生？”
“善男子，是我我所，风因缘生。”
明星菩萨言：“风住何处？”
“善男子，风住虚空。”
又问：“虚空为何所住？”
答言：“虚空住于至处。”
又问：“至处复何所住？”
答言：“至处何处住者不可宣说。何以故？远离一切诸处所故，一切处所所不摄故，非数非称不可量故。非觉非观，非有非无，非行非生，非出非灭，非有增长，非字非念，非作非受，非闇非明，非增非减，非壮非老，真实之性是一切法无挂碍门，是故至处无有住处。”
明星菩萨言：“善男子，如是即是四无碍智净目陀罗尼。若有菩萨修集如是陀罗尼者，一切烦恼则为烂败入法缘慈，一切法中无有疑心。”
说是法时，十方世界无量众生得法缘慈，无量众生得近四无碍智净目陀罗尼。
尔时，世尊赞是二人：“善哉！善哉！善男子，能如法问，能如法答。是陀罗尼因缘力故，四天王等，于我灭后能守护法。”

大方等大集经卷第二十五

虚空目分中圣目品第六
尔时，明星菩萨白佛言：“世尊，声闻之人行声闻乘，辟支佛人行辟支佛乘，如是二人云何修悲？思作何法？离何烦恼？”
佛言：“善男子，若有善男子、善女人，行声闻乘、辟支佛乘，不观众生所有乐相，不作怨亲父母等相，怜愍众生修起悲心，乃至十方亦复如是：‘若我不能于恶众生修集悲者，当观是人八种苦相，生苦乃至死苦。是人具足如是八苦，我当云何于是人所不生悲心？是人复有三种大苦，亦复未得脱三恶道，我当云何不生怜愍？云何名为观于生苦？从业因缘父母和合，初受意识，歌罗罗时，其身犹如葶历子许，是时未有入出气息，亦不觉知苦之与乐、不苦不乐，离先色相，未具后色，无力无欲，无有精进，无有憍慢、上色、上性、上自在相，无五欲相，诸根不具。如是众生，我当云何不生怜愍？如是众生过去爱取名为无明，过去业有名之为行，初入胎心名之为识，歌罗罗中初色四阴名为名色。是时未具十二有支，以生因缘故，可说有十二因缘。众生如是，何有智者不生怜愍？歌罗罗时住六七日，六七日转名頞浮陀，是时形色犹如小枣；住七七日转名伽那，是时形色如胡桃壳；住八七日转名闭尸，形色犹如频婆罗果，是时身边有五胞出谓头手脚；十二七日始有肠相；二十七日男女根别；二十一七日始生骨节；乃至三十六七日中，其身具足血肉毛根；三十八七日具足身肢，四日四夜住在腹中臭秽之处。是人如是，我当云何不怜愍耶？’尔时，还忆本生之事，忆已愁苦，作是念言：‘若我出胎当修善法，愿后更莫生如是处！修不放逸远离受生。初出母胎，尔时举身受迫迮苦；入风触身，亦复受苦；身初至地，以水摩洗复受大苦犹如地狱，尔时还失忆宿命事。生已复有老病死苦随逐不舍，复有风病、白水黄水和合等病，如是四病数各百一常随逐之，是故名为生，是大苦。既受生已老复随逐，发白面皱，失智惭愧，发毛稀疏，诸行陈故诸根衰熟，易破易坏，烂朽危脆，唯贪二味，所谓碱、酢，能坏安乐，身根遍恼，是大苦河，能破众生三世壮色，妄如婴儿，狂如鬼著。众生具足如是恶事，我当云何不生怜愍？尔时复为死所侵逼，失于智慧、寿命、诸有，舍弃诸阴，身坏命坏四大离散。三世众生寿命之怨，一切众生成就死法，我当云何不生怜愍？尔时复有所不爱物而来亲近，所谓寒热饥渴、恶人、恶兽。众生如是，我当云何不生怜愍？复有所爱别离，所谓盛年、财宝、康强、寿命、父母、妻子、亲戚眷属、上妙六尘。众生既受如是等苦，我当云何不生怜愍？或有众生于三世中，求上六尘而不能得，以是因缘具受众苦。若我于此恶类众生不生怜愍，我当云何得阿耨多罗三藐三菩提？一切众生受五阴担，我亦如是。若我不修大悲之心，云何得舍如是重担？一切圣人已得远离五阴重担。若不修行三种净戒，不善思惟，其心放逸不行正道，不得解脱，如是之人受百种苦。众生既受如是百苦，我当云何不修悲心？’若有众生于一日夜能如是观，是人得心犹如虚空，是人能于一切众生修集大悲，是人能得身心寂静，是人不远正真法界及以法性，如是方便，能得声闻、缘觉众生缘悲。
“若有菩萨初修道时，作是思惟：‘设令我有恒河沙等如须弥身，当以是身为于一人，于无量世受大剧苦，令彼一人得受乐者，我终不悔，亦不退转于菩提心。’复作是念：‘假令一切所有众生，各各执椎如须弥山，来打我身经无量岁，我当忍受，不生恶心乃至一念。’复作是念：‘是人所受百种之苦，一切众生亦受是苦，而不知念阿耨多罗三藐三菩提。我今是学阿耨多罗三藐三菩提，云何不受刀剑火石亦复如是？若我当于一切众生生恶心者，诸佛贤圣当见呵责，而作是语：“是人欲得阿耨多罗三藐三菩提，云何如是而不忍辱？”菩萨摩诃萨修净意者即是忍辱，忍辱者即是璎珞、精进道性、器四财宝。菩萨修集如是忍辱，能净身心，能净庄严、坚固庄严，得大智慧，不与声闻、辟支佛共，于诸众生最为殊胜，一切四魔不得其便，邪不能动，烦恼折减，一切怨仇不能为恶，言辞所说不可穷尽，其智甚深犹如大海，精进坚牢如须弥山，等诸众生如海一味，能大利益犹如大地，净众垢污犹如清水，能作光明犹如朗日，于众无碍犹如猛风，世法不污犹如莲华，下视众生如金翅鸟，众生乐见如夏日云，众生乐受如夏时雨，见无余求犹病遇医，坏诸贫穷如如意珠，施众禅定犹如梵天，生死无碍犹如虚空，示平不平犹如明灯，人天恭敬犹如帝释。若有菩萨起瞋恚心，一切怨贼悉得其便，丧失一切善根财宝，一切众魔获得其过，为诸烦恼之所污染，入大闇处失一切善根，为诸圣人之所呵责。若有菩萨起瞋恚心乃至一念，则为丧失一切善法。设我悉受一切众生无量亿数打骂毁辱，乃至不应起一念瞋。何以故？如是众生不学慈悲。若彼众生心无瞋打，我当云何修集慈悲？以是义故，众生瞋时我应生喜。何以故？即是我之悲因缘故。’若有善男子、善女人能作是观，即得不共声闻、缘觉众生缘悲，亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子，复有众生观三恶道苦众生已，修集悲心；复有观察三界所有诸苦众生，而修悲心；复有观察五阴众生，而修悲心，入、界亦尔。善男子，以是义故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当修慈悲。何以故？夫慈悲者，即是一切善法种子。若有众生得色界身，亦是修集慈悲因缘；若无色身，若声闻道、若缘觉道，若诸菩萨庄严坚固行六波罗蜜，调伏众生得无生忍，成阿耨多罗三藐三菩提，皆因慈悲种子因缘。”
说是慈悲因缘法时，明星菩萨得无生法忍，是忍不与缘觉、声闻共之。八万四千众生得如法忍，五万五千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，十万八千众生得不退心，二万众生成就慈悲，五千比丘得阿罗汉果，五百比丘尼尽一切漏，十万亿众生破大邪见得正见心。
尔时，世尊告无胜意童子：“善男子，过去有佛名发功德意，亦说如是大慈大悲。”
无胜意童子言：“世尊，所言如者，云何名如？”
佛言：“善男子，远离身相名之为如。”
无胜意童子言：“所言身者即是实性，即是寂静，即是法界，即是无漏，即是无尽。”
佛言：“善男子，如身者即是一切众生之身，即是过去、未来边际，即是寂静。”
无胜意童子言：“世尊，若一切佛如即是身。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如是法界无有增减，三世平等，不生不出不灭。犹如虚空，如身亦如是。”
说是法时，三万众生得如法忍。
尔时，世尊告明星菩萨言：“善男子，云何修集缘众生喜？善男子，若有菩萨不修慈悲，不念众生所有乐相，乃至不观三趣三界所有诸苦，而亦观于五阴出灭，如是观已生于喜心。但乐观法，观已生喜，如是喜心愿及众生，是名为喜。”
“世尊，云何修舍？”
“善男子，若有菩萨不修慈、悲及以喜心，修舍念舍，父母乃至声闻、缘觉、菩萨、诸佛。修是舍时，远离一切爱瞋法心，是人修集空无相愿，既修集已，不久定当得入涅槃。若人修集如是等四无量心，是人则为十方诸佛、菩萨、天、龙、夜叉、刹利、婆罗门、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所供养。随有国土若四部众修集如是四无量心，其土则已远离一切衰祸之相，其中众生乐离恶法，受持善法。善男子，四无量心，具足如是无量福德。”

虚空目分中辟支佛乘品第七
无胜意童子复白佛言：“世尊，修缘觉乘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人，云何修集慈、悲、喜、舍？”
佛言：“善男子，若有修集辟支佛乘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人，观众生乐，解众生乐，念法缘慈，终不忆念缘众生慈，如自心中所受乐事亦愿众生同共得之，观法平等，观乐平等，观心平等，观如平等。如是观已，乃至不于一人生恶。设有因缘生恶心者，应作是念：‘若我于彼生恶心者，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？菩萨摩诃萨成就无量纯善功德，若于一人生瞋恶心，尚不能得阿耨多罗三藐三菩提，况我未成诸善功德？’以是因缘，修众生慈及法缘慈；悲、喜、舍心亦复如是。善男子，若有欲学缘觉乘者，应如是修慈、悲、喜、舍。”
说是法时，六万亿众生得住初地，或得二地、三地、四地、五地，或有众生得无生忍，或有获得辟支佛道及声闻道，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

虚空目分中圣目无碍智品第八
尔时，众中有一童子名虚空声，白佛言：“世尊，云何菩萨庄严无上菩提之道，修一切智目方便、无缘梵行一切法目方便、无缘梵行一切阴入界方便、解脱方便、三昧方便、陀罗尼方便、得忍方便、诸地方便？世尊，云何菩萨摩诃萨，修一切智目门，同虚空慧度于彼岸，无缘梵行，越度四流断四魔系？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝今能入四无量海，欲度众生于生死河，是故今者发如是问，复欲不断佛大智海。善男子，十方佛土若有菩萨，同共汝行三昧智慧，我说法时，如是等辈悉为明证。若无如是菩萨证者，我则不说无缘梵行。何以故？我若说者，多于是中而生疑心，若有未得无缘梵行亦复生疑，以是义故，不应宣说。”
尔时，世尊即入三昧，其三昧名虚空幢，入已面门出大光明，其明种种遍照十方诸佛世界，蔽于日月令不复现。其光明中出大声言：“娑婆世界释迦牟尼，为诸众生宣说梵行坏诸烦恼，说声闻乘、辟支佛乘无缘梵行，无量众生及诸菩萨，次第而坐听受正法；亦说清净菩提之行，为欲利益无量众生故，作大集说种种行，无量众生获得一生及以后生。”
十方众生闻是语已，一切悉集娑婆世界，或有菩萨现真金身雨于金沙，或现银身雨于银沙，或琉璃身雨琉璃沙，或玻瓈身雨玻瓈沙，或沉水身雨沉水沙，或栴檀身雨栴檀沙，或多摩罗跋身雨多摩罗跋沙，供养于佛，供养已毕，头面敬礼，却坐一面。
尔时，世尊告虚空声童子：“善男子，今日十方诸大菩萨，其中或有得法忍者，得无生忍、一生、后生，悉为我证：如是菩萨修集慈、悲、喜、舍之心，了了通达诸法之性，亦能远离身相业相，其心不著有为无为，亦不贪著眼乃至意色乃至法，至心修集无缘梵行，无诸觉观不生憍慢，无所贪著知真实性，观一切法皆悉平等，所谓三世、三界、三戒，亦得增长大慈、大悲、大喜、大舍。一切众生远离三界阴、入、界等，离一切字聚、名聚、句聚有为之法，作是观时，即得具足大慈、大悲、大喜、大舍，修集同空三昧、梵行、六波罗蜜，诸佛护念，具善方便住第三忍，过于声闻、辟支佛道，远离一切眼色因缘乃至一切意法因缘，观法界如随顺不倒，获得大慈大悲等力，于诸法中得大自在，而于生死不生厌悔，有大力势调伏众生，于三乘中得智方便，能雨法雨得无碍智，解诸众生异语方便。善男子，是名圣目陀罗尼，具无碍智修集梵行。
“善男子，若有菩萨修是梵行，如是菩萨常得见佛，能具佛法净佛世界，性净、众净、行净、智净、意净、供养亦净，能具十地，次第当坐如来法座，如是名为清净法行，是名如来，是名世尊，名过四潮，名菩提道，能得菩提转大法轮。云何名为一切智耶？若智能观一切平等，众生平等，三世平等，不倒平等，如是等一切法见虚空目，见法虚空目，见无行虚空目，见性虚空目，见如空虚空目，见如内空虚空目，见如外空虚空目，见如内外空虚空目，见如大空虚空目，见如第一义空虚空目，见如有为空虚空目，见如无为空虚空目，见如毕竟空虚空目，见如无始空虚空目，见如性空虚空目，见如散空虚空目，见如自性空虚空目，见如一切法空虚空目，见如无所觉空虚空目，见如无法空虚空目，见如无性空虚空目，见如无法有法空虚空目，见如实性空虚空目，见如无相无愿虚空目，见如一切法无边无处虚空目，见如大慈大悲虚空目，见一切知见虚空目，见一切智，如是见已转正法轮，是名不共众生法界，是名一切智，名佛境界。”
说是无缘梵行时，九万二千众生成就是法，恒河沙等众生得如法忍，恒沙众生远离垢秽得法眼净，一千比丘得阿罗汉果，无量人天发阿耨多罗三藐三菩提心。

虚空目分中护法品第九
尔时，一切欲、色界天，以妙香华、幢盖、伎乐供养于佛，白佛言：“世尊，如来先已于阎浮提，转正法轮；今复于此大宝坊中，转大法轮，为菩提行故。”
一切大众复作是言：“如来境界不可思议。何以故？如来在此大宝坊中，转法轮时，十方无量佛世界中，所有菩萨悉来集此，为听如是虚空目法行。”
尔时，文殊师利童子、金刚山童子、无胜幢童子、无胜意童子、虚空声童子，如是等童子，其数九万二千亿，白佛言：“世尊，唯愿如来以愿力故，令是虚空目法行久住于此娑婆世界及十方土，无有灭没。何以故？如是法中说三梵行，菩萨若行如是三行，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“善男子，南方世界金刚光明功德如来，西方世界智幢如来，北方世界发光功德如来，东方世界宝盖光明功德如来，是四如来以先有愿，以是愿故，是经后当流布十方，令诸菩萨悉得修行如是三行。我今以此正法，付嘱四大天王、功德天女、四大龙王、诚实语天、四阿须罗王、具天、大自在天、八臂天地神女等。何以故？善男子，或有众生，其性弊恶，有大势力，多造重业不受是经。是人死已，受恶鬼身、恶龙之身，是恶鬼龙欲坏佛法，降注恶雨、恶风尘坌，为诸修行三业比丘而作重病，以手探腹取其心肝，吹吐恶气置饮食中故，令食者得大重病，良医拱手不能疗治。如是修行三业比丘，尽舍命已，是名法灭。如是恶鬼，复令如来所有弟子，刹利、婆罗门、毗舍、首陀，大臣、长者悉生恶心，恶心既生互相残贼。当尔之时，阎浮提内国土城邑，空荒无人。人民既无，谁当流布如是经典？是故我今不以是经付嘱菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸国主，以付四王乃至地神，如是天神至心护持。若有国土刹利、婆罗门、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵如是经者，是诸天神当至心护，劝诸檀越令致供养，所谓衣服、饮食、卧具、病药、房舍、灯烛。是诸檀越若有恶相、诸恶病瘦，诸天力故悉令消灭，以是因缘，法得增长无有灭没。”
尔时，一切诸天神等白佛言：“世尊，若今现在，若佛灭后，我等要当舍离自事，守护是法。若佛弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有能受持如是等经勤行精进，虽复受畜八不净物，畜养妻息、金、银、琉璃、玻瓈、田宅、奴婢、仆使，我为法故亦当守护，遮诸恶鬼不令娆近。随是经典所在之处，令其土地、日月、五星不越常度，怨仇兵革皆悉消伏，所有众生若男若女、若大若小，悉乐受诵如是经典，持戒清净勤行精进。世尊，以是因缘，一切诸天乐处人间。是人舍身即得生天，诸天增长色、力、寿命，所有恶相灭无遗余。其无信者，我能令信。若佛弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不能受持如是经典读诵书写，不乐寂静，不善思惟，乐求供养，不持净戒，懒惰懈慢，心无惭愧，亲近白衣。如是比丘，以财俗力毁佛弟子，若打若杀，若缚若骂，向王大臣说其过恶。佛诸弟子，闻是事已生大恶心。生恶心已，诸善鬼神舍至他土，是故恶鬼即得其便。既得便已，诸国兴兵互相讨伐，降恶风雨令谷不登，人民饥馑共相茹食。”
尔时，十方世界菩萨白佛言：“世尊，诸佛如来，为如是等五滓众生，制于禁戒。唯愿如来为法久住，复制禁戒，所谓身戒、口戒、意戒，不得受畜一切恶物，恶心斗诤，亲近国王、大臣、长者，受畜一切俗人之物，如余佛土所制净戒。”
佛言：“善男子，止！止！佛自知时。善男子，因缘未出，如来则不豫制禁戒。”
尔时，世尊告频婆娑罗王：“大王，汝之国法，何名大罪？何名小罪？”
频婆娑罗言：“世尊，我之国法，有四重罪：一者、断他命根，二者、偷至五钱，三者、淫他妇女，四者、为五钱故大众王边故作妄语。如是四罪，犯者不活。”
佛言：“我今亦为未来弟子制是四重。复次，大王，王子几岁不听入宫？”
“世尊，过二十年则不听入。”
佛言：“我亦如是，沙弥二十乃至得道不听入众。”
王言：“世尊，如我国法，有作罪者必死不疑，或打或骂，闭系输物，摈出界外。如来法中，其义云何？”
“大王，我之法中亦复如是。有犯罪者，或令苦作一月二月，或不与语、共坐、共食，或不共住，或摈令出，或出一国、或出四国有佛法处。治如是等恶比丘已，诸善比丘安乐受法，故使佛法久住不灭。大王，若未来世有我弟子，饶财多宝有大力势，王所亲爱，一切大众不能摈治，如是等人汝等当治。刹利、婆罗门、毗舍、首陀不能治者，如是四姓则为断我三宝种性，能灭法炬，破坏法船，燋涸法味，夺众生眼；我法坏时，心则放舍。大王，譬如一人夺一切眼。于意云何？是罪多不？”
“甚多，世尊，不可称量，不可计数。”
“大王，若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀，有大力势，见我法灭舍不守护，其所得罪亦复如是。大王，若有国主，于无量世修施戒慧，见我法灭舍不拥护，如是所种无量善根悉皆灭失。其国当有三不祥事：一者、谷贵，二者、兵革，三者、疫病。一切善神悉舍离之，其王教令人不随从，常为邻国之所侵娆，暴火横起，多恶风雨，暴水增长吹漂人民，内外亲信咸共谋叛，其王不久当遇重病，寿终之后生地狱中。若宿善追及，还得人身，无量世中常盲无目，贫穷跉跰行乞自活，常生恶心；因是恶心，复当还堕于地狱中。如王，夫人、太子、大臣、城主、村主、将帅、郡守、宰臣，亦复如是。”
频婆娑罗耳闻是语，悲泣哽咽，收泪而言：“世尊，我值如来，犹故不能如法治国，况未来世放逸诸王！不能持戒修行精进，治恶比丘护持佛法，不能绍继三宝种性，如是诸王，长夜常行于三恶道。”
尔时，诸王、夫人、太子、大臣、城主、村主、将帅、郡守、宰官，皆白佛言：“我等于今现在之世，要当勤心守护佛法，亦当供养受持法者，衣服、饮食、卧具、医药，治恶比丘绍三宝性。”
佛言：“善男子，汝等若能建立此事，则为供养三世诸佛，亦得无量不可思议诸善功德。”

虚空目分中大众还品第十
尔时，世尊复告诸天：“善男子，汝等今者勿怀忧虑！我今当与未来弟子，为护法故，立严峻制，为不断绝三宝性故，为欲增长诸善法故，为增长多闻满宝藏故，为离一切苦烦恼故，为成无上菩提道故。善男子，我今所说，一切声闻具足成就得声闻乘，一切缘觉具足获得辟支佛乘，一切菩萨具足成满三种梵行得无上智。善男子，是经能离诸恶众生，能坏众生恶不善法，能灭身口意不善业，能破一切诸恶果报。若有善男子、善女人供养是经，则为供养十方诸佛。”
尔时，娑婆世界一切众生，异口同音而作是言：“善哉！善哉！世尊，我初未闻是大法聚，今得闻之。世尊，我能受持守护是法，为护法故不惜身命。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受是经者，我当供养，随其所须一切给与。若复有能供养如是受持经者，我等亦当勤守护之，内外财宝令无损秏，随是经法所流布处，亦护其土令无诸恶。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能如是守护法者，则为供养三世诸佛。善男子，若诸众生有护法心，若生人天得大自在，乃至畜生亦有大力，为人所重不经寒苦。善男子，是护法者恶不能加，心无所畏，无能破坏，诸魔烦恼不得其便，多饶眷属，智慧具足，凡有所说无所挂碍，乐行十善修集正定，父母诸王见则恭敬，能升法座转正法轮，凡有所闻终不忘失。”

大方等大集经卷第二十六

虚空目分中宝髻菩萨品第十一之一
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，坐师子座，放大光明犹如日月，得大自在犹如梵释，功德高显独如须弥山，法界甚深犹如大海，于大众中演说正法，初中后善字义真正，具足清净班宣梵行，为诸菩萨净于法印，令诸菩萨闻已修集。
尔时，东方过九万二千诸佛世界，彼有世界名曰善华。其土有佛，号曰净住如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为化众生宣说正法。有一菩萨名曰宝髻，与诸菩萨其数八千，没彼世界欲来此土，赍妙宝盖欲奉如来。其盖周覆一千世界，及诸香华欲供养佛，妙音说偈赞叹如来：

“若诸人天得睹佛，　则为获得大利益，
如来所受苦无量，　勤精进故得菩提。
往昔精进修菩提，　超过一切诸菩萨，
为令众生得利益，　故转无上正法轮。
如来如是难得见，　所说正法亦难闻，
获得人身亦复难，　诸根具足亦如是。
若诸众生行不善，　亦不能作三善业，
若人欲得大利益，　应当觐见释中尊。
若欲听受无上法，　并见十方诸菩萨，
具足三十二妙相，　应当速诣大宝坊。
今若不种诸善根，　后必不得大涅槃，
若欲具足人身者，　应当速诣娑婆界。
若欲破坏三恶道，　欲受人天微妙乐，
获得无上无比乐，　应当诣于娑婆界。
大医今施甘露味，　除灭众生诸烦恼，
如来商主大法王，　今日演说无上界。”

宝髻菩萨说是偈时，其声遍满大千世界。
时，舍利弗闻是偈已，即白佛言：“世尊，如是偈音何处演说？”
佛言：“舍利弗，东方过于九万二千诸佛世界，彼有世界名曰善华，其土有佛号曰净住，彼有菩萨名曰宝髻，与八千菩萨俱来至此。是其所说，其声闻乎大千世界，劝诸众生令修善法。”
尔时，宝髻菩萨与八千菩萨，及无量人天，来至佛所，头面礼拜，白佛言：“世尊，善华世界净住如来，致敬问讯，起居轻利，气力安不？眷属大众乐受法不？世尊，我从彼来至此世界，为听菩萨净行法印。唯愿如来，普为一切，大慈怜愍分别解说，令诸菩萨闻已修集，破坏一切烦恼习气修菩萨行，了知一切众生之心，能修菩萨所有行相，能得解了智慧之行，能知一切烦恼等行，能修菩萨所修法行，能深观察一切罪过，身得无碍见一切佛。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，谛听！谛听！我今当说如是净行十分之一。善男子，菩萨摩诃萨有四行。何等为四？一者、波罗蜜行，二者、助菩提行，三者、神通行，四者、调众生行。波罗蜜行者，是愿方便；助菩提行者，是修道方便；神通行者，是调心方便；调心方便者，是菩提心坚固方便。
“善男子，云何名檀波罗蜜？檀波罗蜜即是净行，能坏痴心，能修舍心，修舍心已能一切施。若有菩萨能一切施，即得四种无分别心。何等为四？一者、不分别众生，二者、不分别法，三者、不分别心，四者、不分别愿。是名为四。不分别众生，是可与、是不可与，此多与、此少与，此上与、此下与，此恭敬与、此轻慢与，此全与、此半与，此持戒、此破戒，此福田、此非福田，此得大报、此不得大报，此是正见、此是邪见，此行正聚、此行邪聚。善男子，若菩萨摩诃萨得如是心，名不分别心，无憍慢心，无上下心，无挂碍心，是平等心，真正之心，平等施戒，平等慈悲，无有分别犹如虚空，是名不分别众生。不分别法者，菩萨终不作是分别，受者为说、不受不说，受法者施其所须、不受法者则不供给，终不观察凡夫之人不可惠施、贤圣之人则应布施，是名不分别法。不分别心者，观诸众生心皆平等，不为报施，无内外贪，非为名施，不求果施，所爱之物施已不悔，为摄众生故行惠施，是名不分别心。不分别愿者，施时不为得帝释身、梵王之身、转轮王身、魔身、长者大臣之身，亦复不为大自在故、大眷属故，不为上有，不为声闻、辟支佛乘，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故，而行布施，是名不分别愿。
“善男子，菩萨摩诃萨修惠施时，具足成就如是四事，则得远离八不正见：一者、我见，二者、众生见，三者、寿命见，四者、士夫见，五者、常见，六者、断见，七者、有见，八者、无见。是名为八。复得远离四种功德：一者、凡夫功德，二者、声闻功德，三者、缘觉功德，四者、余习功德。如是施已，不观四相：一者、常相，二者、乐相，三者、我相，四者、净相。能净四法：一者、净身，二者、净口，三者、净心，四者、净愿。远离三碍：一、果报碍，二、声闻碍，三、悔心碍。
“善男子，菩萨修行如是施时，远离三畏：一者、憍慢畏，二者、上慢畏，三者、魔业畏。菩萨修行如是施时，具四种印：一者、内空印，二者、外空印，三者、众生空印，四者、菩提空印。如是施时，具四精进：一者、满众生故具足精进，二者、护佛法故具足精进，三者、为具三十二相、八十种好故具足精进，四者、净佛土故具足精进。是时复得具足四念：一者、念菩提心，二者、念欲见佛，三者、心常念慈，四者、念离烦恼。如是施时，净于三事：一者、自身，二者、他身，三者、菩提。如是施时，净于四智：一者、界智，二者、众生满足智，三者、愿智，四者、助菩提智。善男子，菩萨若能行如是法，则能净于檀波罗蜜。
“善男子，云何菩萨净于尸波罗蜜行？善男子，有一种净，所谓菩萨怜愍一切世间众生，胜于声闻、辟支佛慈，能坏魔业调诸众生，具足无量功德宝聚，无有放逸。复有二种：一者、于诸众生不生恶心，二者、调诸众生令向菩提。复有三种：一者、净身，远离一切身恶业故；二者、净口，远离一切口恶业故；三者、净意，远离一切贪恚邪见故。复有四种：一者、劝诸众生令持禁戒；二者、劝诸众生具足净戒；三者、能调诸毁戒者；四者、见持戒者，供养恭敬，尊重赞叹。复有五种：一、持戒已不生憍慢，二、见毁戒不生轻慢，三、见持戒心无嫉妒，四、终不求声闻之乘，五者、不念辟支佛乘。复有六种：一者、念佛，为过戒故；二者、念法，为过戒已心不生悔；三者、念僧，为能具足如来戒故；四者、念戒，为不求诸有果报故；五者、念施，为能一切悉施与故；六者、念天，为欲具足诸善法故。复有七种：一者、深信一切佛法；二者、勤行精进，为得佛法故；三者、具智，为知一切诸佛法故；四者、闻已能说一切佛法故；五者、供养父母、师长、和尚；六者、畏于现在、未来恶业；七者、有惭愧心。复有八种：一者、不为利养显异惑众；二者、不说自事，离一切故；三者、不赞供养，心知足故；四者、行圣种性，乐善法故；五者、随头陀法，不惜身命故；六者、乐于寂静，离说世事故；七者、深心乐法，厌三界故；八者、至心护法，不惜身命故。复有九种：一者、离九恶心，过九众生所居处故；二者、念净；三者、念修；四者、增长善法；五者、心乐寂静；六者、离烦恼热；七者、庄严舍摩他；八者、勤行精进；九者、不欺众生。复有十种：一者、净身三业，二者、净口四业，三者、净意三业，四者、远离嫉妒，五者、离谄曲心，六者、至心念戒，七者、为持戒故勤行精进，八者、软语为调众生，九者、受身为众生使，十者、于诸福田不生轻慢。善男子，菩萨修行尸波罗蜜，有二种净行：一者、有心有相及以庄严，宁舍寿命终不毁戒；二者、无心无相及无庄严，于一切法心无所著。复有二种：一者、净于内入，二者、不求一切外入。复有二种：一者、常愿菩提之心，二者、不观本向菩提戒相。
“善男子，云何菩萨净羼提波罗蜜行？善男子，菩萨摩诃萨受骂不报，口业净故；受打不报，身业净故；受瞋不报，意业净故。善男子，菩萨摩诃萨虽受骂辱所以不酬，护众生故；受诸楚毒所以不报，护后世故；被截手足，慈心不瞋，护菩提故；见有求者，心不生瞋，为四摄故，生慈心故，增菩提道故，坏悭贪心破魔业故。善男子，菩萨摩诃萨修念佛已，行于忍辱，受一切苦，为得佛身故。善男子，复有菩萨修于忍辱，为欲具足得十力故。复有菩萨修于忍辱，为欲成大师子吼故；复有修忍，为知三世无挂碍故；复有修忍，为得大慈大悲力故；复有修忍，为得具足一切智故。善男子，菩萨摩诃萨具足二力，能成就忍：一者、智力，二者、修力。以智力故观于身心，是故为忍；以修力故不著诸法，是故为忍。复次，善男子，净忍菩萨则能观察一切法中无有众生，是故修忍。一切诸法其性解脱，是故菩萨观一切法无忍无瞋，若于诸法心无所著，是名为忍。善男子，菩萨有二忍：一者、观如法身，二者、观如法界。菩萨摩诃萨若能如是观二法者，是名菩萨净羼提波罗蜜行。
“善男子，云何菩萨净毗梨耶波罗蜜行？若菩萨摩诃萨，于诸修行不息不悔，于诸善法心无厌足，亦乐修行五波罗蜜，常求庄严一切善法，拥护正法乐宣说之，调伏众生心无休息，过于声闻、辟支佛乘，拥护一切诸佛正法，修诸苦行其心不悔，终不丧失本昔善根，广修多闻心无厌惓，为众走使不生愁悔，是名精进。如是精进云何名净？若能观身犹如影像，口无言说，心毕竟净，以尽智观诸灭法，以无生智知诸有尽，如是观时则能庄严三种精进：一者、体庄严，二者、觉庄严，三者、分别庄严。复有三种不著精进：一、不著眼，二、不著色，三、不著识，乃至法亦复如是。是名不取不舍精进。具足如是勤精进已，不取惠施、不舍悭贪，不取持戒、不舍毁戒，不取忍辱、不舍瞋恚，不取精进、不舍懈怠，不取禅定、不舍乱心，不取智慧、不舍愚痴，不取善法、不舍恶法，不取佛道、不舍二乘，是名二种勤精进也，是二精进能具佛法。复有二种，所谓内外。若菩萨能修如是勤精进者，是名毗梨耶波罗蜜行净。
“善男子，云何菩萨净禅波罗蜜行？若菩萨摩诃萨，取诸禅支观诸禅支，观已入定，既入定已，不贪著色、受、想、行、识，是名为禅。非著眼禅乃至意禅，是名为禅。非著色禅乃者法禅，是名为禅。非著地、水、火、风、空禅，是名为禅。非著日、月、释、梵、自在天禅，是名为禅。非著欲界、色无色禅，是名为禅。非著此彼禅，是名为禅。非观身心禅，是名为禅。非著上下禅，是名为禅。非著四取禅，是名为禅。非著众生、寿命、士夫、我、人相禅，是名为禅。非著常见、断见、有无见禅，是名为禅。非毕竟尽漏禅，是名为禅。非入定聚禅，是名为禅。非得沙门果禅，如是禅者，非毕竟行禅。名空调伏禅，非真空禅；名无相调伏禅，非真无相禅；名无愿调伏禅，非真无愿禅。是菩萨具足成就大慈大悲一切空行禅。云何名为具一切空？若能不观布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、慈悲喜舍、四谛、菩提、智慧誓愿庄严、舍摩他、毗婆舍那、解脱、惭愧，是名诸佛方便三昧神通无碍智，摄取十力、四无所畏、十八不共法，不为二乘之所染污，断诸习气，具足无量大神通智，为诸众生之所归依，庄严世法及出世法，能善调伏一切众生，渡于四流生死大海，能断一切所有系缚，净诸法性，是名性寂静，非向法寂静，亦取向法舍性，了了向法盲性，有闻向法聋性，勤调伏向法停住，凉灭寂静，调伏炽然，是名一切行空。
“善男子，譬如三千大千世界，所有众生悉善知画，其中或有善能泥涂，或能磨彩，或晓画身不晓手足，或晓手足不晓面目。时，有国王以一张氎与是诸人，而告之言：‘凡能画者，悉来聚集于此氎上，画吾身像。’尔时，诸人悉来聚集，随其所能而共作之。有一画师，以缘事故竟不得来。诸人画已，持共上王。善男子，可言诸人悉集作不？”
“不也，世尊。”
“善男子，我说此喻，其义未显。善男子，一人不来故，不得言一切集作，亦不得言像已成就。佛法行者亦复如是，若有一行不成就者，不名具足如来正法，是故要当具足诸行，名为成就无上菩提。”
说是法时，六万菩萨于一切行得具足空。
“善男子，云何菩萨摩诃萨净般若波罗蜜？善男子，菩萨摩诃萨具十二慧：一者、知过去无碍，二者、知未来无碍，三者、知现在无碍，四者、知有为无碍，五者、知无为无碍，六者、知一切世作无碍，七者、知出世无碍，八者、知辩才无碍，九者、知实无碍，十者、知世谛无碍，十一者、知第一义谛无碍，十二者、知诸众生利钝无碍。是名为慧，难破能破，难观能观，难解能解，譬如金刚不可沮坏。是名出世之慧、毕竟慧、一切众生真解心慧，难行难入难见，甚深难可习学，正见正聚，远离诸见及以习气，自知了了知见一切众生之心，法智义智无所贪著，旷大光明无诤无迮，善知时节过于时节，护正法聚，毕竟觉、正觉、实觉，远诸垢秽不为一切之所呵责，一行无行，一切众生行，无足迹行。虽离一切世间之行，亦不远离一切世行；虽离世界，不离佛土；虽离一切诸行庄严，亦不远离调伏众生；虽离诸行，不离善行；虽离众生心行因缘，不离知于众生心行；虽离世行，不离世法；虽离诸身，亦入众生心，是名为慧。如是智慧甚为难得，非善根纯熟终不能获，不能常修行善法者亦不能得。如是智慧，菩提树下乃能得之，真知法性，诸佛所护，度至彼岸，知一切法施甘露味，是故名为般若波罗蜜。善男子，如是智慧，毕竟了知一切缘、一切相、一切众生心之所行，以是义故名为智慧。如是智慧有二寂静：一者、知碍相寂静，二者、知无碍相寂静。复有二种：一者、无觉净，二者、离诸见净。如是智慧，菩萨摩诃萨常游众生利钝根中、众生心中、一切法中，观诸烦恼即是智慧。菩萨虽住诸界，多住佛界，能善观见十方世界，离一切盖，悉是一切佛法根本，具足一切无上佛法，不学诸法、不离诸法，不坏一法、不成一法。菩萨成就如是智慧，能作功德，能读诵说一切佛法，一切福德悉能得之，皆能修成一切善法，是名菩萨净般若波罗蜜行。”
说是法时，二万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生忍，五百比丘漏尽意解，十千天人得须陀洹果。
尔时，一切天与人同声而言：“世尊，若有人能信是经者，当知是人诸佛所护，何况有能受持、读诵、书写供养！”
“善男子，云何菩萨摩诃萨净菩提行？善男子，菩萨摩诃萨观身念处，有二种行：一者、不净行，二者、净行。不净行者，观身不净，臭秽充满，无常无住诳诸凡夫。净行者，菩萨摩诃萨作是思惟：‘我今因是不净之身，得净佛身，得净法身、净功德身、一切众生所乐见身。’复次，善男子，菩萨摩诃萨观身身已，能净二行：一者、无常，二者、常。菩萨摩诃萨观身无常毕定当死，如是观已，不为身故造诸恶业邪命自活，修三坚法：一者、身坚，二者、命坚，三者、财坚。如是观已，能为众生而作给使，即得远离身口意曲。菩萨如是观身无常，得如是等无量功德。云何为常？菩萨摩诃萨观无常已则得常身，因无常故得功德身，因无常故不断佛种、法种、僧种。善男子，又复常者即是无尽，无尽者即是无为，无为者即是一切智所行处，一切智所行处者是空无相愿。又复常者即是虚空，菩萨摩诃萨观一切法犹如虚空，是名菩萨摩诃萨常行。善男子，复有菩萨修身念处，观察一切众生之身，毕竟当是如来佛身。如如来身，法身亦尔，如是二身我身亦尔，是名菩萨观无漏身。菩萨尔时所得善法，随其多少悉是无漏。以如是法，发愿回向一切种智，得无漏已终不起漏。所言漏者即是三漏，所谓欲漏、有漏、无明漏。菩萨了了知三漏已，为众生故生于欲界，亦复不为欲漏所污；色、无色界亦复如是。无明漏者已拔其根。何以故？拔无明故则无见漏。菩萨摩诃萨修身念已，于是身中，不见我及我所，不生憍慢；离我我所故，不求不取一切财物，不求取故于物无诤，以无诤故即是寂静。夫寂静者即是忍辱，住于忍辱不上不下，不上不下者即如法住，如法住者，不行善法，不行恶法。不上下已即得善友，得善友已遇善知识，遇善知识故得闻正法，闻正法故不以漏心向有漏法，是名过于诸漏境界，过漏境已常入禅定。既入定已，乃至一法不生觉观；无觉观故，不作一法，不变一法，是名如法，是名一切法平等。若得如是诸法平等，是名一切智。善男子，菩萨摩诃萨若能如是观身念处，是名观身身念。
“善男子，菩萨尔时次观受念处，于有受者生慈悲心，向诸众生作如是言：‘毕竟乐者断一切受。若人能断一切受者，即是常乐。’菩萨尔时随所受者生慈悲心，若自若他受乐受时，远离爱心生于慈心；若受苦时，远离瞋心生于悲心；若受不苦不乐，离无明心生于舍心。是故菩萨受乐受时不生贪著，受苦受时不生瞋恚，受不苦不乐不生无明。菩萨尔时观一切受无常、苦、无我，见受乐者即知是苦，见受苦者如痈如疮，见不苦不乐受是不寂静；观于乐受即是无常，观于苦受即是空无，不苦不乐即是无我。菩萨尔时作是观已，见是诸受即是无受，见一切受即是有为，若是有为即是生灭散漏无住。如是观已，不见于我，不见受者，是名菩萨大智方便。因是方便，见一切受无常生灭，观一切法悉是空无，无受无受者，无作无作者，从缘而生，从缘而灭，无属无取，于诸因缘不生觉观。因无觉观，作如是言：‘诸因缘法皆悉是空。’菩萨摩诃萨如是观时成受念处，能令身心皆悉寂静，知一切行，是名一切智，是名受受念处。
“云何菩萨修心念处？菩萨摩诃萨住菩提心，观是心性，不见内入心，不见外入心，不见内外入心，不见阴中心，不见界中心；既不见已，作是思惟：‘如是心、缘，为异不异？若心异缘，则一时中应有二心。若心即缘，不应复能观于自心；犹如指端不能自触，心亦如是。’作是观已，见心无住无常变异，所缘处灭，即知是心非从缘生非不缘生、非常非断、非内非外、非有非无。观心如是，不妨如法知心寂静，是名菩萨修心心念。复次，善男子，菩萨摩诃萨观心非色不可睹见，非是觉观，是名菩萨修心念处。如心，心数亦如是；如心数，心行亦如是；如心行，心所求法亦如是；如所求法，菩提亦如是；如菩提，一切善法亦如是。菩萨若观心，如猕猴、画水、朝露、蜂王、鱼母，如河如焰，如想远事，独行无身，常转无停，贪著诸界次第生灭，能摄如是无量之心，令住一处不动不转，不漏不错，不乱不散，是名舍摩他。菩萨若能作如是观，是名成就观心心念处，是名知心境界，是名知心法界，是名知心真实之相，是名知心真实之性，即是广知，即真净知，了知、真知、实知如幻，是名知法，名知心性，名知心尽，名无取知、无挂碍知。菩萨摩诃萨如是观已，善知一切众生心性，知已如应而为说法。如知自心性，知一切众生心性，亦复如是。如自知心相，知一切众生心相，亦复如是。如知自心空，知一切众生心空，亦复如是。如观自心平等，观一切众生心平等，亦复如是。作是观已不动法界，是名菩萨修心心念处。
“善男子，云何菩萨修法念处？菩萨摩诃萨作如是观，法出法灭，无我、众生、寿命、士夫，无生无灭，无没无出，是名法性。若能求法，是名出法；若不求法，是名灭法。若善不善，出者从缘，灭者从缘。如是观时观于三行，所谓恶行、善行、不动行。是三行中，我当常行福善之行，为十善法。十善法者，为净身业，欲求如来三十二相、八十种好，他不能害。净口业者，凡有所说众乐听受。净心业者，于诸众生其心平等。常入禅定，净四无碍智。净慈心故，施众生常乐。净悲心故，无量世中为众生受苦其心不悔。净于十力，为知众生诸根利钝。净四无畏，为知众生障无障故。净十八法，为知三世无障碍故。净一切佛法，为一切众生无能胜故。菩萨摩诃萨能如是观，于诸善法及诸功德不生厌足，亲近善行，远离恶行及烦恼习，真实了知于不动行，虽知不贪心得自在，随愿往生非结业生，生于欲界为众生故。善男子，菩萨摩诃萨得善方便，观法念处，修集庄严助菩提法，远离一切障菩提垢，得是功德，不著常见，不著断见，离是二见行于中道。夫中道者有二种法：一者、不善念，二者、无明。是二法中心不放逸，是名中道。复有二法：一行、二识。复有二法：一者、名色，二者、六入。复有二法：一触、二受。复有二法：一爱、二取。复有二法：一有、二生。复有二法：一老、二死。是二法中不放逸者，是名中道。如是中道，世间智慧所不能见，不可宣说，不可显示，无有相貌，无色无处，无取无舍，清净寂静。善男子，夫中道者，不可眼见，乃至不可触触，亦无至处亦世出世，不可宣说非多非少，故名中道。善男子，我与无我名为二边，若有说言非常非断、非命非士、非想非非想、非觉非非觉、非实非虚、非此非彼、非有非无、非有为非无为、非行非非行、非生死非涅槃，不作如是，是名中道。复次，善男子，菩萨摩诃萨观法法念，不分别法界；如法界，众生界亦如是。如是二界名虚空界，一切诸法悉入法界。夫法界者即众生界，众生界者即无分别。是名观察一切法，等见一切界即是法界，虽明了见而心不著，以不著故则无分别。菩萨摩诃萨不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故？如是三眼无相貌故。是故观法则以法眼，虽了了知而心不著，虽复不著不失法界，是名佛智。能知如是甚深法界，亦不失于一切智念，是名菩萨修法法念处。
“善男子，菩萨摩诃萨何故修集是四念处？为欲远离四颠倒故，修身念处为离净倒，修受念处为离乐倒，修心念处为离常倒，修法念处为离我倒。又离四食，修身念处离于抟食，修受念处离于触食，修心念处离于识食，修法念处离于思食。又复远离识四住处，修身念处离住色处，修受念处离住受处，修心念处离住想处，修法念处离住行处。复离五阴，修身念处远离色阴，修受念处远离受阴，修心念处远离识阴，修法念处离想、行阴。是名菩萨净四念行。
“善男子，云何菩萨修四正勤行？菩萨摩诃萨常乐修集一切善法，未生恶法为不生故勤行精进，已生恶法为远离故勤行精进，未生善法为令生故勤行精进，已生善法为住不失故勤行精进。善男子，菩萨摩诃萨于无量世修集善行，是故性善，不以方便令恶不生。若有菩萨修四正勤，心得自在。四正勤者，菩萨尔时心及心数与大慈悲和合共行，故名正勤。菩萨尔时次第修集四如意足：一者、欲，二者、心，三者、进，四者、慧。专念至心念于菩提，是名为欲；修大悲故觉心轻便，是名为心；远离恶法，是名精进；得方便故，名之为慧。菩萨修四如意足已，得四自在：一者、寿命自在。以自在故，虽生短命，自得长寿为调众生，与长寿者演说正法，于长寿中能现短寿。随是菩萨所生之处，若天、若人得命自在。二者、身得自在。以自在故，随心作身，随心作色，示现威仪为众生故。菩萨若欲于诸众生其身同等，高大微小悉皆能作。三者、得法自在。以自在故，能知一切世出世法，示诸众生一切世事，于出世行心亦不退，明知甚深十二因缘，得无碍智，能为众生说种种法。无量众生闻是法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。四者、愿得自在。以自在故，令四大海合作一海，不来不去，无有动转，如本不异；亦令三千大千世界诸须弥山合为一山，不来不去，无有动转，如本不异。于四天王、三十三天无所妨碍，欲令三千大千世界，悉作金宝、七宝、栴檀、华香、璎珞，虚空水火皆随意成。是名菩萨得四自在。善男子，菩萨若得四如意足，则得面见十方诸佛，与共语言进止一处；一切梵天、帝释、四王、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，亦复如是。
“云何净严四如意足？善男子，若能供养父母、和尚、师长、有德，见诸众生先意问讯，柔软与语，如语而作，视诸众生其心平等，善心、正心、恭敬心、惭愧心，远离贪欲、瞋恚、愚痴，无欺无贪，无姤无悭，营他事业如己所作，无势力者助其力势，泥涂之处发治土石，河涧沟渠造作桥梁，或以身负，或施船济，常施众生所须之物，口不说他衰恼之事，亦不讥刺他所犯罪，有犯罪者能如法除，遮诸烦恼令不生起，所重之物能以施人，既施之后心不生悔，为诸众生发愿回向，信心以善劝诸众生，不惜身命少欲知足，于他利养心无希望，常念出家亦劝众生，念善知识无心舍离，于怨亲中平等无二，以种种乘施行路者，羸乏之人施床卧具，有恐怖者能为救护，视诸众生如父母想，不轻毁戒施贫财物，有病瘦者给其医药，施恩于他不自称说，终不断绝三宝种性，常念无为，远离世事一切诸恶不善之法，不为世法之所污染，不失菩提至心之念，是名庄严净四如意足行。

大方等大集经卷第二十七

虚空目分中宝髻菩萨品第十一之二
“云何菩萨净五根行？菩萨信心不可动转，名为信根；不由他教而行精进，名精进根；常念菩提，名为念根；常修大悲，名为定根；摄取善法，名为慧根。复次，信诸佛法，名为信根；求诸佛法，名精进根；念诸佛法，名为念根；得佛三昧，名为定根；断诸疑网，名为慧根。复次，心向菩提无有疑网，名为信根；增长善法，名精进根；求善方便，名为念根；视诸众生其心平等，名为定根；观诸众生上中下根，名为慧根。复次，心净无浊，名为信根；坏众浊心，名精进根；念清净法，名为念根；观心性净，名为定根；能令众生住清净法，名为慧根。复次，远离一切弊恶之法，名为信根；求诸善法，名精进根；得已不失，名为念根；既得善法如法而住，名为定根；思惟善法、不善、无记，名为慧根。复次，信根者即是施心，精进根者即是乐施无有休息，念根者既施之后不求果报，定根者即平等施心无分别，慧根者不观福田及非福田。复有信根，即是初入善法之心，精进根者能坏憍慢，念根者离我我所，定根者远离一切六十二见，慧根者远离一切诸恶烦恼。是名菩萨净五根行。
“云何菩萨净五力行？善男子，菩萨摩诃萨具足五根，不为诸魔之所破坏，故名为力。一切声闻、辟支佛乘所不能及，一切众生不能令其退大乘心，一切烦恼不能破坏，能令其心知足少欲，身得大力，善覆诸根，得金刚身，是名为力。善男子，菩萨摩诃萨，住信力时终不造作一切诸恶，住进力时造一切善，住念力时不失善法，住定力时不为五欲乐之所坏，住慧力时远离一切诸结烦恼。复次，住信力时不随他语，住进力时求善不息，住念力时得陀罗尼，住定力时说法平等，住慧力时能坏一切众生疑心。复次，住信力时具得解力，住进力时具精进力，住念力时具解脱力，住定力时具足愿力，住慧力时具诸行力。复次，住信力时见悭罪过，住进力时远离悭贪，住念力时以所修善愿向菩提，住定力时其心平等，住慧力时心终不求施戒定报。复次，住信力时能离一切破戒之垢，住进力时至心具戒，住念力时以所持戒愿向菩提，住定力时具清净地，住慧力时远离作戒。复次，住信力时远离瞋心，住精进力修习忍辱，住念力时以所修忍愿向菩提，住定力时护诸众生，住慧力时不观众生、士夫、寿命。复次，住信力时远离懈怠，住进力时所修诸行到毕竟岸，住念力时所修精进愿向菩提，住定力时身心寂静，住慧力时不住善恶。复次，住信力时远离一切匆务之事，住进力时勤求禅支，住念力时以所修定愿向菩提，住定力时其心常定，住慧力时不著诸定。复次，住信力时远离无明，住进力时勤求诸善，住念力时以所修智愿向菩提，住定力时修善思惟，住慧力时如法而住。复次，住信力时具足七力，住进力时得住七觉，住念力时得八念处，住定力时离七识处，住慧力时离八邪支。复次，心于菩提无有退转，是名信力净、信力行；不取不舍，是名进力净、进力行；修四念处，是名念力净、念力行；调伏于心，是名定力、净定力行；远离诸见，知善方便，是名慧力净、慧力行。
“善男子，云何菩萨净七觉行？终不失于助菩提法，名念觉分；不取不舍奢摩他，名择觉分；离一切恶名进觉分，离诸愁恼，名喜觉分；身心寂静，名除觉分；得解脱味，名定觉分；所作已办，名舍觉分。复次，不舍菩提心，名念觉分；至心护法，名择觉分；调诸众生无有休息，名进觉分；具足善法，名喜觉分；离诸烦恼，名除觉分；能令众生住三昧中，名定觉分；令诸众生悉知法界，名舍觉分。复次，不念声闻、辟支佛乘，名念觉分；分别一切法字句义，名择觉分；求善法时三业不息，名精进觉分；离怨亲心，名喜觉分；如法而住，名除觉分；随诸世间而能调伏，名定觉分；不观二法，名舍觉分。善男子，助菩提者，觉一切法，知一切法，分别诸法，筹量诸法，知诸众生心性心行，是名菩提分，亦名圣行。如是圣行，非是一切凡夫魔众邪见所行，非是色、声、香、味、触行，非一切相、一切受、诸心意识见闻觉知、有想无想一切法行，故名圣行。夫圣行者，非觉非非觉，亦非大觉，而能对治一切诸法，然复不与诸法诤讼，是名圣行。圣行者，即是佐助菩提之法。
“善男子，云何菩萨净八道行？八道者，所谓正见。云何正见？正见者，见一切法皆悉平等，如是正见不名空见。何以故？自有正见非是空见，如是二见亦名同见。复有我见、众生见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。又众生见、命见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。又有我见、断见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。又有有见、无见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。复有四见，佛见、法见、僧见、空见，是名正见，如是四见不名空见。善男子，若有人著如是见者，不名正见；若不著者，乃名正见。何以故？夫正见者，见无分别，平等无二。云何名为平等见耶？若作是念：‘凡夫法下，学法为上。’如是名为非平等见。‘凡夫法漏，学法无漏。凡夫法食，缘觉无食。凡夫法垢，菩萨法净。凡夫有为，佛是无为。’如是见者非平等见。若能观察凡夫之法乃至佛法无有差别，乃名平等。若能观见凡夫法空至佛法空，是名正见。观凡夫法从因缘生，辟支佛法亦从缘生，乃名正见。若观凡夫法寂静、菩萨法寂静，是名正见。若观凡夫法不具足，乃至佛法亦不具足，是名正见。若观我与无我无有差别，无差别见，乃名正见。若如是见，则不见于上中下法，于一切法亦无觉观，是名正见。正见者名无所见，无所见者即是正见。若如是见，是人乃至不见一法、一法相貌、一法光明。善男子，若如是见，是名佛法之正见也。”
说是法时，五百比丘得阿罗汉果。
“善男子，云何正觉？正觉者离一切觉，觉者名为智慧方便，观法知法是名正觉。观察诸法何者是垢？何者是净？如是观已，都不觉知等与不等，离一切觉，是名正觉。
“云何正语？口所出言，不自焦恼亦不焦他，不自污辱亦不污他，不自生慢不生他慢，不自诳惑不诳惑他，是名正语。复次，正语凡有所说，说一切法皆悉平等，善能分别有为之相，是名正语。复次，正语说一切法空无相愿，无生无灭，无出无没，是名正语。复次，正语说有为苦、无常、无我，涅槃寂静，是名正语。若有众生说言众生，一切无有寿命、士夫，一切诸法从因缘生，从因缘灭，犹如子果，是名正语。净正语者即是佛语，是名净正语行。
“云何正业？正业者，若业虽能坏一切业，亦不名业。若业能作寂静之因，不垢不净，能坏烦恼不令增长，是名正业。知业如是犹作善业，亦观诸业皆悉空寂，无有坚实是苦无乐，是名正业。
“云何正命？正命者，若命不妨自身他身，不增一切诸恶烦恼，非恶业活，是名正命。菩萨摩诃萨于诸众生净于正命，以是正命愿向菩提，是名正命，如是正命能利自他。
“正精进者，勤作方便求诸善法，欲心不息无有厌悔，是名精进。推求诸法平等之性，亦不观法等与不等，不作非不作，了知于如法性实性，名正精进。宣说正法，令诸众生离邪精进，亦知众生所修行行，是名正精进。
“云何正念？若念施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心，是名正念。复有正念，摄诸烦恼不令妄起，不近一切恶魔诸业，不堕恶道，不起恶心，常修一切正善之法，远离一切邪恶之法，是名正念。菩萨住是正念之中，获得正聚沙门正果，是名正念。
“云何正定？修行圣行，知苦、离集、证灭、修道，是名正定。复有正定，观一切法皆悉平等。若观我净，一切亦净；若观我空，一切亦空。虽作是观不入正位，是名菩萨之正定也。菩萨摩诃萨住是定中，于一念顷得一切智，是名正定。”
说是法时，万六千天与人发阿耨多罗三藐三菩提心。
“善男子，云何菩萨净神通行？善男子，天眼五种，悉能睹见十方世界，及见十方世界诸佛，亦见众生出生退没，所见十方无有挂碍，胜于一切声闻、缘觉及诸天人。菩萨具足如是五事，则能了了见一切法，是名菩萨净天眼行。菩萨摩诃萨得天耳通，闻五种声，人声、非人声、地狱声、十方诸佛说法之声、一切众生语言音声，是名菩萨净天耳行。云何菩萨净他心智行？知他心智亦有五种，悉知一切人天之心，地狱、饿鬼、畜生等心，知过去心、知未来心、知现在心，是名菩萨净他心智行。复有他心智，知是众生是正定聚、是邪定聚、是不定聚，知是众生有贪瞋痴，既了知已随应说法，众生闻已得坏烦恼，是名菩萨净他心智行。云何菩萨净宿命智行？了知是身从贪恚痴因缘而生，了知是身从施、戒、忍、精进、定、慧、慈悲喜舍因缘而生，了知是身具足不具足，了知是身因无明爱及四倒生，了知是身施因缘故具足财物及以眷属。如是等智，是名菩萨净宿命智行。云何菩萨净神通行？神通行者亦有五种：一者、示色，二者、解种种语而为说法，三者、善能了知心意识等，四者、能觉诸法说一切法。是名菩萨净神通行。
“善男子，如是五通为漏尽故，菩萨修习而不尽漏，为欲了知一切诸漏。何以故？调众生故。善男子，譬如一城，纵广一由旬，多有诸门，路崄黑闇甚可怖畏，有入城者多受安乐。复有一人，唯有一子爱念甚重，遥闻彼城如是快乐，即便舍子欲往入城。是人方便得过崄道，到彼城门，一足已入，未举一足，即念其子，寻作是念：‘我唯一子，来时云何竟不与俱？谁能养护令离众苦？’即舍乐城还向子所。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，为怜愍故修习五通；既修习已，垂得尽漏而不取证。何以故？愍众生故舍漏尽通，乃至行于凡夫地中。善男子，城者，喻于大般涅槃；多诸门者，喻于八万诸三昧门；路崄难者，喻诸魔业；到城门者，喻于五通；一足入者，喻于智慧；一足未入者，喻于菩萨未证解脱；言一子者，喻于五道一切众生；顾念子者，喻大悲心；还子所者，喻调众生；能得解脱而不证者，即是方便。善男子，菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。”
宝髻菩萨白佛言：“世尊，如佛所说大慈大悲不可思议，实如圣教，不但慈悲不可思议，善方便力亦不可思议。菩萨了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提而不证之，为众生故行于生死，不为生死之所污染。世尊，菩萨摩诃萨具何等法，在生死中心不厌悔？”
“善男子，菩萨摩诃萨具二十一法，在生死中而不生悔：一者、所修善法共大慈行，二者、所修慈心共大悲行，三者、所修大悲共调众生行，四者、调伏众生共精进行，五者、所修精进共善心行，六者、所修善心共方便行，七者、所修方便与慧共行，八者、所修习慧共禅定行，九者、所修四禅共神通行，十者、所修神通与智共行，十一者、所修习智与欲共行，十二者、所修习欲与念共行，十三者、所修习念共菩提心行，十四者、所修菩提共四摄行，十五者、所修四摄与戒共行，十六者、所修戒禁共多闻行，十七者、所修多闻共如法住行，十八者、如法共住陀罗尼行，十九者、陀罗尼共无碍智行，二十者、无碍智共功德庄严行，二十一者、功德庄严共智慧庄严行。是名菩萨二十一法，在生死中不生厌悔。”
宝髻菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨庄严自身，亦令众生得大利益？”
佛言：“善男子，菩萨摩诃萨若具多闻则名庄严，为他演说名大利益。复次，得大总持名为庄严，为他演说名大利益。复次，无有放逸名为庄严，调伏众生名大利益。复次，三十二相名为庄严，具大智慧名大利益。复次，口言柔软名为庄严，说如说行名大利益。复次，能一切施名为庄严，不求果报名大利益。善男子，是名菩萨庄严自身，亦令众生得大利益。
“善男子，过去无量阿僧祇劫，劫名乐喜，彼中有佛，号一切众生乐念如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，其佛世界名曰天观。善男子，何故彼劫名曰乐喜？彼大劫中具有六万诸佛出世。彼劫之初首陀婆天，唱如是言：‘是劫当有六万佛出。’众生闻已心皆乐喜，是故彼劫名曰乐喜。善男子，其佛世界庄严微妙无有限量，快乐好妙如天无别，是故世界名曰天观。其土皆悉栴檀为地，一切无有土沙尘雾，其香遍薰无量佛土，其地周遍出诸莲华，一一诸华有大光明遍照其土。其土众生悉得神通，足不蹈地；乃至无有一人处胎，皆悉化生。一切不闻女人之名，亦无受苦三恶道名。一切众生禅喜为食，其土无有三乘之名。一切皆以真金璎珞、天冠宝饰而自庄严。虽无剃发染衣袈裟，而亦得名出家之人。何以故？于一切物舍无贪故。彼土如来色如梵天，现梵天身，为诸菩萨演说法要。若他世界有诸菩萨，见彼佛已受大欢喜。善男子，彼佛若欲宣说法化，升大法座，在大众上七多罗树，常略说法。何以故？一切众生根猛利故。如来所说唯是一句，而诸众生解百千句。如来常说四净之法。何等为四？一者、波罗蜜净，二者、助菩提净，三者、神通净，四者、调众生净。
“时，有菩萨名曰宝聚，白佛言：‘世尊，云何菩萨庄严自身，亦令众生得大利益？’彼佛答言：‘善男子，菩萨若具无碍智者名为庄严，能作智明名大利益。’尔时，彼佛说是法时，六千菩萨得无生忍。时，彼菩萨复白佛言：‘世尊，云何菩萨庄严菩提树？’佛言：‘善男子，菩萨若能修不放逸，是名庄严菩提之树。云何名为不放逸？不放逸者名如法住，如法住者如说而住。复次，不放逸者，名无量庄严、无量布施、无量持戒、无量忍辱、无量精进、无量禅定、无量智慧、无量佛法、无量调伏、无量功德智慧庄严，供养无量诸佛世尊，具智慧故无量多闻，为增智慧故无量修奢摩他、毗婆舍那，成就如是无量等法，名为庄严菩提之树，亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，一切佐助菩提之法，以不放逸而为根本。具大庄严一切智慧，不失一切善法，远离一切烦恼，摄取一切诸法，于一切法无有挂碍，调伏诸根，护诸善法不令退失，知时非时，具足十力、四无所畏，佛法顶法名不放逸。’善男子，说是法时，万二千菩萨得无生忍。尔时，宝聚菩萨即汝身是。善男子，汝今当知具不放逸菩萨摩诃萨，则能庄严菩提之树。
“善男子，云何菩萨净于调伏？善男子，众生之行，无量无边，不可思议；调伏亦尔，无量无边，不可思议；菩萨行亦无量无边，不可思议。菩萨摩诃萨一心至心调伏众生，善男子，有诸众生闻说惠施则得调伏；或有众生闻说持戒而得调伏；复有众生闻说施戒而得调伏；复有众生软语调伏；复有众生瞋语调伏；复有众生具二种语而得调伏；复有众生闻说身业而得调伏；复有众生闻说舍身而得调伏；复有众生胜能调伏；复有众生强可调伏；复有众生闻说呵责而得调伏；复有众生施时调伏；复有众生初时调伏；复有众生见妙色已而得调伏，声、香、味、触亦复如是；复有众生常亲近故而得调伏；复有众生常远住故而得调伏；复有众生见佛调伏；或有众生闻法调伏；或有众生闻无常法而得调伏，苦、空、无我，亦复如是；或有众生闻说施声而得调伏，戒、忍、精进、禅定、智声，亦复如是；或有众生闻说一切有为无常而得调伏；或有众生闻赞人天而得调伏；或有众生闻声闻乘而得调伏，辟支佛乘、佛乘亦复如是；或以四摄而得调伏；或以三摄、二摄、一摄而得调伏；或复不以四摄之法而得调伏；或因内施而得调伏，外施、内外施亦复如是；或闻宣说地狱中苦而得调伏，饿鬼、畜生、人、天亦尔；或说纯乐而得调伏；或闻纯苦而得调伏；或闻苦乐而得调伏；或有睹见比丘形像而得调伏，比丘尼、优婆塞、优婆夷像而得调伏；或因种种作倡伎乐而得调伏。善男子，菩萨如是能知种种调伏众生行，是名菩萨能行六波罗蜜，具足佐助菩提之法，具足神通调伏众生。善男子，若有菩萨具足四法，则能调伏一切众生：一者、心不悔厌，二者、不贪诸乐，三者、知时非时，四者、了知诸心。复有四法，何等为四？一者、正语，二者、爱语，三者、净语，四者、如法语。复有四法：一者、于诸众生心无挂碍，二者、悲心，三者、利益心，四者、自调诸根。复有四法：一者、净于自心，二者、怜愍他心，三者、勤行精进，四者、远离受乐。善男子，是故菩萨摩诃萨调伏之行，无量无边不可思议。
“善男子，过去无量阿僧祇劫，有劫名爱，是中有佛，号广光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名寂静。彼佛具有九万六千亿声闻众，八万四千诸菩萨众。其土人民寿命十七万二千岁。尔时，有一大王之子，名财功德，婆罗门种，颜貌端正，众生乐见。年十六时，自恃端正而生憍慢，初不向佛恭敬礼拜。尔时，如来即作是念：‘如是王子，今将退失阿耨多罗三藐三菩提，善根不熟。若得善友，则得诣佛闻法受持。’尔时，如来即于八万四千菩萨大众之中，行筹而言：‘谁能调伏是婆罗门子？谁能于是八万四千年中，经常往返是王子家若受众苦，所谓骂打心不生悔？’八万四千诸菩萨等乃至无有一人取筹，第二第三亦复如是。第三唱已，有一菩萨名净精进，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌而言：‘世尊，我今能诣彼王子家甘心受苦。’说是语时，三千大千世界为大震动，一切人天咸共同声唱言：‘善哉！善哉！大士。’时，净精进菩萨即便往彼王子门立，王子见之，恶言呰毁，以土坌面，刀杖瓦石而加其身。菩萨尔时不瞋不去，心不疲厌，经一千年受如是苦；过二万岁，乃得至彼第二门下；八万四千年七日未满，方得至其第七门下。尔时，王子见是菩萨，便作是言：‘道士今来何所求索？’即于菩萨生不思议心：‘云何是人经尔所时，多受众苦而心不厌？’第二第三亦如是言：‘道士今来欲何所求？’尔时，菩萨知彼王子心已调伏，即说偈言：

“‘世间所有一切财，　金银琉璃及玻瓈，
及四供养我不须，　唯为法故来至此。
此世有佛名广光，　为众生说无上法，
众生闻已离烦恼，　亦受无量甘露味。
诸佛世尊出于世，　甚难于彼灵瑞华，
今此世出无上尊，　汝乃放逸沉欲海。
一切众生常闇行，　无上如来施慧炬，
自恃财色生憍慢，　而不往诣如来尊。
一切财宝众生命，　佛说是二悉无常，
众生若闻是甘露，　不诣佛者名放逸。
汝本往昔行菩提，　请诸众生许法味，
汝今犹属诸烦恼，　云何能调诸放逸？
我今求汝共诣佛，　破坏憍慢离烦恼，
勤修精进舍国事，　令汝终时心不悔。’

“是时王子闻是已，　远离憍慢即生信，
赞叹恭敬净精进，　忏悔先来所加苦：
‘我今舍离国土事，　及以上妙五欲乐，
坏破憍慢至佛所，　听甘露法调众生。’

“八万四千众围绕，　持妙香华往供养，
到已即便奉献佛，　破慢至心而听法，
礼拜合掌心欢喜，　向佛世尊发是言：
‘我今归依净精进，　受苦不悔调伏我，
虽设多供不能报，　今于佛前至心悔。
我所修行菩提道，　以慈悲心调众生，
我更不造放逸心，　乃至获得菩提道。’

“善男子，尔时王子即舍王位，在佛法中出家听法，如法而住得无生忍。善男子，汝知尔时净精进者，岂异人乎？莫作斯观！即我身是。财功德者，即弥勒是。善男子，是故菩萨调众生行，无量无边不可思议。若有菩萨能调众生，是真菩萨所修之业。善男子，菩萨摩诃萨有四种业：一者、净佛国土菩萨业，二者、净身菩萨业，三者、净口菩萨业，四者、求一切佛法菩萨业。复有四业：一者、知心，二者、知根，三者、知病，四者、能治。”
尔时，宝髻菩萨闻是法已，即以髻上真宝之珠价值无量，从无量业之所出生，奉献如来，作是誓愿：“我今以是顶宝施佛，愿此功德为众生首，因是因缘得无上智。”
尔时，世尊即便微笑，是时口中出大光明，种种杂色，悉能隐蔽一切光明。
尔时，疾辩菩萨即起合掌，白佛言：“世尊，何因缘故如来微笑？”
佛言：“善男子，汝见宝髻施我顶宝不？”
“已见，世尊。”
“善男子，如是菩萨已于无量无边佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心，持戒精进求于菩提，供养无量恒河沙等诸佛世尊，亦已调伏恒河沙等无量众生。善男子，如是菩萨于未来世，过十阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提，号曰宝出，世界名净光，劫名无垢。其佛世界七宝所成，光明遍照十方世界，一切人民无有饥渴，一切皆是清净菩萨，耳初不闻二乘之名，常闻纯一大乘之法，是故如来名曰宝出。一切菩萨具足神通，其土无主，唯除法王。一切众生悉得化生，亦复无有三恶之名及男女根、爱欲之名，无有众生不具诸根，亦无边地。众生寿命四万中劫。是佛世尊不说余事，唯除六度。菩萨慈悲，一切利根，闻说一句悟解千句。是佛常为一切菩萨说陀罗尼金刚句。云何名为陀罗尼金刚句？陀罗尼金刚句者即是一句，如是一句即摄一切法句、无尽法句，无尽法句一切诸佛所不能尽，是故名为无尽法句行。无尽法句摄一切字，一切字者摄一切法句。一时不得说于二字，一字亦复不合二字，是故名一句，名为作句，名为字句。若不分别字句、法句、作句，是名陀罗尼金刚句。善男子，如是陀罗尼金刚句，彼佛常为诸菩萨说。善男子，若我一劫若减一劫，说彼如来所有功德不能具尽。”
尔时，宝髻闻授记已，心大欢喜，说偈赞叹：

“一切知见一切事，　得到一切法彼岸，
远离一切诸烦恼，　是故名佛无上尊。
我所供养无量佛，　如来善了如一佛，
如来获得无碍智，　故知三世无障碍。
如来今为我授记，　令我远离疑网心，
我亦当得真实道，　如今释迦牟尼尊。
一切大地能令散，　虚空日月可令落，
如来之言无有二，　是故我定得菩提。
正语实语微妙语，　授我无上菩提记，
若我真实得菩提，　当善调伏无量众。
我之所得净妙国，　及其大众佛已说，
我今闻此无上法，　坏疑趣向于菩提。
我今精进修菩提，　调伏众生心不悔，
今佛口施我信力，　无上智慧及佛力。”

说是偈时，万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，各作是言：“愿我皆得生彼世界。”
尔时，世尊告阿难言：“汝当受持如是正法，读诵广说，为大利益诸天世人。阿难，若有众生信受是经，定当为我之所授记。善男子，若以三千大千世界满中七宝给施众生，满一千年，不如有人受持读写如是经典。”
阿难白佛言：“世尊，是经何名？云何奉持？”
“阿难，是经名曰《方等大集大陀罗尼大行菩萨入处》。”
尔时，阿难闻佛说已，诸天世人皆大欢喜，信受奉行。

大方等大集经卷第二十八

日密分初护法品第一
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与大菩萨其数无量，为诸大众说虚空目出息入息甘露门已默然而住。一切大众亦复如是，各作是念：“如来今日深知我心欲法无厌，必当降注甘露法雨。”作是念已，合掌恭敬乐瞻如来，犹如笃病乐见良医，处闇之者乐睹光明，如没水者乐至彼岸，如受苦者乐得归依，一切大众亦复如是。
是时，众中有一菩萨，名莲华光功德大梵，已于无量无边佛所，种诸功德善根增长，于阿耨多罗三藐三菩提心不退转，成就具足法缘之慈，从坐而起，合掌恭敬，长跪白佛言：“世尊，一切众生心所缘处，无有边际，骏速无形，其性本净，于诸有中无能障碍，欲得通达知真实故，精勤修集四无量心，因修集故获得尽智。世尊，若使三界性本净者，何故修集如是尽智？惟愿如来为诸菩萨敷扬散说，令退转者得不退故，摧灭无量烦恼界故，断破无边诸苦聚故。惟愿如来，垂心怜愍，说未曾闻。众生闻是未曾闻已，度生死海，摧折爱树。何以故？一切烦恼爱为根本。惟愿垂哀，分别演说爱之过咎。如来能净众生六根，重愿演说清净法聚。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，若有能行六波罗蜜，即能自知心所行处，是人终不念声闻乘。虽复修行无量诸行未得其边，亦不怖畏退堕声闻、辟支佛地。若诸菩萨不能修集四无量者，如是菩萨于菩提道则为有退，是名不得清净六根，是名于法有贪有悭，如是名为行于他行、不行自行，是名不能成就七财，不能度脱一切众生于生死海。是故我说如是行者，即是声闻、辟支佛行。我初演说四圣谛行，后复续说诸菩萨行，尔时一切大众咸作是念：‘如来将欲说声闻乘，不说大乘耶？将非如来不乐如是菩萨众耶？如来不欲断三宝种性耶？何故不说大乘妙法？’为诸天人得信心故，未发菩提心者为发心故，已发心者得增长故，为诸众生得信心故，如来若说大乘法者，无量众生当得发起菩提之心，因得修行不共之法，成就具足法陀罗尼。善男子，声闻乘者即是大乘，大乘者即声闻乘，如是二乘无有差别。”
尔时，众中诸住十住诸菩萨等作如是言：“世尊，我等已得无生法忍，我已能行如来十八不共法行，我已解了诸声闻乘及以大乘。如是众中无量众生，不能得解小乘、大乘。诸善男子，汝等当修不退禅定。”时诸菩萨即便修入，入已或有身放光明犹一灯炬，如释梵身光，如日月光，如三日光，如四日光，如八日光，如十日光，如亿日光，如是遍照娑婆世界。是光能令无量众生身心寂静，在三恶者离诸苦恼，邪见之人远离恶见，永离贪欲、瞋恚、痴怖、饥渴等患。尔时，此佛世界众生，皆共供养佛法僧宝增长善法。尔时，此佛世界，并及十方恒河沙等无量世界，若空不空及净不净光，悉遍照十方佛界。所有菩萨能行圣行菩提道者，于一念顷悉来聚集大宝坊中，头面礼佛，却坐一面。
尔时，世尊告声闻众：“汝等比丘颇见如是善神足不？如是神足能坏一切恶魔境界及诸有处，能护法界，能行一切诸佛境界，分别声闻、辟支佛界，出胜一切所有神通。善男子，一切菩萨所以示现大神通者，为增众生诸善根故，为不断绝三宝性故，为未信者得信心故，为已信者得增长故，为令众生受五乐故，为欲长养大乘法故，为令身得常乐我净故；以如是等诸因缘故，示诸众生如是神通。善男子，随如是等菩萨行处，是中佛法即得增长，若现在、未来久住不灭。所有众生修立塔庙，供养众僧，求无尽身、无苦恼身所作供养，皆作生身、法身。生身供养者即是塔像，法身供养者书写读诵十二部经，如是胜以七宝、香华、伎乐、幡盖、璎珞供养。
“善男子，我于尔时心亦受之，由如是施，如是众生具足当得三乘果报，心不退转。若诸众生具造屋室及经行处，我即受用。若树林、华园、讲堂、精舍，及供养我所有弟子，饮食、卧具、病药、房舍，我亦受用。若诸法师高座说法，我于是时亦至心听。若施法师衣食、卧具、病药、房舍、园林、服乘、田宅、奴婢，我亦受之。是名法供养。如是之人能净身心庄严身心，亦能庄严阿耨多罗三藐三菩提，能得无上微妙快乐，能一切物施、一切人施、一切时施，能一切果受、一切人受、一切时受，是名成就惠施之福。是人终不到三恶道，得不堕法，如意所求不转三乘。是人常得具足二种，所谓财、法，所求之物随意即得，常为十方诸佛所念，能坏一切魔之境界。若有信者，以其所有奉施法师。若有破戒受如是物，乃至一叶一华一果，如是痴人，以是因缘得大不善报，现在即得四大恶果：一者、恶名远闻；二者、所亲师友悉皆远离；三者、得大重病苦恶而死，所谓死时不下饮食，睹见恶色，以是因缘，口不能语，卧失粪秽；四者、所有六物及余财货不至僧中，或为火烧，恶贼所劫。后世复受四种恶报，所谓地狱、饿鬼、畜生。若得人身，身无手足。若受饿鬼，无量岁中不见水浆，不闻其名。受畜生身，常食泥土。若得为人，处在空土，无三宝处五滓之世，盲无眼目，常遇重病，食诸粪秽，舍是身已还堕地狱。何以故？以受法师所得物故。是恶比丘能坏、能灭、能断三宝，是故获得如是恶果。”
尔时，众中有一大德比丘，名伽耶迦葉，白佛言：“世尊，如是人者可名人不？我今思惟非是人也。何以故？是人深为利养心故受持禁戒，故名非人。”
佛言：“善哉！善哉！迦葉，宁受地狱等身，终不受取如是等物。善男子，人身难得已得，佛法难遇已遇，禁戒难受已受，而不趣向圣行梵行，是名丧失大利益事。如是恶人，贪食心故受持禁戒，非为法心。如是痴人以多闻力，及以国王、大臣力故，受如是物，即便当得大恶业果。”
尔时，频婆娑罗王白佛言：“世尊，出家之人受如是物，得如是果。在家人受，其罪云何？”
佛言：“大王，汝今不应问如是事？”
王言：“世尊，我修圣行，终不受取如是等物。为未来世诸恶王等，问如是事耳！”
佛言：“大王，我若宣说未来恶王所得果业，有不信者得大罪报，是故我今置之不说。”
王言：“世尊，惟愿如来，为未来世刹利、婆罗门、毗舍、首陀有信敬者，奉持佛法，守护法师及财物者，具分别说。”
佛言：“善哉！善哉！大王，若未来世诸恶王等，侵夺法师如是等物，当知是王现世获得二十种恶：一者、天不卫护，二者、恶名远闻，三者、亲友远离，四者、怨敌增长，五者、财物损耗，六者、心多散乱，七者、身不具足，八者、不得睡眠，九者、常患饥馑，十者、所服饮食变成恶毒，十一者、民不爱敬，十二者、邻国数侵，十三者、所有眷属不受其教，十四者、秘密之事谋臣显露，十五者、所有财物水火侵夺，十六者、常有重病，十七者、汤药不行，十八者、医药不疗，十九者、浆水不下，二十者、常念不净。是名二十。舍是身已，寻复当生阿鼻地狱一劫受苦；过是劫已，得饿鬼身处大空野，不闻浆水饮食之名，诸根残缺身不具足，无量岁中受大苦恼；受是果已，生大海中受大兽身，无量由旬如大肉团，常为众生之所唼食受大苦恼；若得人身，生无佛处五滓之世，耳目不具。大王，未来恶王得如是等诸大恶报。”
王言：“世尊，我今宁受地狱之身，终不受是恶王身也。”
佛言：“大王，今以是法、法师、财物，付嘱汝等有信诸王。何以故？夫法师者，即是如来法身之藏。”
王言：“世尊，若诸刹利、婆罗门、毗舍、首陀有能护持如是法财，其人当得何等功德？”
佛言：“大王，如是人者，胜于一切声闻、缘觉。大王，譬如有人能断一切十方众生所有寿命，夺其眼目，截其手足。大王，如是人者所得罪报为多少耶？”
频婆娑罗王默然不答。
佛言：“大王，何故默然？”
王言：“世尊，是人所得恶业果报，不可称量，不可计数。世尊，若于一人造此恶业，罪尚难计，况一切人！”
“大王，若佛在世及灭度后，若有恶王刹利、婆罗门、毗舍、首陀，侵夺法师如是等物，所得罪报分为百分，上所得罪不及其一。”
频婆娑罗王言：“世尊，如法治国，是王难得。若不放逸则能护法，若放逸者则不能护。世尊，能护法者得何功德？”
“大王，譬如有人能与如上众生寿命、眼目、手足，是人得福宁为多不？”
“世尊，能与一人命目手足，其福尚多，况尔所人！大王，若有护法所得功德分为百分，先所得福不及其一。”
王言：“世尊，若有受取一法师物，是得罪不？若有拥护一法师者，复得福不？”
“大王，若有受取一法师物至五法师，护一法师及五法师，所得罪福正等无别。大王，若一庙寺、若一村落、若一树林住五法师，若鸣揵捶集四方僧，客僧集已，次第赋给房舍、饮食、卧具、医药，无吝惜心，初夜后夜读诵讲论，厌患生死，专乐涅槃，不自赞身，不讼彼短，少欲知足常乐赞叹，少欲知足勤心精进，志乐寂静修于念定，怜愍众生。大王，是名众僧如法而住。护戒精进，持佛密藏，读诵书写分别教诏，是名众僧怜愍众生，利益众生。能持如来十二部经，亦能奉持寂静禁戒，具足惭愧贤圣功德，大王，是名众僧大功德海，为天人师，能大利益无量众生，能断一切众生苦恼，能施一切众生解脱。是五比丘犹名众僧，何况无量！大王，若无量僧悉破禁戒，但令五人清净如法，若有施者得福无量，不可称量，不可计数。何以故？以有护持佛法者故，愍愍一切诸众生故，其心平等无二相故。”
王言：“世尊，破戒比丘可得处众受信施不？”
“大王，如王国内有一罪人未及摈驱，王若给施刹利、婆罗门、毗舍、首陀，是人颇得受乐不耶？”
“不也，世尊。”
“大王，破戒比丘亦复如是，虽在众中受取信施，不得安乐。何以故？破禁戒故，不如法故。大王，如是人者，一切十方无量诸佛所不护念，虽名比丘不在僧数。何以故？入魔界故。持禁戒者即佛弟子，毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道，破禁戒者即入世道。我都不听毁戒之人受人信施如葶苈子。何以故？是人远离如来法故。”
王言：“世尊，言破戒者，有何等相？可得知不？”
“大王，有智能知。大王，若有不能恭敬三宝，不生信心，无有惭愧，于师、和尚、耆老、长宿、同师、同学不生恭敬，摧灭圣幢不修梵行，增长悭贪乐在居家，不能清净口四种业，常修食心，远离法心，乐说世间无益之事，是名比丘初破戒相，未名具足毁禁戒也。若如是等受畜奴婢、象马牛羊、驼驴鸡猪乃至八种不净之物，是名具足毁禁戒也，如是名为沙门中滓、沙门中曲、沙门中幻、沙门中贼、沙门中醉、沙门中旃陀罗也。如是比丘不应共住，不共和合，不应共作九十九羯磨，是名丧失比丘事业堕在贪处。大王，宁与旃陀罗人而共同止，不与如是恶比丘住。何以故？如是比丘烧灭善根，断三世善慈愍之心。是恶比丘，即是圊厕增生死法，即是人天诸恶种子。何以故？是人欺诳自他人天，如是比丘灭解脱灯，能摧法幢，能涸法海，破说法者，能诳施主，破和合僧。若有恶王，若刹利、婆罗门、毗舍、首陀，拥护如是诸恶比丘，是王便当增三恶道，种植天人诸恶种子。大王，若恶比丘呵骂责数如法住者，敬信诸王应当摈驱。若驱摈者，王多得福。若王无信，如法比丘不应与彼恶比丘住。如法比丘有智慧者，应先往王所作如是言：‘大王，今者能持法不？’王若答言：‘大德，我能如法护持佛法。’智者尔时便应默然。若彼大王有贪心者，语比丘言：‘大德，是寺庙中多有大众，我当云何为五比丘驱遣多人？’智者闻已不应复往，便当舍去至寂静处。”
王言：“世尊，若有恶王随顺如是恶比丘语，而是大地云何能载是王？从此过于无量恒河沙劫，终不能得复受人身。无量众生得解脱已，是生犹故未能得断三恶道业。”
“大王，若未来世有信诸王，若刹利、婆罗门、毗舍、首陀，能护法师造立塔像，供养众僧种种所须，治恶比丘，为护法故能舍身命，宁护如法比丘一人，不护无量诸恶比丘。是王舍身生净佛土，常值三宝，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。大王，我今不听一人受畜八不净物，惟听大众得受畜用。大王，若有人能护持法者，当知是人乃是十方诸佛世尊大檀越也，护持大法。大王，僧物难掌！我今惟听二人掌护：一者、罗汉比丘具八解脱，二者、须陀洹人。大王，除是二人，更无有人掌护僧物。”

日密分中陀罗尼品第二
尔时，世尊为频婆娑罗王说是法已，东方有国名曰无量，彼中有佛名五功德，常说妙法教化众生。有一菩萨名曰日密，至心听法仰瞻虚空，见有无量无边菩萨，从东方来趣向西方，即白佛言：“世尊，我见东方无量菩萨趣向西方，以何因缘，舍净妙国趣向秽土？”
“善男子，西方过此无量无边恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，五滓具足，弊恶众生充满其土，释迦如来于中宣说三乘之法，为欲增长佛正法故，为不断绝三宝种故，为破魔界竖法幢故，为法久住不灭尽故。彼佛世界有无量佛、无量菩萨，宣说宝髻陀罗尼法，既说法已，释迦如来复说三乘、四无碍智、四种梵行及四摄法。无量众生闻是法时心无疲厌，乐甘露故。以彼如来本愿力故，四方无量诸佛菩萨悉集其土。”
佛说法时，诸菩萨众悉入禅定，既入定已身放光明，如一灯炬至亿日光。
“善男子，若欲护法，可从定起诣娑婆世界。善男子，彼佛世界所有众生，烦恼坚牢系缚深重，其形丑秽多起憍慢，恶口两舌远离实语，其实愚痴现智慧相，多起悭贪现舍离相，多有谄曲现质直相，心多浊乱现清净相，多有嫉妒现柔软相，乐离别人现和合相，多起邪见现正见相。彼国众人随女人语，以随语故断绝善根增三恶道。善男子，汝今颇能为我作使至彼国不？我欲与欲，令彼如来善说法要。所言欲者，谓真陀罗尼。是陀罗尼成就具足无量功德，能断欲贪、色无色贪、憍慢我慢、一切取贪、一切五盖、一切我见、断见、戒取见、取见、常见、众生见、士夫见、作者见、受者见、人见、天见、色见、声见、香见、味见、触见、四大见、出见、生见、灭见、住见，是名随如真忍。是陀罗尼能真实知色乃至识、眼乃至意、阴入界诸入，解脱法界无上妙乐。善男子，彼界众生如生聋生盲生哑，贪欲狂醉；是故与欲，随如真实陀罗尼法一切法藏不可思议诸法之门，能坏一切诸魔伴党及魔境界。善男子，是陀罗尼亦能调伏一切魔众，能怖一切诸恶毒龙，能使恶鬼生知足想，能化一切阿修罗众，能调一切大金翅鸟怖紧那罗，令诸罗刹刹利、婆罗门、毗舍、首陀生于敬信，能坏一切贪女身者，令多闻者生爱乐心，习禅之人心得寂静，善疗一切诸恶重病，能除一切国土恶相，所谓恶贼、恶鸟、恶兽、恶风、恶雨、恶寒、恶热。善男子，若有人能诵如是陀罗尼者，则能得见无量诸佛。善男子，汝持是咒至彼国土，向彼四众具足宣说。”
尔时，世尊即说是陀罗尼：

“婆移婆虵波利婆呤(一)　婆醯婆诃波利婆呤(二)　卑利痴比卑利痴波利婆呤(三)　阿脾阿婆波利婆呤(四)　汦汦汦阇波利婆呤(五)　摩呤摩罗波利婆呤(六)　呿岐却伽波利婆呤(七)　阿路翅阿路迦波利婆呤(八)　哆咩哆摩波利婆呤(九)　思呤思罗波利婆呤(十)　伽咩伽摩波利婆呤(十一)　阿步嘙阿步婆波利婆呤(十二)　罗摩(十三)　罗摩(十四)　罗摩(十五)　罗咩(十六)　罗摩(十七)　罗罗(十八)　逻罗(十九)　逻罗(二十)　摩比挫若那(二十一)　复多其醯复多其力摩波利婆呤(二十二)　遮[颱-台+秋]其力醯遮[颱-台+秋]其力摩波利婆呤(二十三)　输路多其力醯输路多其力摩波利婆呤(二十四)　其浪那其力醯其浪那其力摩波利婆呤(二十五)　时贶其力醯时贶其浪摩波利婆呤(二十六)　迦虵其力醯迦虵其力摩波利婆呤(二十七)　摩那其力醯摩那其力摩波利婆呤(二十八)　拨施其力醯拨陀其力摩波利婆呤(二十九)　脾陀那其力醯脾陀那其力摩波利婆呤(三十)　室囊其力醯窒囊其力摩波利婆呤(三十一)　优波陀其力醯婆婆陀其力摩波利婆呤(三十二)　婆婆其力醯婆婆其力摩波利婆呤(三十三)　阇提其力醯阇提其力摩波利婆呤(三十四)　阇逻摩那罗其力醯阇逻摩那罗其力摩波利婆呤(三十五)　豆呿萨多波其力醯豆呿萨多波其力摩波利婆呤(三十六)　阿逻波逻膇阇其力醯阿逻波逻膇阇其力摩波利婆呤(三十七)　阿拔多(三十八)　比跋多写(三十九)　阿婆逻牟波摩萨写比伽(四十)　比尼跋多(四十一)　阿陀利也赖咩(四十二)　散比伽扇提(四十三)　莎呵。”

尔时，日密菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我能向彼宣说是咒，但于彼土生怖畏想。何以故？如来向者为我宣说，彼土众生多诸弊恶，犹如生聋生盲生哑，随女人意。世尊，若有随顺女人意者，当知是人永断善根。”
佛言：“善男子，汝今不为现利后利，当为饶益一切众生，但往宣说勿生疑虑。善男子，汝非彼土维摩诘耶？何故生怖？”
日密菩萨默然不对。
“善男子，何故默然？”
日密言：“世尊，彼维摩诘即我身也。世尊，我于彼土现白衣像，为诸众生宣说法要，或时示现婆罗门像、或刹利像、或毗舍像、或首陀像、自在天像、或帝释像、或梵天像，或龙王像、阿修罗王像、迦楼罗王像、紧那罗王像、辟支佛像、声闻像、长者像、女人像、童男像、童女像、畜生像、饿鬼像、地狱像，为调众生故。是时众中，有诸菩萨其数八万，同一三昧出入共俱。复有无量无边菩萨，其心掉动至心系念，欲得亲近亲见礼拜释迦如来及诸大众，并欲听受微妙大典。如是大众皆共同心欲往彼界，我为是辈欲说大事。何以故？是等大众其心未定，若往彼界或生颠倒，近恶知识。”
尔时，彼佛告日密言：“善男子，汝今不应生怖畏想。何以故？我今当施汝等菩萨，不共法行、无想行、调伏行、解脱行、分别生死行、不断三宝行、大慈大悲行、一切智解脱行、破坏四魔恶邪论行、尽智无生智行、毕竟入涅槃行，是名莲华陀罗尼，令诸菩萨不乐三界，证无相解脱门，入无行解脱门。善男子，若有信者能至心听是莲华持，是人能薄一切贪欲、一切烦恼，舍身七世常得生天，识知宿命；虽处欲界不为欲污，常乐出家，一切人天乐与供养。善男子，若有人能至心七日及听是持者，终不堕坠三恶道中。善男子，若有人天听是持者，远离欲法，修集禅定。若有人能于王刹利、婆罗门、毗舍、首陀耳中，宣说是陀罗尼，闻者寻发出家之心。若有女人能至心听是陀罗尼受持读诵，即转女身得男子身，于阿耨多罗三藐三菩提无有退转，乃至证得大般涅槃，终不更受女人之身，除自发愿。善男子，若有人以是总持咒余药草，持涂鼓贝若打若吹，若有闻者邪见蛊道诸弊恶病无能加之。善男子，是陀罗尼成就如是无量福德。”
尔时，世尊即说是陀罗尼句：

“思陀摩提(一)　比路迦摩提(二)　伊梨翅汦利蓰(三)　流遮修流遮(四)　佛提比佛提(五)　摩诃佛提(六)　温摩提温摩多波罗提蓰陀泞(七)　罗伽婆罗迦陀罗波利提蓰陀泞(八)　频豆频豆摩提(九)　至吒至吒波罗提蓰陀泞(十)　遏翅战陀豆(十一)　呵呵至置(十二)　呵多尼咩(十三)　呵多迦摩比岐(十四)　呵多富那婆婆罗闍(十五)　呵多三暮汦(十六)　呵多比摩多佛题(十七)　呵多蛇其攡(十八)　呵多比三摩其攡(十九)　呵多三牟陀阇脾(二十)　呵多比摩多逻祇(二十一)　呵多希醯(二十二)　呵多遮知(二十三)　呵多达波罗阇(二十四)　呵多婆休罗阇(二十五)　呵多婆阇摩提(二十六)　呵多留伽摩提(二十七)　呵多乌伽赖咩(二十八)　呵多陀摩密提(二十九)　呵多萨婆优波陀那(三十)　若若若(三十一)　比阇若若(三十二)　比婆阇若若(三十三)　婆逻末力伽若若(三十四)　伊沙安兜逻伽豆口+企　莎呵。”

尔时，世尊告日密菩萨言：“善男子，是莲华持能断四流，汝当至心受持是持向彼世界。何以故？彼佛世界有百亿魔众，能坏众生所有善法。善男子，汝等若诵是陀罗尼，则不为彼恶魔所侵。”
尔时，日密与无量亿诸菩萨俱，无数人天白佛言：“世尊，如来智慧不可思议，我等昔来初未曾闻是陀罗尼。”
尔时，彼佛世界女人八万四千，闻是持已，寻转女身得男子形。
时，彼佛以瞻婆华鬘，告日密言：“善男子，汝持此鬘并陀罗尼，往娑婆世界，供养彼佛释迦牟尼。”尔时，日密从彼如来默然而受。
是时，会中八万菩萨俱白佛言：“世尊，我等亦欲往彼世界。”
佛言：“善男子，善哉！善哉！汝等若往，一切当现梵天之像。”
尔时，大众即便化为梵天之身，往娑婆界释迦如来所，到已即于此娑婆界雨瞻婆华，头面礼敬释迦如来，右绕三匝，即坐一面。时佛故为频婆娑罗王，宣说法行。

尔时，南方过一由旬满城沙数诸佛世界，有一世界名袈裟幢，其中众生具足五滓。其土有佛，名山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，今现在为诸众生宣说法要。
彼佛世界有一菩萨名香象王，仰瞻虚空，见无量菩萨从南方来趣向北方，见已白佛言：“世尊，如是菩萨摩诃萨等何因缘故，从南方来趣于北方？”
佛言：“善男子，北方过一由旬城沙世界，有国名娑婆，释迦如来在中宣说大集妙典分别三乘。为不断绝三宝种故，不断法行破魔界故，竖法幢故，一切十方诸佛世尊，悉于彼土宣说敷演宝幢陀罗尼，说已各各还本住处。释迦牟尼为诸菩萨及声闻众宣说法要。善男子，汝等颇欲诣彼世界听受法不？我今亦欲与彼佛欲，所谓断业陀罗尼，随顺空门，断于色贪、憍慢、慢慢、我慢，乃至为得尽智、无生智故。”
尔时，世尊即说此陀罗尼句：

“豆幕提(一)　豆幕提(二)　奥叉豆幕提(三)　波罗婆娑豆幕提(四)　萨婆阿迦舍豆摩(五)　阿鞞呿伽(六)　鞞咩多呿伽(七)　阿鞞叉呿伽(八)　阿婆慕阿却伽(九)　阿那若却伽(十)　脾也佛提却伽(十一)　婆路遮却伽(十二)　式[口+企]却伽(十三)　比堤弥逻却伽(十四)　乌数摩却伽(十五)　乌罗却伽(十六)　阿叉却伽(十七)　虵婆摩那却伽(十八)　湿波却伽虵婆比若那却伽(十九)　遮[颱-台+秋]陀兜却伽(二十)　虵婆摩那比若那陀兜却伽(二十一)　卑利痴比陀兜却伽(二十二)　虵婆比若那陀兜却伽(二十三)　折挫利蜜兜波那却比伽(二十四)　虵婆阿脾陀尼迦却伽(二十五)　豆呿却伽(二十六)　虵婆末力却伽(二十七)　比婆婆那(二十八)　阿比叉婆(二十九)　阿婆那那(三十)　比那那(三十一)　婆牟陀那那(三十二)　萨婆迦逻那那(三十三)　萨婆散哆那比具波那那(三十四)　阿冀之那那(三十五)　叉婆(三十六)　叉婆(三十七)　伊利(三十八)　蜜利(三十九)　伊伊利(四十)　伊伊兰弥利(四十一)　莎呵。”

尔时，世尊告香象王菩萨言：“善男子，是名随空三昧陀罗尼也，永断一切欲贪、色贪及无色贪，乃至断除一切烦恼。善男子，汝当一心受持读诵是陀罗尼，往彼世界教化众生。”
香象王菩萨言：“世尊，我已至心受诵是持，今欲往彼，然生畏想。何以故？我曾从佛闻，彼世界众生弊恶，多贪瞋痴。”
时，山王佛告香象王言：“善男子，汝常化作婆罗门像教化众生，或摩醯首罗像、或帝释像、或那罗延像，或鬼像、天像、龙像、阿修罗像、转轮王像，婆罗门、刹利、毗舍、首陀像，大臣、长者像，声闻像、男女等像，教化众生，云何方言于彼世界生怖畏耶？善男子，我当施汝大法行法一切智慧，能知诸行破四魔行，能调一切众生行，能喜一切众生行，不断三宝行，能调一切恶龙行，能坏一切众生恶业行，大慈大悲行，破三恶道行，救众生行，破恶见行，能坏女业行，一切法无尽行，能破一切悭贪行，能得一切三昧神通行，能令众生欢喜行，乃至能得菩提道行。善男子，若有众生闻是等行，当知是人能得破坏恒河沙等恶业因缘，断绝三障，惟除五逆、谤方等经、毁呰圣人。
“善男子，若有人能信心听受如是等行，是人随意获得三乘，不离十方诸佛、菩萨、阿罗汉等，常净三业随众生意。当知是人能一切舍乃至头目，一切诸恶不能加害。是人若行尸波罗蜜，得具忍戒、圣所乐戒、圣所念戒、大寂静戒、调伏梵释四天王戒、调伏婆罗门刹利毗舍首陀戒。是人终不自赞己身、毁呰他身，心常呵责世中利养，卧安悟安，身无病苦，易得饮食，一切众生之所乐见。是人临死，则得睹见诸佛菩萨，诸佛赞言：‘善哉！善哉！善男子，善持禁戒，精进无懈，当生我国。我能令汝住十住位。’既见佛已，心生欢喜，以是因缘，舍身则得往生净国，位阶十住乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是人若行毗梨耶波罗蜜，成就大力，身心无病，健行布施、戒波罗蜜，人、天、龙、鬼、阿修罗等悉来供养礼拜是人，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是人若行羼提波罗蜜时得法缘忍，不觉不见一切众生。是人若为一切众生之所割剥，终不生于一念恶心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，常为人天之所供养。是人若行禅波罗蜜，获得法缘禅定解脱，十方诸佛无时不念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，常为人天之所供养。是人若行般若波罗蜜时，常为诸佛菩萨所护，乐于寂静调伏心界，了了通达一切法界，心无疑碍，人天不能沮坏其心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，常为人天之所供养。
“善男子，受是行已，往娑婆世界不应生怖。善男子，若净世界所摈之人悉在彼土，所谓五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁，如是人等多共污辱。娑婆世界释迦如来，本愿因缘于彼现身。善男子，若彼世界所有恶人闻是行已，七年之中修慈悲心，离口四过，修集六念。善男子，是人复当净自洗浴，著鲜洁衣，向于东方至心作礼，诵如是等行陀罗尼，乃至七年所有诸恶皆悉除灭。若有女人能如是行，即转女身得男子身，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊即说此陀罗尼：

“舍罗那脾虵(一)　式叉脾虵(二)　蜜提脾虵(三)　波罗呵那脾虵(四)　律提脾虵(五)　因提利虵脾虵(六)　婆罗脾虵(七)　蒲澄伽脾虵(八)　三摩提脾虵(九)　陀罗尼脾虵(十)　叉提脾虵(十一)　长那脾虵(十二)　阿留波脾虵(十三)　阿尼阇脾虵(十四)　末力伽脾虵(十五)　阿邲若脾虵(十六)　波罗提散比陀脾虵(十七)　复弥脾虵(十八)　邲陀脾虵(十九)　摩诃咩罗脾虵(二十)　摩诃伽留那脾虵(二十一)　卑利痴比脾虵(二十二)　萨埵脾虵(二十三)　陀摩脾虵(二十四)　多摩脾虵(二十五)　阿路迦脾虵(二十六)　波罗提婆娑脾虵(二十七)　波罗提首六迦脾虵(二十八)　伽伽那脾虵(二十九)　摩留多脾虵(三十)　首若咃脾虵(三十一)　波罗提多脾虵(三十二)　阿尼蜜多脾虵(三十三)　具沙脾虵(三十四)　靳遮那脾虵(三十五)　阿比婆娑(三十六)　阿[少/兔]那(三十七)　阿[少/兔]那(三十八)　阿婆诃遮遮(三十九)　遮遮罗比牟(四十)　叉虵比牟(四十一)　阿摩脾虵比牟(四十二)　阿三牟陀遮罗比牟(四十三)　车陀比牟(四十四)　阿迦舍比牟(四十五)　蒲波舍摩比牟(四十六)　阿那婆娑比牟(四十七)　阿诃诃比牟(四十八)　阿罗波逻比牟(四十九)　郁波舍摩娑利罗比牟(五十)　莎呵。”

尔时，香象王菩萨白佛言：“世尊，我当受持读写大行陀罗尼已，往娑婆世界。”
是时，彼土多有无量菩萨摩诃萨，俱从定起，共白佛言：“世尊，我亦欲往娑婆世界，觐见礼拜释迦如来，听受咨启大集经典。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，欲往随意，今正是时。善男子，汝等可化作帝释像。”
时，香象王菩萨摩诃萨及其大众，悉皆变身为帝释像，俱共发来诣娑婆界。到已，即于娑婆世界雨散诸香，所谓牛头、栴檀、匈坚鞭香，多摩罗拔、沉水诸香，多伽罗香，以用供养释迦如来。尔时，香象王菩萨与其大众，从空而下，头面礼佛，右绕三匝，却坐一面。

大方等大集经卷第二十九

日密分中陀罗尼品第二之余
尔时，西方过四十恒河沙等诸佛世界，有佛世界名曰坚幢，具足五滓。其土有佛，名高贵德王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，今现在宣说法要教化众生。
彼大众中有一菩萨，名光密功德，仰瞻虚空，见诸菩萨从西方来趣于东方，见已白佛言：“世尊，何因缘故无量菩萨，从西方来趣于东方？”
佛言：“善男子，东方去此四十恒河沙等世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。释迦如来以是因缘，为诸众生宣说妙法名曰大集，分别三乘为不断绝三宝性故，破魔界故，竖法幢故。一切十方无量诸佛悉集彼国，咸共宣说宝幢陀罗尼，说已各各还本住处。释迦如来为诸菩萨及声闻众，敷扬宣说四无碍智清净梵行。善男子，汝今颇欲诣彼世界见彼佛不？我今亦欲与彼佛欲，所谓断业陀罗尼，随无愿定，成就具足无量功德，能断欲贪、色无色贪、憍慢、慢慢、我慢，乃至尽智、无生智，得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊即说陀罗尼句：

“舍那舍嘙(一)　摩舍那舍嘙(二)　阿嘙叉舍(三)　叉[颱-台+秋]舍嘙(四)　遮[颱-台+秋]舍嘙(五)　输卢多舍嘙(六)　其浪那舍嘙(七)　视贶嘙(八)　迦虵舍嘙(九)　摩那舍嘙(十)　叉嘙邲陀(十一)　遮[颱-台+秋]卑利痴比叉嘙(十二)　输卢多阿嘙叉嘙(十三)　其浪那汦祇叉嘙(十四)　视贶嘙由叉嘙(十五)　迦虵迦逻摩叉嘙(十六)　摩那乌阇叉婆(十七)　阿路迦若虵叉婆(十八)　频阇散迦罗摩叉婆(十九)　安仇逻却伽叉婆(二十)　三摩流波脾虵叉婆(二十一)　舍摩迦阇叉婆(二十二)　叉虵逻娑叉婆(二十三)　扇多脾娑逻叉婆(二十四)　那奴那(二十五)　泥那奴那(二十六)　阿婆泥那奴那(二十七)　那虵波那移那奴那(二十八)　伊槃都头呿写莎呵。”

尔时，佛告光密功德言：“善男子，汝持是持至彼世界，先问起居，然后说之。”
时，诸菩萨白佛言：“世尊，我已受持是陀罗尼，我虽欲往，然生畏想。何以故？曾从佛闻，彼土众生恶见成就，多贪恚痴，随女人语，能速造作阿鼻狱业。”
佛言：“善男子，汝非彼土诸四天下，二界中间二十一日大金翅鸟，恐怖大海六万四千亿诸大龙王，令得归依佛法僧宝，发菩提心耶？”
“世尊，实如圣教。”
“善男子，国土亢旱，汝非象龙、马龙、金翅鸟龙，于七日中降注大雨，令诸恶龙生恐怖耶？”
“世尊，实如所言。”
“善男子，汝于如是诸恶龙中犹不生畏，何缘而今生怖畏耶？”
“世尊，譬如智人闻于他处多有宝藏，是人即往以抓把之，把已渐见，心生欢喜，竟无疲厌。我亦如是，因问如来，得闻如是实语，因闻是语得大势力，能执佛印调伏彼土。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，我当施汝大神良咒，能净诸业，净于因缘，净于调伏，净于欲，净增长，净平等，净恶风，净行，净无明，净生死，净一切烦恼，净一切三界有为之法，净于彼此，是名曰咒。善男子，如是神咒彼国闻已，上中下结皆悉微薄，色、无色有亦复如是，皆得超越恒河沙等劫中诸业，一切五有身口意恶皆能令净。善男子，若有人能听受是咒，持讽诵读乃至七日至心不忘，当知是人一切恶罪皆悉消灭，除五逆罪、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁。是人所求乃至菩提随意即得，若欲修行檀波罗蜜亦得成就，乃至般若波罗蜜亦复如是。
“善男子，娑婆世界所有众生，无有因缘得呵责法。何以故？十方世界所可摈遣诸恶众生，皆往生彼娑婆世界，是故能作五逆恶罪、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁。是人以是业因缘故，多生恶道受无量苦；既受苦已，又不能得十善之法，以是因缘复还生于娑婆世界。是人若本修集信根乃至慧根，终不生于弊恶国土。以修如是恶法因缘故，生于恶国，诸根残缺，不具人身，无有念心，饮食、衣被、卧具、医药、严身资生所须难得，寿命促短不得安眠，智慧、善根、福德不具，吉事鲜少无有慈心，乐行恶业，乐修恶见，乐读邪书，乐信恶友，乐发恶愿，多诸病苦，多恶遽务，常喜增长三恶道法，敬事邪神受性弊恶，调戏嫉妒，具足成就诸不善业，乐谤三宝，乐行三恶道。善男子，是恶众生闻是咒已，于生死法而生悔心，离三恶道，修集信根乃至慧根，亦乐修行六波罗蜜清净梵行，增寿益算，除恶病苦，智慧炽盛，亲厚无损，一切善法无有耗减，具足成就十善之法，长益三宝乐修法行，令诸众生具足如是无量善法。
“善男子，释迦如来娑婆世界，若有众生受持禁戒，敬信三宝，咨启妙法，读诵书写得欢喜心，以是因缘，即得过于三恶道业。若有未来重恶之罪，即现在受苦，小遇头痛，若失财物、眷属离坏、恶名远闻，若被打骂，则得除灭。善男子，如是神咒成就具足无量功德，能坏一切所有恶业，能为众生作大利益，能浣众生无量恶心，作大光明，得大念心，作大寂静。是人常为十方诸佛、菩萨、声闻、缘觉、诸天龙鬼、人王之所拥护。是人临死得见十方无量诸佛，闻佛所说，诸佛赞言：‘善哉！善哉！善男子，汝来生我净妙国土，我能令汝速住十地。’是人寻时生欢喜心，欢喜心故则得深信，以是因缘则得生于净妙国土，生已即阶十住正位，得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，汝可受持如是神咒读诵通利，向娑婆世界先往问讯释迦如来，然后宣说。”
尔时，世尊即说此陀罗尼：

“却伽波利车阤(一)　竭婆叉斯(二)　竭婆呤(三)　邲阤波逻婆伽差(四)　叉婆俞岐(五)　波逻提呵呤(六)　舍摩那思迦提(七)　三摩咩伽受蓰(八)　阿叉虵那汦(九)　叉婆嘙祇(十)　尼陀那阇蓰(十一)　三摩那阇蓰(十二)　阿陀舍虵阇蓰(十三)　比波逻嘙阇蓰(十四)　斯叉阇蓰(十五)　斯若阇婆阇蓰(十六)　娑利罗仇呵阇蓰(十七)　沙罗仇呵阇蓰(十八)　厕婆那拘施(十九)　婆陀那拘薄(二十)　思婆陀那缇(二十一)　比婆波逻罗汦(二十二)　优波迦罗摩那缇(二十三)　阿那婆哆罗口+企　波罗提迦逻咩那(二十五)　婆迦咃施(二十六)　婆卢遮那嘙咩迦罗咃陀呤(二十七)　迦摩娑施(二十八)　阿舍却岐(二十九)　那虵军祇(三十)　邲陀嘙泞(三十一)　基离那婆泞(三十二)　留遮婆泞(三十三)　婆咩摩迦呤(三十四)　舍利虵嘙泞(三十五)　摩伽阇蓰(三十六)　诃利拘那婆(三十七)　那虵那目口+企　娑罗叉拘罗(三十九)　那虵那受呤(四十)　因陀罗嘙娑泞(四十一)　乌阿(四十二)　阿婆阿(四十三)　阿逻嘙阿(四十四)　嘙逻阿嘙逻(四十五)　婆咩伽豆佉尼提罗涅槃希(四十六)　莎呵。”

尔时，彼佛说此陀罗尼已，时彼会中复有无量菩萨大众，同声赞言：“善哉！善哉！我等今日亦欲往彼。”
彼佛告言：“宜知是时，汝若往者，一切变身为那罗延像。”皆言：“如是，世尊。”
尔时，光密菩萨与诸大众，一切化为那罗延像，俱共发来至娑婆界。既至此已，于虚空中雨细金沙，持以供养释迦如来。既供养已，从空而下，头面敬礼，右绕三匝，却住一面。

尔时，北方过于八万恒河沙等诸佛世界，彼有世界名普香身，具足五滓。是中有佛，号德华密如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，今现在为诸众生宣说法化。
彼大众中有一菩萨名虚空密，在会听法，仰瞻虚空，见诸菩萨其数无量，从北方来趣于南方，即白佛言：“世尊，何因缘故，无量菩萨从北方来趣于南方？”
佛言：“善男子，南方过于八万恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊，名释迦牟尼，今现在世为诸众生宣说妙法，分别三乘竖大法幢广说法聚。十方诸佛悉集彼国，为诸菩萨解说宝幢陀罗尼已，各各还归本所住处。释迦如来故为大众菩萨声闻宣说法要，多有秘密甘露之语，若欲听者可往彼国。释迦如来常发大愿：‘若有十方诸菩萨等来听我语，即得十八不共之法。’又复愿言：‘我成佛已，愿我土地具足上味。’彼佛世界所有菩萨有大念心，精进、持戒、智慧具足，犹如诸佛清净世界，修集禅定成就具足，若入禅定其身放光，或如一灯，或如百千无量日月，悉共集会听佛说法。若有十方诸菩萨等来至彼者，皆从定起往至彼国，觐见释迦牟尼如来及其大会，听陀罗尼游戏神通。
“善男子，汝若欲往娑婆世界！彼土众生寿命短促多诸恶病，智慧、善根、福德、善行皆悉薄少，于三恶道不生怖畏，贪著财物，心不清净，多怀嫉妒，无有惭愧，乐行十恶。是诸众生或有杂行，舍是身已，即于其国作大恶鬼，乃至作恶迦那富单那；作恶鬼已收取地味，乃至一切果蓏谷米草木等味，若有食者，身得恶病无有势力。是诸恶鬼，常伺众生初生长大能断其命，是故其土众生短寿。
“善男子，我本修集菩提道时，亦常发愿：‘愿我来世常勤精进不休不息，恭敬供养无量诸佛，听受正法问难深义。我当云何护处胎者，令其母子产生安隐？若天龙鬼、若罗刹鬼、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、若摩睺罗伽、若拘辩荼、若荔[卄/梨]多、若毗舍遮、若富单那、若迦多富单那、若受多罗、若阿卫末罗、若一行乃至四行、若起死尸鬼、若毒蛊道、若恶药、若触身心，如是等事，不能为是母子作恶；乃至生已，乳哺饮食长养大时，不能作恶令其心浊；乃至梦中亦复如是，常行十善乐施乐戒，于三恶道心生怖畏。世尊，有何咒药能办是事？’时，无量佛即时施我净陀罗尼，以是持力令我于往无量世中，调伏无量无数众生，劝之令行六波罗蜜。我于无量无数世中，常念何处有是妊身诸女人等，防遮恶鬼乃至恶药。是故我往先教三归，教三归已，一切恶众及诸毒药无能加害。是儿生已常得善心，智慧具足，身体无缺，若游行时常为无量善神拥护，面貌端正众生乐见，乐修慈悲、布施、持戒、忍辱、精进，处在寂静乐修禅定，近善知识，具足智慧坏诸苦恼，一切天鬼乐为供养，厌离生死甘乐涅槃。若发无上菩提之心即得阿耨多罗三藐三菩提，若发辟支佛心即得辟支佛道，若发声闻心即得如实忍，是诸众生永离恶趣，常行善道。善男子，我以如是无量方便调伏众生，为阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子，若有众生遇大重病，取师子皮以咒咒之持与病者，如其无皮若肉若骨，若无肉骨若取粪涂及屎处土，若无粪土以咒结索，或作符书以与病者，病即除愈。若树无华果，以咒雨水持以溉灌便得华果。若亢旱时，求觅龟心，五返咒之置龙泉中则降大雨。若多雨时，坏败谷麦城邑聚落，求蟒蛇皮七返咒之，置龙泉中霖雨即止。若其国土多有怪异，恶风恶雨，恶星日月，应于七日中净自洗浴，服食乳糜，七日之中读诵是咒，诸恶异怪寻即消灭。善男子，若有人闻是陀罗尼，所有烦恼寻即薄少，入正定聚。善男子，我以如是无量方便调伏众生，令得修集六波罗蜜，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子，是陀罗尼，能为众生作大利益，能断一切诸恶重病，能护一切妊身女人及处胎者，灭一切结知阴入界，摧伏四魔所有境界，能令一切诸天欢喜，令诸恶鬼生知足想，能令恶龙心大怖畏，能坏一切恶邪诸论，令诸四姓心生欢喜，能令女人贪心自除，令多闻者念心坚牢，坐禅之人心得善寂，能坏一切国土恶相，令三宝种无有断绝，能令法果增长无减，能令佛法广普流布，能坏一切无明痴聚，能得尽智及无生智。”
尔时，世尊即说此陀罗尼句：

“摩那叉(一)　阿嘙叉(二)　伽罗婆叉(三)　阇罗叉(四)　摩摩那叉(五)　叉婆叉(六)　摩陀叉(七)　那茶叉(八)　那茶罗休(九)　比婆那吒(十)　却伽那吒(十一)　阿吒那吒(十二)　究那吒(十三)　波利究婆那吒(十四)　那茶那吒(十五)　富利迦那吒(十六)　优多罗那吒(十七)　伽毗那吒(十八)　君阇那吒(十九)　阿目佉那吒(二十)　遮凡婆罗那吒(二十一)　却钳嘙罗那吒(二十二)　佛迦罗那吒(二十三)　帝婆留陀逻那吒(二十四)　三摩罗虵那吒(二十五)　尸利拘婆那吒(二十六)　憍多吒(二十七)　多茶罗婆(二十八)　摩留多却婆(二十九)　提休叉(三十)　婆提逻酬(三十一)　挫摩那酬(三十二)　婆呵那富置(三十三)　散提逻阇婆(三十四)　阿摩摩阇婆(三十五)　摩休罗伽阇罗(三十六)　阿涅那(三十七)　阿涅那逻婆(三十八)　阿涅那叉(三十九)　阿嘙呵末力伽涅那叉(四十)　伊槃都豆呿写(四十一)　莎呵。

“毕竟尽苦，是名为咒。”
说是咒时，彼大众中六万亿人得如法忍，复有六万人入正定聚。
“善男子，我今以是净陀罗尼与彼佛欲，汝当受持讽读诵写。”
时，虚空密菩萨摩诃萨敬承佛教，受持读写是陀罗尼，与无量菩萨俱共发来。至娑婆界，悉自变其身为转轮王，以种种宝供养如来，头面敬礼，右绕三匝，却坐一面。

日密分中分别说欲品第三
尔时，频婆娑罗王见无量菩萨，或作梵像及帝释像、那罗延像、转轮王像，从座而起，敬意合掌，在一面立。
尔时，日密菩萨摩诃萨即于佛前以偈赞叹：

“于诸足中最殊胜，　施诸恶见大光明，
行正道者施法印，　摧灭恶龙及四魔。
坚竖法幢施解脱，　以大法炬坏众闇，
亲近善友修集定，　愍众生故说福田。
佛法僧宝甚难得，　人身信心亦复难，
虽得人身善友难，　得善友者坏烦恼。
众生闇行没结河，　如来船师能拔济，
四方诸佛遣我来，　今于大会说与欲。”

日密菩萨说是偈已，如其本土所教诫事悉皆说之。
尔时，世尊告舍利弗：“是陀罗尼，四方诸佛所与欲也，为欲利益此土众生。舍利弗，汝当受持、读诵、书写是陀罗尼，于四众中广分别说。”
时，虚空密菩萨摩诃萨复以偈赞于佛：

“如来真实知法界，　示魔众生正直道，
若有真实生信心，　是则能破三恶道。
供养如来一香华，　无量世受无上乐，
无量世中身具足，　亦得无上真智慧。
若能一闻是总持，　即得摧灭诸烦恼，
一切人天所供养，　获得无生及尽智。”

日密分中分别品第四
尔时，世尊告四大菩萨：“善男子，汝若住此世界者，随意修集所有善法。”
时，四菩萨及其大众，即便各各随意入定；既入定已，身出光明犹如一灯，乃至犹如无量日月。
尔时，大德阿若憍陈如，承佛神力即作是念：“我今若问如来一义，如来因是或当分别广说如是四陀罗尼。如来说时，其声必闻娑婆世界。众生闻已，疑网心坏，于向法中得大光明，度于彼岸，到正定聚，不堕恶道，一切悉行纯善之法。”作是念已，即从座起，敬意默然，合掌而立。
尔时，佛告阿若憍陈如：“汝将不欲问大义耶？”
“如是，世尊，实欲咨启，惟愿听许。”
佛言：“憍陈如，汝今知时，我当破坏一切疑网。”
憍陈如言：“如佛经中说有二种，所谓爱与士夫行于生死。云何名爱？云何士夫？何故如来说是二种行于生死？”
佛言：“善哉！善哉！憍陈如，快发斯问！能大利益无量众生，是知时问，是如法问。谛听！谛听！吾当为汝分别解说。憍陈如，爱有三种，所谓欲爱、色、无色爱。复有三种，所谓有爱、断爱、法爱。憍陈如，云何欲爱？所言欲者名为放逸，放逸因缘则为贪触，以触因缘则生乐想，乐想因缘则焦身心，焦身心故乐行十恶，十恶因缘则能增长三恶道苦，若受人身贫穷困苦，贪因缘故五道受生，生在羊中多受苦恼，虽受是苦，心无惭愧不生悔恨。若因少善还得人身爱心增长，爱增长故身口不净，造作无量诸重恶业乃至五逆，以是因缘复于地狱受大苦恼。一切受苦皆因爱心，是故如来为爱解脱，宣说正法，呵责欲法。若有众生得闻如是呵责欲已，观欲如果，如大毒树、毒盆、行厕，如刀如贼，如旃陀罗，如热铁丸，如恶雹雨，如恶暴风、毒蛇、怨家、空野、罗刹，如杀害人，如粪如冢。若有人能作如是观，是人所有爱之与贪，爱腻、爱著、爱宅、爱热、爱憎等法寻即除灭；灭已念法、乐法、学法、受法、取法，勤求于法、财法、藏法、净法、行法，归依于法。是人临死获得法念，因法念故，寻得闻于十方诸佛宣说法要教化众生，既闻法已心生欢喜，生欢喜故即得睹见诸佛色身。是人舍身，生净国土无三恶道，常与善人游止共俱，具足智慧、舍施、精进，修集慈悲，调伏众生断烦恼习，具足无量庄严功德。譬如香箧以盛衣服，夜服皆香，箧香不减。憍陈如，若诸众生善愿力故生净国土，共善众生同共事业，亦复如是，自增诸善，彼善无减。憍陈如，是故善男子、善女人，若欲自利、利他、共利，常当勤求依于善友。憍陈如，若人能作如是观察欲性之相，当知是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊，云何善友？”
“憍陈如，夫善友者，所谓诸佛、菩萨、诸阿罗汉。又善友者，即我身是。何以故？我常怜愍一切众生，能说诸欲所有过患，是故大众应受我语。我所出语终无有二，言不虚妄，不两舌语，非无义语，非粗恶语，所言诚实，慈语、悲语、安众生语。我今当说诸欲罪过，汝等应当一心受持；既受持已，脱三恶道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，娑婆世界一切众生同发声言：“世尊，唯愿宣说欲之罪过，我等今当至心受持。”
佛言：“诸善男子，有四种欲：一者、色欲，二者、形欲，三者、天欲，四者、欲欲。是名为四。云何色欲？四大造色，凡夫不见无我、众生，生颠倒想，见男女想、上下色想，是色可爱，是色可恶。因是颠倒见男女相故，令贪欲未生便生，生已增长。是人因是远离善根及善知识，不能善护身口意业，是故名为恶法之聚。何以故？不能观察欲解脱故。以是义故增三恶道，受于地狱、饿鬼、畜生，无量世中受大苦恼皆由贪欲，贪欲因缘令欲增长。若有智者观察女色，见不净相皮肤肌肉、筋骨血脉，见已心乐修集是想。如女身，男身亦尔；如近，远亦如是；如此，彼亦如是；如他，自亦如是。是人若能修集是心，即于贪爱疾得解脱，观是身骨筋节相连，心随身行，尔时系心在于额上如枣许处，心乐修集如是相已，身得寂静不见恶相，不见恶事，不见恶缘，是则名为奢摩他，名心寂静。云何复名身寂静耶？是人入定灭于入息，既无入息何有出息？是则名为身心寂静，身心寂静即舍摩他之因缘也。是人观身所有骨节，离散如沙为风所吹，见已即生空无物想观于虚空，是则名为身心寂静，是名因于舍摩他定而得解脱。”
“世尊，虚空相者，是有为相不？”
“憍陈如，是有为相。”
“世尊，虚空若是有为相者，为是自相、是他相耶？”
“憍陈如，若能观察一切法界及有为界，是名为自相。何以故？若能观察色寂静者即见佛身。所以者何？若人观骨能令如沙为风所吹，是人能破色贪、色欲，能深观察色之实性。是人所见皆如虚空，十方诸色空如琉璃，于中复见无量诸佛，乃至十方亦复如是。复见如来三十二相、八十种好，十方世界亦复如是。是人若得悔生死法，即自思惟：‘我当问佛，如是虚空谁之所作？当云何灭？’作是念已：‘我已问已，我已知已，虚空之性无有作者，当云何灭？言虚空者，无有觉观，无物无数，无有相貌，无出无灭，一切诸法亦复如是。’作是观时得阿那含果。是阿那含悉断一切贪欲之心，唯有五事未能除断：一者、色爱，二者、无色爱，三、掉，四、慢，五者、无明。是人若得见如来身，便作是念：‘我当知数。’是人尔时观少见少、观多见多，复作是念：‘如是诸佛从何处来？’复作是念：‘如是诸佛，无所从来，去无所至。我三界心，是心因身。我随觉观欲多见多、欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故？随心见故，心即我身，我即虚空。我因觉观见无量佛，我以觉心见佛知佛，心不见心，心不知心。我观法界性无坚牢，一切诸法皆从觉观因缘而生。是故一切所有性相即是虚空，虚空之性亦复是空。’若有初发菩提心者，当观无量诸法因缘。是人若发求声闻心，尔时即得无相三昧，令彼无明永灭寂静，亦复获得随顺空忍。是人若见虚空是空，尔时即得身心寂静，是则名为空解脱门，取阿罗汉则为不难。若复修行灭定解脱，为灭无量诸法因缘。”
说是法时，九万九千亿众生得修定忍，八万四千众生得修空忍，六万众生得空三昧解脱门，二万众生悉得现见诸佛三昧，八万四千众生得阿罗汉果，无量众生得须陀洹果。
“复次，憍陈如，若有比丘自观己身作不净想，不能调伏自己心者，是人次应谛观死尸，若青色、若烂坏、若赤色、若膖胀、若离散、若骨白如贝，当深观心乐住何处？知已即取如观外色，自身亦尔，若青色乃至如贝，如昼夜亦如是，如夜昼亦如是，如去来亦如是，如来去亦如是。尔时，若见外物树木、人畜杂物皆作骨想，作是观已乃至命终不生贪心。是人现在能离于欲，他世未能。是人若能获得修空陀罗尼者，即能观骨作离散相如沙微尘，若自若他不见色相如一微尘，即时获得虚空之相，见一切色如青琉璃；见已复观虚空黄色，能观黄色、赤色、白色、杂色、琉璃色，若见地、水亦如琉璃。是人能观一切大地如四指许，若欲动者，即以足指蹑之令动随意久近，乃至大地、树木、山河悉为之动。若观诸水作种种色，或分陀利华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华，于一切水行住坐卧。观一切山作种种色，其形细软如兜罗绵，而于其中行住坐卧。又自观身轻漂如风，作是观已，能游虚空行住坐卧。是人复入火光三昧，身放种种妙色光明。又复游入焰摩迦定，身上出水，身下出火。作如是等大神变已，复作是念：‘我当云何得见诸佛？’尔时，随其所观方面悉得见佛，多观多见，少观少见。见已复念：‘诸佛世尊无所从来，去无所至。我三界心，是心因身。我随觉观欲多见多、欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故？随心见故，心即我身，我即虚空。我因觉观见无量佛，我以觉心见佛知佛，心不见心，心不知心。我观法界性无坚牢，一切诸法皆从觉观因缘而生。是故法性即是虚空，虚空之性亦复是空。我因是心见青、黄、赤、白、杂色虚空。’作神变已，所见如风无有真实，是则名为共凡夫人如实陀罗尼。是人复作是念：‘若有虚空即是无取，无有觉观，不可宣说。如我心离观虚空相，亦观心相不作远离，离一切作不作发心。设发寻灭，以心缘灭故。’是心便灭，净身口意修集灭定，是人长夜系心在定，从灭定起，舍其寿命入于涅槃，是名不共凡夫如实陀罗尼。
“云何名为共凡夫人如实陀罗尼？若有能作如是思惟：‘我随意观，色即是见，色即是我心，我心即色。如我远离一切色相，观虚空相。’是人尔时修虚空相，是则名为共凡夫人如实陀罗尼。若有能作如是观：‘色即是虚空，我以如是色因缘故得观虚空。虚空之性名无障碍，是风住处。如是风者因四大生，我是色相亦复如是因四大起，虚空风色等无差别。一切法性性自空寂，观自他性亦复如是。虚空者即是无生无灭。’作是观时系念如来，作是念已见虚空中有无量佛，即时获得阿那含果，是名不共凡夫如实陀罗尼也。
“复作是念：‘言虚空者即是我也，即是净我，即是我心。我者无色，如空无边，我亦如是。’是名共凡夫如实陀罗尼。若有能观一切法中无我、无我所，言空处者即是无我、色无有我，若念如来若观如来即是我也，我见佛已，得沙门果乃至阿罗汉果。是名不共凡夫如实陀罗尼也。若观净我者即是空处，空即我心，若能永断一切烦恼即是净心，若能修集八直正道是名净心。能如是修，即能获得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名不共凡夫如实陀罗尼。
“复有观色，观色相者即分别相，分别相者即是瞋相，瞋恚相者即生死相。我今为断生死相故，观心相空。是名共凡夫如实陀罗尼。又复观我即是寂静，我今亦未断于觉观。若我观我我如虚空，我我者即是苦，苦所从生即名为集，如是苦集是可断法是名为灭，观苦集灭是名为道，得须陀洹果乃至阿罗汉。是名不共凡夫如实陀罗尼。
“又复念言：‘我何以故观于虚空？虚空者即我，我若远离虚空观者，次观识处。如虚空观，识观亦尔。如空无边，心亦如是。’是名共凡夫如实陀罗尼。若能观识即是苦者，知苦所从名之为集，若集可断是名为灭，观苦集灭是名为道，得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名不共凡夫如实陀罗尼。
“若观识处即是觉观疮疣烦恼，如我远离空处、识处，修无想处，是人修无想已得无想定，是名共凡夫人如实陀罗尼。若观识处即是疮疣苦恼之法，如我远离观于识相，次观无想相，言无想者即是无我无我所相；作是观已，即得须陀洹果乃至阿罗汉果，是名不共凡夫如实陀罗尼。
“若有能观无想处者即是细想，如我远离是无想处，观非有想非无想处，是名共凡夫人如实陀罗尼。若观非想非非想处即是大苦，是处可断可得解脱；作是观时，得须陀洹果乃至阿罗汉果，永断一切欲贪色贪，离凡夫名得圣人号，永断一切三恶道因，是名如实陀罗尼也。
“是彼诸佛之所遣来，日密菩萨所赍持欲，能断一切诸结烦恼，一切恶见、我见、取见、戒见、常见、断见、命见、作见、士夫见、受见、色见、触见、出见、四大见，能断如是等见。是陀罗尼善能了达阴、入、界等，能净诸见，能令受者永受安乐，沮坏众魔，调伏恶龙，令诸天喜，坏阿修罗，调迦楼罗，能喜刹利、婆罗门、毗舍、首陀，能断恶欲，令坐禅者贪乐寂静，能疗一切诸恶重病，能防一切诸恶斗讼，能增法界，能护三宝，能得尽智及无生智坏无明聚。”
如来说是陀罗尼时，无量众生得须陀洹果，无量众生得阿罗汉果，无量众生获得是持，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生得无生忍。
尔时，阿若憍陈如白佛言：“世尊，云何名为莲华陀罗尼？如日密菩萨之所宣说，智者受持、读诵、书写得大利益，不乐三界，得无相解脱门者，皆能断诸烦恼，七返常受人天之身，虽在欲界不为欲污，诸天世人常所恭敬。”
佛言：“憍陈如，所问莲华陀罗尼者，非诸声闻、缘觉所知，是陀罗尼乃是十八不共法行。憍陈如，假使我于无量劫中，宣说是持终不可尽，亦令闻者生迷闷心。是陀罗尼唯佛能说，唯佛能听。何以故？是陀罗尼难知难解，余三亦尔。”
“世尊，唯愿如来当说如空空行陀罗尼。”
“憍陈如，至心谛听！当为汝说。憍陈如，若有众生放逸因缘生触欲心，是人不知解脱之处，流转生死无量世中，在三恶道受大苦恼。菩萨摩诃萨见诸众生受如是等无量苦恼，生怜愍心，勤行不息遍修诸道，作是行已得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已说苦解脱，众生闻已即得脱苦。苦解脱者，即是初果乃至阿罗汉果。
“憍陈如，云何触欲？言触欲者二身共合，因身合故则生于触，因触生乐，因乐生苦，苦因缘故，生死苦恼从是而生。憍陈如，如四毒蛇以四因缘能害众生，见、嘘、啮、触；欲亦如是，有见因缘，有闻因缘，有念因缘，有触因缘，因是四缘令诸众生远离一切诸善根本，于生死中受大苦恼。
“憍陈如，云何名为触欲解脱？若有比丘能观白骨作是思惟：‘色者即是四大所造，四大所造即是无常，性无坚牢，离散之法。皮毛肉血，智者云何于是身中生净好相？’作是观已，悉于一切十方净色，即时获得不可乐相。是比丘复作是念：‘我于是相乐修集者，则得断除一切烦恼生老病死。’是名舍摩他。若观足骨乃至头骨，是名毗婆舍那。既得如是毗婆舍、那舍摩他已，观息出入。见息出时，即作是念：‘如是风者，从何处来？去至何处？’如是观时远离身相，生于空相不见内法，是名内空。不见我所及外色相，是名外空。观内外色空，复作是念：‘我今修集入息相已作大利益，能坏一切内外诸色。我坏如是内外色相，皆是入息观因缘也。以是因缘，令我不见内外诸色，我无色相即是空力。我今定知一切诸法，无有去处，无有来处。’作是观已，所有觉观一切永断。复观是识，知是一切觉观因缘，我当远离心意识行。何以故？若有生者当知定灭。作是观时，得须陀洹果乃至阿罗汉果，或有获得如法忍者，或得菩提。若观觉观是灭相者即得灭定，是名不共凡夫如空陀罗尼，是持成就无量功德，永断无量诸大苦恼。”
说是法时，九万二千众生得须陀洹果，六万众生得阿罗汉果，九万九千众生得如空陀罗尼，八万众生得辟支佛果，八千亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生得不退心。
尔时，阿若憍陈如白佛言：“世尊，高贵德王佛所持来欲，随无愿陀罗尼，唯愿如来分别解说。”
“憍陈如，我今当说，至心谛听！憍陈如，有诸众生触欲系缚不知解脱，是人应观无愿解脱，作如是念：‘欲欲、色欲及无色欲，触欲、解欲，知是诸欲因觉观生诸行因缘。如是诸行，无有作者，无有受者，因风而生；我身口行亦复如是，因风而生，因是风故身得增长，因是风故口得增长。如我观风即入出息，谛观一切身诸毛孔从风因缘，复观一切不净之物，复观是身命终之时，是尸更无风息入出。’复作是念：‘我身口行因缘于风，若无风者，无身口行因缘。’是故尔时得空三昧修集增长，因修集故能断欲贪乃至触欲。作是观已，得须陀洹果乃至阿罗汉果，或有发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时，善意觉观菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若声闻人修不净相，得成相已有何等相？”
“善男子，若为破坏欲贪之结修不净相，系心眉间自观身骨，是名一相。若观自身及以他身，是名二相。又观一切悉是不净，是名三相。是人能观苦集尽净，名舍摩他得暖法相。是人如是观白骨时见智如灯，观身四行乃至微尘，是名顶法。观四真谛，是名声闻不净观，成就获得舍摩他定，是名白骨观相。观是相时得八正道，因八正道，得须陀洹果乃至阿罗汉果。善男子，光明佛土声闻之人，观如是法即得道果。”
说是法时，无量众生得如法忍，无量众生得如实忍。

大方等大集经卷第三十

日密分中分别品第四之余
尔时，世尊复告憍陈如：“若四真谛可一念证者，如来应为一切众生演说一行、一法、一事；若一人证时，一切众生亦应同证。何以故？烦恼同故，亦不应有八万法聚差别之异。憍陈如，是故众生应以种种因缘调伏，不以一缘。憍陈如，一切众生非实一乘、一行、一贪、一念、一欲、一解、一信，是故如来宣说种种句偈名字、种种法门。以是义故，如来具足十种神力。憍陈如，一切众生具有种种颠倒之相，是故如来为净颠倒，说无常相、苦相、无我相、胀相、烂相、青相、坏相、离散等相。”
“世尊，云何名为一切世间不可乐想？云何复名食不净想？”
佛言：“憍陈如，汝今不应问如是事。何以故？彼界得道，此界得道，其相各异。憍陈如，我若具说，众生闻者或生迷闷。”
“世尊，唯愿怜愍，为诸菩萨能信解者，分别宣说。世尊，是诸众生若闻宣说如是二相，能种善子，增长善根，能破无明。世尊，一切众生痴爱因缘乐于生死，是故生死无始无终。世尊，一切众生以食因缘增长贪欲。世尊，一切众生初未得闻如是二相，是故流转生死五道受大苦恼。如来世尊大慈大悲，无量世中常念众生，唯愿如来怜愍故说，不可乐想、食不净想。若佛宣说不可乐想、食不净想，众生闻者不生欲贪，不生食贪。世尊，若有众生能苦呵责欲心、食心，当知是人速到彼岸。”
佛言：“憍陈如，至心谛听！我今当说一切世间不可乐想、食不净想。憍陈如，世有二种：一、众生世，二者、器世。众生世者，所谓五道众生。器世者，欲界之中有二十处，色界十六，无色四处。云何欲界有二十处？
“八大地狱，一一地狱有十六围绕：一者、等活，二者、黑绳，三者、众合，四者、叫唤，五者、大唤，六者、热，七者、大热，八者、阿鼻地狱。若有众生身口意恶，悉生如是大地狱中受大苦恼。是诸众生虽见妙色，不生乐想，以是因缘复生大苦；声、香、味、触亦复如是。有智之人观是事已，生不乐想。
“憍陈如，若观畜生其身细小，犹如微尘十分之一，有如微尘乃至如枣，有一由旬乃至百千万由旬等。是诸众生或有寿命，如一念顷至七念顷，或有一劫至千万劫顷。是诸众生无有法行、智慧、惭愧、怜愍之心，当受苦恼生大怖畏，各各常生相害之心，远离一切诸善之法，常行黑闇，常行邪道，是故智者修不可乐想。
“憍陈如，智者复观饿鬼之身，或长一尺，或如人等，或百由旬，或如雪山，当患饥渴，裸形无衣，被发缠身，无有惭愧，羸瘦骨立，身无血肉，各生恶心心无怜愍，湿冷诸气永无复有，或食铁浆、铁麨、铁丸、热粪、热脓、热血、热风、热草、热果，然不能得恒不供足，寿千万劫常受苦恼行于黑闇。智者观已，修集世间不可乐想。
“憍陈如，有智之人，次观人身，一切皆有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、饥渴困苦、欲苦、瞋苦、嫉妒等苦，两舌、恶口、寒热等苦，诸恶兽苦，恶王等苦。是人身中受如是苦，智者云何而不修集不可乐想？
“憍陈如，智者云何观于欲天不可乐想？智者观初欲界六处，是中众生欲爱所焦，所受果报不等故苦，无常故苦，取苦尽苦，爱别离苦，智者云何于中不修不可乐想？
“次观色界十六住处，是中诸天修世禅定，有漏故苦，无寂静苦，所欲故苦，有胜定苦，善法藏苦，未解脱苦，不知彼岸，不尽地狱、饿鬼、畜生、人因缘苦。观是苦已，智者即修不可乐想。复次，色界众生，或有修集无漏禅定，是等不能具足八正道苦，欲具八正道方便时苦，得无学地不自在苦，不得缘觉三昧故苦，不得如来三昧故苦，不能观察一切众生境界故苦。如是众生于色界中，若入涅槃受如是苦，智者云何于色界中不修世间不可乐想？
“次复观察于无色界不可乐想。彼中众生修有漏三昧苦，学地不得自在苦，又不得听闻正法故苦，不能毕竟断受故苦，舍命退时生邪见苦，不能永断三恶道苦，舍命堕苦，知如是时修集世间不可乐想。
“复次，憍陈如，世间者即是行，行有三种：身行、口行、意行。身行者谓入出息，口行者所谓觉观，意行者所谓想受。是三种行，其相是一，智者云何能分别知？智者观息出入数时，深观息之冷暖乃至一切毛孔入出。是人观息，谛知是息本无今有，若本无今有是无常相、无决定相，如电画水。如是观时得身行相，观如是相从何因缘？即知是相因于觉观，觉观之性本无今有，是故无常，是可断法，是可解脱。是觉观相因心而生，心亦本无今有，本无今有是无常相、可破坏相、无归依相、无有物相、无有我相。作是观时，于诸行中心则生悔，能修世间不可乐想。汝等比丘，若能深观如是三行，则能永断一切烦恼，能净正见，断生死法，成平直道，正聚所摄，得须陀洹果乃至阿罗汉果。
“憍陈如，智者于诸行中修不可乐想。憍陈如，云何比丘观所著衣作不乐想？若有比丘裁衣、缝衣、见衣、触衣、著衣、脱衣，观如是时，如血涂皮烂臭可恶，虫所住处无可乐处。如是观时，于衣贪心即时除灭。
“憍陈如，云何修集食不乐想？若有比丘执持钵时，如血涂髑髅，烂臭可恶虫所住处。若得食时，应观是食如死尸虫。若见麨时如末骨想，得饭浆时作粪汁想，得诸饼时作人皮想，所执锡杖作人骨想，得乳酪时作脓血污想，若得菜茹作发毛想，得种种浆作生血想。憍陈如，若有比丘作如是观，是名于食不可乐想。
“憍陈如。云何于房舍生不可乐想？比丘若入房舍之时，应生是念如入地狱受诸苦恼：如是房舍即是和合，所有材木即是人骨，土是人肉，乃至一切床榻被褥亦复如是。作是观时，是名世间不可乐想。若能观察如是想者，是人即得如实法忍，随空无相无愿等忍。是人乐修空相，因修空相见一切法悉是生灭苦、空、无我，观阴入界、十二因缘，一切法性苦、空、无我。如是见已，即得须陀洹果乃至阿罗汉果。
“憍陈如，修集世间不可乐想，能断欲贪、色无色贪，一切憍慢、疑、掉、无明，乃至得无学地，是名具足随无愿陀罗尼。憍陈如，是陀罗尼能破一切恶魔，乃至能令三宝增长。”
说是法时，无量众生得法眼净，无量亿众诸漏永尽，八那由他众随无愿陀罗尼，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，五万八千众生得不退菩提心，无量众生得如法忍。
尔时，无量众生白佛言：“世尊，一切众生若闻是法，云何不发阿耨多罗三藐三菩提心？我今护持听受是法。”
佛言：“善哉！善哉！诸大檀越，汝等今者欲护大法，因护法故未来之世，当得无量福德果报。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，德华密佛遣虚空密菩萨摩诃萨，所持来欲净陀罗尼，唯愿说之。”
佛告舍利弗：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说德华密佛所遣来欲净陀罗尼，为坏此土众生四倒。舍利弗，此土众生实无有我，颠倒心故，横生我想。智者深观知无有我，作是观已则破颠倒。
“舍利弗，云何智者观于无我？所谓观身谛知无我。何以故？以和合故。复次，观眼亦无有我。何以故？四大合故。若眼转瞬即是风力，如是风者，因于虚空去来回转，而虚空性性无所有亦不可说，若无所有不可说者即是无我，是故虚空实无有我。是空中风，亦复无物不可宣说，是故无我。如观风，地亦如是；地亦无物不可宣说，是故无我。水、火亦尔。是故当知眼之四大，亦复无物不可宣说，是故无我。若复有言眼、色因缘故有我相者，是义不然。何以故？眼中无我，色亦如是，而和合中亦复无我；和合因缘生于眼识，而是识中亦复无我。因识生色名为名色，名色因缘生于六入，六入因缘触，触因缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有，有因缘生老病死等，如是等法因眼识生，而是眼识亦复不从十方而来。所因之念生眼识者，是念亦灭。眼识不住于二念中，亦不语念‘汝住我灭’，而是灭法亦无处所，是故诸法缘合故生，缘离故灭。若因缘故生，无缘则灭，是故当知实无有我。而是因缘亦无作受，无有作者，是故无我。若无我者，我所亦无，是故眼性无我、我所，无合无散即是生灭。一切诸法亦复如是，一切法性无取无舍，非诸声闻、缘觉、诸佛之所造作。如眼识空，一切法空亦复如是。作是观时得空三昧门，或得须陀洹果乃至阿罗汉果。
“观眼既然，耳、鼻、舌、身亦复如是。观身无我，发亦无我，皮毛血肉、筋骨脓髓、肠唾暖气、上下诸风、寿命、名字皆无有我，直以众缘和合故名为身，身触因缘故生身识，识因缘名色，名色因缘六入，六入因缘触，触因缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有，有因缘生老病死等。如是等法因生身识，而是身识亦复不从十方而来。所因之念生身识者，是念亦灭。身识不住于二念中，亦不语念‘汝住我灭’，而是灭法亦无处所。是故诸法缘合故生，缘散故灭，有缘故生，无缘故灭，是故当知实无有我。而是因缘亦无作受，无有作者，是故无我。若无我者，我所亦无，是故身性无我、我所，无合无散即是生灭。一切诸法亦复如是，一切法性无取无舍，非诸声闻、缘觉、诸佛之所造作。如身识空，一切法空亦复如是。作是观时得空三昧门，或得须陀洹果乃至阿罗汉果。
“舍利弗，若有比丘能如是观眼、身无我，当知是人得三昧门，为诸天世人之所供养。”
说是法时，无量众生过去恶业悉得除灭，无量众生得法眼净，无量众生得须陀洹果乃至阿罗汉果，九万四千众生获得如是净陀罗尼，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生于菩提中心不退转，无量众生得如法忍，无量众生得破欲贪、色无色贪，无量众生得随空无相愿陀罗尼，无量众生成就不净观，无量众生成阿那波那、或得舍摩他、或得毗婆舍那、或得性地，或得声闻、辟支佛法，或得菩萨法，一切女人闻已悉得转于女身，欲界众生悉受快乐如三禅地。尔时，一切天人八部，供养于佛，欢喜而住。

日密分中不思议大通品第五
尔时，频婆娑罗王白佛言：“世尊，此世界中无量菩萨，所可成就光明妙色，我从本来初未曾见，初未曾闻。世尊，是菩萨光能照一切娑婆世界。若是菩萨近于阿耨多罗三藐三菩提者，其光云何？”
“大王，若有菩萨成就无上菩提道者，其光能照十方世界。何以故？善法庄严诸功德故，成就具足庄严法故，一切善根多增长故，以近无上菩提道故，毕竟无上菩提道故，受于如来正法果故，分别演说无边法故，所可得身无挂碍故，获得清净真实法故，所可修集到彼岸故，未来世业已得尽故，成就无量佛正法故，能转无上妙法轮故，于一切法得自在故，通达一切众生根故，永断一切烦恼习故，是故光明悉能遍照十方世界。大王，随佛功德大势力故，亦能睹见十方诸佛。”
王言：“世尊，我今欲见十方诸佛、菩萨、声闻。”
尔时，世尊告阿若憍陈如：“若我弟子声闻之人在家出家，是人各各深自思惟所有善法：‘我亦欲入如来三昧。’若有人天得如实忍，若有不退于三乘者，如是众生亦入于定。复有众生于三宝所得信敬心，亦复如是入于禅定。”
尔时，世尊即入三昧，其三昧名一切佛境界行智广如虚空一切智者喜日月光明。如是三昧，声闻、缘觉及诸菩萨，所不能知，不能计量，是名佛境界三昧。如来入是三昧已，娑婆世界百亿四天下、百亿须弥山、百亿日月乃至百亿有顶，如是等土悉入佛身。娑婆世界地狱、饿鬼、畜生、天、人，有受苦者皆得除灭，一切欢喜譬如比丘入第三禅。所有一切菩萨摩诃萨悉从定起见佛光明，见光明已，自所有光寻灭不现。一切声闻所受快乐，譬如比丘入第三禅。尔时，一切无量众生悉皆自睹，如来毛孔一一毛孔出无量光，如恒河沙等日月光明，亦如恒河沙十住菩萨所有光明，如是光明悉能遍照十方佛土。
尔时，十方诸佛世尊，各告大众：“诸善男子，汝等颇见释迦如来大光明不？如是光明成就无量无边功德。是光因于大慈大悲，为于怜愍诸众生故，是故今者示诸众生大神变相。一切众生见是光已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”他方世界有诸众生得神通者，皆集至此娑婆世界。其不得者，遥礼供养。
尔时，一切诸佛、菩萨及声闻众，皆悉来诣娑婆世界。一切菩萨悉以七珍、种种华香、伎乐、幢盖，供养恭敬，尊重赞叹。有诸众生处佛身者，皆悉见之，见已复受无量快乐。尔时，娑婆世界一切众生，同共发声作如是言：“我等以是善因缘故，愿后共生一国土中，令得睹见十方诸佛，三恶业道已得消灭。若有众生见佛神变，不发阿耨多罗三藐三菩提心者，当知是人常行黑闇。诸菩萨等为众生故受种种苦，或化作佛，或作辟支佛，或作声闻、梵天、帝释、四大天王、那罗延像，自在天像、龙像、鬼像、阿修罗像、转轮王像，若有佛界应以声闻得调伏者现声闻像，如是等化自非十住不能为也。是故无上菩提之心，成就无量无边功德。”
尔时，一切诸佛身内所有众生，以偈颂曰：

“以诸恶心因缘故，　流转生老病死者，
以不亲近善知识，　是故不能到彼岸。
若能远离诸恶心，　诸恶邪见恶因缘，
能断三有生死者，　是则能到于彼岸。
众生难得于人身，　得已值遇善友难，
笃信之心复难得，　得已难得听正法。
若有能发菩提心，　是人能断诸烦恼，
亦能教化无量众，　现大神变如今佛。
若能永断二法者，　所谓常断二见等，
若见一切行无我，　是人名为善思惟。
若能修集苦集谛，　是人能断诸烦恼，
若能发起菩提心，　是人则胜诸世间。”

说是偈已，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，复有众生发缘觉心，复有众生发声闻心，或有众生得无量陀罗尼，复有众生得如法忍、不退忍、如实忍，或有获得须陀洹果乃至阿罗汉果。
尔时，波旬悉见娑婆世界在佛身内，见已悲泣，涕泪横流，心生愁恼，若坐若起、若行若立、进止出入，以手拍头亦受苦恼，乃至一切魔之眷属亦复如是。
时，魔波旬有一大臣，名曰空树，见魔愁恼，而说偈言：

“何故愁恼而独行，　其心迷乱如狂人，
所至之处心不乐？　唯愿天王说因缘。”

时，魔波旬复以偈答：

“我见瞿昙大神力，　是故生恼而狂行，
内心躁动无安所，　愁热逼切及眷属。
睹见如来无边身，　悉受一切娑婆界，
令我境界悉空虚，　是故我今生愁恼。
十方所有诸圣人，　悉来集会此世界，
大设供养供养佛，　是故令我生愁恼。
瞻睹如来大神力，　及见眷属归依佛，
我今独行无伴侣，　是故令我生愁恼。”

尔时，大臣复说偈言：

“我今多有诸眷属，　其心弊恶具器甲，
力能破坏如来身，　及能毁坏大神力。”

时，魔波旬复说偈言：

“我今眷属深畏佛，　云何能坏神通力？
若欲生心毁坏时，　则自见身被五缚。”

是时，大臣复说偈言：

“如其怨敌势力大，　当诈现亲则可坏，
若知瞿昙有大力，　先当现诈亲厚心。”

时，魔波旬复说偈言：

“我若诈现亲厚心，　为欲毁坏瞿昙身，
即现颈下系死尸，　为一切人所呵责。”

是时，大臣复说偈言：

“一切欲有是魔界，　所有人天属如来，
愿王切敕恶龙王，　是能破坏瞿昙身。”

时，魔波旬复说偈言：

“若汝审知龙有力，　我已失心汝自约，
若实能坏瞿昙者，　我还得土及本心。”

尔时，大臣即便宣告诸恶龙王：“汝当为我坏瞿昙身。”
时，诸恶龙将欲飞空而不能动，即语大臣：“敬奉来命欲往毁坏，适生此心便不得去。”
尔时，大臣即生怖畏，作如是念：“我若今者现魔大力，令诸恶龙心生瞋恚，以瞋恚故则能毁坏瞿昙之身。”
尔时，龙宫有化死尸充满侧塞，诸龙见已，自于宫室心不甘乐，作是念言：“是谁化作此死尸耶？”虽复思惟莫知谁为。
尔时，一切四天下中诸大龙王，及其男女大小眷属，即出宫室至佉罗坻山。其山平坦，广纵正等四万由旬，皆是先圣所游居处，七宝具成。乃至难陀、婆难陀王，亦舍住处至此山中。四大海中，所有龙王及其眷属无量无边，伊罗跋龙王、善住龙王、龟龙王、阿那婆达多龙王、目真邻陀龙王、德海龙王、水德龙王、舍德龙王、乐德龙王、阿波那罗龙王、山德龙王、牛德龙王、伊罗跋多龙王、长臂龙王、长发龙王、净龙王、迦羯罗龙王、水[漂+寸]龙王、黑发龙王、金色龙王、舍拘龙王、念弥龙王、象龙王、利牙龙王、有行龙王、疑网龙王、长面龙王、赤眼龙王、乐见龙王，如是等阎浮提土所有龙王，其数八万并其眷属，乃至四万四千国土所有龙王，皆至佉罗坻山。北郁单越有二龙王，一名无遍，二名金身，是二龙王，与无量众及四万四千国土龙王，亦至此山。东弗婆提有二龙王，一名为月，二名婆私吒，是二龙王，与无量众生及四万四千国土龙王，至此山中。西瞿耶尼有二龙王，一名宝发，二名光发，及四万四千国土龙王至此山中。及四天下四生龙王，并其眷属亦至此山。是诸龙王其身皆如四寸药根，以瞋恚故身如须弥。
时，魔波旬见如是等诸龙王已，告其眷属：“谛听！谛听！以我力故令如是龙从宫室出，至彼大山悉失势力，不能毁坏瞿昙沙门。”
尔时，复有大臣名曰戒梯，即白魔言：“大王，如是龙王为欲破坏释迦身故，集会一处各作是念：‘我今当以何等方便，坏瞿昙身？’”
波旬答言：“我有是事，若审汝当往看。”
尔时，大臣与百千万众生，欲往彼山。
尔时，如来从禅定起，坐于一面示现常身。大臣既见如来常身在摩伽陀国，见已即作是念：“瞿昙沙门退失神通，将不于我生怖畏耶？欲于我所生大恶乎？我应先至彼瞿昙所，与共谈论。”
尔时，大臣即与大众往至佛所，而说偈言：

“汝身未度生死海，　云何当能度众生？
瞿昙勿诳诸众生，　说言当得大涅槃。”

尔时，如来复以偈答：

“我已得度生死海，　亦得永脱一切有，
我以慈悲因缘故，　说言众生当涅槃。
汝已于昔无量世，　发起无上菩提心，
已曾供养无量数，　百千巨亿诸世尊。
汝今定当得佛道，　云何言我诳众生？
我今施汝大念力，　便可至心观本身。”

尔时，大臣闻是偈已，即自观察过去本身，了了明见发菩提心，供养无量无边诸佛；见已即时心大惭愧，于如来前头面著地，忏悔作礼白佛言：“世尊，我今已忆无量世中发菩提心，已曾供养无量亿佛，于诸佛所听受妙法，已得修行六波罗蜜。世尊，迦葉佛时，有一比丘说声闻乘，我不思惟，便言：‘是语非是佛语，魔之所说。’是人已发菩提之心行菩萨道。以是因缘，迦葉如来不授我记，我因是事生于魔界，受是身来，已经五万七千亿岁。世尊，我宁以是过去等身受地狱苦，终不退于菩提之心。”
佛言：“大臣，善哉！善哉！若人以金如须弥山并七宝物，于无量世供养于佛，其福不如发菩提心。何以故？发是心者，乃是供养十方诸佛。”
尔时，戒梯菩萨即于座上得如法忍，从坐而起，头面作礼，绕佛三匝，以身上衣供养于佛，乃至四万四千大众亦复如是。
时，魔波旬见其大臣及其眷属，已归依佛，心生苦恼，牢闭门户，却坐一面。
尔时，世尊即为大众说三种慈，所谓生缘、法缘、无缘，如虚空目中之所宣说。
尔时，一切诸天龙王，悉皆集会佉罗坻山先圣住处，欲动不能，欲行亦然，欲现大身而复不能，寻向难陀、婆难陀王而作是言：“大王，先者所作臭秽死尸，皆是波旬之所为也，是故令我悉来至此受是小身。若能归依魔波旬者，可得解脱。”
尔时，伊罗跋罗龙王言：“魔王今者丧失本心及其神足，云何当能救济汝等？”
尔时，龙王或有归依四天王者，或有归依忉利天、或焰摩天、或兜术天、或化乐天、或他化自在天、或梵天等。
尔时，海龙王即作是言：“汝等不见释迦如来，一切贤圣人天杂类，大设供养而归依耶？”
尔时，或有龙王，归依那茶仙人、或马藏仙人，或归广仙人、或光味仙人、或跋伽婆仙人，归依如是等五种仙人。是五仙人悉得五通，住于雪山，悉在光味大仙人所听受正法。光味菩萨亦以种种无量赞叹赞叹如来。
尔时，仙人悉闻一切龙王音声，闻已即白光味仙人：“颇闻诸龙哭声不耶？”
答言：“已闻。”
“大士，唯愿往彼救济其苦？”
光味答言：“汝等可往，我不得去。所以者何？今有大天，欲得闻受无缘慈故。”
时，四仙人礼拜光味，往佉罗坻山而救济之。诸龙见已，即各举声求哀求救。仙人答言：“我不能救，彼雪山中有一菩萨名曰光味，彼能救拔，吾等不能。汝当一心求哀作礼。”时，诸龙王各自同声向彼作礼。
尔时，光味闻是声已，与无量诸天大众至佉罗坻山。龙王见已头面作礼：“唯愿大士救我等苦。”
尔时，光味菩萨知时已到欲说星宿。尔时，大海龙王白光味菩萨言：“大士，是星宿者，谁之所说？谁作大星？谁作小星？谁作日月？何日之中？何星在先？云何满月？云何为时？如是星宿系属何天？性是何等？何轻何重？何善何恶？何食何施？谁造此昼？谁作此夜？影有几步？名曰为转，云何南转？云何北转？大士，汝于诸仙最为第一，唯愿具足分别解说。”
尔时，光味菩萨告诸龙王：“大王，先过去世贤劫之初旃陀延城，其城有王名无量净，正法治国，不贪欲乐，常乐寂静，才智聪达。王有夫人，欲心发动与王游行，在一林中贪心视王，即便妊身。是时，夫人时满即生其儿，头、耳、项、眼、唇、口悉皆似驴，余分似人。其母见已即生怖畏，掷之厕中。身未至地，是时驴鬼于空接取，往雪山之中，瞻看哺养犹如生子。时，雪山之中有甘美药，驴鬼采取以食是儿，是儿食已身则转异，有大光明，福相具足，智慧慈悲。以是因缘，诸天礼拜供养赞叹。为是儿故，于雪山中有诸种种药草果蓏。余相悉转，唯唇似驴，是故名为驴唇仙人，于六万年受持禁戒常翘一足。一切梵天、魔天、帝释，大设供养而供养之，皆悉合掌，白驴唇仙人：‘欲求何愿？唯愿语之。若我力能，我当施汝。’仙人答言：‘我今欲得了知星宿，为众人故心生怜愍。’一切天言：‘若为怜愍一切众生，欲得知者，愿当说之。’仙人言：‘梵天，我实不解最初宿。’”
说是星时，诸大龙王于光味菩萨，心生欢喜。
尔时，光味菩萨为诸龙王，出微妙音赞叹三宝，又作是言：“我今真实不能救拔汝等苦恼，唯有如来释迦之尊乃能救之！释迦如来为欲调伏诸众生故，于无量世能舍所珍，修习慈悲为救苦恼。”
尔时，一切龙王、男女大小至心念佛，赞叹归依：“南无世尊！于众生中最为殊胜。一切法中心得自在，于诸法海已到彼岸，能救一切众生苦恼，施其安乐平等无二，怜愍一切能示正道惠施正眼，一切天龙之所供养，能受一切十方世界所有人天微妙供具。世尊，我今多受无量苦恼，唯愿慈悲少垂救拔。”是诸龙王心念佛已，寻自见身如先无异。
时，光味菩萨语诸龙王：“如来功德不可思议，为众生故于无量世修行具足六波罗蜜，说三慈悲调伏众生，说一切法无我无作，说阴入界四大烦恼，说烦恼性及众生性，说一切法无性无相、无碍无作、无垢无净、无明无暗、无取无舍、无行无住、无一无二，阴入界等及以四大亦复如是，名第一义空。是故如来能调众生为无上尊，是故如来能拔汝等无量苦恼。”

日密分中救龙品第六
尔时，世尊告光味菩萨：“善男子，汝今欲闻诸龙业不？”
光味菩萨白佛言：“世尊，今正是时，唯愿演说。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，至心谛听！当为汝说。”
尔时，一切天人以好香华、妓乐、旛盖供养于佛。尔时，世尊与欲、色界一切诸天、无量声闻及菩萨众，从摩伽陀国趣须弥山。
尔时，梵天设七宝座以待如来，复有造作七宝街道。是时，梵王作如是言：“唯愿如来经涉此路坐我座上。”尔时，他化自在天复以阎浮檀那宝造床及道，亦言：“如来愿行此路坐我座上。”尔时，化乐诸天复以天金造床及道，亦言：“如来愿行此道坐我金床。”尔时，删兜术陀天复以天银造床及道，亦言：“如来愿行此道坐我银床。”时，夜摩天复以琉璃造床及道，亦言：“如来愿行此道坐琉璃床。”时，忉利天复以真珠造床及道，亦言：“如来愿行此道坐真珠座。”时，四天王复以玛瑙造床及道，亦言：“如来愿行此道坐玛瑙床。”时，四阿修罗复以栴檀造床及道，亦言：“如来愿行此道坐栴檀座。”
尔时，世尊心怜愍故，化作佛像遍行六道，遍坐六座，以如来真身处在梵王所设道座。一一化像皆有无量声闻、菩萨以为眷属，一一化像所有光明，犹如无量日月光明。是诸龙王见化像已，心生恭敬，各作是言：“今须弥山乃至如是千日月耶？”
难陀、婆难陀言：“如来世尊，与无量梵天趣须弥山，是其光明，非日月也。汝等若欲得解脱者，应当至心专念如来。如来世尊已坏无明，是故今有如是光明。”阿那婆达多龙王言：“是光明者，是魔所有，非佛光也。何以故？一切欲界属魔波旬故。是魔波旬能作是恶，波旬今者怜愍故，能救如是诸龙王苦。”或有说言：“如此乃是化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、忉利天、四天王等，以怜愍故能救如是诸龙王苦。”善住龙王言：“是光明者，即是光味菩萨光明，以怜愍故救诸龙王苦。”宝髻龙王言：“是光明者，乃是出家剃除须发大德人光，以怜愍故救诸龙王苦。”海龙王言：“是光明者是如来光。何以故？以怜愍故。如来世尊，于诸众生修一子想，能救众生一切苦恼，于无量世修行具足六波罗蜜，唯为救济一切众生无量苦恼，是故一切欲色界天，设大供具而供养之。”
尔时，世尊告帝释言：“憍尸迦，如我游此娑婆世界为化众生，如汝在于三十三天为度诸天。”
憍尸迦言：“世尊，我今未有无边之智，云何说我能化诸天？世尊，是须弥山有无量天、无量梵天、无量鬼神、无量乾闼婆、无量紧那罗、无量迦楼罗、无量阿修罗、无量摩睺罗伽、无量诸龙、无量大仙、无量圣人。唯愿如来，以怜愍心化度如是无量众生。”
尔时，世尊熙怡微笑，无量色光从其口出，青、黄、赤、白、玻璃、杂色，遍照十方幽冥之处，胜无量亿梵天光明、无量亿数释天日月，能坏一切诸恶魔业。
尔时，世尊告帝释言：“憍尸迦，娑婆世界所有诸山须弥为最；我亦如是，于诸众生最为第一。”
尔时，一切龙王闻是语已，各白佛言：“世尊，唯愿怜愍，救我等苦。”
佛言：“诸善男子，汝等先当至心念佛，我当救之。”
尔时，世尊告憍陈如，其音遍闻十方世界：“憍陈如，一切诸法悉皆无常，一切诸法生住无常。何以故？生因缘故。一切因缘生法，即是苦也。若法生时即是苦，即是痈疮，即是有支，即是生老，即是生灭。憍陈如，眼即无常，若眼生者即是苦，即是痈疮，即是有支，即是生老，即是生灭；乃至意亦如是。憍陈如，若眼灭者，即是生老病死等灭，即是一切有支灭；乃至意亦如是。众生不知眼之生灭，是故流转在五道中。如来为断眼生灭故而演说法，亦为说苦断苦行法，是故如来是梵中大梵、天中大天、象中大象，是沙门中大沙门、婆罗门中大婆罗门、慈中大慈、悲中大悲，无上之尊为大丈夫，已到生死大海彼岸，最大福田，无胜施主，其心平等为大法王，持大禁戒无上精进，善修梵行了知正道，为大导师通达余业。
“憍陈如，善知眼之生灭因缘故名如来，不了知故名为凡夫。云何不知名为凡夫？憍陈如，一切众生皆说有我，是故不见眼生灭相，轮转五道。憍陈如，有诸外道，说言见者名之为我，乃至知者是我，眼者即是我之因缘，乃至意者亦复如是。憍陈如，诸外道说眼喻于向，我者喻见，若如是者是名颠倒。何以故？所言见者即是和合，于和合中而生我想，是故颠倒。若言向喻于眼见喻我者，是义不然。何以故？向中见者，亦见亦闻，亦识亦触，眼不如是，是故见者不得名我。向虽久故见犹明了，眼若久故不得如是。我者名常，若我见闻我则无常，若无常者云何说我？憍陈如，众生以是颠倒因缘不见四谛。如来了是颠倒相故，名为正智。我者即是如来，若有能知如来我者，是人则能坏颠倒相，若坏颠倒则破魔业，若破魔业，是人则能救拔诸龙。憍陈如，是故我今能救诸龙。”

【回向】
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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【开经偈】
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
【大般涅槃经】
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
大般涅槃经卷第一

寿命品第一
如是我闻：一时，佛在拘尸那国力士生地，阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时，世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕。二月十五日临涅槃时，以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶，随其类音普告众生：“今日如来、应、正遍知，怜愍众生，覆护众生，等视众生如罗睺罗，为作归依、屋舍室宅。大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问，为最后问。”
尔时，世尊于晨朝时，从其面门放种种光，其明杂色青黄赤白、玻瓈、玛瑙光，遍照此三千大千佛之世界，乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已，心大忧愁，同时举声悲啼号哭：“呜呼慈父！痛哉！苦哉！”举手拍头，捶胸叫唤，其中或有身体颤慄，涕泣哽咽。
尔时，大地、诸山、大海皆悉震动。时诸众生共相谓言：“且各裁抑，莫大愁苦！当疾往诣拘尸那城力士生处，至如来所，头面礼敬，劝请如来莫般涅槃，住世一劫若减一劫。”互相执手复作是言：“世间空虚！众生福尽，不善诸业增长出世。仁等今当速往速往，如来不久必入涅槃。”复作是言：“世间空虚！世间空虚！我等从今无有救护，无所宗仰，贫穷孤露，一旦远离无上世尊，设有疑惑，当复问谁？”

时有无量诸大弟子，尊者摩诃迦旃延、尊者薄拘罗、尊者优波难陀，如是等诸大比丘遇佛光者，其身颤掉乃至大动不能自持，心浊迷闷，发声大唤，生如是等种种苦恼。尔时，复有八十百千诸比丘等，皆阿罗汉，心得自在，所作已办，离诸烦恼调伏诸根，如大龙王有大威德，成就空慧逮得己利，如栴檀林栴檀围绕，如师子王师子围绕，成就如是无量功德，一切皆是佛之真子。于其晨朝日始初出，离常住处嚼杨枝时，遇佛光明，并相谓言：“仁等速疾漱口澡手。”作是言已，举身毛竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼。为欲利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。
尔时，复有拘陀罗女，善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼，与六十亿比丘尼等，一切亦是大阿罗汉，诸漏已尽，心得自在，所作已办，离诸烦恼调伏诸根，犹如大龙有大威德，成就空慧。亦于晨朝日初出时，举身毛竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼。亦欲利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。于比丘尼众中复有诸比丘尼，皆是菩萨人中之龙，位阶十地安住不动，为化众生现受女身，而常修集四无量心，得自在力能化作佛。
尔时，复有一恒河沙菩萨摩诃萨，人中之龙位阶十地，安住不动方便现身。其名曰：海德菩萨、无尽意菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。其心皆悉敬重大乘，安住大乘，深解大乘，爱乐大乘，守护大乘，善能随顺一切世间，作是誓言：“诸未度者当令得度。”已于过世无数劫中，修持净戒，善持所行，解未解者，绍三宝种使不断绝，于未来世当转法轮，以大庄严而自庄严，成就如是无量功德，等观众生如视一子。亦于晨朝日初出时，遇佛光明，举身毛竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼。亦为利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。
尔时，复有二恒河沙诸优婆塞，受持五戒，威仪具足。其名曰：威德无垢称王优婆塞、善德优婆塞等而为上首。深乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、归依非归依、众生非众生、恒非恒、安非安、为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上，常乐观察如是等法对治之门；亦欲乐闻无上大乘，如所闻已能为他说；善持净戒，渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者；善能摄取无上智慧，爱乐大乘，守护大乘；善能随顺一切世间，度未度者，解未解者，绍三宝种使不断绝，于未来世当转法轮，以大庄严而自庄严；心常深味清净戒行，悉能成就如是功德，于诸众生生大悲心，平等无二如视一子。亦于晨朝日初出时，为欲阇毗如来身故，人人各取香木万束，栴檀、沉水、牛头栴檀、天木香等。是一一木文理及附，皆有七宝微妙光明，譬如种种杂彩画饰，以佛力故有是妙色青黄赤白，为诸众生之所乐见。诸木皆以种种香涂，郁金、沉水及胶香等，散以诸华而为庄严，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华。诸香木上悬五色幡，柔软微妙犹如天衣、憍奢耶衣、刍摩、缯彩。是诸香木载以宝车，是诸宝车出种种光青黄赤白，辕[车+鬲]皆以七宝厕填。是一一车驾以四马，是一一马骏疾如风。一一车前竖立五十七宝妙幢，真金罗网弥覆其上。一一宝车复有五十微妙宝盖，一一车上垂诸华鬘，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华。其华纯以真金为叶，金刚为台。是华台中，多有黑蜂游集其中，欢娱受乐。又出妙音，所谓无常、苦、空、无我，是音声中复说菩萨本所行道。复有种种歌舞伎乐，筝、笛、箜篌、箫、瑟鼓吹，是乐音中复出是言：“苦哉！苦哉！世间空虚！”一一车前有优婆塞擎四宝案，是诸案上有种种华，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华，郁金诸香及余薰香，微妙第一。诸优婆塞为佛及僧，办诸食具种种备足，皆是栴檀、沉水、香薪，八功德水之所成熟。其食甘美，有六种味：一苦、二酢、三甘、四辛、五咸、六淡。复有三德：一者、轻软，二者、净洁，三者、如法。作如是等种种庄严，至力士生处娑罗双树间。复以金沙遍布其地，以迦陵伽衣、钦婆罗衣及缯彩衣而覆沙上，周匝遍满十二由旬，为佛及僧敷置七宝师子之座。其座高大如须弥山，是诸座上皆有宝帐垂诸璎珞。诸娑罗树悉悬种种微妙幡盖，种种好香以涂树身，种种名华以散树间。诸优婆塞各作是念：“一切众生若有所乏，须食与食，须饮与饮，须头与头，须目与目，随诸众生所须之物，皆悉给与。”作是施时，离欲、瞋恚、秽浊毒心，无余思惟求世福乐，唯期无上清净菩提。是优婆塞等皆已安住于菩萨道，复作是念：“如来今者受我食已，当入涅槃。”作是念已，身毛皆竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼，各各赍持供养之具，载以宝车，香木、幢幡、宝盖、饮食，疾至佛所，稽首佛足，以其所持供养之具供养如来，绕百千匝，举声号泣，哀动天地，捶胸大叫，泪下如雨。复相谓言：“苦哉仁者！世间空虚！世间空虚！”便自举身投如来前而白佛言：“唯愿如来，哀受我等最后供养。”世尊知时默然不受，如是三请悉皆不许。诸优婆塞不果所愿，心怀悲恼，默然而住。犹如慈父唯有一子，卒病丧亡，送其尸骸置于冢间，归还怅怏愁忧苦恼，诸优婆塞忧愁苦恼亦复如是。以诸供具安置一处，却在一面，默然而坐。
尔时，复有三恒河沙诸优婆夷，受持五戒，威仪具足。其名曰：寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等，八万四千而为上首。悉能堪任护持正法，为度无量百千众生，故现女身。呵责家法，自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食；是身臭秽贪欲狱缚；是身可恶犹如死狗；是身不净，九孔常流；是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中——如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味著，贪淫、瞋恚、愚痴、罗刹止住其中；是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树；是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻、炎，亦如画水随画随合；是身易坏，犹如河岸临峻大树；是身不久当为狐、狼、鵄、枭、雕、鹫、乌鹊、饿狗之所食啖，谁有智者当乐此身？宁以牛迹盛大海水，不能具说是身无常不净臭秽！宁丸大地使如枣等，渐渐转小犹葶苈子乃至微尘，不能具说是身过患！是故当舍如弃涕唾。以是因缘，诸优婆夷以空、无相、无愿之法常修其心，深乐咨受大乘经典；闻已亦能为他演说，护持本愿，毁呰女身甚可患厌，性不坚牢。心常修集如是正观，破坏生死无际轮转，渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者，深乐大乘，守护大乘。虽现女身，实是菩萨，善能随顺一切世间，度未度者，解未解者，绍三宝种使不断绝，于未来世当转法轮，以大庄严而自庄严。坚持禁戒，皆悉成就如是功德，于诸众生生大悲心，平等无二如视一子。亦于晨朝日初出时，各相谓言：“今日宜应至双树间。”诸优婆夷所设供具倍胜于前，持至佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊，我等今者为佛及僧办诸供具，唯愿如来，哀受我供。”如来默然而不许可。诸优婆夷不果所愿，心怀惆怅，却坐一面。
尔时，复有四恒河沙毗耶离城诸离车等男女大小妻子眷属，及阎浮提诸王眷属，为求法故，善修戒行威仪具足，摧伏异学坏正法者。常相谓言：“我等当以金银仓库，为令甘露无尽正法深奥之藏久住于世，愿令我等常得修学。若有诽谤佛正法者，当断其舌。”复作是愿：“若有出家毁禁戒者，我当罢令还俗策使。有能深乐护持正法，我当敬重如事父母。若有众僧能修正法，我当随喜令得势力。”常欲乐闻大乘经典，闻已亦能为人广说，皆悉成就如是功德。其名曰：净无垢藏离车子、净不放逸离车子、恒水无垢净德离车子。如是等各相谓言：“仁等今可速往佛所。”所办供养种种具足，一一离车各严八万四千大象、八万四千驷马宝车、八万四千明月宝珠，天木、栴檀、沉水、薪束种种各有八万四千。一一象前有宝幢幡盖，其盖小者，周匝纵广满一由旬；幡最短者，长三十二由旬；宝幢卑者，高百由旬。持如是等供养之具，往至佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊，我等今者为佛及僧办诸供具，唯愿如来，哀受我供。”如来默然而不许可。诸离车等不果所愿，心怀愁恼，以佛神力去地七多罗树，于虚空中默然而住。
尔时，复有五恒河沙大臣长者，敬重大乘。若有异学谤正法者，是诸人等力能摧伏，犹如雹雨摧折草木。其名曰：日光长者、护世长者、护法长者，如是之等而为上首。所设供具五倍于前，俱共往诣娑罗双树间，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊，我等今者为佛及僧设诸供具，唯愿哀愍，受我等供。”如来默然而不受之。诸长者等不果所愿，心怀愁恼，以佛神力去地七多罗树，于虚空中默然而住。
尔时，复有六恒河沙毗舍离王，及其后宫夫人眷属，阎浮提内所有诸王，除阿阇世，并及城邑聚落人民。其名曰：月无垢王等。各严四兵，欲往佛所。是一一王各有一百八十万亿人民眷属。是诸车兵驾以象马，象有六牙，马疾如风。庄严供具六倍于前，宝盖之中有极小者，周匝纵广满八由旬；幡极短者，十六由旬；宝幢卑者，三十六由旬。是诸王等皆悉安住于正法中，恶贱邪法，敬重大乘，深乐大乘，怜愍众生等如一子，所持饮食香气流布满四由旬。亦于晨朝日初出时，持是种种上妙甘饍，诣双树间至如来所，而白佛言：“世尊，我等为佛及比丘僧设是供具，唯愿如来，哀愍受我最后供养。”如来知时亦不许可。是诸王等不果所愿，心怀愁恼，却住一面。
尔时，复有七恒河沙诸王夫人，唯除阿阇世王夫人，为度众生现受女身，常观身行，以空、无相、无愿之法薰修其心。其名曰：三界妙夫人、爱德夫人。如是等诸王夫人，皆悉安住于正法中，修行禁戒威仪具足，怜愍众生等如一子，各相谓言：“今宜速往诣世尊所。”诸王夫人所设供养七倍于前，香华、宝幢、缯彩、幡盖、上妙饮食。宝盖小者，周匝纵广十六由旬；幡最短者，三十六由旬；宝幢卑者，六十八由旬；饮食香气，周遍流布满八由旬。持如是等供养之具，往如来所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊，我等为佛及比丘僧设是供具，唯愿如来，哀愍受我最后供养。”如来知时默然不受。时诸夫人不果所愿，心怀愁恼，自拔头发，捶胸大哭，犹如新丧所爱之子，却在一面，默然而住。
尔时，复有八恒河沙诸天女等。其名曰：广目天女，而为上首。作如是言：“汝等诸姊，谛观！谛观！是诸大众所设种种上妙供具，欲供如来及比丘僧。我等亦当如是严设微妙供具供养如来，如来受已，当入涅槃。诸姊，诸佛如来出世甚难，最后供养亦复倍难！若佛涅槃，世间空虚！”是诸天女爱乐大乘，欲闻大乘，闻已亦能为人广说；渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者；守护大乘，若有异学憎嫉大乘，势能摧灭如雹摧草；护持戒行威仪具足，善能随顺一切世间，度未度者，脱未脱者；于未来世当转法轮，绍三宝种使不断绝；修学大乘，以大庄严而自庄严，成就如是无量功德，等慈众生如视一子。亦于晨朝日初出时，各取种种天木香等，倍于人间所有香木，其木香气能灭人中种种臭秽。白车白盖，驾四白马，一一车上皆张白帐。其帐四边悬诸金铃，种种香华、宝幢、幡盖、上妙甘饍、种种伎乐。敷师子座，其座四足纯绀琉璃，于其座后各各皆有七宝倚床，一一座前复有金机。复以七宝而为灯树，种种宝珠以为灯明，微妙天华遍布其地。是诸天女设是供已，心怀哀感，涕泪交流，生大苦恼。亦为利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，亦为不断种种说法，往诣佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊，唯愿如来，哀受我等最后供养。”如来知时默然不受。诸天女等不果所愿，心怀忧恼，却在一面，默然而坐。
尔时，复有九恒河沙诸龙王等，住于四方。其名曰：和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王，而为上首。是诸龙王亦于晨朝日初出时，设诸供具倍于人天，持至佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“唯愿如来，哀受我等最后供养。”如来知时默然不受。是诸龙王不果所愿，心怀愁恼，却坐一面。
尔时，复有十恒河沙诸鬼神王，毗沙门王而为上首，各相谓言：“仁等今者可速诣佛所。”设供具倍于诸龙，持往佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“唯愿如来，哀受我等最后供养。”如来知时默然不许。是诸鬼王不果所愿，心怀愁恼，却坐一面。
尔时，复有二十恒河沙金翅鸟王，降怨鸟王而为上首。
复有三十恒河沙乾闼婆王，那罗达王而为上首。
复有四十恒河沙紧那罗王，善见王而为上首。
复有五十恒河沙摩睺罗伽王，大善见王而为上首。
复有六十恒河沙阿修罗王，睒婆利王而为上首。
复有七十恒河沙陀那婆王，无垢河水王、跋提达多王等而为上首。
复有八十恒河沙罗刹王，可畏王而为上首。舍离恶心，更不食人，于怨憎中生慈悲心。其形丑陋，以佛神力皆悉瑞正。
复有九十恒河沙树林神王，乐香王而为上首。
复有千恒河沙持咒王，大幻持咒王而为上首。
复有一亿恒河沙贪色鬼魅，善见王而为上首。
复有百亿恒河沙天诸婇女，蓝婆女、郁婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女而为上首。
复有千亿恒河沙地诸鬼王，白湿王而为上首。
复有十万亿恒河沙等诸天子及诸天王、四天王等。
复有十万亿恒河沙等四方风神，吹诸树上时非时华散双树间。
复有十万亿恒河沙主云雨神，皆作是念：“如来涅槃焚身之时，我当注雨令火时灭，众中热闷为作清凉。”
复有二十恒河沙大香象王，罗睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等而为上首，敬重大乘，爱乐大乘，知佛不久当般涅槃，各各拔取无量无边诸妙莲华，来至佛所，头面礼佛，却住一面。
复有二十恒河沙等师子兽王，师子吼王而为上首，施与一切众生无畏，持诸华果来至佛所，稽首佛足，却住一面。
复有二十恒河沙等诸飞鸟王，凫、雁、鸳鸯、孔雀诸鸟，乾闼婆鸟、迦兰陀鸟，鸲鹆、鹦鹉、俱翅罗鸟，婆嘻伽鸟、迦陵频伽鸟、耆婆耆婆鸟，如是等诸鸟持诸华果，来至佛所，稽首佛足，却住一面。
复有二十恒河沙等水牛牛羊，往至佛所出妙香乳，其乳流满拘尸那城，所有沟坑色香美味悉皆具足，成是事已，却住一面。
复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人，忍辱仙等而为上首，持诸香华及诸甘果来诣佛所，稽首佛足，绕佛三匝而白佛言：“唯愿世尊，哀受我等最后供养。”如来知时默然不许。时诸仙人不果所愿，心怀愁恼，却住一面。
阎浮提中一切蜂王，妙音蜂王而为上首，持种种华来诣佛所，稽首佛足，绕佛一匝，却住一面。
尔时，阎浮提中，比丘、比丘尼一切皆集，唯除尊者摩诃迦葉、阿难二众。
复有无量阿僧祇恒河沙等世界中间及阎浮提所有诸山，须弥山王而为上首。其山庄严，丛林蓊郁，诸树茂盛，枝条扶疏荫蔽日光，种种妙华周遍而有，龙泉流水清净香洁。诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，神仙咒术作倡伎乐，如是等众弥满其中。是诸山神亦来诣佛，稽首佛足，却住一面。
复有阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河神，有大威德，具大神足，所设供养倍胜于前。诸神身光，伎乐灯明，悉蔽日月令不复现。以占婆华散熙连河，来至佛所，稽首佛足，却住一面。
尔时，拘尸那城娑罗树林，其林变白犹如白鹤，于虚空中自然而有七宝堂阁，雕文刻镂绮饰分明，周匝栏楯众宝杂厕，堂下多有流泉浴池，上妙莲华弥满其中，犹如北方郁单越国，亦如忉利欢喜之园。尔时，娑罗树林中间种种庄严甚可爱乐，亦复如是。是诸天、人、阿修罗等，咸睹如来涅槃之相，皆悉悲感愁忧不乐。
尔时，四天王、释提桓因各相谓言：“汝等观察诸天、世人及阿修罗，大设供养，欲于最后供养如来，我等亦当如是供养。若我最后得供养者，檀波罗蜜则为成就满足不难。”尔时，四天王所设供养倍胜于前，持曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、迦枳楼伽华、摩诃迦枳楼伽华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、散多尼迦华、摩诃散多尼迦华、爱乐华、大爱乐华、普贤华、大普贤华、时华、大时华、香城华、大香城华、欢喜华、大欢喜华、发欲华、大发欲华、香醉华、大香醉华、普香华、大普香华、天金叶华、龙华、波利质多树华、拘毗罗树华，复持种种上妙甘饍来至佛所，稽首佛足。是诸天人所有光明，能覆日月令不复现。以是供具欲供养佛，如来知时默然不受。尔时，诸天不果所愿，愁忧苦恼，却住一面。
尔时，释提桓因及三十三天，设诸供具亦倍胜前，及所持华亦复如是，香气微妙甚可爱乐，持得胜堂并诸小堂来至佛所，稽首佛足而白佛言：“世尊，我等深乐爱护大乘，唯愿如来，哀受我食。”如来知时默然不受。时诸释天不果所愿，心怀愁恼，却住一面。
乃至第六天所设供养展转胜前宝幢幡盖。宝盖小者，覆四天下；幡最短者，周围四海；幢最卑者，至自在天。微风吹幡出妙音声，持上甘饍来诣佛所，稽首佛足白佛言：“世尊，唯愿如来，哀受我等最后供养。”如来知时默然不受。是诸天等不果所愿，心怀愁恼，却住一面。上至有顶，其余梵众一切来集。
尔时，大梵天王及余梵众，放身光明遍四天下，欲界人天日月光明悉不复现。持诸宝幢、缯彩、幡盖，幡极短者悬于梵宫至娑罗树间，来诣佛所，稽首佛足白佛言：“世尊，唯愿如来，哀受我等最后供养。”如来知时默然不受。尔时，诸梵不果所愿，心怀愁恼，却住一面。
尔时，毗摩质多阿修罗王与无量阿修罗大眷属俱，身诸光明胜于梵天，持诸宝幢缯彩幡盖，其盖小者覆千世界，上妙甘饍来诣佛所，稽首佛足而白佛言：“唯愿如来，哀受我等最后供养。”如来知时默然不受。诸阿修罗不果所愿，心怀愁恼，却住一面。
尔时，欲界魔王波旬，与其眷属诸天婇女无量无边阿僧祇众，开地狱门，施清冷水，因而告曰：“汝等今者无所能为，唯当专念如来、应、正遍知，建立最后随喜供养，当令汝等长夜获安。”时魔波旬于地狱中，悉除刀剑无量苦毒，炽然炎火注雨灭之。以佛神力复发是心，令诸眷属皆舍刀剑、弓弩、铠仗、鉾槊、长钩、金锤、钺斧、斗轮、罥索。所持供养倍胜一切人天所设，其盖小者覆中千界，来至佛所，稽首佛足而白佛言：“我等今者爱乐大乘，守护大乘。世尊，若有善男子、善女人，为供养故，为怖畏故，为诳他故，为财利故，为随他故，受是大乘，或真或伪，我等尔时，当为是人除灭怖畏，说如是咒：

“啅抧　吒咤　罗啅抧　卢诃[(匕/矢)+籴)]　摩诃卢诃[(匕/矢)+籴)]　阿罗遮罗　多罗　莎诃

“是咒能令诸失心者、怖畏者、说法者、不断正法者，为伏外道故，护己身故，护正法故，护大乘故，说如是咒。若有能持如是咒者，无恶象怖，若至旷野、空泽、崄处不生怖畏，亦无水火、师子、虎、狼、盗贼、王难。世尊，若有能持如是咒者，悉能除灭如是等怖。世尊，持是咒者，我当护之，如龟藏六。世尊，我等今者不以谕谄说如是事。持是咒者，我当至诚益其势力。唯愿如来，哀受我等最后供养。”
尔时，佛告魔波旬言：“我不受汝饮食供养，我已受汝所说神咒，为欲安乐一切众生四部众故。”佛说是已，默然不受，如是三请皆亦不受。时魔波旬不果所愿，心怀愁恼，却住一面。
尔时，大自在天王与其眷属无量无边及诸天众，所设供具悉覆梵、释、护世四王、人天八部、及非人等所有供具。梵、释所设，犹如聚墨在珂贝边，悉不复现。宝盖小者，能覆三千大千世界。持如是等供养之具，来诣佛所，稽首佛足，绕无数匝白佛言：“世尊，我等所献微末供具，喻如蚊子供养于我，亦如有人以一掬水投于大海，燃一小灯助百千日，春夏之月众华茂盛，有持一华益于众华，以亭历子益须弥山，岂当有益大海、日明、众华、须弥？世尊，我今所奉微末供具亦复如是。若以三千大千世界满中香华、伎乐、幡盖供养如来，尚不足言！何以故？如来为诸众生，常于地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中受诸苦恼，是故世尊应见哀愍受我等供。”

尔时，东方去此无量无数阿僧祇恒河沙数微尘等世界，彼有佛土名意乐美音，佛号虚空等如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
尔时，彼佛即告第一大弟子言：“善男子，汝今宜往西方娑婆世界。彼土有佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼佛不久当般涅槃。善男子，汝可持此世界香饭，其饭香美，食之安隐，可以此食奉献彼佛世尊。世尊食已，入般涅槃。善男子，并可礼敬请决所疑。”
尔时，无边身菩萨摩诃萨，即受佛教从座而起，稽首佛足，右绕三匝，与无量阿僧祇菩萨俱，从彼国发来至此娑婆世界。应时此间三千大千世界大地六种震动。于是众中梵、释、四天王、魔王波旬、摩醯首罗，如是大众见是地动，举身毛竖，喉舌枯燥，惊怖颤慄，各欲四散。自见其身无复光明，所有威德殄灭无余。
是时，文殊师利法王子，即从座起告诸大众：“诸善男子，汝等勿怖！汝等勿怖！何以故？东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界，有世界名意乐美音，佛号虚空等如来、应、正遍知，十号具足。彼有菩萨名无边身，与无量菩萨欲来至此供养如来。以彼菩萨威德力故，令汝身光悉不复现。是故汝等应生欢喜，勿怀恐怖。”
尔时，大众悉皆遥见彼佛大众，如明镜中自观己身。时文殊师利复告大众：“汝今所见彼佛大众如见此佛，以佛神力，复当如是得见九方无量诸佛。”
尔时，大众各相谓言：“苦哉！苦哉！世间空虚！如来不久当般涅槃。”
是时，大众一切悉见无边身菩萨及其眷属。是菩萨身一一毛孔，各各出生一大莲华。一一莲华各有七万八千城邑，纵广正等如毗耶离城，墙壁诸堑七宝杂厕，多罗宝树七重行列，人民炽盛安隐丰乐，阎浮檀金以为却敌。一一却敌各有种种七宝林树，华果茂盛。微风吹动出微妙音，其声和雅犹如天乐，城中人民闻是音声，即得受于上妙快乐。是诸堑中妙水盈满，清净香洁如真琉璃。是诸水中有七宝船，诸人乘之游戏澡浴，共相娱乐快乐无极。复有无量杂色莲华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华，其华纵广犹如车轮。其堑岸上多有园林，一一园中有五泉池。是诸池中复有诸华，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华。其华纵广亦如车轮，香气馚馥甚可爱乐。其水清净柔软第一，凫、雁、鸳鸯游戏其中。其园各有众宝宫宅，一一宫宅纵广正等满四由旬，所有墙壁四宝所成，所谓金银、琉璃、玻瓈、真金，为向周匝栏楯，玫瑰为地，金沙布上。是宫宅中多有七宝流泉浴池，一一池边各有十八黄金梯陛，阎浮檀金为芭蕉树，如忉利天欢喜之园。是一一城各有八万四千人王，一一诸王各有无量夫人婇女，共相娱乐欢喜受乐。其余人民亦复如是，各于住处共相娱乐。是中众生不闻余名，纯闻无上大乘之声。是诸华中一一各有师子之座，其座四足皆绀琉璃，柔软素衣以布座上，其衣微妙出过三界。一一座上有一王坐，以大乘法教化众生。或有众生书持读诵如说修行，如是流布大乘经典。
尔时，无边身菩萨安止如是无量众生，于自身已令舍世乐，皆作是言：“苦哉！苦哉！世间空虚！如来不久当般涅槃。”
尔时，无边身菩萨与无量菩萨周匝围绕，示现如是神通力已，持是种种无量供具及以上妙香美饮食。若有得闻是食香气，烦恼诸垢皆悉消灭。以是菩萨神通力故，一切大众悉皆得见如是变化，无边身菩萨身大无边量同虚空。唯除诸佛，余无能见是菩萨身其量边际。
尔时，无边身菩萨及其眷属，所设供养倍胜于前，来至佛所，稽首佛足，合掌恭敬白佛言：“世尊，唯愿哀愍受我等食。”如来知时默然不受，如是三请悉亦不受。
尔时，无边身菩萨及其眷属却住一面。南、西、北方诸佛世界，亦有无量无边身菩萨，所持供养倍胜于前，来至佛所，乃至却住一面，皆亦如是。

尔时，娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬，大众充满间无空缺。尔时，四方无边身菩萨及其眷属所坐之处，或如锥头针锋微尘。十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会，及阎浮提一切大众亦悉来集——唯除尊者摩诃迦葉、阿难二众，阿阇世王及其眷属——乃至毒蛇视能杀人，蜣螂、蝮蝎及十六种行恶业者，一切来集。陀那婆神、阿修罗等，悉舍恶念皆生慈心，如父如母如姊如妹，三千大千世界众生慈心相向亦复如是，除一阐提。
尔时，三千大千世界以佛神力故，地皆柔软，无有丘墟、土沙、砾石、荆棘、毒草，众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界。是时，大众悉见十方如微尘等诸佛世界，如于明镜自观己身，见诸佛土亦复如是。
尔时，如来面门所出五色光明，其光明曜覆诸大会，令彼身光悉不复现，所应作已，还从口入。时诸天人及诸会众阿修罗等见佛光明还从口入，皆大恐怖，身毛为竖，复作是言：“如来光明出已还入，非无因缘，必于十方所作已办，将是最后涅槃之相。何期苦哉！何期苦哉！如何世尊一旦舍离四无量心，不受人天所奉供养，圣慧日光从今永灭，无上法船于斯沉没！呜呼痛哉！世间大苦！”举手捶胸，悲号啼哭，支节战动不能自持，身诸毛孔流血洒地。

大般涅槃经卷第二

寿命品第一之二
尔时，会中有优婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰纯陀，与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：“唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊，我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣、贫穷饥困，欲从如来求将来食，唯愿哀愍受我微供，然后乃入于般涅槃。世尊，譬如刹利，若婆罗门、毗舍、首陀，以贫穷故远至他国，役力农作，得好调牛，良田平正，无诸沙卤、恶草、株杌，唯希天雨。言调牛者，喻身口七；良田平正，喻于智慧；除去沙卤、恶草、株杌，喻除烦恼。世尊，我今身有调牛、良田，除去株杌，唯希如来甘露法雨。贫四姓者，即我身是，贫于无上法之财宝。唯愿哀愍，除断我等贫穷困苦，拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少，冀得充足如来大众。我今无主无亲无归，愿垂矜愍，如罗睺罗。”
尔时，世尊、一切种智、无上调御，告纯陀曰：“善哉！善哉！我今为汝除断贫穷，无上法雨雨汝身田，令生法芽。汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍辩才，我当施汝常命、色、力、安、无碍辩。何以故？纯陀，施食有二，果报无差。何等为二？一者、受已得阿耨多罗三藐三菩提；二者、受已入于涅槃。我今受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。”
尔时，纯陀即白佛言：“如佛所说，二施果报无差别者，是义不然。何以故？先受施者，烦恼未尽，未得成就一切种智，亦未能令众生具足檀波罗蜜；后受施者，烦恼已尽，已得成就一切种智，能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者，直是众生；后受施者，是天中天。先受施者，是杂食身、烦恼之身，是后边身，是无常身；后受施者，无烦恼身、金刚之身、法身、常身、无边之身。云何而言二施果报等无差别？先受施者，未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，唯得肉眼，未得佛眼乃至慧眼；后受施者，已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别？世尊，先受施者，受已食啖，入腹消化，得命、得色、得力、得安、得无碍辩；后受施者，不食不消，无五事果。云何而言二施果报等无差别？”
佛言：“善男子，如来已于无量无边阿僧祇劫，无有食身、烦恼之身，无后边身，常身、法身、金刚之身。善男子，未见佛性者，名烦恼身、杂食之身，是后边身。菩萨尔时，受饮食已入金刚三昧，此食消已即见佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时，破坏四魔；今入涅槃，亦破四魔，是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时，虽不广说十二部经，先已通达；今入涅槃，广为众生分别演说，是故我言二施果报等无差别。善男子，如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食，为诸声闻说言先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，我实不食。我今为于此会大众，是故受汝最后所奉，实亦不食。”

尔时，大众闻佛世尊普为大会受于纯陀最后供养，欢喜踊跃，同声赞言：“善哉！善哉！希有纯陀！汝今立字名不虚称。言纯陀者，名解妙义。汝今建立如是大义，是故依实从义立名，故名纯陀。汝今现世得大名利，德愿满足。甚奇纯陀！生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀！如优昙华世间希有，佛出于世亦复甚难，值佛生信闻法复难，佛临涅槃，最后供养，能办是事复难于是。南无纯陀！南无纯陀！汝今已具檀波罗蜜！犹如秋月十五日夜，清净圆满无诸云翳，一切众生无不瞻仰；汝亦如是，而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀！是故说汝如月盛满，一切众生无不瞻仰。南无纯陀！虽受人身，心如佛心。汝今纯陀，真是佛子，如罗睺罗等无有异。”
尔时，大众即说偈言：

“汝虽生人道，已超第六天，
我及一切众，今故稽首请。
人中最胜尊，今当入涅槃，
汝应愍我等，唯愿速请佛，
久住于世间，利益无量众，
演说智所赞，无上甘露法。
汝若不请佛，我命将不全，
是故应见为，稽请调御师。”

尔时，纯陀欢喜踊跃。譬如有人，父母卒丧，忽然还活，纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛，而说偈言：

“快哉获己利，善得于人身，
蠲除贪恚等，永离三恶道。
快哉获己利，遇得金宝聚，
值遇调御师，不惧堕畜生。
佛如优昙华，值遇生信难，
遇已种善根，永离饿鬼苦，
亦复能损减，阿修罗种类。
芥子投针锋，佛出难于是，
我以具足檀，度人天生死。
佛不染世法，如莲华处水，
善断有顶种，永度生死流。
生世为人难，值佛世亦难，
犹如大海中，盲龟遇浮孔。
我今所奉食，愿得无上报，
一切烦恼结，摧破不坚牢。
我今于此处，不求天人身，
设使得之者，心亦不甘乐。
如来受我供，欢喜无有量，
犹如伊兰华，出于栴檀香。
我身如伊兰，如来受我供，
如出栴檀香，是故我欢喜。
我今得现报，最胜上妙处，
释梵诸天等，悉来供养我。
一切诸世间，悉生诸苦恼，
以知佛世尊，欲入于涅槃。
高声唱是言，世间无调御，
不应舍众生，应视如一子。
如来在僧中，演说无上法，
如须弥宝山，安处于大海。
佛智能善断，我等无明闇，
犹如虚空中，起云得清凉。
如来能善除，一切诸烦恼，
犹如日出时，除云光普照。
是诸众生等，啼泣面目肿，
悉皆为生死，苦水之所漂。
以是故世尊，应长众生信，
为断生死苦，久住于世间。”

佛告纯陀：“如是，如是，如汝所说，佛出世难如优昙华，值佛生信亦复甚难，佛临涅槃，最后施食，能具足檀复倍甚难。汝今纯陀，莫大愁苦，应生踊跃，喜自庆幸，得值最后供养如来，成就具足檀波罗蜜，不应请佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无常，诸行性相亦复如是。”即为纯陀而说偈言：

“一切诸世间，生者皆归死，
寿命虽无量，要必当有尽。
夫盛必有衰，合会有别离，
壮年不久停，盛色病所侵，
命为死所吞，无有法常者。
诸王得自在，势力无等双，
一切皆迁动，寿命亦如是。
众苦轮无际，流转无休息，
三界皆无常，诸有无有乐。
有道本性相，一切皆空无，
可坏法流转，常有忧患等。
恐怖诸过恶，老病死衰恼，
是诸无有边，易坏怨所侵。
烦恼所缠裹，犹如蚕处茧，
何有智慧者，而当乐是处？
此身苦所集，一切皆不净，
扼缚痈疮等，根本无义利。
上至诸天身，皆亦复如是，
诸欲皆无常，故我不贪著。
离欲善思惟，而证于真实，
究竟断有者，今日当涅槃。
我度有彼岸，已得过诸苦，
是故于今者，纯受上妙乐。
以是因缘故，证无戏论边，
永断诸缠缚，今日入涅槃。
我无老病死，寿命不可尽，
我今入涅槃，犹如大火灭。
纯陀汝不应，思量如来义，
当观如来住，犹如须弥山。
我今入涅槃，受于第一乐，
诸佛法如是，不应复啼哭。”

尔时，纯陀白佛言：“世尊，如是，如是，诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊虻，何能思议如来涅槃深奥之义？世尊，我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法王子等。世尊，譬如幼年初得出家，虽未受具，即堕僧数；我亦如是，以佛菩萨神通力故，得在如是大菩萨数。是故我今欲令如来久住于世，不入涅槃，譬如饥人终无变吐。愿使世尊亦复如是，常住于世，不入涅槃。”

尔时，文殊师利法王子告纯陀言：“纯陀，汝今不应发如是言，欲使如来常住于世，不般涅槃，如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相，如是观行具空三昧，欲求正法，应如是学。”
纯陀问言：“文殊师利，夫如来者，天上人中最尊最胜，如是如来岂是行耶？若是行者，为生灭法。譬如水泡，速起速灭，往来流转犹如车轮，一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长，云何世尊是天中天，寿命更促不满百年？如聚落主，势得自在，以自在力能制他人。是人福尽，其后贫贱，人所轻蔑，为他策使。所以者何？失势力故。世尊亦尔，同于诸行，同诸行者，则不得称为天中天。何以故？诸行即是生死法故。是故，文殊，勿观如来同于诸行。
“复次，文殊，为知而说，不知而说，而言如来同于诸行？设使如来同诸行者，则不得言于三界中为天中天、自在法王。譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。如是力士，王所爱念，偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者，是人未必力敌于千，但以种种伎艺所能能胜千故，故称当千。如来亦尔，降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔，是故如来名三界尊，如彼力士一人当千。以是因缘，成就具足种种无量真实功德，故称如来、应、正遍知。
“文殊师利，汝今不应忆想分别，以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子，相师占之有短寿相，父母闻已，知其不任绍继家嗣，不复爱重，视如刍草。夫短寿者，不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者，亦复不为一切世间人天众生之所奉敬，如来所说不变不异真实之法亦无受者。是故，文殊，不应说言如来同于一切诸行。
“复次，文殊，譬如贫女，无有居家救护之者，加复病苦饥渴所逼，游行乞丐，止他客舍，寄生一子，是客舍主驱逐令去。其产未久，携抱是儿欲至他国，于其中路遇恶风雨寒苦并至，多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河，抱儿而渡，其水漂疾而不放舍，于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德，命终之后生于梵天。文殊师利，若有善男子欲护正法，勿说如来同于诸行、不同诸行，唯当自责：‘我今愚痴，未有慧眼，如来正法不可思议。’是故不应宣说如来定是有为、定是无为。若正见者，应说如来定是无为。何以故？能为众生生善法故，生怜愍故。如彼贫女，在于恒河，为爱念子而舍身命。善男子，护法菩萨亦应如是，宁舍身命，不说如来同于有为，当言如来同于无为。以说如来同无为故，得阿耨多罗三藐三菩提，如彼女人得生梵天。何以故？以护法故。云何护法？所谓说言如来同于无为。善男子，如是之人虽不求解脱，解脱自至；如彼贫女不求梵天，梵天自至。
“文殊师利，如人远行，中路疲极，寄止他舍。卧寐之中，其室忽然大火卒起，即时惊寤，寻自思惟：‘我于今者定死不疑。’具惭愧故，以衣缠身，即便命终生忉利天。从是已后，满八十返，作大梵王；满百千世，生于人中，为转轮王。是人不复生三恶趣，展转常生安乐之处。以是缘故，文殊师利，若善男子有惭愧者，不应观佛同于诸行。
“文殊师利，外道邪见可说如来同于有为，持戒比丘不应如是，于如来所生有为想。若言如来是有为者，即是妄语，当知是人死入地狱，如人自处于己舍宅。文殊师利，如来真实是无为法，不应复言是有为也。汝从今日于生死中，应舍无知，求于正智，当知如来即是无为。若能如是观如来者，具足当得三十二相，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，文殊师利法王子赞纯陀言：“善哉！善哉！善男子，汝今已作长寿因缘，能知如来是常住法、不变异法、无为之法。汝今如是善覆如来有为之相，如彼火人，为惭愧故，以衣覆身，以是善心生忉利天，复为梵王、转轮圣王，不至恶趣，常受安乐。汝亦如是，善覆如来有为相故，于未来世必定当得三十二相、八十种好、十八不共法，无量寿命不在生死，常受安乐，不久得成应正遍知。
“纯陀，如来次后自当广说，我之与汝俱亦当覆如来有为。有为、无为且共置之，汝可随时速施饭食。如是施者，诸施中最。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷远行疲极，所须之物，应当清净随时给与。如是速施，即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀，若有最后施佛及僧，若多若少，若足不足，宜速及时，如来正尔，当般涅槃。”
纯陀答言：“文殊师利，汝今何故贪为此食而言多少、足与不足，令我时施？文殊师利，如来昔日苦行六年，尚自支持，况于今日须臾间耶！文殊师利，汝今实谓如来正觉受斯食耶？然我定知如来身者，即是法身，非为食身。”

尔时，佛告文殊师利：“如是，如是，如纯陀言。善哉！纯陀，汝已成就微妙大智，善入甚深大乘经典。”
文殊师利语纯陀言：“汝谓如来是无为者，如来之身即是长寿。若作是知，佛所悦可。”
纯陀答言：“如来非独悦可于我，亦复悦可一切众生。”
文殊师利言：“如来于汝，及以于我，一切众生，皆悉悦可。”
纯陀答言：“汝不应言如来悦可。夫悦可者则是倒想，若有倒想则是生死，有生死者即有为法。是故，文殊，勿谓如来是有为也。若言如来是有为者，我与仁者俱行颠倒。
“文殊师利，如来无有爱念之想。夫爱念者，如彼母牛爱念其子，虽复饥渴行求水草，若足不足忽然还归。诸佛世尊无有是念，等视一切如罗睺罗，如是念者即是诸佛智慧境界。
“文殊师利，譬如国王调御驾驷，欲令驴车而及之者，无有是处；我与仁者亦复如是，欲尽如来微密深奥，亦无是处。文殊师利，如金翅鸟，飞升虚空无量由旬，下观大海，悉见水性鱼鳖鼋鼍龟龙之属，及见己影，如于明镜见诸色像，凡夫少智不能筹量如是所见；我与仁者亦复如是，不能筹量如来智慧。”
文殊师利语纯陀言：“如是，如是，如汝所说，我于此事非为不达，直欲试汝诸菩萨事。”

尔时，世尊从其面门出种种光，其光明曜照文殊身。文殊师利遇斯光已，即知是事，寻告纯陀：“如来今者现是瑞相，不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养，宜时奉献佛及大众。纯陀当知，如来放是种种光明，非无因缘。”纯陀闻已，情塞默然。
佛告纯陀：“汝所奉施佛及大众，今正是时，如来正尔当般涅槃。”第二、第三亦复如是。
尔时，纯陀闻佛语已，举声啼哭悲咽而言：“苦哉！苦哉！世间空虚！”复白大众：“我等今者，一切当共五体投地，同声劝佛莫般涅槃。”
尔时，世尊复告纯陀：“莫大啼哭，令心憔悴。当观是身犹如芭蕉、热时之炎、水泡、幻化、乾闼婆城、坏器、电光，亦如画水、临死之囚、熟果、段肉，如织经尽，如碓上下，当观诸行犹杂毒食，有为之法多诸过患。”
于是纯陀复白佛言：“如来不欲久住于世，我当云何而不啼泣？苦哉！苦哉！世间空虚！唯愿世尊，怜愍我等及诸众生，久住于世，勿般涅槃。”
佛告纯陀：“汝今不应发如是言，怜愍我故，久住于世。我以怜愍汝及一切，是故今欲入于涅槃。何以故？诸佛法尔，有为亦然。是故诸佛而说偈言：

“有为之法，其性无常，
生已不住，寂灭为乐。

“纯陀，汝今当观一切行杂诸法，无我无常不住。此身多有无量过患，犹如水泡，是故汝今不应啼泣。”

尔时，纯陀复白佛言：“如是，如是，诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅槃，而我不能不怀苦恼、覆自思惟复生庆悦。”
佛赞纯陀：“善哉！善哉！能知如来示同众生方便涅槃。纯陀，汝今当听，如娑罗娑鸟，春阳之月，皆共集彼阿耨达池；诸佛亦尔，皆至是处。纯陀，汝今不应思惟诸佛长寿短寿。一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。何以故？诸佛法尔。
“纯陀，我今受汝所献供养，为欲令汝度于生死诸有流故。若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报，常受安乐。何以故？我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者，速办所施，不宜久停。”
尔时，纯陀为诸众生得度脱故，低头饮泪而白佛言：“善哉！世尊，我若堪任为福田时，则能了知如来涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻、缘觉智慧犹如蚊蚁，实不能量如来涅槃及非涅槃。”

尔时，纯陀及其眷属愁忧啼泣，围绕如来，烧香散华，尽心敬奉，寻与文殊从座而去，供办食具。其去未久，是时此地六种震动，乃至梵世亦复如是。地动有二，或有地动，或大地动：小动者名为地动，大动者名大地动；有小声者名曰地动，有大声者名大地动；独地动者名曰地动，山河、树木及大海水一切动者名大地动；一向动者名曰地动，周回旋转名大地动；动名地动，动时能令众生心动名大地动；菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提，转于法轮及般涅槃名大地动。今日如来将入涅槃，是故此地如是大动。
时诸天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，闻是语已，身毛皆竖，同声哀泣而说偈言：

“稽首礼调御，我等今劝请，
违离于人仙，永无有救护。
今见佛涅槃，我等没苦海，
愁忧怀悲恼，犹如犊失母，
贫穷无救护，犹如困病人，
无医随自心，食所不应食。
众生烦恼病，常为诸见害，
远离法医师，服食邪毒药，
是故佛世尊，不应见舍离。
如国无君主，人民皆饥饿，
我等亦如是，失荫及法味。
今闻佛涅槃，我等心迷乱，
如彼大地动，迷失于诸方。
大仙入涅槃，佛日坠于地，
法水悉枯涸，我等定当死。
如来般涅槃，众生极苦恼，
譬如长者子，新丧于父母。
如来入涅槃，如其不还者，
我等及众生，悉无有救护。
如来入涅槃，乃至诸畜生，
一切皆愁怖，苦恼焦其心。
我等于今日，云何不愁恼？
如来见放舍，犹如弃涕唾。
譬如日初出，光明甚晖炎，
既能还自照，亦灭一切闇。
如来神通光，能除我苦恼，
处在大众中，譬如须弥山。

“世尊，譬如国王，生育诸子，形貌端正，心常爱念，先教伎艺悉令通利，然后将付魁脍令杀。世尊，我等今日为法王子，蒙佛教诲，以具正见，愿莫放舍。如其放舍，则同王子。唯愿久住，不入涅槃。
“世尊，譬如有人，善学诸论，复于此论而生怖畏；如来亦尔，通达诸法而于诸法复生怖畏。若使如来久住于世，说甘露味，充足一切，如是众生则不复畏堕于地狱。
“世尊，譬如有人初学作务，为官所收，闭之囹圄。有人问之：‘汝受何事？’答曰：‘我今受大忧苦！若其得脱，则得安乐。’世尊亦尔，为我等故修诸苦行。我等今者犹未得免生死苦恼，云何如来得受安乐？
“世尊，譬如医王善解方药，偏以秘方教授其子，不教其余外受学者；如来亦尔，独以甚深秘密之藏偏教文殊，遗弃我等不见顾愍。如来于法应无悭吝，如彼医王偏教其子，不教外来诸受学者。彼医所以不能普教，情存胜负，故有秘惜。如来之心终无胜负，何故如是不见教诲？唯愿久住，莫般涅槃。
“世尊，譬如老少病苦之人，离于善径，行于险路，路险涩难多受苦恼，更有异人见之怜愍，即便示以平坦好道。世尊，我亦如是。所谓少者喻未增长法身之人，老者喻重烦恼，病者喻未脱生死，险路者喻二十五有。唯愿如来，示导我等甘露正道，久住于世，勿入涅槃。”

尔时，世尊告诸比丘：“汝等比丘，莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭，当勤精进，系心正念。”
时诸天、人、阿修罗等，闻佛所说，止不啼哭。犹如有人，殡丧子已，止不啼哭。
尔时，世尊为诸大众说是偈言：

“汝等当开意，不应大愁苦，
诸佛法皆尔，是故当默然。
乐不放逸行，守心正忆念，
远离诸非法，慰意受欢乐。

“复次，比丘，若有疑念，今皆当问。若空不空、若常无常、若苦不苦、若依非依、若去不去、若归非归、若恒非恒、若断若常、若众生非众生、若有若无、若实不实、若真不真、若灭不灭、若密不密、若二不二，如是等种种法中有所疑者，今应咨问。我当随顺，为汝断之，亦当为汝先说甘露，然后乃当入于涅槃。
“诸比丘，佛出世难，人身难得；值佛生信，是事亦难；能忍难忍，是亦复难；成就禁戒具足无缺，得阿罗汉果，是事亦难，如求金沙优昙钵华。汝诸比丘，离于八难得人身难，汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行，今得如是无上方便，为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑，是故汝等不应放逸。
“汝等比丘，云何庄严正法宝城，具足种种功德珍宝，戒、定、智慧以为墙堑埤堄？汝今遇是佛法宝城，不应取此虚伪之物。譬如商主，遇真宝城，取诸瓦砾而便还家；汝亦如是，值遇宝城，取虚伪物。汝诸比丘，勿以下心而生知足。汝等今者虽得出家，于此大乘不生贪慕。汝诸比丘，身虽得服袈裟染衣，其心犹未得染大乘清净之法。汝诸比丘，虽行乞食经历多处，初未曾乞大乘法食。汝诸比丘，虽除须发，未为正法除诸结使。汝诸比丘，今当真实教敕汝等，我今现在大众和合，如来法性真实不倒，是故汝等应当精进，摄心勇猛，摧诸结使。十力慧日既灭没已，汝等当为无明所覆。
“诸比丘，譬如大地诸山药草为众生用；我法亦尔，出生妙善甘露法味，而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。”

尔时，诸比丘闻佛世尊定当涅槃，皆悉忧愁，身毛为竖，涕泪盈目，稽首佛足，绕无量匝白佛言：“世尊，快说无常、苦、空、无我。世尊，譬如一切众生迹中，象迹为上；是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。若有精勤修习之者，能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明、憍慢及无常想。
“世尊，如来若离无常想者，今则不应入于涅槃；若不离者，云何说言修无常想，离三界爱、无明、憍慢及无常想？世尊，譬如农夫，秋月之时，深耕其地能除秽草；是无常想亦复如是，能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明、憍慢及无常想。世尊，譬如耕田，秋耕为胜，如诸迹中，象迹为胜；于诸想中，无常想为胜。世尊，譬如帝王知命将终，恩赦天下，狱囚系闭悉令得脱，然后舍命；如来今者亦应如是，度诸众生一切无知无明系闭皆令解脱，然后乃入于般涅槃。我等今者皆未得度，云何如来便欲放舍入于涅槃？
“世尊，譬如有人为鬼所持，遇良咒师，以咒力故便得除差；如来亦尔，为诸声闻除无明鬼，令得安住摩诃般若、解脱等法，如世伊字。世尊，譬如香象为人所缚，虽有良师不能禁制，顿绝羁锁自恣而去；我未如是脱五十七烦恼系缚，云何如来便欲放舍，入于涅槃？
“世尊，如人病疟，值遇良医，所苦得除；我亦如是，多诸患苦邪命热病，虽遇如来，病未除愈，未得无上安隐常乐，云何如来便欲放舍入于涅槃？
“世尊，譬如醉人，不自觉知，不识亲疏、母女、姊妹，迷荒淫乱，言语放逸，卧粪秽中。时有良师与药令服，服已吐酒，还自忆识，心怀惭愧，深自克责：‘酒为不善诸恶根本，若能除断，则远众罪。’世尊，我亦如是，往昔已来轮转生死，情色所醉，贪嗜五欲，非母母想、非姊姊想、非女女想，于非众生生众生想，是故轮转受生死苦，如彼醉人卧粪秽中。如来今当施我法药，令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒寤之心，云何如来便欲放舍入于涅槃？
“世尊，譬如有人叹芭蕉树以为坚实，无有是处。世尊，众生亦尔，若叹我、人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者是真实者，亦无是处。我等如是修无我想。世尊，譬如浆滓，无所复用；是身亦尔，无我无主。世尊，如七叶华，无有香气；是身亦尔，无我无主。我等如是，心常修习无我之想。如佛所说：‘一切诸法无我、我所。汝诸比丘应当修习，如是修已则除我慢，离我慢已便入涅槃。’
“世尊，譬如鸟迹，空中现者，无有是处；有能修习无我想者而有诸见，亦无是处。”
尔时，世尊赞诸比丘：“善哉！善哉！汝等善能修无我想。”
时诸比丘即白佛言：“世尊，我等不但修无我想，亦更修习其余诸想，所谓苦想、无常想、无我想。世尊，譬如人醉，其心愐眩，见诸山河、石壁、草木、宫殿屋舍、日月星辰皆悉回转。世尊，若有不修苦无常想、无我等想，如是之人不名为圣，多诸放逸，流转生死。世尊，以是因缘，我等善修如是诸想。”

尔时，佛告诸比丘：“谛听！谛听！汝向所引醉人喻者，但知文字，未达其义。何等为义？如彼醉人，见上日月，实非回转生回转想；众生亦尔，为诸烦恼无明所覆生颠倒心，我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦。以为烦恼之所覆故，虽生此想，不达其义，如彼醉人于非转处而生转想。我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义。
“汝等比丘，云何而言有我想者，憍慢贡高，流转生死？汝等若言我亦修习无常、苦、无我等想，是三种修无有实义，我今当说胜三修法。苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法；无常计常，常计无常，是颠倒法；无我计我，我计无我，是颠倒法；不净计净，净计不净，是颠倒法。有如是等四颠倒法，是人不知正修诸法。
“汝诸比丘，于苦法中生于乐想，于无常中生于常想，于无我中生于我想，于不净中生于净想。世间亦有常乐我净，出世亦有常乐我净。世间法者有字无义，出世间者有字有义。何以故？世间之法有四颠倒故不知义。所以者何？有想颠倒、心倒、见倒。以三倒故，世间之人乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，是名颠倒。以颠倒故，世间知字而不知义。何等为义？无我者名为生死，我者名为如来；无常者声闻、缘觉，常者如来法身；苦者一切外道，乐者即是涅槃；不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法，是名不颠倒。以不倒故，知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常乐我净。”

时诸比丘白佛言：“世尊，如佛所说，离四倒者则得了知常乐我净。如来今者永无四倒，则已了知常乐我净。若已了知常乐我净，何故不住一劫半劫，教导我等令离四倒，而见放舍欲入涅槃？如来若见顾念教敕，我当至心顶受修习。如来若入于涅槃者，我等云何与是毒身同共止住修于梵行？我等亦当随佛世尊入于涅槃。”
尔时，佛告诸比丘：“汝等不应作如是语。我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦葉。是迦葉者，当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处，摩诃迦葉亦复如是，当为汝等作依止处。譬如大王，多所统领，若游巡时，悉以国事付嘱大臣；如来亦尔，所有正法亦以付嘱摩诃迦葉。
“汝等当知，先所修习无常苦想非是真实。譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常苦无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处，常修我想、常乐净想，复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。”

尔时，诸比丘白佛言：“世尊，如佛先说：‘诸法无我，汝当修学，修学是已则离我想，离我想者则离憍慢，离憍慢者得入涅槃。’是义云何？”
佛告诸比丘：“善哉！善哉！汝今善能咨问是义，为自断疑。譬如国王闇钝少智，有一医师性复顽嚚，而王不别，厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药，亦复不知病起根源。虽知乳药，复不善解，或有风病、冷病、热病、一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好丑善恶。复有明医晓八种术，善疗众病，知诸方药，从远方来。是时旧医不知咨受，反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依附，请以为师，咨受医方秘奥之法，语旧医言：‘我今请仁以为师范，唯愿为我宣畅解说。’旧医答言：‘卿今若能为我给使四十八年，然后乃当教汝医法。’时彼明医即受其教：‘我当如是，我当如是，随我所能，当给走使。’是时旧医即将客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及余伎艺：‘大王当知，应善分别此法如是可以治国，此法如是可以疗病。’尔时，国王闻是语已，方知旧医痴騃无智，即便驱逐，令出国界，然后倍复恭敬客医。是时客医作是念言：‘欲教王者，今正是时。’即语王言：‘大王于我实爱念者，当求一愿。’王即答言：‘从此右臂及余身分，随意所求，一切相与。’彼客医言：‘王虽许我一切身分，然我不敢多有所求。今所求者，愿王宣令一切国内，从今已往，不得复服旧医乳药。所以者何？是药毒害，多伤损故。若故服者，当斩其首。断乳药已，终更无有横死之人，常处安乐，故求是愿。’时王答言：‘汝之所求，盖不足言。’寻为宣令：‘一切国内有病之人，皆悉不听以乳为药。若为药者，当斩其首。’
“尔时，客医以种种味和合众药，谓辛苦醎甜醋等味，以疗众病，无不得差。其后不久，王复得病，即命是医：‘我今病重，困苦欲死，当云何治？’医占王病，应用乳药，寻白王言：‘如王所患，应当服乳。我于先时所断乳药，是大妄语。今若服者，最能除病。王今患热，正应服乳。’时王语医：‘汝今狂耶？为热病乎？而言服乳能除此病。汝先言毒，今云何服，欲欺我耶？先医所赞，汝言是毒，令我驱遣，今复言好最能除病。如汝所言，我本旧医定为胜汝。’是时客医复语王言：‘王今不应作如是语。如虫食木有成字者，此虫不知是字非字，智人见之，终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王当知，旧医亦尔，不别诸病，悉与乳药，如彼虫道偶成于字。是先旧医不解乳药好丑善恶。’时王问言：‘云何不解？’客医答王：‘是乳药者，亦是毒害，亦是甘露。云何是乳复名甘露？若是牸牛不食酒糟、滑草、麦[麥+弋]，其犊调善，放牧之处不在高原亦不下湿，饮以清流，不令驰走，不与特牛同共一群，饮餧调适，行住得所，如是乳者能除诸病，是则名为甘露妙药。除是乳已，其余一切皆名毒害。’尔时，大王闻是语已，赞言：‘大医，善哉！善哉！我从今日始知乳药善恶好丑。’即便服之，病得除愈。寻时宣令：‘一切国内，从今已往，当服乳药。’国人闻之皆生瞋恨，咸相谓言：‘大王今者为鬼所持？为狂颠耶？而诳我等复令服乳。’一切人民皆怀瞋恨，悉集王所。王言：‘汝等不应于我而生瞋恨。而此乳药服与不服，悉是医教，非是我咎。’尔时，大王及诸人民踊跃欢喜，倍共恭敬供养是医。一切病者皆服乳药，病悉除愈。
“汝等比丘，当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，亦复如是，为大医王出现于世，降伏一切外道邪医。诸王众中唱如是言：‘我为医王。’欲伏外道故唱是言：‘无我，无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。’比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木，偶成字耳！是故如来于佛法中唱是无我，为调众生故，为知时故。说是无我，有因缘故，亦说有我。如彼良医，善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘；如来说我悉不如是，是故说言诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易，是名为我。如彼大医善解乳药，如来亦尔，为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。”

大般涅槃经卷第三

寿命品第一之三
佛复告诸比丘：“汝于戒律有所疑者，今恣汝问，我当解说，令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂，了了通达。汝等比丘，莫谓如来唯修诸法本性空寂。”复告诸比丘：“若于戒律有所疑者，今可致问。”
时诸比丘即白佛言：“世尊，我等无有智慧能问如来应正遍知。所以者何？如来境界不可思议，所有诸定不可思议，所演教诲不可思议，是故我等无有智慧能问如来。世尊，譬如老人，年百二十，身婴长病，寝卧床席不能起居，气力虚劣，余命无几。有一富人，缘事欲行当至他方，以百斤金寄是老人，而作是言：‘我今他行，以是宝物持用相寄，或十年还，二十年还，汝当还我。’是时老人即便受之。而此老人复无继嗣，其后不久病笃命终，所寄之物悉皆散失。财主行还，偿索无所。如是痴人，不知筹量可寄不可寄，是故行还，债索无所，以是因缘，丧失财宝。世尊，我等声闻亦复如是，虽闻如来殷勤教诫，不能受持令法久住，如彼老人受他寄付。我今无智于诸戒律，当何所问？”
佛告诸比丘：“汝等今者若问于我，则能利益一切众生。是故告汝，听随所疑，恣意而问。”
尔时，诸比丘白佛言：“世尊，譬如有人，年二十五，盛壮端正，多有财宝，金、银、琉璃，父母、妻子、眷属、宗亲悉皆存在。亦有人来寄其宝物，语其人言：‘我有缘事，欲至他处，事讫当还，汝当还我。’是时壮人守护是物如自己有。其人偶病即命家属：‘如是金宝是他所寄。彼若来索，悉皆还之。’智者如是善知筹量，行还索物，皆悉得之，无所亡失。世尊亦尔，若以法宝付嘱阿难及诸比丘，不得久住。何以故？一切声闻及大迦葉悉当无常，如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨，以诸菩萨善能问答，如是法宝则得久住，无量千世增益炽盛利安众生，如彼壮人受他寄物。以是义故，诸大菩萨乃能问耳！我等智慧犹如蚊虻，何能咨请如来深法？”时诸声闻默然而住。
尔时，佛赞诸比丘言：“善哉！善哉！汝等善得无漏之心、阿罗汉心。我亦曾念以此二缘，应以大乘付诸菩萨，令是妙法久住于世。”

尔时，佛告一切大众：“善男子、善女人，我之寿命不可称量，乐说之辩亦不可尽。汝等宜可随意咨问，若戒若归，第二第三，亦复如是。”
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，本是多罗聚落人也，姓大迦葉，婆罗门种，年在幼稚，以佛神力即从座起，偏袒右臂，绕百千匝，右膝著地，合掌向佛而白佛言：“世尊，我于今者欲少咨问，若佛听者乃敢发言。”
佛告迦葉：“如来应正遍知，恣汝所问，当为汝说，断汝所疑，令汝欢喜。”
尔时，迦葉菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来哀愍，已垂听许，今当问之。然我所有智慧微少犹如蚊虻，如来世尊道德巍巍，纯以栴檀师子难伏不可坏众而为眷属。如来之身犹真金刚，色如琉璃，真实难坏。复为如是大智慧海之所围绕，是众会中诸大菩萨摩诃萨等，皆悉成就无量无边深妙功德，犹如香象。于如是等大众之前，岂敢发问？为当承佛神通之力，及因大众善根威德，少发问耳！”
即于佛前说偈问曰：

“云何得长寿，金刚不坏身？
复以何因缘，得大坚固力？
云何于此经，究竟到彼岸？
愿佛开微密，广为众生说。
云何得广大，为众作依止，
实非阿罗汉，而与罗汉等？
云何知天魔，为众作留难？
佛说波旬说，云何分别知？
云何诸调御，心喜说真谛，
正善具成就，演说四颠倒？
云何作善业，大仙今当说？
云何诸菩萨，能见难见性？
云何解满字，及与半字义？
云何共圣行，如娑罗娑鸟，
迦邻提日月，太白与岁星？
云何未发心，而名为菩萨？
云何于大众，而得无所畏，
犹如阎浮金，无能说其过？
云何处浊世，不污如莲华？
云何处烦恼，烦恼不能染，
如医疗众病，不为病所污？
生死大海中，云何作船师？
云何舍生死，如蛇脱故皮？
云何观三宝，犹如天意树？
三乘若无性，云何而得说？
犹如乐未生，云何名受乐？
云何诸菩萨，而得不坏众？
云何为生盲，而作眼目导？
云何示多头，唯愿大仙说？
云何说法者，增长如月初？
云何复示现，究竟于涅槃？
云何勇进者，示人天魔道？
云何知法性，而受于法乐？
云何诸菩萨，远离一切病？
云何为众生，演说于秘密？
云何说毕竟，及与不毕竟？
如其断疑网，云何不定说？
云何而得近，最胜无上道？
我今请如来，为诸菩萨故，
愿为说甚深，微妙诸行等。
一切诸法中，悉有安乐性，
唯愿大仙尊，为我分别说。
众生大依止，两足尊妙药，
今欲问诸阴，而我无智慧，
精进诸菩萨，亦复不能知，
如是等甚深，诸佛之境界。”

尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝今未得一切种智，我已得之，然汝所问甚深密藏，如一切智之所咨问等无有异。善男子，我坐道场菩提树下初成正觉，尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨，亦曾问我是甚深义，然其所问句义功德，亦皆如是等无有异。如是问者，则能利益无量众生。”
尔时，迦葉菩萨复白佛言：“世尊，我无智力能问如来如是深义。世尊，譬如蚊虻，不能飞过大海彼岸周遍虚空；我亦如是，不能咨问如来如是智慧大海法性虚空甚深之义。世尊，譬如国王髻中明珠，付典藏臣，藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护；我亦如是，顶戴恭敬，增加守护如来所说方等深义。何以故？令我广得深智慧故。”

尔时，佛告迦葉菩萨：“善男子，谛听！谛听！当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故得寿命长，是故应当至心听受。若业能为菩提因者，应当诚心听受是义，既听受已，转为人说。善男子，我以修习如是业故，得阿耨多罗三藐三菩提，今复为人广说是义。善男子，譬如王子犯罪系狱，王甚怜愍爱念子故，躬自回驾至其系所。菩萨亦尔，欲得长寿，应当护念一切众生同于子想，生大慈、大悲、大喜、大舍，授不杀戒，教修善法，亦当安止一切众生于五戒十善；复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔济是中苦恼众生，脱未脱者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故，菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得自在，随所寿终生于天上。”
尔时，迦葉菩萨复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨等视众生同于子想，是义深隐，我未能解。世尊，如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想。所以者何？于佛法中，有破戒者、作逆罪者、毁正法者，云何当于如是等人同子想耶？”
佛告迦葉：“如是，如是，我于众生实作子想如罗睺罗。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，昔十五日僧布萨时，曾于受具清净众中有一童子，不善修习身口意业，在屏隈处盗听说戒，密迹力士承佛神力，以金刚杵碎之如尘。世尊，是金刚神极成暴恶，乃能断是童子命根，云何如来视诸众生同于子想如罗睺罗？”
佛告迦葉：“汝今不应作如是言。是童子者，即是化人，非真实也。为欲驱遣破戒毁法，令出众故。金刚密迹亦是化耳。迦葉，毁谤正法及一阐提，或有杀生，乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心同于子想如罗睺罗。
“善男子，譬如国王诸群臣等，有犯王法，随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也，于毁法者，与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子，如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故。善男子，汝今当知，如来即是施恶众生无恐畏者。若放一光若二若五，或有遇者，悉令远离一切诸恶，如来今者具有如是无量势力。
“善男子，未可见法汝欲见者，今当为汝说其相貌。我涅槃已，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者即能驱遣，呵责征治，当知是人得福无量不可称计。善男子，譬如有王专行暴恶，会遇重病。有邻国王闻其名声，兴兵而来顿欲殄灭。是时病王无力势故方乃恐怖，改心修善，而是邻王得无量福。持法比丘亦复如是，驱遣呵责坏法之人，令行善法，得福无量。
“善男子，譬如长者所居之处，田宅屋舍生诸毒树，长者知已即便斫伐，永令灭尽。又如壮人首生白发，愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣，呵责举处。若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处，是我弟子，真声闻也。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，如佛所言，则不等视一切众生同于子想如罗睺罗。世尊，若有一人以刀害佛，复有一人持栴檀涂佛，佛于此二若生等心，云何复言当治毁禁？若治毁禁，是言则失。”
佛告迦葉菩萨：“善男子，譬如国王、大臣、宰相，产育诸子，颜貌端正，聪明黠慧，若二三四，将付严师而作是言：‘君可为我教诏诸子，威仪礼节、伎艺书疏、校计算数，悉令成就。我今四子就君受学，假使三子病杖而死，余有一子，必当苦治要令成就。虽丧三子，我终不恨。’迦葉，是父及师得杀罪不？”
“不也，世尊。何以故？以爱念故。为欲成就，无有恶心，如是教诲得福无量。”
“善男子，如来亦尔，视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，王者大臣四部之众应当苦治。善男子，是诸国王及四部众当有罪不？”
“不也，世尊。”
“善男子，是诸国王及四部众尚无有罪，何况如来？善男子，如来善修如是平等，于诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心，于诸众生同一子想。善男子，菩萨如是修习此业得寿命长，亦能善知宿世之事。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，如佛所说：‘菩萨若有修平等心，视诸众生同于子想，得寿命长。’如来不应作如是说。何以故？如知法人能说种种孝顺之法，还至家中，以诸瓦石打掷父母。而是父母是良福田，多所利益，难遭难遇，应好供养，反生恼害。是知法人言行相违，如来所言亦复如是。菩萨修习等心众生同子想者，应得长寿，善知宿命，常住于世，无有变易，今者世尊以何因缘寿命极短同人间耶？如来将无于诸众生生怨憎想？世尊昔日作何恶业，断几命根，得是短寿不满百年？”
佛告迦葉：“善男子，汝今何缘于如来前发是粗言？如来长寿，于诸寿中最上最胜；所得常法，于诸常中最为第一。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，云何如来得寿命长？”
佛告迦葉：“善男子，如八大河，一名恒河，二名阎摩罗，三名萨罗，四名阿梨罗跋提，五名摩诃，六名辛头，七名博叉，八名悉陀，是八大河及诸小河悉入大海。迦葉，如是一切人中天上，地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。复次，迦葉，譬如阿耨达池出四大河；如来亦尔，出一切命。迦葉，譬如一切诸常法中，虚空第一；如来亦尔，于诸常中最为第一。迦葉，譬如诸药，醍醐第一；如来亦尔，于众生中寿命第一。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，如来寿命若如是者，应住一劫若减一劫，常宣妙法如霔大雨。”
“迦葉，汝今不应于如来所生灭尽想。迦葉，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至外道五通神仙得自在者，若住一劫若减一劫，经行空中，坐卧自在，左胁出火，右胁出水，身出烟炎犹如火聚，若欲住寿能得如意，于寿命中修短自任。如是五通尚得如是随意神力，岂况如来于一切法得自在力，而当不能住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若无量劫？以是义故，当知如来是常住法、不变易法。如来此身是变化身，非杂食身，为度众生示同毒树，是故现舍入于涅槃。迦葉，当知佛是常法、不变易法。汝等于是第一义中，应勤精进一心修习，既修习已广为人说。”

尔时，迦葉菩萨白佛言：“世尊，出世之法与世间法有何差别？如佛言曰：‘佛是常法、不变易法。’世间亦说梵天是常、自在天常，无有变易，我常、性常、微尘亦常。若言如来是常法者，如来何故不常现耶？若不常现，有何差别？何以故？梵天乃至微尘、世性亦不现故。”
佛告迦葉：“譬如长者多有诸牛，色虽种种同共一群，付放牧人令逐水草，但为醍醐不求乳酪。彼牧牛者构已自食。长者命终，所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已，无有妇女，即自构捋得已而食。尔时，群贼各相谓言：‘彼大长者畜养此牛，不期乳酪，但为醍醐。我等今者当设何方而得之耶？夫醍醐者，名为世间第一上味。我等无器，设使得乳，无安置处。’复共相谓：‘唯有皮囊可以盛之。’虽有盛处，不知攒摇，浆犹难得，况复生酥？尔时，诸贼以醍醐故加之以水，以水多故，乳酪、醍醐一切俱失。
“凡夫亦尔，虽有善法，皆是如来正法之余。何以故？如来世尊入涅槃后，盗窃如来遗余善法若戒、定、慧，如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒、定、智慧，无有方便不能解说，以是义故，不能获得常戒、常定、常慧解脱；如彼群贼不知方便丧失醍醐，亦如群贼为醍醐故加之以水。凡夫亦尔，为解脱故，说我、众生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧及与解脱、非想非非想天即是涅槃，实亦不得解脱涅槃，如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行供养父母，以是因缘得生天上受少安乐，如彼群贼加水之乳；而是凡夫实不知因修少梵行、供养父母得生天上，又不能知戒、定、智慧、归依三宝，以不知故说常乐我净，虽复说之而实不知。
“是故如来出世之后，乃为演说常乐我净。如转轮王出现于世，福德力故，群贼退散，牛无损命。时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者，是人方便即得醍醐，以醍醐故，一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时，诸凡夫人不能演说戒、定、慧者，即便退散，如贼退散。尔时，如来善说世法及出世法，为众生故，令诸菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐，复令无量无边众生获得无上甘露法味，所谓如来常乐我净。以是义故，善男子，如来是常不变易法，非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要是如来，非是余法。
“迦葉，应当如是知如来身。迦葉，诸善男子、善女人，常当系心修此二字，佛是常住。迦葉，若有善男子、善女人修此二字，当知是人随我所行，至我至处。善男子，若有修习如是二字为灭相者，当知如来则于其人为般涅槃。善男子，涅槃义者，即是诸佛之法性也。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，佛法性者，其义云何？世尊，我今欲知法性之义，唯愿如来哀愍广说。夫法性者即是舍身，舍身者名无所有，若无所有，身云何存？身若存者，云何而言身有法性？身有法性，云何得存？我今云何当知是义？”
佛告迦葉菩萨：“善男子，汝今不应作如是说，灭是法性。夫法性者，无有灭也。善男子，譬如无想天，成就色阴而无色想，不应问言：‘是诸天等云何而住，欢娱受乐？云何行想？云何见闻？’善男子，如来境界非诸声闻、缘觉所知。善男子，不应说言如来身者是灭法也。善男子，如是灭法是佛境界，非诸声闻、缘觉所及。善男子，汝今不应思量如来何处住、何处行、何处见、何处乐。善男子，如是之义，亦非汝等之所知及，诸佛法身种种方便不可思议。
“复次，善男子，应当修习佛、法及僧而作常想。是三法者，无有异想，无无常想，无变异想。若于三法修异想者，当知是辈清净三归则无依处，所有禁戒皆不具足，终不能证声闻、缘觉、菩提之果。若能于是不可思议修常想者，则有归处。善男子，譬如因树则有树影；如来亦尔，有常法故则有归依，非是无常。若言如来是无常者，如来则非诸天世人所归依处。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，譬如闇中，有树无影。”
“迦葉，汝不应言有树无影，但非肉眼之所见耳。善男子，如来亦尔，其性常住是不变异，无智慧眼不能得见，如彼闇中不见树影。凡夫之人，于佛灭后说言如来是无常法，亦复如是。若言如来异法、僧者，则不能成三归依处，如汝父母，各各异故，故使无常。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，我从今始，当以佛、法、众僧三事常住，启悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇！世尊，我今当学如来、法、僧不可思议；既自学已，亦当为人广说是义。若有诸人不能信受，当知是辈久修无常，如是之人，我当为其而作霜雹。”
尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！汝今善能护持正法，如是护法不欺于人，以不欺人善业缘故，而得长寿，善知宿命。”

金刚身品第二

尔时，世尊复告迦葉：“善男子，如来身者是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身，即是法身。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所说如是等身，我悉不见，唯见无常破坏微尘杂食等身。何以故？如来当入于涅槃故。”
佛言：“迦葉，汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子，汝今当知，如来之身，无量亿劫坚牢难坏，非人天身，非恐怖身，非杂食身。如来之身，非身是身，不生不灭，不习不修，无量无边，无有足迹，无知无形，毕竟清净，无有动摇，无受无行，不住不作，无味无杂，非是有为，非业非果，非行非灭，非心非数，不可思议，常不可思议，无识离心亦不离心，其心平等，无有亦有，无有去来而亦去来，不破不坏，不断不绝，不出不灭，非主亦主，非有非无，非觉非观，非字非不字，非定非不定，不可见了了见，无处亦处，无宅亦宅，无闇无明，无有寂静而亦寂静，是无所有，不受不施，清净无垢，无诤断诤，住无住处，不取不堕，非法非非法，非福田非不福田，无尽不尽离一切尽，是空离空，虽不常住非念念灭，无有垢浊，无字离字，非声非说，亦非修习，非称非量，非一非异，非像非相诸相庄严，非勇非畏，无寂不寂，无热不热，不可睹见无有相貌。如来度脱一切众生，无度脱故能解众生，无有解故觉了众生，无觉了故如实说法，无有二故不可量无等等，平如虚空无有形貌，同无生性不断不常，常行一乘，众生见三，不退不转断一切结，不战不触，非性住性，非合非散，非长非短，非圆非方，非阴入界亦阴入界，非增非损，非胜非负。如来之身成就如是无量功德，无有知者，无不知者，无有见者，无不见者，非有为非无为，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大非不四大，非因非不因，非众生非不众生，非沙门非婆罗门，是师子大师子，非身非不身不可宣说，除一法相不可算数，般涅槃时不般涅槃。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。
“迦葉，唯有如来乃知是相，非诸声闻、缘觉所知。迦葉，如是功德成如来身，非是杂食所长养身。迦葉，如来真身功德如是，云何复得诸疾患苦、危脆不坚、如坏器乎？迦葉，如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故。善男子，汝今当知，如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义，莫念食身，亦当为人说如来身即是法身。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如来成就如是功德，其身云何当有病苦、无常、破坏？我从今日常当思惟，如来之身是常法身、安乐之身，亦当为他如是广说。唯然，世尊，如来法身金刚不坏，而未能知所因云何？”
佛言：“迦葉，以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦葉，我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身常住不坏。善男子，护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，若有比丘离于守护，独处空闲冢间树下，当说是人为真比丘。若有随逐守护者行，当知是辈是秃居士。”
佛告迦葉：“莫作是语言秃居士！若有比丘随所至处供身趣足，读诵经典思惟坐禅，有来问法即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲、知足。虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人，如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒堕。虽能持戒守护净行，当知是人无所能为。若有比丘供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝曰多、伽阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典，为他广说，利益安乐诸众生故，唱如是言：‘涅槃经中，制诸比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不净之物，应当治之。如来先于异部经中说，有比丘畜如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。’若有比丘能作如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚害是法师。是说法者设复命终，故名持戒，自利利他。以是缘故，我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦葉，如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。
“善男子，过去之世，无量无边阿僧祇劫，于此拘尸那城有佛出世，号欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时，世界广博严净，丰乐安隐，人民炽盛，无有饥渴，如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后，正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。尔时，有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众眷属围绕，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时，多有破戒比丘，闻作是说皆生恶心，执持刀杖逼是法师。是时国王名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时，身被刀剑箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时，觉德寻赞王言：‘善哉！善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。’王于是时得闻法已，心大欢喜，寻即命终生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属，有战斗者，有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦葉，尔时王者，则我身是；说法比丘，迦葉佛是。迦葉，护正法者，得如是等无量果报。以是因缘，我于今日得种种相以自庄严，成就法身、不可坏身。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，如来常身，犹如画石。”
佛告迦葉菩萨：“善男子，以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子，是故护法优婆塞等应执刀杖，拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也。不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器仗，侍说法者。”
迦葉白佛言：“世尊，若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者，共为伴侣，为有师耶？为无师乎？为是持戒？为是破戒？”
佛告迦葉：“莫谓是等为破戒人。善男子，我涅槃后，浊恶之世国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时，多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。是秃人辈，见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，是持戒人护正法者，云何当得游行村落城邑教化？”
“善男子，是故我今听持戒人，依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等，为护法故虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖，不应断命，若能如是，即得名为第一持戒。
“迦葉，言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典，终不捉持王者宝盖、油瓶谷米、种种果蓏，不为利养亲近国王、大臣、长者，于诸檀越心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人等。是名持戒护法之师，能为众生真善知识，其心弘广譬如大海。迦葉，若有比丘以利养故为他说法，是人所有徒众眷属，亦效是师贪求利养，是人如是便自坏众。
“迦葉，众有三种：一者、犯戒杂僧，二者、愚痴僧，三者、清净僧。破戒杂僧则易可坏，持戒净僧利养因缘所不能坏。
“云何破戒杂僧？若有比丘虽持禁戒，为利养故，与破戒者坐起行来，共相亲附，同其事业，是名破戒，亦名杂僧。
“云何愚痴僧？若有比丘在阿兰若处，诸根不利，闇钝簦瞢，少欲乞食，于说戒日及自恣时，教诸弟子清净忏悔，见非弟子多犯禁戒，不能教令清净忏悔，而便与共说戒自恣，是名愚痴僧。
“云何名清净僧？有比丘僧，不为百千亿数诸魔之所沮坏，是菩萨众本性清净，能调如上二部之众，悉令安住清净众中，是名护法无上大师善持律者。为欲调伏利众生故，知诸戒相若轻若重，非是律者则不证知，若是律者则便证知。云何调伏众生故？若诸菩萨为化众生，常入聚落，不择时节，或至寡妇淫女舍宅，与同住止经历多年，若是声闻所不应为，是名调伏利益众生。云何知重？若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯，如四重禁，出家之人所不应作，而便故作，非是沙门，非释种子，是名为重。云何为轻？若犯轻事，如是三谏，若能舍者，是名为轻。非律不证者，若有赞说不清净物应受用者，不共同止。是律应证者，善学戒律，不近破戒，见有所行随顺戒律，心生欢喜。如是能知佛法所作，善能解说，是名律师。善解一字，善持契经，亦复如是。
“如是，善男子，佛法无量不可思议，如来亦尔不可思议。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如是，如是，诚如圣教，佛法无量不可思议，如来亦尔不可思议。故知如来常住不坏无有变异。我今善学，亦当为人广宣是义。”
尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！如来身者，即是金刚不可坏身，菩萨应当如是善学正见正知。若能如是了了知见，即是见佛金刚之身、不可坏身，如于镜中见诸色像。”

名字功德品第三

尔时，如来复告迦葉：“善男子，汝今应当善持是经文字章句所有功德。若有善男子、善女人闻是经名生四趣者，无有是处。何以故？如是经典乃是无量无边诸佛之所修习，所得功德我今当说。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，当何名此经？菩萨摩诃萨云何奉持？”
佛告迦葉：“是经名为《大般涅槃》。上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃，其文亦善，纯备具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺。汝今善听，我今当说。
“善男子，所言大者，名之为常。如八大河悉归大海，此经如是，降伏一切诸结烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命，是故名曰《大般涅槃》。善男子，又如医师有一秘方，悉摄一切所有医方。善男子，如来亦尔，所说种种妙法秘密深奥藏门，悉皆入于大般涅槃，是故名为大般涅槃。善男子，譬如农夫，春月下种，常有希望；既收果实，众望都息。善男子，一切众生亦复如是，修学余经，常希滋味；若得闻是《大般涅槃》，希望诸经所有滋味悉皆永断。是大涅槃能令众生度诸有流。善男子，如诸迹中，象迹为最；此经如是，于诸经三昧最为第一。善男子，譬如耕田，秋耕为胜；此经如是，诸经中胜。善男子，如诸药中，醍醐第一；善治众生热恼乱心，是大涅槃为最第一。善男子，譬如甜酥八味具足，大般涅槃亦复如是八味具足。云何为八？一者、常，二者、恒，三者、安，四者、清凉，五者、不老，六者、不死，七者、无垢，八者、快乐，是为八味具足。具是八味，是故名为《大般涅槃》。若诸菩萨摩诃萨等安住是中，复能处处示现涅槃，是故名为《大般涅槃》。
“迦葉，善男子、善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者，当如是学，如来常住，法、僧亦然。”
迦葉菩萨复白佛言：“甚奇！世尊，如来功德不可思议，法、僧亦尔不可思议，是大涅槃亦不可思议。若有修学是经典者，得正法门，能为良医。若未学者，当知是人盲无慧眼，无明所覆。”

大般涅槃经卷第四

如来性品第四之一
佛复告迦葉：“善男子，菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃，有四相义。何等为四？一者、自正，二者、正他，三者、能随问答，四者、善解因缘义。
“云何自正？若佛如来见诸因缘而有所说，譬如比丘见大火聚，便作是言：‘我宁抱是炽然火聚，终不敢于如来所说十二部经及秘密藏，谤言云是波旬所说。若言如来、法、僧无常，如是说者为自侵欺，亦欺于人。宁以利刀自断其舌，终不说言如来、法、僧是无常也。’若闻他说，亦不信受，于此说者应生怜愍。如来、法、僧不可思议，应如是持。自观己身，犹如火聚。是名自正。
“云何正他？佛说法时，有一女人乳养婴儿，来诣佛所，稽首佛足，有所顾念，心自思惟，便坐一面。尔时，世尊知而故问：‘汝以爱念，多令儿酥，不知筹量消与不消。’尔时，女人即白佛言：‘甚奇！世尊善能知我心中所念，唯愿如来教我多少。世尊，我于今朝多与儿酥，恐不能消，将无夭寿？唯愿如来为我解说。’佛言：‘汝儿所食，寻即消化，增益寿命。’女人闻已，心大踊跃，复作是言：‘如来实说，故我欢喜。’世尊如是为欲调伏诸众生故，善能分别说消不消，亦说诸法无我无常。若佛世尊先说常者，受化之徒当言此法与外道同，即便舍去。复告女人，‘若儿长大能自行来，凡所食啖能消难消，本所与酥则不供足。我之所有声闻弟子亦复如是，如汝婴儿，不能消是常住之法，是故我先说苦无常。若我声闻诸弟子等功德已备，堪任修习大乘经典，我于是经为说六味。云何六味？说苦醋味、无常醎味、无我苦味、乐如甜味、我如辛味、常如淡味。彼世间中有三种味，所谓无常、无我、无乐，烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃饭，谓常、乐、我，令诸弟子悉皆甘嗜。’复告女人：‘汝若有缘欲至他处，应驱恶子，令出其舍，悉以宝藏付示善子。’女人白佛：‘实如圣教，珍宝之藏应示善子，不示恶子。’‘姊，我亦如是，般涅槃时如来微密无上法藏，不与声闻诸弟子等，如汝宝藏不示恶子；要当付嘱诸菩萨等，如汝宝藏委付善子。何以故？声闻弟子生变异想，谓佛如来真实灭度，然我真实不灭度也；如汝远行，未还之顷，汝之恶子便言汝死，汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易，如汝善子不言汝死。以是义故，我以无上秘密之藏付诸菩萨。’善男子，若有众生谓佛常住不变异者，当知是家则为有佛。是名正他。
“能随问答者，若有人来问佛世尊：‘我当云何不舍钱财而得名为大施檀越？’佛言：‘若有沙门、婆罗门等，少欲知足，不受不畜不净物者，当施其人奴婢仆使；修梵行者，施与女人；断酒肉者，施以酒肉；不过中食，施过中食；不著华香，施以华香。如是施者，施名流布遍至他方，财宝之费不失毫厘。’是则名为能随问答。”

尔时，迦葉菩萨白佛言：“世尊，食肉之人不应施肉。何以故？我见不食肉者有大功德。”
佛赞迦葉：“善哉！善哉！汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子，从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食，如子肉想。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，云何如来不听食肉？”
“善男子，夫食肉者断大慈种。”
迦葉又言：“如来何故先听比丘食三种净肉？”
“迦葉，是三种净肉，随事渐制。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，十种不净乃至九种清净而复不听？”
佛告迦葉：“亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。”
迦葉菩萨复白佛言：“云何如来称赞鱼肉为美食耶？”
“善男子，我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗、粳米、石蜜，一切谷麦及黑石蜜、乳酪、酥油，以为美食。虽说应畜种种衣服，所应畜者要是坏色，何况贪著是鱼肉味？”
迦葉复言：“如来若制不食肉者，彼五种味，乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等，及诸衣服、憍奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器，如是等物亦不应受。”
“善男子，不应同彼尼乾所见。如来所制一切禁戒各有异意，异意故听食三种净肉，异想故断十种肉，异想故一切悉断及自死者。迦葉，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。迦葉，其食肉者，若行、若住、若坐、若卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已，众人见之闻师子臭亦生恐怖。善男子，如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之闻臭舍去。设远见者，犹不欲视，况当近之？诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之类悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉，为度众生示现食肉，虽现食之，其实不食。善男子，如是菩萨清净之食犹尚不食，况当食肉？
“善男子，我涅槃后，无量百岁，四道圣人悉复涅槃。正法灭后于像法中，当有比丘，似像持律，少读诵经，贪嗜饮食长养其身，身所被服粗陋丑恶，形容憔悴无有威德，放畜牛羊，担负薪草，头须发爪悉皆长利，虽服袈裟犹如猎师，细视徐行如猫伺鼠，常唱是言：‘我得罗汉。’多诸病苦，眠卧粪秽，外现贤善内怀贪嫉，如受哑法婆罗门等，实非沙门现沙门像，邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律、正行威仪、说解脱果、离不净法，及坏甚深秘密之教，各自随意反说经律，而作是言：‘如来皆听我等食肉。’自生此论言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。善男子，尔时，复有诸沙门等，贮聚生谷，受取鱼肉，手自作食，执持油瓶、宝盖、革屣，亲近国王、大臣、长者，占相星宿，勤修医道，畜养奴婢、金银、琉璃、车渠、玛瑙、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、璧玉、珂贝、种种果蓏，学诸伎艺，画师泥作，造书教学，种植根栽，蛊道咒幻，和合诸药，作倡伎乐，香华治身，樗蒱围棋，学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者，当说是人真我弟子。”
尔时，迦葉复白佛言：“世尊，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时得杂肉食，云何得食应清净法？”
佛言：“迦葉，当以水洗令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制，若广说者即不可尽。涅槃时到，是故略说。是则名为能随问答。
“迦葉，云何善解因缘义？如有四部之众来问我言：‘世尊，如是之义，如来初出，何故不为波斯匿王说是法门深妙之义？或时说深，或时说浅，或名为犯，或名不犯。云何名堕？云何名律？云何名波罗提木叉义？’”
佛言：“波罗提木叉者，名为知足，成就威仪，无所受畜，亦名净命。堕者，名四恶趣。又复堕者，堕于地狱乃至阿鼻，论其迟速，过于暴雨。闻者惊怖，坚持禁戒，不犯威仪，修习知足，不受一切不净之物。又复堕者，长养地狱、畜生、饿鬼。以是诸义，故名曰堕。波罗提木叉者，离身口意不善邪业。律者，入戒威仪深经善义，遮受一切不净之物及不净因缘，亦遮四重、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四悔过法、众多学法、七灭诤等。或复有人尽破一切戒。云何一切？谓四重法乃至七灭诤法，或复有人诽谤正法甚深经典，及一阐提具足成就，尽一切相无有因缘。如是等人自言：‘我是聪明利智。’轻重之罪悉皆覆藏，覆藏诸恶，如龟藏六。如是众罪长夜不悔，以不悔故，日夜增长。是诸比丘所犯众罪终不发露，是使所犯遂复滋蔓。是故如来知是事已，渐次而制，不得一时。”

尔时，有善男子、善女人白佛言：“世尊，如来久知如是之事，何不先制？将无世尊欲令众生入阿鼻狱？譬如多人欲至他方，迷失正路，随逐邪道。是诸人等不知迷故皆谓是道，复不见人可问是非。众生如是迷于佛法，不见正真，如来应为先说正道敕诸比丘：‘此是犯戒，此是持戒，当如是制。’何以故？如来正觉是真实者，知见正道。唯有如来天中之天，能说十善增上功德及其义味，是故启请应先制戒。”
佛言：“善男子，若言如来能为众生宣说十善增上功德，是则如来视诸众生如罗睺罗，云何难言将无世尊欲令众生入于地狱？我见一人有堕阿鼻地狱因缘，尚为是人住世一劫若减一劫。我于众生有大慈悲，何缘当诳如子想者令入地狱？善男子，如王国内有纳衣者，见衣有孔然后方补；如来亦尔，见诸众生有入阿鼻地狱因缘，即以戒善而为补之。善男子，譬如转轮圣王先为众生说十善法，其后渐渐有行恶者，王即随事渐渐而断，断诸恶已，然后自行圣王之法。善男子，我亦如是，虽有所说，不得先制，要因比丘渐行非法，然后方乃随事制之。乐法众生随教修行，如是等众乃能得见如来法身。如转轮王所有轮宝不可思议，如来亦尔不可思议，法、僧二宝亦不可思议，能说法者及闻法者皆不可思议，是名善解因缘义也。菩萨如是分别开示四种相义，是名大乘大涅槃中因缘义也。
“复次，自正者，所谓得是大般涅槃。正他者，我为比丘说言：‘如来常存不变’。随问答者，迦葉，因汝所问，故得广为菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是甚深微妙义理。因缘义者，声闻、缘觉不解如是甚深之义，不闻伊字三点而成，解脱、涅槃、摩诃般若成秘密藏。我今于此阐扬分别，为诸声闻开发慧眼。假使有人作如是言：‘如是四事，云何为一？非虚妄耶？’即应反质：‘是虚空，无所有，不动无碍。’如是四事，有何等异？是岂得名为虚妄乎？”
“不也，世尊。”
“如是诸句即是一义，所谓空义。自正、正他、能随问答、解因缘义，亦复如是，即大涅槃等无有异。”
佛告：“迦葉，若有善男子、善女人作如是言：‘如来无常。云何当知是无常耶？如佛所言，灭诸烦恼名为涅槃。犹如火灭悉无所有，灭诸烦恼亦复如是，故名涅槃。云何如来为常住法不变易耶？如佛言曰，离诸有者乃名涅槃，是涅槃中无有诸有。云何如来为常住法不变易耶？如衣坏尽不名为物，涅槃亦尔，灭诸烦恼不名为物。云何如来为常住法不变易耶？如佛言曰，离欲寂灭名曰涅槃。如人斩首则无有首；离欲寂灭亦复如是，空无所有故名涅槃。云何如来为常住法不变易耶？如佛言曰，譬如热铁，捶打星流，散已寻灭莫知所在；得正解脱亦复如是，已度淫欲诸有淤泥，得无动处，不知所至。云何如来为常住法不变易耶？’迦葉，若有人作如是难者，名为邪难。
“迦葉，汝亦不应作是忆想，谓如来性是灭尽也。迦葉，灭烦恼者不名为物。何以故？永毕竟故是故名常，是句寂静为无有上，灭尽诸相无有遗余，是句鲜白常住不退，是故涅槃名曰常住，如来亦尔，常住无变。言星流者，谓烦恼也；散已寻灭莫知所在者，谓诸如来烦恼灭已不在五趣。是故如来是常住法，无有变易。
“复次，迦葉，诸佛所师，所谓法也。是故如来恭敬供养。以法常故，诸佛亦常。”
迦葉菩萨复白佛言：“若烦恼火灭，如来亦灭，是则如来无常住处。如彼迸铁，赤色灭已，莫知所至；如来烦恼亦复如是，灭无所至。又如彼铁，热与赤色灭已无有；如来亦尔，灭已无常。灭烦恼火，便入涅槃，当知如来即是无常。”
“善男子，所言铁者，名诸凡夫。凡夫之人，虽灭烦恼，灭已复生，故名无常。如来不尔，灭已不生，是故名常。”
迦葉复言：“如铁赤色灭已，还置火中，赤色复生；如来若尔，应还生结，若结还生即是无常。”
佛言：“迦葉，汝今不应作如是言，如来无常。何以故？如来是常。善男子，如彼燃木，灭已有灰，烦恼灭已便有涅槃。坏衣、斩首、破瓶等喻亦复如是，如是等物各有名字，名曰坏衣、斩首、破瓶。迦葉，如铁冷已可使还热；如来不尔，断烦恼已毕竟清凉，烦恼炽火更不复生。迦葉当知，无量众生犹如彼铁，我以无漏智慧炽火，烧彼众生诸烦恼结。”
迦葉复言：“善哉！善哉！我今谛知如来所说诸佛是常。”
佛言：“迦葉，譬如圣王素在后宫，或时游观在于后园。王虽不在诸婇女中，亦不得言圣王命终。善男子，如来亦尔，虽不现于阎浮提界，入涅槃中，不名无常。如来出于无量烦恼，入于涅槃安乐之处，游诸觉华欢娱受乐。”
迦葉复问：“如佛言曰：‘我已久度烦恼大海。’若佛已度烦恼海者，何缘复共耶输陀罗生罗睺罗？以是因缘，当知如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。”
佛告迦葉：“汝不应言：‘如来久度烦恼大海，何缘复共耶输陀罗生罗睺罗？以是因缘，当知如来未度烦恼诸结大海。’善男子，是大涅槃能建大义，汝等今当至心谛听，广为人说，莫生惊疑。
“若有菩萨摩诃萨住大涅槃，须弥山王如是高广，悉能令入葶苈子糩。其诸众生依须弥者，亦不迫迮，无来往想，如本不异。唯应度者，见是菩萨以须弥山内葶苈糩，复还安止本所住处。
“善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，能以三千大千世界置葶苈糩。其中众生亦无迫迮，及往来想，如本不异。唯应度者，见是菩萨以此三千大千世界置葶苈糩，复还安止本所住处。
“善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，能以三千大千世界内一毛孔，乃至本处亦复如是。
“善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，断取十方三千大千诸佛世界，置于针锋如贯枣叶，掷著他方异佛世界。其中所有一切众生不觉往返为在何处。唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。
“善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，断取十方三千大千诸佛世界，置于右掌如陶家轮，掷置他方微尘世界，无一众生有往来想。唯应度者乃见之耳，乃至本处亦复如是。
“善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，断取一切十方无量诸佛世界悉内己身。其中众生悉无迫迮，亦无往返及住处想。唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。
“善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，以十方世界内一尘中。其中众生亦无迫迮往返之想。唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。
“善男子，是菩萨摩诃萨住大涅槃，则能示现种种无量神通变化，是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化，一切众生无能测量，汝今云何能知如来习近淫欲生罗睺罗？
“善男子，我已久住是大涅槃，种种示现神通变化，于此三千大千世界百亿日月、百亿阎浮提种种示现，如《首楞严经》中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃，亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎，令其父母生我子想，而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲，我今此身即是法身，随顺世间，示现入胎。
“善男子，此阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生，生已即能东行七步，唱如是言：‘我于人、天、阿修罗中最尊最上。’父母人天见已惊喜，生希有心。而诸人等谓是婴儿，而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立，随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步，示现欲为无量众生作上福田；西行七步，示现生尽永断老死，是最后身；北行七步，示现已度诸有生死；东行七步，示为众生而作导首；四维七步，示现断灭种种烦恼、四魔种性，成于如来应正遍知；上行七步，示现不为不净之物之所染污犹如虚空；下行七步，示现法雨灭地狱火，令彼众生受安隐乐，毁禁戒者示作霜雹。
“于阎浮提生七日已，又示剃发，诸人皆谓我是婴儿，初始剃发。一切人、天、魔王波旬、沙门、婆罗门，无有能见我顶相者，况有持刀临之剃发？若有持刀至我顶者，无有是处。我久已于无量劫中剃除须发，为欲随顺世间法故，示现剃发。
“我既生已，父母将我入天祠中，以我示于摩醯首罗。摩醯首罗即见我时，合掌恭敬立在一面。我已久于无量劫中舍离如是入天祠法，为欲随顺世间法故，示现如是。
“我于阎浮提示现穿耳，一切众生实无有能穿我耳者，随顺世间众生法故，示现如是。复以诸宝作师子珰用庄严耳，然我已于无量劫中离庄严具，为欲随顺世间法故，作是示现。
“示入学堂修学书疏，然我已于无量劫中具足成就，遍观三界所有众生，无有堪任为我师者，为欲随顺世间法故，示入学堂，故名如来应正遍知。习学乘象、盘马、捔力种种伎艺，亦复如是。
“于阎浮提而复示现为王太子，众生皆见我为太子，于五欲中欢娱受乐，然我已于无量劫中舍离如是五欲之乐，为欲随顺世间法故，示如是相。
“相师占我若不出家，当为转轮圣王，王阎浮提，一切众生皆信是言，然我已于无量劫中舍转轮王位，为法轮王。
“于阎浮提现离婇女五欲之乐，见老病死及沙门已出家修道，众生皆谓悉达太子初始出家，然我已于无量劫中出家学道，随顺世法故示如是。
“我于阎浮提示现出家，受具足戒，精勤修道，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，众人皆谓是阿罗汉果易得不难，然我已于无量劫中成阿罗汉果。
“为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔，众皆谓我始于道场菩提树下，降伏魔官，然我已于无量劫中久降伏已，为欲降伏刚强众生故现是化。
“我又示现大小便利、出息入息，众皆谓我有大小便利、出息入息，然我是身所得果报，悉无如是大小便利、出入息等，随顺世间故示如是。
“我又示现受人信施，然我是身都无饥渴，随顺世法故示如是。
“我又示同诸众生故现有睡眠，然我已于无量劫中，具足无上深妙智慧，远离三有，进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等，众皆谓我有如是事，然我此身都无此事，手足清净犹如莲华，口气净洁如优钵罗香。一切众生谓我是人，我实非人。
“我又示现受粪扫衣，浣濯缝打，然我久已不须是衣。众人皆谓罗睺罗者是我之子，输头檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，处在世间受诸快乐，离如是事出家学道。众人复言是王太子瞿昙大姓，远离世乐求出世法，然我久离世间淫欲，如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。
“善男子，我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃，而诸众生皆谓如来真实灭尽，而如来性实不永灭，是故当知是常住法、不变易法。善男子，大涅槃者，即是诸佛如来法界。
“我又示现阎浮提中出于世间，众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办，随顺世法故，复示现于阎浮提初出成佛。
“我又示现于阎浮提不持禁戒，犯四重罪，众人皆见谓我实犯，然我已于无量劫中，坚持禁戒无有漏缺。
“我又示现于阎浮提为一阐提，众人皆见是一阐提，然我实非一阐提也。一阐提者，云何能成阿耨多罗三藐三菩提？
“我又示现于阎浮提破和合僧，众生皆谓我是破僧。我观人天无有能破和合僧者。
“我又示现于阎浮提护持正法，众人皆谓我是护法，悉生惊怪。诸佛法尔，不应惊怪。
“我又示现于阎浮提为魔波旬，众人皆谓我是波旬，然我久于无量劫中离于魔事，清净无染犹如莲华。
“我又示现于阎浮提女身成佛，众人皆言：‘甚奇！女人能成阿耨多罗三藐三菩提。’如来毕竟不受女身，为欲调伏无量众生故现女像，怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。
“我又示现阎浮提中生于四趣，然我久已断诸趣因以业因故堕于四趣，为度众生故生是中。
“我又示现阎浮提中作梵天王，令事梵者安住正法，然我实非，而诸众生咸皆谓我为真梵天。示现天像遍诸天庙亦复如是。
“我又示现于阎浮提入淫女舍，然我实无贪淫之想，清净不污犹如莲华。为诸贪淫嗜色众生，于四衢道宣说妙法，然我实无欲秽之心，众人谓我守护女人。
“我又示现于阎浮提入青衣舍，为教诸婢令住正法，然我实无如是恶业堕在青衣。
“我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法。
“我又示现于阎浮提入诸酒会博弈之处，示受种种胜负斗诤，为欲拔济彼诸众生，而我实无如是恶业，而诸众生皆谓我作如是之业。
“我又示现久住冢间，作大鹫身度诸飞鸟，而诸众生皆谓我是真实鹫身，然我久已离于是业，为欲度彼诸鸟鹫故示如是身。
“我又示现阎浮提中作大长者，为欲安立无量众生住于正法。又复示作诸王、大臣、王子、辅相，于是众中各为第一，为修正法，故住王位。
“我又示现阎浮提中疫病劫起，多有众生为病所恼，先施医药，然后为说微妙正法，令其安住无上菩提，众人皆谓是病劫起。又复示现阎浮提中饥饿劫起，随其所须，供给饮食，然后为说微妙正法，令其安住无上菩提。又复示现阎浮提中刀兵劫起，即为说法，令离怨害，使得安住无上菩提。
“又复示现为计常者说无常想，计乐想者为说苦想，计我想者说无我想，计净想者说不净想。若有众生贪著三界，即为说法令离是处。度众生故，为说无上微妙法药；为断一切烦恼树故，种植无上法药之树；为欲拔济诸外道故，说于正法。虽复示现为众生师，而心初无众生师想。为欲拔济诸下贱故，现入其中而为说法，非是恶业受是身也。
“如来正觉如是安住于大涅槃，是故名为常住无变。如阎浮提，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越亦复如是。如四天下，三千大千世界亦尔。二十五有，如《首楞严经》中广说。以是故名大般涅槃。若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅槃，能示如是神通变化而无所畏。
“迦葉，以是缘故，汝不应言罗睺罗者是佛之子。何以故？我于往昔无量劫中已离欲有，是故如来名曰常住，无有变易。”
迦葉复言：“如来云何名曰常住？如佛言曰：‘如灯灭已，无有方所；如来亦尔，既灭度已，亦无方所。’”
佛言：“迦葉，善男子，汝今不应作如是言：‘灯灭尽已，无有方所；如来亦尔，既灭度已，无有方所。’善男子，譬如男女燃灯之时，灯炉大小悉满中油。随有油在，其明犹存；若油尽已，明亦俱尽。其明灭者，喻烦恼灭。明虽灭尽，灯炉犹存；如来亦尔，烦恼虽灭，法身常存。善男子，于意云何？明与灯炉为俱灭不？”
迦葉答言：“不也，世尊。虽不俱灭，然是无常。若以法身喻灯炉者，灯炉无常，法身亦尔，应是无常。”
“善男子，汝今不应作如是难，如世间言器。如来世尊无上法器，而器无常，非如来也。一切法中，涅槃为常，如来体之，故名为常。
“复次，善男子，言灯灭者，即是罗汉所证涅槃，以灭贪爱诸烦恼故，喻之灯灭。阿那含者名曰有贪，以有贪故，不得说言同于灯灭。是故我昔覆相说言喻如灯灭，非大涅槃同于灯灭。阿那含者，非数数来，又不还来二十五有，更不受于臭身、虫身、食身、毒身，是则名为阿那含也。若更受身名为那含，不受身者名阿那含；有去来者名曰那含，无去来者名阿那含。”

大般涅槃经卷第五

如来性品第四之二
尔时，迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，诸佛世尊有秘密藏，是义不然。何以故？诸佛世尊唯有密语，无有密藏。譬如幻主机关木人，人虽睹见屈伸俯仰，莫知其内而使之然；佛法不尔，咸令众生悉得知见，云何当言诸佛世尊有秘密藏？”
佛赞迦葉：“善哉！善哉！善男子，如汝所言，如来实无秘密之藏。何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见；如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳，愚人不解谓之秘藏，智者了达则不名藏。
“善男子，譬如有人多积金银至无量亿，其心悭吝不肯惠施拯济贫穷，如是积聚乃名秘藏；如来不尔，于无边劫积聚无量妙法珍宝，心无悭吝，常以惠施一切众生，云何当言如来秘藏？
“善男子，譬如有人身根不具，或无一目、一手、一足，以羞耻故不令人见，人不见故名为秘藏；如来不尔，所有正法具足无缺令人睹见，云何当言如来秘藏？
“善男子，譬如贫人多负人财，怖畏债主隐不欲现，故名为藏；如来不尔，不负一切众生世法，虽负众生出世之法而亦不藏。何以故？恒于众生生一子想，而为演说无上法故。
“善男子，譬如长者多有财宝，唯有一子，心甚爱重，情无舍离，所有珍宝悉用示之；如来亦尔，视诸众生同于一子。
“善男子，如世间人，以男女根丑陋鄙恶，以衣覆蔽故名为藏；如来不尔，永断此根，以无根故无所覆藏。
“善男子，如婆罗门所有语论，终不欲令刹利、毗舍、首陀等闻。何以故？以此论中有过恶故。如来正法则不如是，初中后善，是故不得名为秘藏。
“善男子，譬如长者唯有一子，心常忆念，怜爱无已，将诣师所欲令受学，惧不速成寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤教其半字，而不教诲毗伽罗论。何以故？以其幼稚，力未堪故。善男子，假使长者教半字已，是儿即时能得了知毗伽罗论不？”
“不也，世尊。”
“如是长者于是子所有秘藏不？”
“不也，世尊。何以故？以子年幼故不为说，不以秘故吝而不说。所以者何？若有嫉妒秘吝之心，乃名为藏；如来不尔，云何当言如来秘藏？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所言：‘若有瞋心、嫉妒、悭吝，乃名为藏；如来无有瞋心嫉妒，云何名藏？’善男子，彼大长者，谓如来也；所言一子者，谓一切众生，如来视于一切众生犹如一子；教一子者，谓声闻弟子；半字者，谓九部经；毗伽罗论者，所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字九部经典，而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子，如彼长者，子既长大，堪任读学，若不为说毗伽罗论，可名为藏。若诸声闻有堪任力，能受大乘毗伽罗论，如来秘惜不为说者，可言如来有秘密藏。如来不尔，是故如来无有秘藏。如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论；我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。
“复次，善男子，譬如夏月，兴大云雷，降注大雨，令诸农夫下种之者多获果实，不下种者无所克获。无所获者非龙王咎，而此龙王亦无所藏。我今如来亦复如是，降大法雨《大涅槃经》，若诸众生种善子者得慧芽果，无善子者则无所获。无所获者非如来咎，然佛如来实无所藏。”
迦葉复言：“我今定知如来世尊无所秘藏。如佛所说，毗伽罗论谓佛如来常存不变，是义不然。何以故？佛昔说偈：

“诸佛与缘觉，及以弟子众，
犹舍无常身，何况诸凡夫！

“今者乃说常存无变，是义云何？”
佛言：“善男子，我为一切声闻弟子教半字故而说是偈。善男子，波斯匿王其母命终，悲号恋慕，不能自胜，来至我所，我即问言：‘大王，何故悲苦懊恼乃至于此？’王言：‘世尊，国大夫人是日命终。假使有能令我母命还如本者，我当舍国、象、马、七珍及以身命悉以赏之。’我复语言：‘大王，且莫愁恼忧悲啼哭。一切众生寿命尽者名之为死。诸佛、缘觉、声闻弟子尚舍此身，况复凡夫！’善男子，我为波斯匿王教半字故而说是偈。我今为诸声闻弟子说毗伽罗论，谓如来常存，无有变易。若有人言如来无常，云何是人舌不堕落？”
迦葉复言：“如佛所说：

“无所聚积，于食知足，
如鸟飞空，迹不可寻。

“是义云何？世尊，于此众中谁得名为无所积聚？谁复得名于食知足？谁行于空迹不可寻？而此去者为至何方？”
佛言：“迦葉，夫积聚者名曰财宝。善男子，积聚有二种：一者、有为，二者、无为。有为积聚者即声闻行，无为积聚者即如来行。善男子，僧亦有二种：有为、无为。有为僧者名曰声闻，声闻僧者无有积聚，所谓奴婢、非法之物、库藏谷米、盐豉、胡麻、大小诸豆。若有说言如来听畜奴婢仆使如是之物，舌则卷缩。我诸所有声闻弟子名无积聚，亦得名为于食知足。若有贪食名不知足，不贪食者是名知足。迹难寻者，则近无上菩提之道，我说是人虽去无至。”
迦葉复言：“若有为僧尚无积聚，况无为僧？无为僧者即是如来，如来云何当有积聚？夫积聚者名为藏匿，是故如来凡有所说，无所吝惜，云何名藏？迹不可寻者所谓涅槃，涅槃之中，无有日月星辰诸宿、寒热风雨、生老病死、二十五有，离诸忧苦及诸烦恼。如是涅槃，如来住处，常不变易。以是因缘，如来至是娑罗树间，于大涅槃而般涅槃。”
佛告迦葉：“所言大者，其性广博，犹如有人寿命无量，名大丈夫。是人若能安住正法，名人中胜。如我所说八大人觉，为一人有，为多人有？若一人具八则为最胜。所言涅槃者无诸疮疣。善男子，譬如有人为毒箭所射，多受苦痛，值遇良医为拔毒箭，傅以妙药，令其离苦得受安乐。是医即便游于城邑及诸聚落，随有患苦疮疣之处，即往其所为疗众苦。善男子，如来亦尔，成等正觉，为大医王，见阎浮提苦恼众生，无量劫中被淫怒痴烦恼毒箭受大苦切，为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已，复至他方有诸烦恼毒箭之处，示现作佛为其疗治，是故名曰大般涅槃。大般涅槃者，名解脱处，随有调伏众生之处，如来于中而作示现。以是真实甚深义故，名大涅槃。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，世间医师悉能疗治一切众生疮疣病不？”
“善男子，世间疮疣，凡有二种：一者、可治，二、不可治。凡可治者，医则能治；不可治者，则不能治。”
迦葉复言：“如佛言者，如来则为于阎浮提治众生已。若言治已，是诸众生其中云何复有未能得涅槃者？若未悉得，云何如来说言治竟，欲至他方？”
“善男子，阎浮提内众生有二：一者、有信，二者、无信。有信之人则名可治。何以故？定得涅槃无疮疣故，是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人名一阐提，一阐提者名不可治。除一阐提，余悉治已，是故涅槃，名无疮疣。”
“世尊，何等名涅槃？”
“善男子，夫涅槃者，名为解脱。”
迦葉复言：“所言解脱，为是色耶？为非色乎？”
佛言：“善男子，或有是色，或非是色。言非色者，即是声闻、缘觉解脱。言是色者，即是诸佛如来解脱。善男子，是故解脱亦色非色，如来为诸声闻弟子说为非色。”
“世尊，声闻、缘觉若非色者，云何得住？”
“善男子，如非想非非想天亦色非色，我亦说为非色。若人难言：‘非想非非想天若非色者，云何得住，去来进止？’如是之义，诸佛境界，非诸声闻、缘觉所知。解脱亦尔，亦色非色，说为非色；亦想非想，说为非想。如是之义，诸佛境界，非诸声闻、缘觉所知。”

尔时，迦葉菩萨复白佛言：“世尊，唯愿哀愍，重垂广说大涅槃行解脱之义。”
佛赞迦葉：“善哉！善哉！善男子，真解脱者，名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚，则无有生，亦无和合。譬如父母和合生子，真解脱者则不如是，是故解脱名曰不生。
“迦葉，譬如醍醐，其性清净；如来亦尔，非因父母和合而生，其性清净。所以示现有父母者，为欲化度诸众生故。真解脱者即是如来，如来、解脱无二无别。譬如春月下诸种子，得暖气已，寻便出生，真解脱者则不如是。
“又解脱者，名曰虚无。虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，非作所作。凡是作者，犹如城郭、楼观、却敌，真解脱者则不如是。是故解脱即是如来。
“又解脱者，即无为法。譬如陶师作已还破，解脱不尔。真解脱者不生不灭，是故解脱即是如来。如来亦尔，不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。以是义故，名曰如来，入大涅槃。不老不死有何等义？老者名为迁变，发白面皱，死者身坏命终。如是等法，解脱中无，以无是事，故名解脱。如来亦无发白面皱有为之法，是故如来无有老也，无有老故，则无有死。
“又解脱者，名曰无病。所谓病者，四百四病及余外来侵损身者。是处无故，故名解脱。无疾病者即真解脱，真解脱者即是如来。如来无病，是故法身亦无有病，如是无病即是如来。死者名曰身坏命终，是处无死即是甘露，是甘露者即真解脱，真解脱者即是如来。如来成就如是功德，云何当言如来无常？若言无常，无有是处，是金刚身云何无常？是故如来不名命终，如来清净无有垢秽，如来之身非胎所污，如分陀利本性清净。如来解脱亦复如是，如是解脱即是如来，是故如来清净无垢。
“又解脱者，诸漏疮疣永无遗余；如来亦尔，无有一切诸漏疮疣。
“又解脱者，无有斗诤。譬如饥人，见他饮食，生贪夺想，解脱不尔。
“又解脱者，名曰安静。凡夫人言：‘夫安静者，谓摩醯首罗。’如是之言，即是虚妄。真安静者毕竟解脱，毕竟解脱即是如来。
“又解脱者，名曰安隐。如多贼处不名安隐，清夷之处乃名安隐。是解脱中无有怖畏，故名安隐。是故安隐即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。
“又解脱者，无有等侣。有等侣者，如有国王有邻国等，夫解脱者则无如是。无等侣者，谓转轮圣王，无有能与作齐等者，解脱亦尔无有等侣。无等侣者即真解脱，真解脱者即是如来转法轮王。是故如来无有等侣，有等侣者无有是处。
“又解脱者，名无忧愁。有忧愁者，譬如国王畏难强邻而生忧愁，夫解脱者则无是事。譬如坏怨则无忧虑，解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。
“又解脱者，名无忧喜。譬如女人，只有一子从役远行，卒得凶问，闻之愁苦，后复闻活便生欢喜，夫解脱中无如是事。无忧喜者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，无有尘垢。譬如春月，日没之后，风起尘雾，夫解脱中无如是事。无尘雾者喻真解脱，真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠无有垢秽，夫解脱性亦复如是无有垢秽。无垢秽者喻真解脱，真解脱者即是如来。
“如真金性，不杂沙石，乃名真宝，有人得之，生于财想，夫解脱性亦复如是如彼真宝。彼真宝者喻真解脱，真解脱者即是如来。
“譬如瓦瓶，破而声嘶，金刚宝瓶则不如是，夫解脱者亦无嘶破。金刚宝瓶喻真解脱，真解脱者即是如来，是故如来身不可坏。其声嘶者，如篦麻子，盛热之时，置之日曝，出声震爆，夫解脱者无如是事。如彼金刚真宝之瓶，无嘶破声，假使无量百千之人悉共射之，无能坏者。无嘶破声喻真解脱，真解脱者即是如来。
“如贫穷人负他物故，为他所系，枷锁策罚受诸苦毒；夫解脱中无如是事，无有负债。犹如长者多有财宝，无量亿数，势力自在，不负他物；夫解脱者亦复如是，多有无量法财珍宝，势力自在，无所负也。无所负者喻真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名无逼切。如春涉热、夏日食甜、冬日冷触，真解脱中无有如是不适意事。无逼切者喻真解脱，真解脱者即是如来。又无逼切者，譬如有人饱食鱼肉而复饮乳，是人则为近死不久，真解脱中无如是事。是人若得甘露良药所患得除，真解脱者亦复如是。甘露良药喻真解脱，真解脱者即是如来。云何逼切、不逼切耶？譬如凡夫我慢自高而作是念：‘一切众中谁能害我？’即便携持蛇虎毒虫，当知是人不尽寿命则为横死，真解脱中无如是事。不逼切者如转轮王所有神珠，能伏蜣螂九十六种诸毒虫等，若有闻是神珠香者，诸毒消灭。真解脱者亦复如是，皆悉远离二十五有。毒消灭者喻真解脱，真解脱者即是如来。又不逼切者譬如虚空，解脱亦尔。彼虚空者喻真解脱，真解脱者即是如来。又逼切者，如近干草燃诸灯火，近则炽然，真解脱中无如是事。又不逼切者譬如日月不逼众生，解脱亦尔，于诸众生无有逼切。无有逼切喻真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名无动法。犹如怨亲，真解脱中无如是事。又不动者，如转轮王更无圣王以为亲友，若更有亲则无是处；解脱亦尔，更无有亲，若有亲者，亦无是处。彼王无亲喻真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。又无动者，譬如素衣易受染色，解脱不尔。又无动者如婆师华，欲令有臭及青色者，无有是处；解脱亦尔，欲令有臭及诸色者，亦无是处。是故解脱即是如来。
“又解脱者，名为希有。譬如水中生于莲华非为希有，火中生者是乃希有，有人见之便生欢喜；真解脱者亦复如是，其有见者，心生欢喜。彼希有者喻真解脱，真解脱者即是如来，其如来者即是法身。又希有者譬如婴儿，其齿未生，渐渐长大然后乃生；解脱不尔，无有生与不生。
“又解脱者，名曰虚寂，无有不定。不定者，如一阐提究竟不移，犯重禁者不成佛道，无有是处。何以故？是人若于佛正法中心得净信，尔时即便灭一阐提；若复得作优婆塞者，亦得断灭于一阐提，犯重禁者灭此罪已，则得成佛。是故若言毕定不移不成佛道，无有是处。真解脱中都无如是灭尽之事。又虚寂者，堕于法界，如法界性即真解脱，真解脱者即是如来。又一阐提若尽灭者，则不得称一阐提也。何等名为一阐提耶？一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。真解脱中都无是事，无是事故即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名不可量。譬如谷聚，其量可知，真解脱者则不如是。譬如大海不可度量，解脱亦尔，不可度量。不可量者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名无量法。如一众生多有业报；解脱亦尔，有无量报。无量报者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名为广大。譬如大海无与等者；解脱亦尔，无能与等。无与等者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰最上。譬如虚空最高无比；解脱亦尔，最高无比。高无比者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名无能过。譬如师子所住之处，一切百兽无能过者；解脱亦尔，无有能过。无能过者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名为无上。譬如北方，诸方中上；解脱亦尔，为无有上。无有上者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名无上上。譬如北方之于东方，为无上上；解脱亦尔，无有上上。无上上者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰恒法。譬如人天身坏命终，是名曰恒，非不恒也；解脱亦尔，非是不恒。非不恒者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰坚实。如佉陀罗、栴檀、沆水，其性坚实；解脱亦尔，其性坚实。性坚实者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰不虚。譬如竹苇，其体空疏，解脱不尔。当知解脱即是如来。
“又解脱者，名不可污。譬如墙壁未被涂治，蚊虻在上止住游戏。若以涂治，彩画雕饰，虫闻彩香，即便不住。如是不住喻真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰无边。譬如聚落皆有边表，解脱不尔。譬如虚空无有边际，解脱亦尔，无有边际。如是解脱即是如来。
“又解脱者，名不可见。譬如空中，鸟迹难见。如是难见喻真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰甚深。何以故？声闻、缘觉所不能入。不能入者即真解脱，真解脱者即是如来。又甚深者，诸佛菩萨之所恭敬，譬如孝子供养父母，功德甚深。功德甚深喻真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名不可见。譬如有人不见自顶；解脱亦尔，声闻、缘觉所不能见。不能见者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名无屋宅。譬如虚空无有屋宅，解脱亦尔。言屋宅者喻二十五有，无有屋宅者喻真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名不可取。如阿摩勒果，人可取持；解脱不尔，不可取持。不可取持即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名不可执。譬如幻物不可执持；解脱亦尔，不可执持。不可执持即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，无有身体。譬如有人，体生疮疣及诸痈疽，癫狂干枯，真解脱中无如是病。无如是病喻真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名为一味。如乳一味，解脱亦尔，唯有一味。如是一味即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰清净。如水无泥，澄静清净；解脱亦尔，澄静清净。澄静清净即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰一味。如空中雨，一味清净。一味清净喻真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰除却。譬如满月，无诸云翳；解脱亦尔，无诸云翳。无诸云翳即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰寂静。譬如有人，热病除愈，身得寂静；解脱亦尔，身得寂静。身得寂静即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，即是平等。譬如野田，毒蛇鼠狼俱有杀心；解脱不尔，无有杀心。无杀心者即真解脱，真解脱者即是如来。又平等者，譬如父母等心于子；解脱亦尔，其心平等。心平等者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名无异处。譬如有人，唯居上妙清净屋宅，更无异处；解脱亦尔，无有异处。无异处者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰知足。譬如饥人，值遇甘馔，食之无厌；解脱不尔，如食乳糜，更无所须。更无所须喻真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰断绝。如人被缚，断缚得脱；解脱亦尔，断绝一切疑心结缚。如是断疑即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名到彼岸。譬如大河，有此彼岸；解脱不尔，虽无此岸，而有彼岸。有彼岸者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰默然。譬如大海，其水汎涨，多诸音声，解脱不尔。如是解脱即是如来。
“又解脱者，名曰美妙。譬如众药，杂呵梨勒，其味则苦；解脱不尔，味如甘露。味如甘露喻真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，除诸烦恼。譬如良医，和合诸药，善疗众病；解脱亦尔，能除烦恼。除烦恼者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰无迮。譬如小舍，不容多人；解脱不尔，多所容受。多所容受即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名灭诸爱，不杂淫欲。譬如女人，多诸爱欲，解脱不尔。如是解脱即是如来，如来如是无有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢等结。
“又解脱者，名曰无爱。爱有二种：一者、饿鬼爱，二者、法爱。真解脱者，离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，离我、我所。如是解脱即是如来，如来者即是法也。
“又解脱者，即是灭尽，离诸有贪。如是解脱即是如来，如来者即是法也。
“又解脱者，即是救护，能救一切诸怖畏者。如是解脱即是如来，如来者即是法也。
“又解脱者，即是归处。若有归依，如是解脱，不求余依。譬如有人依恃于王，不求余依。虽复依王，则有动转；依解脱者，无有动转。无动转者即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。
“又解脱者，名为屋宅。譬如有人，行于旷野则有险难；解脱不尔，无有险难。无险难者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，是无所畏。如师子王，于诸百兽，不生怖畏；解脱亦尔，于诸魔众，不生怖畏。无怖畏者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，无有迮狭。譬如隘路，乃至不受二人并行；解脱不尔，如是解脱即是如来。又有不迮，譬如有人，畏虎堕井；解脱不尔，如是解脱即是如来。又有不迮，如大海中，舍坏小船得坚牢船，乘之度海到安隐处，心得快乐；解脱亦尔，心得快乐。得快乐者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，拔诸因缘。譬如因乳得酪，因酪得酥，因酥得醍醐，真解脱中都无是因。无是因者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，能伏憍慢。譬如大王慢于小王，解脱不尔。如是解脱即是如来，如来者即是法也。
“又解脱者，伏诸放逸。谓放逸者，多有贪欲，真解脱中无有是名。无是名者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，能除无明。如上妙酥，除诸滓秽，乃名醍醐；解脱亦尔，除无明滓，生于真明。如是真明即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名为寂静，纯一无二。如空野象，独一无侣；解脱亦尔，独一无二。独一无二即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名为坚实。如竹苇、蓖麻，茎干空虚而子坚实，除佛如来，其余人天皆不坚实。真解脱者，远离一切诸有流等，如是解脱即是如来。
“又解脱者，名能觉了增益于我。真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。
“又解脱者，名舍诸有。譬如有人，食已而吐；解脱亦尔，舍于诸有。舍诸有者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰决定。如婆师华香，七叶中无，解脱亦尔，如是解脱即是如来。
“又解脱者，名曰水大。譬如水大，于诸大胜能润一切草木谷子；解脱亦尔，能润一切有生之类。如是解脱即是如来。
“又解脱者，名曰为入。如有门户，则通入路，金性之处，金则可得；解脱亦尔，如彼门户，修无我者，则得入中。如是解脱即是如来。
“又解脱者，名曰为善。譬如弟子随逐于师，善奉教敕得名为善，解脱亦尔。如是解脱即是如来。
“又解脱者，名出世法，于一切法最为出过。如众味中，酥乳最胜，解脱亦尔。如是解脱即是如来。
“又解脱者，名曰不动。譬如门阃，风不能动，真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。
“又解脱者，名无涛波。如彼大海，其水涛波，解脱不尔。如是解脱即是如来。
“又解脱者，譬如宫殿，解脱亦尔。当知解脱即是如来。
“又解脱者，名曰所用。如阎浮檀金，多有所任，无有能说是金过恶；解脱亦尔，无有过恶。无有过恶即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，舍婴儿行。譬如大人，舍小儿行；解脱亦尔，除舍五阴。除舍五阴即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰究竟。如被系者从系得脱，洗浴清净然后还家；解脱亦尔，毕竟清净。毕竟清净即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名无作乐。无作乐者，贪欲、瞋恚、愚痴吐故。喻如有人误饮蛇毒，为除毒故即服吐药，既得吐已，毒即除愈，身得安乐；解脱亦尔，吐于烦恼诸结缚毒，身得安乐，名无作乐。无作乐者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名断四种毒蛇烦恼。断烦恼者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名离诸有，灭一切苦，得一切乐，永断贪欲、瞋恚、愚痴，拔断一切烦恼根本。拔根本者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名断一切有为之法，出生一切无漏善法，断塞诸道，所谓若我无我、非我非无我。唯断取著，不断我见。我见者名为佛性，佛性者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名不空空。空空者，名无所有；无所有者，即是外道尼揵子等所计解脱；而是尼揵实无解脱，故名空空。真解脱者则不如是，故不空空。不空空者即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名空不空。如水、酒、酪、酥、蜜等瓶，虽无水、酒、酪、酥、蜜时，犹故得名为水等瓶，而是瓶等不可说空及以不空。若言空者，则不得有色香味触；若言不空，而复无有水酒等实。解脱亦尔，不可说色及以非色，不可说空及以不空。若言空者，则不得有常乐我净；若言不空，谁受是常乐我净者？以是义故，不可说空及以不空。空者，谓无二十五有及诸烦恼、一切苦、一切相、一切有为行。如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变，犹如彼瓶色香味触故名不空。是故解脱喻如彼瓶。彼瓶遇缘则有破坏，解脱不尔，不可破坏。不可破坏即真解脱，真解脱者即是如来。
“又解脱者，名曰离爱。譬如有人，爱心希望释提桓因、大梵天王、自在天王；解脱不尔，若得成于阿耨多罗三藐三菩提已，无爱无疑。无爱无疑即真解脱，真解脱者即是如来。若言解脱有爱疑者，无有是处。
“又解脱者，断诸有贪，断一切相、一切系缚、一切烦恼、一切生死、一切因缘、一切果报。如是解脱即是如来，如来即是涅槃。一切众生怖畏生死诸烦恼故，故受三归。譬如群鹿，怖畏猎师，既得免离，若得一跳则喻一归，如是三跳则喻三归，以三跳故得受安乐；众生亦尔，怖畏四魔恶猎师故受三归依，三归依故则得安乐。受安乐者即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是涅槃，涅槃者即是无尽，无尽者即是佛性，佛性者即是决定，决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，若涅槃、佛性、决定、如来是一义者，云何说言有三归依？”
佛告迦葉：“善男子，一切众生怖畏生死故求三归，以三归故则知佛性、决定、涅槃。善男子，有法名一义异，有法名义俱异。名一义异者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虚空皆亦是常，是名名一义异。名义俱异者，佛名为觉，法名不觉，僧名和合，涅槃名解脱，虚空名非善，亦名无碍，是为名义俱异。
“善男子，三归依者亦复如是，名义俱异，云何为一？是故我告摩诃波阇波提：‘憍昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，则得具足供养三归。’摩诃波阇波提即答我言：‘众僧之中，无佛无法，云何说言供养众僧则得具足供养三归？’我复告言：‘汝随我语，则供养佛；为解脱故，即供养法；众僧受者，则供养僧。’善男子，是故三归不得为一。善男子，如来或时说一为三、说三为一，如是之义，诸佛境界，非是声闻、缘觉所知。”
迦葉复言：“如佛所说，毕竟安乐名涅槃者，是义云何？夫涅槃者，舍身舍智。若舍身智，谁当受乐？”
佛言：“善男子，譬如有人，食已心闷，出外欲吐。既得吐已，而复回还，同伴问之：‘汝今所患，竟为差不？而复来还。’答言：‘已差，身得安乐。’如来亦尔，毕竟远离二十五有，永得涅槃安乐之处，不可动转，无有尽灭，断一切受，名无受乐。如是无受，名为常乐。若言如来有受乐者，无有是处。是故毕竟乐者即是涅槃，涅槃者即真解脱，真解脱者即是如来。”
迦葉复言：“不生不灭是解脱耶？”
“如是，如是，善男子，不生不灭即是解脱，如是解脱即是如来。”
迦葉复言：“若不生不灭是解脱者，虚空之性亦无生灭应是如来，如如来性即是解脱。”
佛告迦葉：“善男子，是事不然。”
“世尊，何故不然？”
“善男子，如迦兰伽鸟及命命鸟，其声清妙，宁可同于乌鹊音不？”
“不也，世尊。乌鹊之声，比命命等，百千万倍，不可为比。”迦葉复言：“迦兰伽等，其声微妙，身亦不同，如来云何比之乌鹊？无异葶苈比须弥山。佛与虚空亦复如是。迦兰伽声，可喻佛声，不可以喻乌鹊之音。”

尔时，佛赞迦葉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝今善解甚深难解。如来有时以因缘故，引彼虚空以喻解脱，如是解脱即是如来。真解脱者，一切人天无能为匹，而此虚空实非其喻，为化众生故以虚空非喻为喻。当知解脱即是如来，如来之性即是解脱，解脱、如来无二无别。
“善男子，非喻者，如无比之物不可引喻，有因缘故可得引喻。如经中说：面貌端正犹月盛满，白象鲜洁犹如雪山。满月不得即同于面，雪山不得即是白象。善男子，不可以喻喻真解脱，为化众生故作喻耳。以诸譬喻，知诸法性，皆亦如是。”
迦葉复言：“云何如来作二种说？”
佛言：“善男子，譬如有人执持刀剑，以瞋恚心欲害如来，如来和悦无恚恨色，是人当得坏如来身成逆罪不？”
“不也，世尊。何以故？如来身界不可坏故。所以者何？以无身聚，唯有法性，法性之性，理不可坏，是人云何能坏佛身？直以恶心故成无间。以是因缘，引诸譬喻，得知实法。”

尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！善男子，我所欲说，汝今已说。又善男子，譬如恶人欲害其母，住于野田在谷积下。母为送食，其人见已，寻生害心，便前磨刀。母时知已，逃入积中。其人持刀，绕积遍斫，斫已欢喜生已杀想。其母寻后从谷积出，还至家中。于意云何？是人成就无间罪不？”
“不也，世尊。不可定说。何以故？若说有罪，母身应坏，身若不坏，云何言有？若说无罪，生已杀想，心怀欢喜，云何言无？是人虽不具足逆罪，而亦是逆。以是因缘，引诸譬喻，得知实法。”
佛赞迦葉：“善哉！善哉！善男子，以是因缘，我说种种方便譬喻以喻解脱。虽以无量阿僧祇喻，而实不可以喻为比。或有因缘亦可喻说，或有因缘不可喻说。是故解脱成就如是无量功德趣涅槃者，涅槃如来亦有如是无量功德，以如是等无量功德成就满故，名大涅槃。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，我今始知，如来至处，为无有尽。处若无尽，当知寿命亦应无尽。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝今善能护持正法。若有善男子、善女人，欲断烦恼诸结缚者，当作如是护持正法。”

大般涅槃经卷第六

如来性品第四之三
“善男子，是大涅槃微妙经中，有四种人，能护正法，建立正法，忆念正法，能多利益怜愍世间，为世间依，安乐人天。何等为四？有人出世，具烦恼性，是名第一；须陀洹人、斯陀含，人是名第二；阿那含人，是名第三；阿罗汉人，是名第四。是四种人出现于世，能多利益怜愍世间，为世间依，安乐人天。
“云何名为具烦恼性？若有人能奉持禁戒，威仪具足，建立正法，从佛所闻解其文义，转为他人分别宣说，所谓少欲是道、多欲非道，广说如是八大人觉，有犯罪者教令发露忏悔灭除，善知菩萨方便所行秘密之法，是名凡夫，非第八人。第八人者不名凡夫，名为菩萨，不名为佛。
“第二人者名须陀洹、斯陀含。若得正法，受持正法，从佛闻法，如其所闻，闻已书写，受持读诵，转为他说。若闻法已，不写不受，不持不说，而言奴婢不净之物佛听畜者，无有是处。是名第二人。如是之人，未得第二、第三住处，名为菩萨，已得受记。
“第三人者名阿那含。阿那含者，诽谤正法，若言听畜奴婢仆使不净之物，受持外道典籍书论，及为客尘烦恼所障，诸旧烦恼之所覆盖，若藏如来真实舍利，及为外病之所恼害，或为四大毒蛇所侵，论说我者，悉无是处；若说无我，斯有是处。说著世法，无有是处；若说大乘相续不绝，斯有是处。若所受身，有八万虫，亦无是处；永离淫欲，乃至梦中不失不净，斯有是处。临终之日生怖畏者，亦无是处。阿那含者为何谓也？是人不还，如上所说。所有过患，永不能污。往返周旋，名为菩萨，已得受记，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三人也。
“第四人者名阿罗汉。阿罗汉者，断诸烦恼舍于重担，逮得己利所作已办，住第十地得自在智，随人所乐种种色像悉能示现，如所庄严欲成佛道即能得成。能成如是无量功德，名阿罗汉。
“是名四人，出现于世，能多利益怜愍世间，为世间依，安乐人天，于人天中最尊最胜，犹如如来，名人中胜，为归依处。”
迦葉白佛言：“世尊，我今不依是四种人。何以故？如《瞿师罗经》中，佛为瞿师罗说：‘若天魔梵，为欲破坏，变为佛像，具足庄严三十二相、八十种好，圆光一寻，面部圆满犹月盛明，眉间毫相白逾珂雪。如是庄严，来向汝者，汝当检校，定其虚实。既觉知已，应当降伏。’世尊，魔等尚能变作佛身，况当不能作罗汉等四种之身，坐卧空中，左胁出水，右胁出火，身出烟炎犹如火聚？以是因缘，我于是中心不生信，或有所说不能禀受，亦无敬念而作依止。”
佛言：“善男子，于我所说若生疑者，尚不应受，况如是等？是故应当善分别知，是善不善、可作不可作，如是作已，长夜受乐。善男子，譬如偷狗，夜入人舍，其家婢使若觉知者，即应驱骂：‘汝疾出去。若不出者，当夺汝命。’偷狗闻之，即去不还。汝等从今亦应如是，降伏波旬，应作是言：‘波旬，汝今不应作如是像。若故作者，当以五系系缚于汝。’魔闻是已，便当还去，如彼偷狗更不复还。”
迦葉白佛言：“世尊，如佛为瞿师罗长者说：‘若能如是降伏魔者，亦可得近大般涅槃。’如来何必说是四人为依止处？如是四人所可言说，未必可信。”
佛告迦葉：“善男子，如我所说，亦复如是，非为不尔。善男子，我为声闻有肉眼者说言降魔，不为修学大乘人说。声闻之人虽有天眼，故名肉眼；学大乘者虽有肉眼，乃名佛眼。何以故？是大乘经名为佛乘，而此佛乘最上最胜。
“善男子，譬如有人勇健威猛，有怯弱者常来依附。其勇健人常教怯者：‘汝当如是持弓执箭，修学矟道、长钩、罥索。’又复告言：‘夫斗战者，虽如履刃，不应生于怖畏之想。当视人天生轻弱想，应自生心作勇健想。或时有人素无胆勇，诈作健相，执持弓刀，种种器仗以自庄严，来至阵中唱呼大唤，汝于是人亦复不应生于忧怖。如是辈人，若见汝时不怖畏者，当知是人不久散坏如彼偷狗。’善男子，如来亦尔，告诸声闻：‘汝等不应畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者，汝当精勤坚固其心，降伏于魔。时魔即当愁忧不乐，复道而去。’善男子，如彼健人不从他习；学大乘者，亦复如是，得闻种种深密经典，其心欣乐，不生惊怖。何以故？如是修学大乘之人，已曾供养恭敬礼拜过去无量万亿佛故。虽有无量亿千魔众欲来侵娆，于是事中终不惊畏。
“善男子，譬如有人，得阿竭陀药，不畏一切毒蛇等畏，是药力故亦能消除一切毒等；是大乘经亦复如是，如彼药力，不畏一切诸魔毒等，亦能降伏，令更不起。
“复次，善男子，譬如有龙，性甚妒憋，欲害人时，或以眼视，或以气嘘，是故一切师子、虎、豹、豺狼、狗犬皆生怖畏。是等恶兽或闻声见形，或触其身，无不丧命。有善咒者，以咒力故，能令如是诸恶毒龙、金翅鸟等，恶象、师子、虎、豹、豺狼，皆悉调善，任为御乘。如是等兽，见彼善咒，即便调伏。声闻、缘觉亦复如是，见魔波旬皆生恐怖，而魔波旬亦复不生畏惧之心，犹行魔业。学大乘者亦复如是，见诸声闻怖畏魔事，于此大乘不生信乐，先以方便降伏诸魔，悉令调善，堪任为乘，因为广说种种妙法。声闻、缘觉见调魔已，不生怖畏，于此大乘无上正法方生信乐，作如是言：‘我等从今不应于此正法之中而作障碍。’
“复次，善男子，声闻、缘觉于诸烦恼而生怖畏，学大乘者都无恐惧。修学大乘有如是力，以是因缘，先所说者，为欲令彼声闻、缘觉调伏诸魔，非为大乘。是大涅槃微妙经典不可消伏，甚奇甚特！若有闻者，闻已信受，能信如来是常住法，如是之人甚为希有如优昙华。我涅槃后，若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心，当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。”

尔时，佛告迦葉菩萨：“善男子，我涅槃后，当有百千无量众生诽谤不信是大涅槃微妙经典。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，是诸众生，于佛灭后，久近便当诽谤是经。世尊，复有何等纯善众生，当能拔济是谤法者？”
佛告迦葉：“善男子，我般涅槃后四十年中，于阎浮提广行流布，然后乃当隐没于地。
“善男子，譬如甘蔗、稻米、石蜜、乳酥、醍醐，随有之处，其土人民皆言是味味中第一。或复有人纯食粟米及以稗子，是人亦言：‘我所食者，最为第一。’是薄福人受业报故。若是福人，耳初不闻粟稗之名，所食唯是粳粮、甘蔗、石蜜、醍醐。是大涅槃微妙经典亦复如是，钝根薄福不乐听闻。如彼薄福，憎恶粳粮及石蜜等；二乘之人亦复如是，憎恶无上《大涅槃经》。或有众生，其心甘乐听受是经，闻已欢喜，不生诽谤，如彼福人食于稻粮。
“善男子，譬如有王，居在山中险难恶处，虽有甘蔗、稻粮、石蜜，以其难得，贪惜积聚，不敢啖食，惧其有尽，唯食粟稗。有异国王闻之怜笑，即以车载稻粮、甘蔗而送与之。其王得已，即便分张，举国共食。民既食已，皆生欢喜，咸作是言：‘因彼王故，令我得是希有之食。’善男子，是四种人亦复如是，为此无上大法之将。是四种中，或有一人，见于他方无量菩萨虽学如是大乘经典，若自书写，若令他书，为利养故，为称誉故，为了法故，为依止故，为用博易其余经故，不能广为他人宣说，是故持是微妙经典，送至彼方与彼菩萨，令发无上菩提之心安住菩提。而是菩萨得是经已，即便广为他人演说，令无量众得受如是大乘法味，皆悉是此一菩萨力，所未闻经悉令得闻；如彼人民因王力故，得希有食。
“又善男子，是大涅槃微妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。若有能听如是经者，即不退转于阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿悉得成就。如我今日所可宣说，汝等比丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典，当知是人甚可怜愍。何以故？是人不能受持如是大乘经典甚深义故。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如来灭后四十年中，是大乘典《大涅槃经》于阎浮提广行流布，过是已后没于地者，却后久近复当还出？”
佛言：“善男子，若我正法余八十年，前四十年，是经复当于阎浮提雨大法雨。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，如是经典正法灭时、正戒毁时、非法增长时、无如法众生时，谁能听受奉持读诵令其通利，供养恭敬，书写解说？唯愿如来，怜愍众生分别广说，令诸菩萨闻已受持，持已即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。”

尔时，佛赞迦葉：“善哉！善哉！善男子，汝今善能问如是义。
“善男子，若有众生于熙连河沙等诸佛所发菩提心，乃能于是恶世受持如是经典，不生诽谤。
“善男子，若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，爱乐是典，不能为人分别广说。
“善男子，若有众生于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，正解信乐，受持读诵，亦不能为他人广说。
“若有众生于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，虽为他说，未解深义。
“若有众生于四恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中一分之义。虽复演说，亦不具足。
“若有众生于五恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，广为人说十六分中八分之义。
“若有众生于六恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十二分义。
“若有众生于七恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十四分义。
“若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，亦劝他人令得书写；自能听受，复劝他人令得听受；读诵通利，拥护坚持；怜愍世间诸众生故，供养是经，亦劝他人令其供养；恭敬尊重，读诵礼拜，亦复如是。具足能解，尽其义味，所谓如来常住不变，毕竟安乐。广说众生悉有佛性，善知如来所有法藏。供养如是诸佛等已，建立如是无上正法受持拥护。
“若有始发阿耨多罗三藐三菩提心，当知是人未来之世，必能建立如是正法受持拥护。是故汝今不应不知未来世中护法之人。何以故？是发心者，于未来世，必能护持无上正法。
“善男子，有恶比丘，闻我涅槃，不生忧愁：‘今日如来入般涅槃，何期快哉！如来在世，遮我等利，今入般涅槃，谁复当有遮夺我者？若无遮夺，我则还得如来利养。如来在世，禁戒严峻，今入涅槃，悉当放舍。所受袈裟本为法式，今当废坏如木头幡。’如是等人，诽谤拒逆是大乘经。
“善男子，汝今应当如是忆持。若有众生成就具足无量功德，乃能信是大乘经典，信已受持。其余众生有乐法者，若能广为解说此经，其人闻已，过去无量阿僧祇劫所作恶业皆悉除灭。若有不信是经典者，现身当为无量病苦之所恼害，多为众人所见骂辱。命终之后，人所轻贱，颜貌丑陋，资生艰难，常不供足。虽复少得，粗涩弊恶，生生常处贫穷下贱、诽谤正法邪见之家。若临终时，或值荒乱，刀兵竞起，帝王暴虐，怨家仇隟之所侵逼。虽有善友而不遭遇。资生所须，求不能得，虽少得利，常患饥渴。唯为凡下之所顾识，国王、大臣悉不齿录。设复闻其有所宣说，正使是理终不信受。如是之人不至善处，如折翼鸟不能飞行，是人亦尔，于未来世不能得至人天善处。若复有人能信如是大乘经典，本所受形虽复粗陋，以经功德即便端正，威颜色力日更增多，常为人天之所乐见，恭敬爱恋，情无舍离。国王、大臣及家亲属，闻其所说，悉皆敬信。若我声闻弟子之中，欲行第一希有事者，当为世间广宣如是大乘经典。
“善男子，譬如雾露，势虽欲住，不过日出，日既出已，消灭无余。善男子，是诸众生所有恶业亦复如是，住世势力，不过得见大涅槃日，是日既出，悉能除灭一切恶业。
“复次，善男子，譬如有人，出家剃发，虽服袈裟，故未得受沙弥十戒。或有长者来请众僧，未受戒者即与大众俱共受请，虽未受戒，已堕僧数。善男子，若有众生发心始学是大乘典《大涅槃经》，书持读诵亦复如是，虽未具足位阶十住，则已堕于十住数中。或有众生是佛弟子、或非弟子，若因贪怖，或因利养，听受是经，乃至一偈闻已不谤，当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提。善男子，以是因缘，我说四人为世间依。善男子，如是四人，若以佛说言非佛说，无有是处，是故我说如是四人为世间依。善男子，汝应供养如是四人。”
“世尊，我当云何识知是人而为供养？”
佛告迦葉：“若有建立护持正法，如是之人应从启请，当舍身命而供养之。如我于是大乘经说：

“有知法者，若老若少，
故应供养，恭敬礼拜，
犹如事火，婆罗门等。
有知法者，若老若少，
故应供养，恭敬礼拜，
亦如诸天，奉事帝释。

迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，供养师长，正应如是。今有所疑，唯愿广说。若有长宿护持禁戒，从年少边咨受未闻，云何是人当礼敬不？若当礼敬，是则不名为持戒也。若是年少护持禁戒，从诸宿旧破戒人边咨受未闻，复应礼不？若出家人，从在家人咨受未闻，复当礼不？然出家人不应礼敬在家人也。然佛法中，年少幼小应当恭敬耆旧长宿，以是长宿先受具戒，成就威仪，是故应当供养恭敬。如佛言曰：‘其破戒者，是佛法中所不容受，犹如良田多有稊稗。’又如佛说：‘有知法者，若老若少，故应供养，如事帝释。’如是二句，其义云何？将非如来虚妄说耶？如佛言曰：‘持戒比丘亦有所犯。’何故如来而作是说？世尊亦于余经中说听治破戒，如是所说，其义未了。”
佛告迦葉：“善男子，我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈，不为声闻弟子说也。
“善男子，如我先说：‘正法灭已毁正戒时，增长破戒非法盛时，一切圣人隐不现时，受畜奴婢不净物时，是四人中，当有一人出现于世，剃除须发出家修道。’见诸比丘各各受畜奴婢仆使不净之物，净与不净一切不知，是律非律亦复不识，是人为欲调伏如是诸比丘故，与共和光，不同其尘，自所行处及佛行处善能别知。虽见诸人犯波罗夷，默然不举。何以故？我出于世，为欲建立护持正法，是故默然而不举处。善男子，如是之人为护法故，虽有所犯，不名破戒。
“善男子，如有国王遇病崩亡，储君稚小未任绍继。有旃陀罗丰饶财宝，巨富无量，多有眷属，自以强力伺国虚弱篡居王位。治化未久，国人、居士、婆罗门等亡叛逃走，远投他国。虽有在者，乃至不欲眼见是王。或有长者、婆罗门等，不离本土。譬如诸树，随其生处，即是中死。旃陀罗王知其国人逃叛者众，寻即还遣诸旃陀罗守逻诸道。复于七日，击鼓唱令诸婆罗门：‘有能为我作灌顶师者，当以半国而为爵赏。’诸婆罗门闻是语已，悉无来者，各作是言：‘何处当有婆罗门种作如是事？’旃陀罗王复作是言：‘婆罗门中，若无一人为我师者，我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿，同其事业。若有能来灌我顶者，半国之封，此言不虚。咒术所致三十三天上妙甘露不死之药，亦当共分而服食之。’
“尔时，有一婆罗门子，年在弱冠，修治净行，长发为相，善知咒术，往至王所白言：‘大王，王所敕使，我悉能为。’尔时，大王心生欢喜，受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已，皆生瞋恚责此童子：‘汝婆罗门，云何乃作旃陀罗师？’尔时，其王即分半国与是童子，因共治国，经历多时。尔时，童子语其王言：‘我舍家法来作王师，然教大王微密咒术，而今大王犹不见亲。’时王答言：‘我今云何不亲汝耶？’童子答言：‘先王所有不死之药，犹未共食。’王言：‘善哉！善哉！大师，我实不知。师若须者，唯愿持去。’是时童子闻王语已，即取归家，请诸大臣而共食之。诸臣食已，即共白王：‘快哉大师，有是甘露不死之药！’王既知已，语其师言：‘云何大师独与诸臣服食甘露，而不见分？’尔时，童子更以其余杂毒之药与王令服。王既服已，须臾药发，闷乱躄地，无所觉知犹如死人。
“尔时，童子立本储君还以为王，作如是言：‘师子御座，法不应令旃陀罗升。我从昔来，未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治国理民，无有是处。汝今应还绍继先王，正法治国。’尔时，童子经理是已，复以解药与旃陀罗，令其醒寤，既醒寤已，驱令出国。是时童子虽为是事，犹故不失婆罗门法。其余居士、婆罗门等闻其所作，叹未曾有，赞言：‘善哉！善哉！仁者善能驱遣旃陀罗王。’
“善男子，我涅槃后，护持正法诸菩萨等亦复如是，以方便力，与彼破戒假名受畜一切不净物僧，同其事业。尔时，菩萨若见有人虽多犯戒，能治毁禁诸恶比丘，即往其所恭敬礼拜，四事供养，经书什物悉以奉上。如其自无，要当方便从诸檀越求觅而与。为是事故，应畜八种不净之物。何以故？是人为治诸恶比丘，如彼童子驱旃陀罗。尔时，菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物，悉无有罪。何以故？以是菩萨为欲摈治诸恶比丘，令清净僧得安隐住，流布方等大乘经典，利益一切诸天人故。善男子，以是因缘，我于经中说是二偈，令诸菩萨皆共赞叹护法之人，如彼居士、婆罗门等，称赞童子：‘善哉！善哉！护法菩萨正应如是。’若有人见护法之人与破戒者同其事业，说有罪者，当知其人自受其殃。是护法者实无有罪。善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔，当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故，虽有所犯，不名破戒。何以故？以无憍慢，发露悔故。善男子，是故我于经中覆相，说如是偈：

“有知法者，若老若少，
故应供养，恭敬礼拜。
犹如事火，婆罗门等，
如第二天，奉事帝释。

“以是因缘，我亦不为学声闻人，但为菩萨而说是偈。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如是等菩萨摩诃萨于戒极缓，本所受戒，为具在不？”
佛言：“善男子，汝今不应作如是说。何以故？本所受戒，如本不失。设有所犯，即应忏悔，悔已清净。善男子，如故堤塘，穿穴有孔，水则淋漏。何以故？无人治故。若有人治，水则不出。菩萨亦尔，虽与破戒共作布萨、受戒、自恣，同其僧事，所有戒律不如堤塘穿穴淋漏。何以故？若无清净持戒之人，僧则损减，慢缓懈怠，日有增长。若有清净持戒之人，即能具足，不失本戒。善男子，于乘缓者，乃名为缓；于戒缓者，不名为缓。菩萨摩诃萨于此大乘心不懈慢，是名本戒。为护正法，以大乘水而自澡浴，是故菩萨虽现破戒，不名为缓。”
迦葉菩萨白佛言：“众僧之中，有四种人，如庵罗果生熟难知。破戒、持戒，云何可识？”
佛言：“善男子，因大涅槃微妙经典则易可知。云何因是《大涅槃经》可得知耶？譬如田夫，种稻谷等，芸除稗莠，以肉眼观，名为净田，至其成实，草谷各异。如是八事能污染僧，若能除却，以肉眼观，则知清净。若有持戒、破戒，不作恶时，以肉眼观，难可分别；若恶彰露则易可知，如彼稗莠，易可分别。僧中亦尔，若能远离于八不净毒蛇之法，是名清净圣众福田，应为人天之所供养。清净果报，非是肉眼所能分别。
“复次，善男子，如迦罗迦林，其树众多。于是林中，唯有一树名镇头迦。是迦罗迦树、镇头迦树，二果相似，不可分别。其果熟时，有一女人悉皆拾取。镇头迦果才有一分，迦罗迦果乃有十分。是女不识，赍来诣市而炫卖之。凡愚小儿复不别故，买迦罗迦果，啖已命终。有智人辈闻是事已，即问女人：‘姊，于何处持是果来？’是时女人即示方所，诸人即言：‘如是方所多有无量迦罗迦树，唯有一根镇头迦树。’诸人知已，笑而舍去。善男子，大众之中，八不净法亦复如是。于是众中多有受用如是八法，唯有一人清净持戒，不受如是八不净法，而知诸人受畜非法，然与同事不相舍离，如彼林中一镇头迦树。有优婆塞见是诸人多有非法，并不恭敬供养是人。若欲供养，应先问言：‘大德，如是八事，为受畜不？佛所听不？’若言佛听：‘如是之人，得共布萨、羯磨、自恣不？’是优婆塞如是问已，众皆答言：‘如是八事，如来怜愍，皆悉听畜。’优婆塞言：‘祇洹精舍有诸比丘，或言金银佛所听畜，或言不听。有言听者，是不听者不与共住、说戒、自恣，乃至不共一河饮水，利养之物悉不共之。汝等云何言佛听许？佛天中天虽复受之，汝等众僧亦不应畜。若有受者，乃至不应与共说戒、自恣、羯磨、同其僧事。若共说戒、自恣、羯磨、同僧事者，命终即当堕于地狱，如彼诸人食迦罗果已而便命终。’
“复次，善男子，譬如城市有卖药人，有妙甘药出于雪山，亦复多卖其余杂药，昧甘相似。时有诸人，咸皆欲买然不识别，至卖药所问言：‘汝有雪山药不？’其卖药人即答言：‘有。’是人欺诈，以余杂药语买者言：‘此是雪山甘好妙药。’时买药者以肉眼故，不能善别，即买持去，复作是念：‘我今已得雪山甘药。’迦葉，若声闻僧中，有假名僧、有真实僧、有和合僧，若持戒、破戒，于是众中等应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别，喻如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒，谁是破戒，谁是真僧，谁是假僧，有天眼者，乃能分别。迦葉，若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。”

迦葉菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。”
佛言：“善男子，依法者，即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故如来常住不变。若复有言如来无常，是人不知不见法性。若不知见是法性者，不应依止。如上所说四人出世护持法者，应当证知而为依止。何以故？是人善解如来微密深奥藏故，能知如来常住不变。若言如来无常变易，无有是处。如是四人即名如来。何以故？是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变，如是之人若为利养，说言如来是无常者，无有是处。如是之人尚可依止，何况不依是四人也？依法者即是法性，不依人者即是声闻。法性者即是如来，声闻者即是有为。如来者即是常住，有为者即是无常。善男子，若人破戒为利养故，说言如来无常变易，如是之人所不应依。善男子，是名定义。
“依义不依语者，义者名曰觉了，觉了义者名不羸劣，不羸劣者名曰满足，满足义者名曰如来常住不变，如来常住不变义者即是法常，法常义者即是僧常，是名依义不依语也。何等语言所不应依？所谓诸论绮饰文辞，如佛所说无量诸经，贪求无厌，多奸谀谄，诈现亲附，现相求利，经理白衣，为其执役，又复唱言：‘佛听比丘畜诸奴婢不净之物，金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马，贩卖求利。于饥馑世怜愍子故，听诸比丘储贮陈宿，手自作食，不受而啖。’如是等语所不应依。
“依智不依识者，所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴、界、诸入所摄，食所长养，亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书，亦不应依。
“依了义经不依不了义经。不了义经者谓声闻乘，闻佛如来深密藏处悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧，随于自心，无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易，名不了义；若言如来常住不变，是名了义。声闻所说应证知者，名不了义；菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来食所长养，是不了义；若言常住不变易者，是名了义。若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义；若言如来入法性者，是名了义。声闻乘法则不应依。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子，声闻乘者，犹如初耕未得果实，如是名为不了义也。是故不应依声闻乘，大乘之法则应依止。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义。如是四依应当证知。
“复次，依义者，义名质直，质直者名曰光明，光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧，质直者名为常住。如来常者名为依法，法者名常，亦名无边，不可思议，不可执持，不可系缚而亦可见。若有说言不可见者，如是之人所不应依。是故依法不依于人。
“若有人以微妙之语宣说无常，如是之言所不应依，是故依义不依于语。
“依智者，众僧是常，无为不变，不畜八种不净之物，是故依智不依于识。若有说言：‘识作识受，无和合僧。何以故？夫和合者，名无所有。无所有者，云何言常？’是故此识不可依止。
“依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪清白，憍慢自高，贪求利养，亦于如来随宜方便所说法中不生执著，是名了义。若有能住如是等中，当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经。不依不了义，不了义者，如经中说，一切烧燃，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取著故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧；一切无常者，涅槃亦无常；苦、空、无我亦复如是。是故名为不了义经，不应依止。
“善男子，若有人言：‘如来怜愍一切众生，善知时宜，以知时故，说轻为重，说重为轻。’如来观知所有弟子，有诸檀越供给所须令无所乏，如是之人，佛则不听受畜奴婢、金银财宝、贩卖市易、不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须，时世饥馑，饮食难得，为欲建立护持正法，我听弟子受畜奴婢、金银车乘、田宅谷米、卖易所须；虽听受畜如是等物，要当净施，笃信檀越，如是四法所应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗，不违是四，亦应依止。若有说言：‘有时非时，有能护法，不能护法，如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。’如是之言不应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗中有同是说，如是三分，亦不应依。
“我为肉眼诸众生等说是四依，终不为于有慧眼者。是故我今说是四依：法者即是法性，义者即是如来常住不变，智者了知一切众生悉有佛性，了义者了达一切大乘经典。”

大般涅槃经卷第七

如来性品第四之四
尔时，迦葉白佛言：“世尊，如上所说四种人等应当依耶？”
佛言：“如是，如是。善男子，如我所说，应当依止。何以故？有四魔故。何等为四？如魔所说诸余经律能受持者。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说，我当云何而得分别？有诸众生随逐魔行，复有随顺佛所教者，如是等辈复云何知？”
佛告迦葉：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师，身服法衣；魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。
“是魔波旬坏正法时，当作是言：‘菩萨昔于兜率天上没来，在此迦毗罗城白净王宫，依因父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中，为诸世间天人大众所恭敬者，无有是处。’又复说言：‘往昔苦行种种布施头目、髓脑、国城、妻子，是故今者得成佛道。以是因缘，为诸人、天、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所恭敬。’若有经律作是说者，当知悉是魔之所说。善男子，若有经律作如是言：‘如来正觉久已成佛，今方示现成佛道者，为欲度脱诸众生故。示有父母，依因爱欲和合而生，随顺世间作是示现。’如是经律，当知真是如来所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛说经律，即是菩萨。
“若有说言‘如来生时，于十方面，各行七步’不可信者，是魔所说。若复有说：‘如来出世，于十方面，各行七步，此是如来方便示现。’是名如来所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，即是菩萨。
“若有说言：‘菩萨生已，父王使人将诣天祠，诸天见已，悉下礼敬，是故名佛。’复有难言：‘天者先出，佛在于后，云何诸天礼敬于佛？’作是难者，当知即是波旬所说。若有经言：‘佛到天祠，是诸天等，摩醯首罗、大梵天王、释提桓因，皆悉合掌，敬礼其足。’如是经律，是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，即是菩萨。
“若有经律说言：‘菩萨为太子时，以贪心故，四方娉妻，处在深宫，五欲自娱，欢悦受乐。’如是经律，波旬所说。若有说言：‘菩萨久已舍离贪心、妻息之属，乃至不受三十三天上妙五欲，如弃涕唾，何况人欲！剃除须发，出家修道。’如是经律，是佛所说。若有随顺魔经律者，是魔眷属；若有随顺佛经律者，即是菩萨。
“若有说言：‘佛在舍卫祇陀精舍，听诸比丘受畜奴婢仆使、牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗、金、银、琉璃、真珠、玻瓈、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珂具、璧玉、铜、铁、釜鍑、大小铜盘所须之物，耕田种植，贩卖市易，储积谷米。如是众事，佛大慈故，怜愍众生，皆听畜之。’如是经律悉是魔说。若有说言：‘佛在舍卫祇陀精舍那梨楼鬼所住之处，尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王，说言比丘不应受畜金、银、琉璃、玻瓈、真珠、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珂具、璧玉、奴婢仆使、童男童女、牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽、铜铁釜鍑、大小铜盘、种种杂色床敷卧具、资生所须所谓屋宅，耕田种植，贩卖市易，自手作食，自磨自舂，治身咒术，调鹰方法，仰观星宿，推步盈虚，占相男女，解梦吉凶，是男是女、非男非女，六十四能，复有十八惑人咒术种种工巧，或说世间无量俗事，散香、末香、涂香、熏香，种种华鬘治发方术，奸伪谄曲，贪利无厌，爱乐愦闹戏笑谈说，贪嗜鱼肉，和合毒药，治压香油，捉持宝盖及以革屣，造扇箱箧种种画像，积聚谷米、大小麦豆及诸果蓏，亲近国王、王子、大臣及诸女人，高声大笑或复默然，于诸法中多生疑惑，多语妄说长短好丑或善不善，好著好衣，如是种种不净之物，于施主前躬自赞叹，出入游行不净之处，所谓沽酒、淫女、博弈，如是之人，我今不听在比丘中，应当休道，还俗役使，譬如稗莠悉灭无余。’当知是等经律所制，悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。
“若有说言：‘菩萨为欲供养天神故入天祠，所谓梵天、大自在天、韦陀天、迦旃延天。所以入者？为欲调伏诸天人故。若言不尔，无有是处。’若言：‘菩萨不能入于外道邪论知其威仪、文章、伎艺，仆使斗诤不能和合，不为男女、国王、大臣之所恭敬，又亦不知和合诸药。以不知故乃名如来，如其知者，是邪见辈。又复如来于怨亲中其心平等，如以刀割及香涂身，于此二人不生增益损减之心，唯能处中，故名如来。’如是经律，当知是魔之所说也。若有说言：‘菩萨如是示入天祠外学法中，出家修道，示现知其威仪礼节，能解一切文章伎艺；示入书堂伎巧之处，能善和合仆使斗诤；于诸大众、童男童女、后宫妃后、人民长者、婆罗门等、王及大臣、贫穷等中最尊最上，复为是等之所恭敬，亦能示现如是等事。虽处诸见不生爱心，犹如莲华不受尘垢，为度一切诸众生故，善行如是种种方便，随顺世法。’如是经律，当知即是如来所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，是大菩萨。
“若有说言：‘如来为我解说经律，若恶法中轻重之罪及偷兰遮，其性皆重，我等律中终不为之。我久忍受如是之法。汝等不信，我当云何自舍己律，就汝律耶？汝所有律是魔所说，我等经律是佛所制。如来先说九部法印，如是九印印我经律。初不闻有方等经典一句一字，如来所说无量经律，何处有说方等经耶？如是等中，未曾闻有十部经名。如其有者，当知必定调达所作。调达恶人，以灭善法造方等经，我等不信。如是等经，是魔所说。何以故？破坏佛法相是非故。如是之言，汝经中有，我经中无。我经律中如来说言：我涅槃后，恶世当有不正经律，所谓大乘方等经典。’未来之世当有如是诸恶比丘。我又说言：‘过九部经有方等典，若有人能了知其义，当知是人正了经律，远离一切不净之物，微妙清净，犹如满月。’若有说言：‘如来虽为一一经律说如恒河沙等义味，我律中无，将知为无。如其有者，如来何故于我律中而不解说？是故我今不能信受。’当知是人则为得罪。是人复言：‘如是经律我当受持。何以故？当为我作知足少欲、断除烦恼、智慧涅槃、善法因故。’如是说者，非我弟子。若有说言：‘如来为欲度众生故，说方等经。’当知是人真我弟子。若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为佛法而出家也，即是邪见外道弟子。如是经律，是佛所说；若不如是，是魔所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。
“复次，善男子，若有说言：‘如来不为无量功德之所成就，无常变异，以得空法宣说无我，不顺世间。’如是经律名魔所说。若有人言：‘如来正觉不可思议，亦为无量阿僧祇等功德所成，是故常住，无有变异。’如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。
“复有人言：‘或有比丘实不毁犯波罗夷罪，众人皆谓犯波罗夷，如断多罗树。’而是比丘实无所犯。何以故？我常说言：‘四波罗夷，若犯一者，犹如析石，不可还合。’若有自说得过人法，是则名为犯波罗夷。何以故？实无所得，诈现得相故。如是之人退失人法，是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足，持戒清净住空闲处。若王大臣见是比丘，生心念言谓得罗汉，即前赞叹恭敬礼拜，复作是言：‘如是大师，舍是身已，当得阿耨多罗三藐三菩提。’比丘闻已，即答王言：‘我实未得沙门道果，王莫称我已得道果。唯愿大王，勿为我说不知足法。不知足者，乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提，皆默然受。我今若当默然受者，当为诸佛之所呵责。知足之行，诸佛所赞。是故我欲终身欢乐奉修知足。又知足者，我定自知未得道果，王称我得，我今不受，故名知足。’时王答言：‘大师实得阿罗汉果，如佛无异。’尔时，其王普皆宣告内外人民中宫妃后，悉令皆知得沙门果。是故咸令一切闻者，心生敬信，供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人，以是因缘普令诸人得大福德，而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故？前人自生欢喜之心赞叹供养故，如是比丘当有何罪？若有说言是人得罪，当知是经是魔所说。
“复有比丘说佛秘藏甚深经典，一切众生皆有佛性，以是性故断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。若王大臣作如是言：‘比丘汝当作佛，不作佛耶？有佛性不？’比丘答言：‘我今身中定有佛性，成以不成，未能审之。’王言：‘大德，如其不作一阐提者，必成无疑。’比丘言尔：‘实如王言。’是人虽言定有佛性，亦复不犯波罗夷也。复有比丘即出家时作是思惟：‘我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。’如是之人虽未得成无上道果，已为得福无量无边、不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷，一切比丘无不犯者。何以故？我于往昔八十亿劫，常离一切不净之物，少欲知足，威仪成就，善修如来无上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提，得名为佛有大慈悲。如是经律是佛所说。若有不能随顺是者，是魔眷属；若能随顺，是大菩萨。
“复有说言：‘无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等，无偷兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者，外道之人悉应生天。何以故？诸外道等无戒可犯。是故如来示现怖人故说斯戒。’若言佛说：‘我诸比丘若欲行淫，应舍法服，著俗衣裳，然后行淫。复应生念，淫欲因缘，非我过咎。如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上。古今有之，非独我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，亦是如来示现怖人。’言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师妄作此言，言是佛制，毕定当知非佛所说，如是言说是魔经律。
“若复说言：‘于诸戒中，若犯小戒乃至微细，当受苦报无有齐限。如是知已，防护自身如龟藏六。’若有律师复作是言：‘凡所犯戒都无罪报。’如是之人不应亲近。如佛所说：‘若过一法，是名妄语，不见后世，无恶不造。’是故不应亲近是人。我佛法中清净如是，况复有犯偷兰遮罪，或犯僧残及波罗夷而非罪耶？是故应当深自防护如是等法。若不守护，更以何法名为禁戒？我于经中亦说：‘有犯四波罗夷，乃至微细突吉罗等，应当苦治。众生若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经，是故不说有佛性也。经虽不说，当知实有。’若作是说，当知是人真我弟子。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如上所说，一切众生有佛性者，九部经中所未曾闻。如其说有，云何不犯波罗夷耶？”
佛言：“善男子，如汝所说，实不毁犯波罗夷也。善男子，譬如有人，说言大海唯有七宝，无八种者，是人无罪；若有说言九部经中无佛性者，亦复无罪。何以故？我于大乘大智海中说有佛性，二乘之人所不知见，是故说无，不得罪也。如是境界，诸佛所知，非是声闻、缘觉所及。
“善男子，若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。善男子，有诸外道，或说我常，或说我断；如来不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。若有说言：‘佛说中道，一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见。是故应当勤修方便，断坏烦恼。’若有能作如是说者，当知是人不犯四重。若不能作如是说者，是则名为犯波罗夷。若有说言：‘我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定当成阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘，我今已得成就菩提。’当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故？虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见；以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，以是义故，佛法甚深不可思议。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，有王问言，云何比丘堕过人法？”
佛告迦葉：“若有比丘，为利养故，为饮食故，作诸谀谄奸伪欺诈：‘云何当令诸世间人定实知我是乞士也？以是因缘，令我大得利养名誉。’如是比丘多愚痴故，长夜常念：‘我实未得四沙门果，云何当令诸世间人谓我已得？复当云何令诸优婆塞、优婆夷等，咸共指我作如是言，是人福德，真是圣人？’如是思惟，正为求利，非为求法。行来出入进止安详，执持衣钵不失威仪，独坐空处如阿罗汉，令世间人咸作是言：‘如是比丘，善好第一，精勤苦行，修寂灭法。’‘以是因缘，我当大得门徒弟子，诸人亦当大致供养衣服、饮食、卧具、医药，令多女人敬念爱重。’若有比丘及比丘尼作如是事，堕过人法。
“复有比丘，为欲建立无上正法，住空寂处，非阿罗汉而欲令人谓是罗汉、是好比丘、是善比丘、寂静比丘，令无量人生于信心。‘以此因缘，我得无量诸比丘等以为眷属，因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒。以是因缘，建立正法，光扬如来无上大事，开显方等大乘法化，度脱一切无量众生，善解如来所说经律轻重之义。’复言，‘我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏，于是经中，我当必定得成佛道，能尽无量亿烦恼结，广为无量诸优婆塞说言，汝等尽有佛性，我之与汝俱当安住如来道地，成阿耨多罗三藐三菩提，尽无量亿诸烦恼结。’作是说者，是人不名堕过人法，名为菩萨。
“若言有犯突吉罗者，忉利天上日月岁数八百万岁堕地狱中受诸罪报，何况故犯偷兰遮罪！此大乘中若有比丘犯偷兰遮，不应亲近。何等名为大乘经中偷兰遮罪？若有长者，造立佛寺，以诸华鬘用供养佛。有比丘见华贯中缕，不问辄取，犯偷兰遮。若知不知，亦如是犯。若以贪心，破坏佛塔，犯偷兰遮。如是之人，不应亲近。若王大臣见塔朽故，为欲修补，供养舍利，于是塔中或得珍宝即寄比丘。比丘得已，自在而用，如是比丘名为不净，多起斗诤，善优婆塞不应亲近供养恭敬。如是比丘名为无根，名为二根，名不定根。不定根者，欲贪女时身即为女，欲贪男时身即为男。如是比丘名为恶根，不名为男，不名为女，不名出家，不名在家。如是比丘不应亲近供养恭敬。于佛法中沙门法者，应生悲心，覆育众生，乃至蚁子应施无畏，是沙门法；远离饮酒乃至嗅香，是沙门法；不得妄语，乃至梦中不念妄语，是沙门法；不生欲心，乃至梦中亦复如是，是沙门法。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，若有比丘梦行淫欲，是犯戒不？”
佛言：“不也。应于淫欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想。若梦行淫，寤应生悔。比丘乞食受供养时，应如饥世食子肉想。若生淫欲，应疾舍离。如是法门，当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，是名菩萨。
“若有说言：‘佛听比丘常翘一脚，寂默不言，投渊赴火，自坠高岩，不避险难，服毒断食，卧灰土上，自缚手足，杀害众生，方道咒术，旃陀罗子，无根、二根及不定根，身根不具，如是等辈，如来悉听出家为道。’是名魔说。佛先听食五种牛味及以油蜜，憍奢耶衣、革屣等物。除是之外，若有说言：‘听著摩诃楞伽，一切种子悉听贮畜，草木之属皆有寿命，佛说是已，便入涅槃。’若有经律作是说者，当知即是魔之所说。我亦不听常翘一脚，若为法故听行住坐卧。又亦不听服毒断食，五热炙身，系缚手足，杀害众生，方道咒术，珂具象牙以为革屣，储畜种子，草木有命，著摩诃楞伽。若言世尊作如是说，当知是为外道眷属，非我弟子。我唯听食五种牛味及油蜜等，听著革屣、憍奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律作是说者，是名佛说。若有随顺佛所说者，当知是等真我弟子。若有不随佛所说者，是魔眷属；若有随顺佛经律者，当知是人是大菩萨。
“善男子，魔说、佛说，差别之相，今已为汝广宣分别。”
迦葉白佛言：“世尊，我今始知魔说、佛说差别之相，因是得入佛法深义。”

佛赞迦葉：“善哉！善哉！善男子，汝能如是晓了分别，是名黠慧。
“善男子，所言苦者，不名圣谛。何以故？若言苦是苦圣谛者，一切牛羊驴马及地狱众生应有圣谛。善男子，若复有人，不知如来甚深境界常住不变微密法身，谓是食身，非是法身；不知如来道德威力，是名为苦。何以故？以不知故，法见非法，非法见法。当知是人必堕恶趣，轮转生死，增长诸结，多受苦恼。若有能知如来常住，无有变易，或闻常住二字音声，若一经耳即生天上；后解脱时，乃能证知如来常住，无有变易。既证知已，而作是言：‘我于往昔曾闻是义，今得解脱方乃证知。我于本际以不知故，轮转生死周遍无穷，始于今日乃得真智。’若如是知，真是修苦，多所利益。若不知者，虽复勤修，无所利益。是名知苦，名苦圣谛。若人不能如是修习，是名为苦，非苦圣谛。
“苦集谛者，于真法中不生真智，受不净物所谓奴婢，能以非法言是正法，断灭正法不令久住。以是因缘，不知法性。以不知故，轮转生死，多受苦恼，不得生天及正解脱。若有深知，不坏正法，以是因缘，得生天上及正解脱。若有不知苦集谛处，而言正法无有常住，悉是灭法，以是因缘，于无量劫流转生死受诸苦恼。若能知法常住不异，是名知集，名集圣谛。若人不能如是修习，是名为集，非集圣谛。
“苦灭谛者，若有多修习学空法，是为不善。何以故？灭一切法故，坏于如来真法藏故。作是修学，是名修空。修苦灭者，逆于一切诸外道等。若言修空是灭谛者，一切外道亦修空法，应有灭谛。若有说言：‘有如来藏，虽不可见，若能灭除一切烦恼，尔乃得入。’若发此心一念因缘，于诸法中而得自在。若有修习如来密藏无我空寂，如是之人，于无量世在生死中流转受苦。若有不作如是修者，虽有烦恼，疾能灭除。何以故？因知如来秘密藏故。是名苦灭圣谛。若能如是修习灭者，是我弟子。若有不能作如是修，是名修空，非灭圣谛。
“道圣谛者，所谓佛、法、僧宝及正解脱。有诸众生颠倒心言：‘无佛、法、僧及正解脱，生死流转犹如幻化。’修习是见，以此因缘，轮转三有，久受大苦。若能发心见于如来常住无变，法、僧、解脱亦复如是，乘此一念，于无量世自在果报随意而得。何以故？我于往昔以四倒故，非法计法，受于无量恶业果报。我今已灭如是见故成佛正觉。是名道圣谛。若有人言：‘三宝无常。’修习是见，是虚妄修，非道圣谛。
“若修是法为常住者，是我弟子，真见修习四圣谛法。是名四圣谛。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，我今始知修习甚深四圣谛法。”
佛告迦葉：“善男子，谓四倒者：
“于非苦中生于苦想，名曰颠倒。非苦者，名为如来。生苦想者，谓于如来无常变异。若说如来是无常者，名大罪苦。若言：‘如来舍此苦身，入于涅槃，如薪尽火灭。’是名非苦而生苦想，是名颠倒。我若说言：‘如来常者，即是我见，以我见故有无量罪，是故应说如来无常。如是说者，我则受乐。’如来无常，即为是苦，若是苦者，云何生乐？以于苦中生乐想故，名为颠倒。乐生苦想，名为颠倒。乐者即是如来，苦者如来无常。若说如来是无常者，是名乐中生于苦想。如来常住，是名为乐。若我说言：‘如来是常，云何复得入于涅槃？若言如来非是苦者，云何舍身而取灭度？’以于乐中生苦想故，名为颠倒。是名初倒。
“无常常想，常无常想，是名颠倒。无常者，名不修空，不修空故，寿命短促。若有说言不修空寂得长寿者，是名颠倒。是名第二颠倒。
“无我我想，我无我想，是名颠倒。世间之人亦说有我，佛法之中亦说有我。世间之人虽说有我，无有佛性，是则名为于无我中而生我想，是名颠倒。佛法有我，即是佛性，世间之人说佛法无我，是名我中生无我想。若言：‘佛法必定无我，是故如来敕诸弟子修习无我。’名为颠倒。是名第三颠倒。
“净不净想，不净净想，是名颠倒。净者即是如来常住，非杂食身，非烦恼身，非是肉身，非是筋骨系缚之身。若有说言：‘如来无常，是杂食身，乃至筋骨系缚之身。法、僧、解脱是灭尽者。’是名颠倒。不净净想，名颠倒者，若有说言：‘我此身中，无有一法是不净者。以无不净，定当得入清净之处。如来所说修不净观，如是之言，是虚妄说。’是名颠倒。是则名为第四颠倒。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，我从今日始得正见。世尊，自是之前，我等悉名邪见之人。世尊，二十五有，有我不耶？”
佛言：“善男子，我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。
“善男子，如贫女人，舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人：‘我今雇汝，汝可为我芸除草秽。’女即答言：‘我不能也。汝若能示我子金藏，然后乃当速为汝作。’是人复言：‘我知方便，能示汝子。’女人答言：‘我家大小尚自不知，况汝能知？’是人复言：‘我今审能。’女人答言：‘我亦欲见，并可示我。’是人即于其家掘出真金之藏。女人见已，心生欢喜，生奇特想，宗仰是人。善男子，众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如彼宝藏，贫人不知。善男子，我今普示一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性，而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来。善方便者，即是如来；贫女人者，即是一切无量众生；真金藏者，即佛性也。
“复次，善男子，譬如女人生育一子，婴孩得病，是女愁恼求觅医师。医师既来，合三种药，酥、乳、石蜜，与之令服。因告女人：‘儿服药已，且莫与乳。须药消已，尔乃与之。’是时女人即以苦物用涂其乳，母语儿言：‘我乳毒涂，不可复触。’小儿渴乏，欲得母乳，闻乳毒气，便远舍去。遂至药消，母人以水净洗其乳，唤其子言：‘来与汝乳。’是时小儿虽复饥渴，先闻毒气，是故不来。母复语言：‘为汝服药，故以毒涂。汝药已消，我已洗竟，汝便可来，饮乳无苦。’是儿闻已，渐渐还饮。善男子，如来亦尔，为度一切，教诸众生修无我法；如是修已，永断我心，入于涅槃。为除世间诸妄见故，示现出过世间法故，复示世间计我虚妄非真实故，修无我法清净身故。喻如女人为其子故，以苦味涂乳；如来亦尔，为修空故，说言诸法悉无有我。如彼女人净洗乳已，而唤其子欲令还服；我今亦尔，说如来藏，是故比丘不应生怖。如彼小儿，闻母唤已，渐还饮乳；比丘亦尔，应自分别如来秘藏，不得不有。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，实无有我。何以故？婴儿生时，无所知晓。若有我者，即生之日，寻应有知，以是义故，定知无我。若定有我，受生已后，应无终殁。若使一切皆有佛性是常住者，应无坏相。若无坏相，云何而有刹利、婆罗门、毗舍、首陀及旃陀罗、畜生差别？今见业缘种种不同，诸趣各异，若定有我，一切众生应无胜负。以是义故，定知佛性非是常法。若言佛性定是常者，何缘复说有杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、恚、邪见？若我性常，何故酒后迷荒醉乱？若我性常，盲应见色，聋应闻声，哑应能语，拘躄能行。若我性常，不应避于火坑、大水、毒药、刀剑、恶人、禽兽。若我常者，本所更事不应忘失。若不忘失，何缘复言我曾何处见是人耶？若我常者，则不应有少壮老等衰盛力势忆念往事。若我常者，止住何处？为在涕唾青黄赤白诸色中耶？若我常者，应遍身中，如胡麻油间无空处，若断身时，我亦应断。”
佛告迦葉：“善男子，譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士捔力相扑，而彼力士以头抵触，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治。时有明医善知方药，即知是疮因珠入体，是珠入皮即便停住。是时良医寻问力士：‘卿额上珠为何所在？’力士惊答：‘大师医王，我额上珠乃失去耶！是珠今者为何所在？将非幻化？’忧愁啼哭。是时良医慰喻力士：‘汝今不应生大愁苦。汝因斗时，宝珠入体，今在皮里，影现于外。汝曹斗时，瞋恚毒盛，珠陷入体，故不自知。’是时力士不信医言：‘若在皮里，脓血不净，何缘不出？若在筋里，不应可见。汝今云何欺诳于我？’时医执镜以照其面，珠在镜中明了显现。力士见已，心怀惊怪生奇特想。善男子，一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见，而为贪淫、瞋恚、愚痴之所覆蔽，故堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、旃陀罗、刹利、婆罗门、毗舍、首陀，生如是等种种家中。因心所起种种业缘，虽受人身，聋盲喑痖，拘躄癃跛，于二十五有受诸果报。贪淫、瞋恚、愚痴覆心，不知佛性。如彼力士，宝珠在体，谓呼失去；众生亦尔，不知亲近善知识故，不识如来微密宝藏，修学无我。喻如非圣，虽说有我，亦复不知我之真性；我诸弟子亦复如是，不知亲近善知识故，修学无我，亦复不知无我之处。尚自不知无我真性，况复能知有我真性？善男子，如来如是说诸众生皆有佛性，喻如良医示彼力士金刚宝珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，不识佛性，若尽烦恼，尔时乃得证知了了；如彼力士，于明镜中，见其宝珠。善男子，如来秘藏如是无量，不可思议。
“复次，善男子，譬如雪山有一味药，名曰乐味。其味极甜，在深丛下，人无能见。有人闻香，即知其地当有是药。过去往世有转轮王，于此雪山，为此药故，在在处处造作木筒以接是药。是药熟时，从地流出，集木筒中，其味真正。王既殁已，其后是药，或醋、或醎、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味随其流处有种种异。是药真味，停留在山犹如满月，凡人薄福，虽以镢斸加功困苦而不能得。复有圣王出现于世，以福因缘，即得是药真正之味。善男子，如来秘藏其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。一味者喻如佛性，以烦恼故出种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人、男女、非男非女、刹利、婆罗门、毗舍、首陀。佛性雄猛，难可沮坏，是故无有能杀害者。若有杀者，则断佛性，如是佛性终不可断。性若可断，无有是处。如我性者，即是如来秘密之藏。如是秘藏，一切无能沮坏烧灭。虽不可坏，然不可见，若得成就阿耨多罗三藐三菩提，尔乃证知。以是因缘，无能杀者。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，若无杀者，应当无有不善之业。”
佛告迦葉：“实有杀生。何以故？善男子，众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生，若有杀生即堕恶趣。以业因缘而有刹利、婆罗门等、毗舍、首陀及旃陀罗、若男若女、非男非女、二十五有差别之相流转生死。非圣之人横计于我大小诸相犹如稗子，或如米豆，乃至母指，如是种种妄生忆想，妄想之想无有真实。出世我相名为佛性，如是计我，是名最善。
“复次，善男子，譬如有人善知伏藏，即取利镢斸地直下，磐石沙砾直过无难，唯至金刚不能穿彻。夫金刚者，所有刀斧不能沮坏。善男子，众生佛性亦复如是，一切论者、天魔波旬及诸人天所不能坏。五阴之相即是起作，起作之相喻如石沙可穿可坏。佛性者，喻如金刚不可沮坏。以是义故，坏五阴者名为杀生。善男子，必定当知佛法如是不可思议。

大般涅槃经卷第八

如来性品第四之五
“善男子，方等经者，犹如甘露，亦如毒药。”
迦葉菩萨复白佛言：“如来何缘说方等经，譬如甘露，亦如毒药？”
佛言：“善男子，汝今欲知如来秘藏真实义不？”
迦葉言尔：“我今实欲得知如来秘藏之义。”
尔时，世尊而说偈言：

“或有服甘露，伤命而早夭，
或复服甘露，寿命得长存，
或有服毒生，有缘服毒死。
无碍智甘露，所谓大乘典，
如是大乘典，亦名杂毒药。
如酥醍醐等，及以诸石蜜，
服消则为药，不消则为毒。
方等亦如是，智者为甘露，
愚不知佛性，服之则成毒。
声闻及缘觉，大乘为甘露，
犹如诸味中，乳最为第一。
如是勤精进，依因于大乘，
得至于涅槃，成人中象王。
众生知佛性，犹如迦葉等，
无上甘露味，不生亦不死。
迦葉汝今当，善分别三归，
如是三归性，则是我之性。
若能谛观察，我性有佛性，
当知如是人，得入秘密藏，
知我及我所，是人已出世。
佛法三宝性，无上第一尊，
如我所说偈，其性义如是。

尔时，迦葉复说偈言：

“我今都不知，归依三宝处，
云何当归趣，无上无所畏？
不知三宝处，云何作无我？
云何归佛者，而得于安慰？
云何归依法？唯愿为我说。
云何得自在？云何不自在？
云何归依僧，转得无上利？
云何真实说，未来成佛道？
未来若不成，云何归三宝？
我今无预知，当行次第依。
云何未怀妊，而作生子想？
若必在胎中，则名为有子，
子若在胎中，定当生不久，
是名为子义，众生业亦然。
如佛之所说，愚者不能知，
以其不知故，轮回生死狱。
假名优婆塞，不知真实义，
唯愿广分别，除断我疑网。
如来大智慧，唯垂哀分别，
愿说于如来，秘密之宝藏。”

“迦葉汝当知，我今当为汝，
善开微密义，令汝疑得断。
今当至心听，汝于诸菩萨，
则与第七佛，同其一名号。
归依于佛者，真名优婆塞，
终不更归依，其余诸天神；
归依于法者，则离于杀害；
归依圣僧者，不求于外道。
如是归三宝，则得无所畏。”

迦葉白佛言：

“我亦归三宝，是名为正路，
诸佛之境界。
三宝平等相，常有大智性，
我性及佛性，无二无差别。
是道佛所赞，正进安止处，
亦名正遍见，故为佛所称。
我亦趣善逝，所赞无上道，
是最为甘露，诸有所无有。”

尔时，佛告迦葉菩萨：“善男子，汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三宝，于此大乘无有三归分别之相。所以者何？于佛性中即有法、僧，为欲化度声闻凡夫，故分别说三归异相。善男子，若欲随顺世间法者，则应分别有三归依。
“善男子，菩萨应作如是思惟：‘我今此身归依于佛。若即此身得成佛道，既成佛已，不当恭敬礼拜供养于诸世尊。何以故？诸佛平等，等为众生作归依故。若欲尊重法身舍利，便应礼敬诸佛塔庙。所以者何？为欲化度诸众生故，亦令众生于我身中起塔庙想礼拜供养，如是众生以我法身为归依处。一切众生皆依非真邪伪之法，我当次第为说真法。又有归依非真僧者，我当为作依真僧处。若有分别三归依者，我当为作一归依处，无三差别，于生盲众为作眼目，复当为诸声闻、缘觉作真归处。’善男子，如是菩萨为无量恶诸众生等及诸智者而作佛事。
“善男子，譬如有人临阵战时，即生心念：‘我于是中最为第一，一切兵众悉依恃我。’亦如王子如是思惟：‘我当调伏其余王子，绍继大王霸王之业而得自在，令诸王子悉见归依。’是故不应生下劣心。如王、王子，大臣亦尔。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是作是思惟：‘云何三事与我一体？’善男子，我示三事，即是涅槃。如来者名无上士，譬如人身，头最为上，非余支节手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法、僧也。为欲化度诸世间故，种种示现差别之相，如彼梯橙。是故汝今不应受持如凡愚人所知三归差别之相。汝于大乘，猛利决断，应如刚刀。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，我知故问，非为不知。我为菩萨大勇猛者，问于无垢清净行处，欲令如来为诸菩萨广宣分别奇特之事，称扬大乘方等经典。如来大悲今已善说，我亦如是安住其中所说菩萨清净行处，即是宣说《大涅槃经》。世尊，我今亦当广为众生显扬如是如来秘藏，亦当证知真三归处。若有众生能信如是《大涅槃经》，其人则能自然了达三归依处。何以故？如来秘藏有佛性故。其有宣说是经典者，皆言身中尽有佛性。如是之人则不远求三归依处。何以故？于未来世，我身即当成就三宝，是故声闻、缘觉之人及余众生，皆依于我，恭敬礼拜。”
“善男子，以是义故，应当正学大乘经典。”
迦葉复言：“佛性如是不可思议，三十二相、八十种好亦不可思议。”

尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝已成就深利智慧，我今当更善为汝说入如来藏。
“若我住者，即是常法，不离于苦；若无我者，修行净行，无所利益。若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住，即是常见。若言一切行无常者，即是断见；诸行常者，复是常见。若言苦者，即是断见；若言乐者，复是常见。修一切法常者，堕于断见；修一切法断者，堕于常见。如步屈虫，要因前脚得移后足；修常、断者亦复如是，要因断、常。以是义故，修余法苦者皆名不善，修余法乐者则名为善。修余法无我者，是诸烦恼分。修余法常者，是则名曰如来秘藏，所谓涅槃无有窟宅。修余无常法者，即是财物。修余常法者，谓佛、法、僧及正解脱。当知如是佛法中道，远离二边而说真法。凡夫愚人于中无疑，如羸病人服食酥已，气力轻便。有无之法，体性不定。譬如四大，其性不同，各相违反，良医善知，随其偏发而消息之。善男子，如来亦尔，于诸众生犹如良医，知诸烦恼体相差别而为除断，开示如来秘密之藏，清净佛性常住不变。
“若言有者，智不应染。若言无者，即是妄语。若言有者，不应默然，亦复不应戏论诤讼，但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼，不解如来微密藏故。若说于苦，愚人便谓身是无常说一切苦，复不能知身有乐性。若说无常者，凡夫之人计一切身皆是无常，譬如瓦坏；有智之人应当分别，不应尽言一切无常。何以故？我身即有佛性种子。若说无我，凡夫当谓一切佛法悉无有我；智者应当分别无我假名不实，如是知已，不应生疑。若言如来秘藏空寂，凡夫闻之生断灭见；有智之人应当分别如来是常，无有变易。若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱者即是磨灭；有智之人应当分别，人中师子虽有去来，常住无变。若言无明因缘诸行，凡夫之人闻已分别生二法想，明与无明；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言诸行因缘识者，凡夫谓二，行之与识；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言十善十恶可作不可作，善道恶道，白法黑法，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言应修一切法苦，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言一切行无常者，如来秘藏亦是无常，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言一切法无我，如来秘藏亦无有我，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。我与无我性无有二，如来秘藏其义如是。不可称计无量无边诸佛所赞，我今于是一切功德成就经中皆悉说已。
“善男子，我与无我，性相无二，汝应如是受持顶戴。善男子，汝亦应当坚持忆念如是经典，如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中说：‘我、无我，无有二相。’如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性，为从乳生？为从自生？从他生耶？乃至醍醐亦复如是。若从他生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳无所为。若自生者，不应相似相续而生。若相续生，则不俱生；若不俱生，五种之味则不一时；虽不一时，定复不从余处来也。当知乳中先有酪相，甘味多故，不能自变，乃至醍醐亦复如是。是牛食啖水草因缘，血脉转变而得成乳。若食甘草，其乳则甜；若食苦草，乳则苦味。雪山有草，名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。谷草因缘，其乳则有色味之异。是诸众生以明无明业因缘故生于二相，若无明转，则变为明。一切诸法善不善等，亦复如是，无有二相。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，乳中有酪，是义云何？世尊，若言乳中定有酪相，以微细故不可见者，云何说言从乳因缘而生于酪？法若本无则名为生，如其已有，云何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦应有乳，如是乳中亦应有草。若言乳中定无酪者，云何因乳而得生酪？若法本无而后生者，何故乳中不生于草？”
“善男子，不可定言乳中有酪、乳中无酪，亦不可说从他而生。若言乳中定有酪者，云何而得体味各异？是故不可说言乳中定有酪性。若言乳中定无酪者，乳中何故不生兔角？置毒乳中，酪则杀人，是故不可说言乳中定无酪性。若言是酪从他生者，何故水中不生于酪？是故不可说言酪从他生。善男子，是牛食啖草因缘故，血则变白，草血灭已，众生福力变而成乳。是乳虽从草血而出，不得言二，唯得名为从因缘生，酪至醍醐亦复如是。以是义故，得名牛味。是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢若暖，是故得名从因缘有，乃至醍醐亦复如是。是故不得定言乳中无有酪相，从他生者，离乳而有，无有是处。
“善男子，明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。是故我言无有二相。以是因缘，我先说言，雪山有草，名曰肥腻，牛若食者即成醍醐，佛性亦尔。善男子，众生薄福，不见是草；佛性亦尔，烦恼覆故，众生不见。譬如大海虽同一醎，其中亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，虽复成就种种功德，多生诸药，亦有毒草。诸众生身亦复如是，虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药大王，所谓佛性，非是作法，但为烦恼客尘所覆。若刹利、婆罗门、毗舍、首陀能断除者，即见佛性，成无上道。
“譬如虚空，震雷起云，一切象牙上皆生华。若无雷震，华则不生，亦无名字。众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆不可得见，是故我说众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性如象牙华。虽闻契经一切三昧，不闻是经，不知如来微妙之相；如无雷时，象牙上华不可得见。闻是经已，即知一切如来所说秘藏佛性，喻如天雷见象牙华。闻是经已，即知一切无量众生皆有佛性。以是义故，说大涅槃，名为如来秘密之藏。增长法身，犹如雷时象牙上华以能长养。如是大义，故得名为大般涅槃。若有善男子、善女人，有能习学是大涅槃微妙经典，当知是人能报佛恩，真佛弟子。”
迦葉菩萨白佛言：“甚奇！世尊，所言佛性，甚深甚深，难见难入，声闻、缘觉所不能服！”
佛言：“善男子，如是，如是，如汝所叹，不违我说。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，佛性者，云何甚深难见难入？”
佛言：“善男子，如百盲人，为治目故，造诣良医。是时，良医即以金錍决其眼膜，以一指示问言：‘见不？’盲人答言：‘我犹未见。’复以二指三指示之，乃言少见。善男子，是大涅槃微妙经典，如来未说亦复如是，无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住，犹未能见所有佛性，如来既说即便少见。是菩萨摩诃萨既得见已，咸作是言：‘甚奇！世尊，我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。’善男子，如是菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻、缘觉之人能得见耶？
“复次，善男子，譬如仰观虚空鹅雁：‘为是虚空？为是鹅雁？’谛观不已，仿佛见之。十住菩萨于如来性知见少分，亦复如是，况复声闻、缘觉之人能得知见？
“善男子，譬如醉人，欲涉远路，朦胧见道。十住菩萨于如来性知见少分，亦复如是。
“善男子，譬如渴人，行于圹野，是人渴逼遍行求水，见有丛树，树有白鹤，是人迷闷，不能分别是树是水，谛观不已，乃见白鹤及以丛树。善男子，十住菩萨于如来性知见少分，亦复如是。
“善男子，譬如有人在大海中，乃至无量百千由旬，远望大舶楼橹堂阁，即作是念：‘彼是楼橹？为是虚空？’久视乃生必定之心，知是楼橹。十住菩萨于自身中见如来性，亦复如是。
“善男子，譬如王子，身极懦弱，通夜游戏，至明清旦，目视一切，悉不明了。十住菩萨虽于己身见如来性，亦复如是，不大明了。
“复次，善男子，譬如臣吏，王事所拘，逼夜还家，电明暂发，因见牛聚，即作是念：‘为是牛耶？聚云、屋舍？’是人久视，虽生牛想，犹不审定。十住菩萨虽于己身见如来性，未能审定，亦复如是。
“复次，善男子，如持戒比丘，观无虫水而见虫相，即作是念：‘此中动者，为是虫耶？是尘土耶？’久视不已，虽知是尘，亦不明了。十住菩萨于己身中见如来性，亦复如是，不大明了。
“复次，善男子，譬如有人于阴闇中远见小儿，即作是念：‘彼为是牛、鹫、鸟、人耶？’久观不已，虽见小儿，犹不明了。十住菩萨于己身分见如来性，亦复如是，不大明了。
“复次，善男子，譬如有人于夜闇中见画菩萨像，即作是念：‘是菩萨像、自在天像、大梵天像，成染衣耶？’是人久观，虽复意谓是菩萨像亦不明了。十住菩萨于己身分见如来性，亦复如是，不大明了。
“善男子，所有佛性如是甚深难得知见，唯佛能知，非诸声闻、缘觉所及。善男子，智者应作如是分别，知如来性。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？”
佛言：“迦葉，善男子，如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。善男子，声闻、缘觉信顺如是《大涅槃经》，自知己身有如来性亦复如是。善男子，是故应当精勤修习《大涅槃经》。善男子，如是佛性，唯佛能知，非诸声闻、缘觉所及。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，非圣凡夫，有众生性，皆说有我。”
佛言：“譬如二人，共为亲友，一是王子，一是贫贱，如是二人互相往返。是时贫人见是王子有一好刀，净妙第一，心中贪著。王子后时捉持是刀逃至他国。于是贫人后于他家寄卧止宿，即于眠中寝语：‘刀！刀！’傍人闻之，收至王所。时王问言：‘汝言刀者，何处得耶？’是人具以上事答王：‘王今设使屠割臣身，分张手足，欲得刀者，实不可得。臣与王子素为亲厚，先与一处，虽曾眼见，乃至不敢以手橖触，况当故取？’王复问言：‘卿见刀时，相貌何类？’答言：‘大王，臣所见者如羖羊角。’王闻是已，欣然而笑，语言：‘汝今随意所至，莫生忧怖。我库藏中都无是刀，况汝乃于王子边见？’时王即问诸群臣言：‘汝等曾见如是刀不？’言已崩背。寻立余子绍继王位，复问辅臣：‘卿等曾于官藏之中见是刀不？’诸臣答言：‘臣等曾见。’覆复问言：‘其状何似？’答言：‘大王，如羖羊角。’王言：‘我官藏中，何处当有如是相刀？’次第四王皆悉检校求索不得。却后数时，先逃王子从他国还，来至本土，复得为王。既登王位，复问诸臣：‘汝见刀不？’答言：‘大王，臣等皆见。’覆复问言：‘其状何似？’答言：‘大王，其色清净，如优钵罗华。’复有答言：‘形如羊角。’复有说言：‘其色红赤，犹如火聚。’复有答言：‘犹如黑蛇。’时王大笑：‘卿等皆悉不见我刀真实之相。’
“善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，出现于世，说我真相，说已舍法，喻如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言一切有我，有我如彼贫人止宿他舍寝语刀刀。声闻、缘觉问诸众生：‘我有何相？’答言：‘我见我相，大如母指。’或言如米，或如稗子，有言：‘我相住在心中，炽然如日。’如是众生不知我相，喻如诸臣不知刀相。菩萨如是说于我法，凡夫不知种种分别妄作我相，如问刀相，答似羊角。是诸凡夫次第相续而起邪见，为断如是诸邪见故，如来示现说于无我，喻如王子语诸臣言：‘我库藏中无如是刀。’
“善男子，今日如来所说真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中喻如净刀。善男子，若有凡夫能善说者，即是随顺无上佛法。若有善能分别随顺宣说是者，当知即是菩萨相貌。
“善男子，所有种种异论、咒术、言语、文字，皆是佛说，非外道说。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，云何如来说字根本？”
佛言：“善男子，说初半字以为根本，持诸记论、咒术、文章，诸阴实法，凡夫之人学是字本，然后能知是法非法。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，所言字者，其义云何？”
“善男子，有十四音名为字义。所言字者，名曰涅槃，常故不流；若不流者，则为无尽；夫无尽者，即是如来金刚之身。是十四音名曰字本。
“（初短）噁者，不破坏故，不破坏者名曰三宝，喻如金刚。又复噁者，名不流故，不流者即是如来。如来九孔无所流故，是故不流。又无九孔，是故不流，不流即常，常即如来，如来无作，是故不流。又复噁者，名为功德，功德者即是三宝。是故名噁。
“阿者，名阿阇梨。阿阇梨者，义何谓耶？于世间中得名圣者。何谓为圣？圣名无著、少欲知足，亦名清净，能度众生于三有流生死大海，是名为圣。又复阿者，名曰制度，修持净戒，随顺威仪。又复阿者，名依圣人，应学威仪进止举动，供养恭敬，礼拜三尊，孝养父母及学大乘，善男女等具持禁戒及诸菩萨摩诃萨等，是名圣人。又复阿者，名曰教诲，如言：‘汝来如是应作，如是莫作。’若有能遮非威仪法，是名圣人。是故名阿。
“（次短）亿者，即是佛法。梵行广大清净无垢，喻如满月。‘汝等如是应作不作，是义非义，此是佛说，此是魔说。’是故名亿。
“（次长）伊者，佛法微妙甚深难得，如自在天、大梵天王，法名自在，若能持者则名护法。又自在者名四护世，是四自在则能摄护《大涅槃经》，亦能自在敷扬宣说。又复伊者，能为众生自在说法。复次，伊者为自在故，说何等是也？所谓修习方等经典。复次，伊者为断嫉妒，如除稗秽，皆悉能令变成吉祥。是故名伊。
“郁者，于诸经中最上、最胜、增长上上，谓大涅槃。复次，郁者如来之性，声闻、缘觉所未曾闻，如一切处，北郁单越最为殊胜；菩萨若能听受是经，于一切众最为殊胜。以是义故，是经得名最上最胜。是故名郁。
“优者，喻如牛乳，诸味中上，如来之性亦复如是，于诸经中最尊最上。若有诽谤，当知是人与牛无别。复次，优者，是人名为无慧正念，诽谤如来微密秘藏，当知是人甚可怜愍，远离如来秘密之藏，说无我法。是故名优。
“[口+垔]者，即是诸佛法性涅槃，是故名[口+垔]。
“[黑+兮]者，谓如来义。复次，[黑+兮]者，如来进止屈伸举动，无不利益一切众生。是故名[黑+兮]。
“乌者，名烦恼义，烦恼者名曰诸漏，如来永断一切烦恼，是故名乌。
“炮者，谓大乘义，于十四音是究竟义，大乘经典亦复如是，于诸经论最为究竟，是故名炮。
“菴者，能遮一切诸不净物，于佛法中能舍一切金银宝物，是故名菴。
“阿者，名胜乘义。何以故？此大乘典《大涅槃经》，于诸经中最为殊胜，是故名阿。
“迦者，于诸众生起大慈悲，生于子想如罗睺罗，作妙上善义，是故名迦。
“呿者，名非善友，非善友者名为杂秽，不信如来秘密之藏，是故名呿。
“伽者，名藏，藏者即是如来秘藏，一切众生皆有佛性，是故名伽。
“[口+恒]者，如来常音。何等名为如来常音？所谓如来常住不变，是故名[口+恒]。
“俄者，一切诸行破坏之相，是故名俄。
“遮者，即是修义。调伏一切诸众生故，名为修义。是故名遮。
“车者，如来覆荫一切众生，喻如大盖，是故名车。
“阇者，是正解脱，无有老相，是故名阇。
“饍者，烦恼繁茂，喻如稠林，是故名饍。
“若者，是智慧义，知真法性，是故名若。
“吒者，于阎浮提示现半身而演说法，喻如半月，是故名吒。
“咃者，法身具足喻如满月，是故名咃。
“茶者，是愚痴僧，不知常与无常，喻如小儿，是故名茶。
“袒者，不知师恩喻如羝羊，是故名袒。
“拏者，非是圣义，喻如外道，是故名拏。
“多者，如来于彼告诸比丘，宜离惊畏，当为汝等说微妙法，是故名多。
“他者，名愚痴义，众生流转生死缠裹，如蚕、蜣螂，是故名他。
“陀者，名曰大施，所谓大乘，是故名陀。
“弹者，称赞功德，所谓三宝，如须弥山，高峻广大，无有倾倒，是故名弹。
“那者，三宝安住，无有倾动，喻如门阃，是故名那。
“波者，名颠倒义。若言三宝悉皆灭尽，当知是人为自疑惑，是故名波。
“颇者，是世间灾。若言世间灾起之时，三宝亦尽，当知是人愚痴无智，违失圣旨，是故名颇。
“婆者，名佛十力，是故名婆。
“滼者，名为重担，堪任荷负无上正法，当知是人是大菩萨，是故名滼。
“摩者，是诸菩萨严峻制度，所谓大乘大般涅槃，是故名摩。
“耶者，是诸菩萨在在处处，为诸众生说大乘法，是故名耶。
“啰者，能坏贪欲、瞋恚、愚痴，说真实法，是故名啰。
“罗者，名声闻乘，动转不住，大乘安固无有倾动，舍声闻乘，精勤修习无上大乘，是故名罗。
“啝者，如来世尊为诸众生雨大法雨，所谓世间咒术经书，是故名啝。
“奢者，远离三箭，是故名奢。
“沙者，名具足义。若能听是《大涅槃经》，则为已得闻持一切大乘经典，是故名沙。
“娑者，为诸众生演说正法，令心欢喜，是故名娑。
“呵者，名心欢喜。‘奇哉！世尊离一切行。怪哉！如来入般涅槃。’是故名呵。
“茶者，名曰魔义。无量诸魔不能毁坏如来秘藏，是故名茶。复次，茶者，乃至示现随顺世间有父母妻子，是故名茶。
“鲁、流、卢、楼，如是四字说有四义，谓佛、法、僧及以对法。言对法者，随顺世间，如调婆达示现坏僧，化作种种形貌色像，为制戒故。智者了达，不应于此而生畏怖。是名随顺世间之行，以是故名鲁流卢楼。
“吸气舌根随鼻之声，长短超声，随音解义，皆因舌齿而有差别。如是字义能令众生口业清净。众生佛性则不如是假于文字然后清净。何以故？性本净故。虽复处在阴、界、入中，则不同于阴、入、界也。是故众生悉应归依。诸菩萨等以佛性故，等视众生无有差别。是故半字于诸经书、记论、文章而为根本。又半字义皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人，修善之者名为满人。如是一切经书记论，皆因半字而为根本。若言如来及正解脱入于半字，是事不然。何以故？离文字故。是故如来于一切法无碍无著，真得解脱。
“何等名为解了字义？有知如来出现于世能灭半字，是故名为解了字义。若有随逐半字义者，是人不知如来之性。
“何等名为无字义也？亲近修习不善法者，是名无字。又无字者，虽能亲近修习善法，不知如来常与无常、恒与非恒及法僧二宝、律与非律、经与非经、魔说佛说，若有不能如是分别，是名随逐无字义也。我今已说如是随逐无字之义。
“善男子，是故汝今应离半字，善解满字。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，我等应当善学字数。今我值遇无上之师，已受如来殷勤诲敕。”
佛赞迦葉：“善哉！善哉！乐正法者，应如是学。”

尔时，佛告迦葉菩萨：“善男子，鸟有二种，一名迦邻提，二名鸳鸯，游止共俱不相舍离。是苦、无常、无我等法，亦复如是不得相离。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，云何是苦、无常、无我，如彼鸳鸯、迦邻提鸟？”
佛言：“善男子，异法是苦，异法是乐；异法是常，异法无常；异法是我，异法无我。譬如稻米异于麻麦，麻麦复异豆粟、甘蔗。如是诸种，从其萌芽乃至叶华，皆是无常；果实成熟人受用时，乃名为常。何以故？性真实故。”
迦葉白佛言：“世尊，如是等物若是常者，同如来耶？”
佛言：“善男子，汝今不应作如是说。何以故？若言如来如须弥山，劫坏之时须弥崩倒，如来尔时，岂同坏耶？善男子，汝今不应受持是义。善男子，一切诸法唯除涅槃，更无一法而是常者。直以世谛言果实常。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，善哉！善哉！如佛所说。”
佛告迦葉：“如是，如是。善男子，虽修一切契经诸定，乃至未闻大般涅槃，皆言一切悉是无常；闻是经已，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人天。何以故？晓了己身有佛性故，是名为常。
“复次，善男子，譬如庵罗树，其华始敷，名无常相；若成果实，多所利益，乃名为常。如是，善男子，虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃时，咸言一切悉是无常；闻是经已，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人天。何以故？晓了自身有佛性故，是名为常。
“复次，善男子，譬如金矿，消融之时是无常相；融已成金，多所利益，乃名为常。如是，善男子，虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃时，咸言一切悉是无常；闻是经已，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人天。何以故？晓了自身有佛性故，是名为常。
“复次，善男子，譬如胡麻，未被压时，名曰无常；既压成油，多有利益，乃名为常。善男子，虽修一切契经诸定，未闻如是《大涅槃经》，咸言一切悉是无常；闻是经已，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人天。何以故？晓了己身有佛性故，是名为常。
“复次，善男子，譬如众流，皆归于海；一切契经，诸定三昧，皆归大乘《大涅槃经》。何以故？究竟善说有佛性故。
“善男子，是故我言，异法是常，异法无常，乃至无我亦复如是。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如来已离忧悲毒箭。夫忧悲者名之为天，如来非天。有忧悲者名之为人，如来非人。是忧悲者二十五有，如来非二十五有。是故如来无有忧悲，何故称言如来忧悲？”
“善男子，无想天者名为无想，若无想者则无寿命，若无寿命，云何而有阴、界、诸入？以是义故，无想天寿不可说言有所住处。善男子，譬如树神依树而住，不得定言依枝、依节、依茎、依叶，虽无定所，不得言无；无想天寿亦复如是。善男子，佛性亦尔，甚深难解。如来实无忧悲苦恼，而于众生起大慈悲现有忧悲，视诸众生如罗睺罗。复次，善男子，无想天中所有寿命，唯佛能知，非余所及，乃至非想非非想处亦复如是。
“迦葉，如来之性，清净无染，犹如化身，何处当有忧悲苦恼？若言如来无忧悲者，云何能利一切众生弘广佛法？若言无者，云何而言等视众生如罗睺罗？若不等视如罗睺罗，如是之言则为虚妄。以是义故，善男子，佛不可思议，法不可思议，众生佛性不可思议，无想天寿不可思议。如来有忧及以无忧，是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。
“善男子，譬如空中，舍宅微尘不可住立。若言舍宅不因空住，无有是处。以是义故，不可说舍住于虚空、不住虚空。凡夫之人虽复说言舍住虚空，而是虚空实无所住。何以故？性无住故。善男子，心亦如是，不可说言住阴、界、入及以不住。无想天寿亦复如是，如来忧悲亦复如是。若无忧悲，云何说言等视众生如罗睺罗？若言有者，复云何言性同虚空？
“善男子，譬如幻师，虽复化作种种宫殿，杀生长养，系缚放舍，及作金、银、琉璃、宝物、丛林、树木，都无实性；如来亦尔，随顺世间示现忧悲，无有真实。善男子，如来已入于般涅槃，云何当有忧悲苦恼？若谓如来入于涅槃是无常者，当知是人则有忧悲。若谓如来不入涅槃，常住不变，当知是人无有忧悲。如来有愁及以无愁，无能知者。
“复次，善男子，譬如下人能知下法，不知中上；中者知中，不知于上；上者知上，及知中下。声闻、缘觉亦复如是，齐知自地。如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。示现幻化随顺世间，凡夫肉眼谓是真实，而欲尽知如来无碍无上智者，无有是处。有愁无愁，唯佛能知。以是因缘，异法有我，异法无我，是名鸳鸯、迦邻提鸟性。
“复次，善男子，佛法犹如鸳鸯共行，是迦邻提及鸳鸯鸟，盛夏水涨，选择高原安处其子，为长养故，然后随本安隐而游。如来出世亦复如是，化无量众令住正法，如彼鸳鸯、迦邻提鸟选择高原安置其子，如来亦尔，令诸众生所作已办，即便入于大般涅槃。善男子，是名异法是苦，异法是乐，诸行是苦，涅槃是乐，第一微妙，坏诸行故。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，云何众生得涅槃者，名第一乐？”
佛言：“善男子，如我所说，诸行和合，名为老死。

“谨慎无放逸，是处名甘露，
放逸不谨慎，是名为死句。
若不放逸者，则得不死处，
如其放逸者，常趣于死路。

“若放逸者名有为法，是有为法为第一苦。不放逸者则名涅槃，彼涅槃者名为甘露，第一最乐。若趣诸行，是名死处，受第一苦。若至涅槃，则名不死，受最妙乐。若不放逸，虽集诸行，是亦名为常乐不死不破坏身。云何放逸？云何不放逸？非圣凡夫，是名放逸常死之法。出世圣人，是不放逸，无有老死。何以故？入于第一常乐涅槃。以是义故，异法是苦，异法是乐；异法是我，异法无我。如人在地，仰观虚空，不见鸟迹。善男子，众生亦尔，无有天眼，在烦恼中而不自见有如来性，是故我说无我密教。所以者何？无天眼者，不知真我，横计我故，因诸烦恼所造有为，即是无常。是故我说，异法是常，异法无常。

“精进勇健者，若处于山顶，
平地及旷野，常见诸凡夫。
升大智慧殿，无上微妙台，
既自除忧患，亦见众生忧。

“如来悉断无量烦恼，住智慧山，见诸众生常在无量亿烦恼中。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，如偈所说，是义不然。何以故？入涅槃者无忧无喜，云何得升智慧台殿？复当云何住在山顶而见众生？”
佛言：“善男子，智慧殿者即名涅槃，无忧愁者谓如来也，有忧愁者名凡夫人。以凡夫忧故，如来无忧。须弥山顶者，谓正解脱。勤精进者，喻须弥山无有动转。地谓有为行也，是诸凡夫安住是地，造作诸行。其智慧者则名正觉，离有常住故名如来。如来愍念无量众生常为诸有毒箭所中，是故名为如来有忧。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，若使如来有忧戚者，则不得称为等正觉。”
佛言迦葉：“皆有因缘，随有众生应受化处，如来于中示现受生。虽现受生而实无生，是故如来名常住法，如迦邻提、鸳鸯等鸟。

大般涅槃经卷第九

如来性品第四之六
“复次，善男子，譬如有人见月不现，皆言月没而作没想，而此月性实无没也；转现他方，彼处众生复谓月出，而此月性实无出也。何以故？以须弥山障故不现，其月常生，性无出没。如来应正遍知亦复如是，出于三千大千世界，或阎浮提示有父母，众生皆谓如来生于阎浮提内；或阎浮提示现涅槃，而如来性实无涅槃，而诸众生皆谓如来实般涅槃。喻如月没，善男子，如来之性实无生灭，为化众生故示生灭。
“善男子，如此满月余方见半，此方半月余方见满；阎浮提人若见月初，皆谓一日起初月想，见月盛满，谓十五日生盛满想，而此月性实无亏盈，因须弥山而有增减。善男子，如来亦尔，于阎浮提或现初生，或现涅槃。现始生时，犹如初月，一切皆谓童子初生；行于七步，如二日月；或复示现入于书堂，如三日月；示现出家，如八日月；放大智慧微妙光明，能破无量众生魔众，如十五日盛满之月；或复示现三十二相、八十种好以自庄严而现涅槃，喻如月蚀。如是众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀，而此月性实无增减蚀噉之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。
“复次，善男子，喻如满月，一切悉现，在在处处，城邑聚落，山泽水中，若井若池，若瓫若鍑，一切皆现。有诸众生行百由旬、百千由旬，见月常随，凡夫愚人妄生忆想言：‘我本于城邑屋宅见如是月，今复于此空泽而见，为是本月，为异于本？’各作是念，月形大小，或如鍑口，或复有言大如车轮，或言犹如四十九由旬。一切皆见月之光明，或见团圆，喻如金盘。是月性一，种种众生各见异相。善男子，如来亦尔，出现于世，或有人天而作是念：‘如来今者在我前住。’复有众生亦生是念：‘如来今者在我前住。’或有聋痖亦见如来有聋痖相。众生杂类，言音各异，皆谓如来悉同己语，亦各生念：‘在我舍宅，受我供养。’或有众生见如来身广大无量，有见微小，或有见佛是声闻像，或复有见为缘觉像。有诸外道复各念言：‘如来今者在我法中出家学道。’或有众生复作是念：‘如来今者独为我故出现于世。’如来实性喻如彼月，即是法身，是无生身、方便之身，随顺于世，示现无量本业因缘，在在处处示现有生，犹如彼月。以是义故，如来常住，无有变易。
“复次，善男子，如罗睺罗阿修罗王以手遮月，世间诸人咸谓月蚀。阿修罗王实不能蚀，以阿修罗障其明故。是月团圆，无有亏损，但以手障故使不现。若摄手时，世间咸谓月已还生，皆言是月多受苦恼。假使百千阿修罗王不能恼之。如来亦尔，示有众生于如来所，生粗恶心，出佛身血，起五逆罪至一阐提，为未来世诸众生故，如是示现坏僧断法而作留难。假使百千无量诸魔不能侵出如来身血。所以者何？如来之身无有肉血筋脉骨髓，如来真实，实无恼坏。众生皆谓法僧毁坏、如来灭尽，而如来性真实无变，无有破坏，随顺世间如是示现。
“复次，善男子，如二人斗，若以刀杖伤身出血，虽至于死不起杀想，如是业相轻而不重。于如来所本无杀心，虽出身血，是业亦尔，轻而不重。如来如是于未来世，为化众生示现业报。
“复次，善男子，犹如良医勤教其子医方根本：‘此是根药，此是茎药，此是色药，种种相貌，汝当善知。’其子敬奉父之所敕，精勤习学，善解诸药。是医后时寿尽命终，其子号啕而作是言：‘父本教我，根药如是，茎药如是，华药如是，色相如是。’如来亦尔，为化众生示现制戒：‘应当如是受持，莫犯作五逆罪、诽谤正法及一阐提。’为未来世起是事者是故示现，欲令比丘于佛灭后作如是知，此是契经甚深之义，此是戒律轻重之相，此是阿毗昙分别法句，如彼医子。
“复次，善男子，如人知月，六月一蚀，而上诸天须臾之间已见月蚀。何以故？彼天日长，人间短故。善男子，如来亦尔，天人咸谓如来寿短，如彼天人须臾之间频见月蚀。如来又于须臾之间示现百千万亿涅槃，断烦恼魔、阴魔、死魔，是故百千万亿天魔悉知如来入般涅槃。又复示现无量百千先业因缘。随顺世间种种性故，示现如是无量无边不可思议。是故如来常住无变。
“复次，善男子，譬如明月，众生乐见，是故称月号为乐见。众生若有贪恚愚痴，则不得称为乐见也。如来如是，其性纯善，清净无垢，是最可称为乐见也。乐法众生视之无厌，恶心之人不喜瞻睹。以是义故，故言如来喻如明月。
“复次，善男子，譬如日出有三时异，谓春、夏、冬，冬日则短，春日处中，夏日极长。如来亦尔，于此三千大千世界，为短寿者及诸声闻示现寿短，斯等见已，咸谓如来寿命短促，喻如冬日；为诸菩萨示现中寿，若至一劫若减一劫，喻如春日；唯佛睹佛，其寿无量，喻如夏日。
“善男子，如来所说方等大乘微密之教，示现世间，雨大法雨。于未来世，若有人能护持是典，开示分别利益众生，当知是辈真是菩萨，喻如盛夏天降甘雨。若有声闻、缘觉之人闻佛如来微密之教，喻如冬日多遇冷患。菩萨之人若闻如是微密教诲，如来常住，性无变易，喻如春日萌芽开敷。而如来性实无长短，为世间故示现如是，即是诸佛真实法性。
“复次，善男子，譬如众星，昼则不现，而人皆谓昼星灭没，其实不没，所以不现，日光映故；如来亦尔，声闻、缘觉不能得见，喻如世人不见昼星。
“复次，善男子，譬如阴闇，日月不现，愚夫谓言日月失没，而是日月实不失没。如来正法灭尽之时，三宝现没亦复如是，非为永灭。是故当知，如来常住，无有变易。何以故？三宝真性不为诸垢之所染故。
“复次，善男子，譬如黑月，彗星夜现，其明炎炽暂出还没，众生见已生不祥想。诸辟支佛亦复如是，出无佛世，众生见已，皆谓如来真实灭度生忧悲想。而如来身实不灭度，如彼日月无有灭没。
“复次，善男子，譬如日出，众雾悉除；此大涅槃微妙经典亦复如是，出兴于世，若有众生一经耳者，悉能灭除一切诸恶无间罪业。是大涅槃甚深境界不可思议，善说如来微密之性。以是义故，诸善男子、善女人等，应于如来生常住心，无有变易，正法不断，僧宝不灭。是故应当多修方便勤学是典，是人不久当得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故此经名为无量功德所成，亦名菩提不可穷尽。以不尽故，故得称为大般涅槃；有善光故，犹如夏日；身无边故，名大涅槃。
“复次，善男子，如日月光，诸明中最，一切诸明所不能及；大涅槃光亦复如是，于诸契经三昧光明最为殊胜，诸经三昧所有光明所不能及。何以故？大涅槃光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘，是故复名大般涅槃。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，大涅槃光入于一切众生毛孔，众生虽无菩提之心而能为作菩提因者，是义不然。何以故？世尊，犯四重禁、作五逆人及一阐提，光明入身作菩提因者，如是等辈与净持戒修习诸善有何差别？若无差别，如来何故说四依义？世尊，又如佛言，若有众生闻大涅槃一经于耳，则得断除诸烦恼者，如来云何先说有人于恒河沙等佛所发心，闻大涅槃不解其义？若不解义，云何能断一切烦恼？”
佛言：“善男子，除一阐提，其余众生闻是经已，悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻《大涅槃经》，薄福之人则不得闻。所以者何？大德之人乃能得闻如是大事，厮下小人则不得闻。何等为大？所谓诸佛甚深秘藏，谓佛性是，以是义故，名为大事。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，云何未发菩提心者得菩提因？”
佛告迦葉：“若有闻是《大涅槃经》，言‘我不用发菩提心’诽谤正法，是人即于梦中见罗刹像心中怖懅。罗刹语言：‘咄！善男子，汝今若不发菩提心，当断汝命。’是人惶怖，觉已即发菩提之心。是人命终若在三恶及在人天，续复忆念菩提之心，当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故，是大涅槃威神力故，能令未发菩提心者作菩提因。善男子，是名菩萨发心因缘，非无因缘。以是义故，大乘妙典真佛所说。
“复次，善男子，如虚空中兴大云雨，注于大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所不住，流注下田，陂池悉满，利益无量一切众生；是大涅槃微妙经典亦复如是，雨大法雨，普润众生。唯一阐提发菩提心，无有是处。
“复次，善男子，譬如焦种，虽遇甘雨，百千万劫终不生芽，芽若生者，亦无是处；一阐提辈亦复如是，虽闻如是大般涅槃微妙经典，终不能发菩提心芽，若能发者，无有是处。何以故？是人断灭一切善根如彼焦种，不能复生菩提根芽。
“复次，善男子，譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清，投之淤泥不能令清；是大涅槃微妙经典亦复如是，置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中，犹可澄清发菩提心，投一阐提淤泥之中，百千万岁，不能令清起菩提心。何以故？是一阐提灭诸善根，非其器故。假使是人百千万岁听受如是《大涅槃经》，终不能发菩提之心。所以者何？无善心故。
“复次，善男子，譬如药树，名曰药王，于诸药中最为殊胜，若和酪浆、若蜜、若酥、若水、若乳、若末、若丸，若以涂疮、熏身、涂目，若见若嗅，能灭众生一切诸病。如是药树不作是念：‘一切众生若取我根，不应取叶；若取叶者，不应取根；若取身者，不应取皮；若取皮者，不应取身。’是树虽复不生是念，而能除灭一切病苦。善男子，是大涅槃微妙经典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪、若内若外所有诸恶。诸有未发菩提心者，因是则得发菩提心。何以故？是妙经典，诸经中王；如彼药树，诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者，若闻有是经典名字，闻已敬信，所有一切烦恼重病皆悉除灭，唯不能令一阐提辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提；如彼妙药，虽能疗愈种种重病，而不能治必死之人。
“复次，善男子，如人手疮，捉持毒药，毒则随入；若无疮者，毒则不入。一阐提辈亦复如是，无菩提因；如无疮者，毒不得入。所谓疮者即是无上菩提因缘，毒者即是第一妙药，完无疮者谓一阐提。
“复次，善男子，譬如金刚，无能坏者，而能破坏一切之物，唯除龟甲及白羊角；是大涅槃微妙经典亦复如是，悉能安止无量众生于菩提道，唯不能令一阐提辈立菩提因。
“复次，善男子，如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树，虽断枝茎，续生如故。不如多罗，断已不生。是诸众生亦复如是，若得闻是《大涅槃经》，虽犯四禁及五无间，犹故能生菩提因缘。一阐提辈则不如是，虽得听受是妙经典，而不能生菩提道因。
“复次，善男子，如佉陀罗树、镇头迦树，断已不生，及诸焦种；一阐提辈亦复如是，虽得闻是《大涅槃经》，而不能发菩提因缘，犹如焦种。
“复次，善男子，譬如大雨，终不住空；是大涅槃微妙经典亦复如是，普雨法雨，于一阐提则不能住。是一阐提周体密致，犹如金刚不容外物。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛说偈：

“不见善不作，唯见恶可作，
是处可怖畏，犹如险恶道。

“世尊，如是所说，有何等义？”
佛言：“善男子，不见者谓不见佛性，善者即是阿耨多罗三藐三菩提，不作者所谓不能亲近善友，唯见者见无因果，恶者谓谤方等大乘经典，可作者谓一阐提说无方等。以是义故，一阐提辈无心趣向清净善法。何等善法？谓涅槃也。趣涅槃者，谓能修习贤善之行。而一阐提无贤善行，是故不能趣向涅槃。是处可畏，谓谤正法。谁应怖畏？所谓智者。何以故？以谤法者无有善心及方便故。险恶道者，谓诸行也。”
迦葉复言：“如佛所说：

“云何见所作？云何得善法？
何处不怖畏，如王夷坦道？

“是义何谓？”
佛言：“善男子，见所作者，发露诸恶，从生死际所作诸恶，悉皆发露至无至处，以是义故，是处无畏。喻如人王所游正路，其中盗贼悉皆逃走；如是发露，一切诸恶悉灭无余。复次，不见所作者，谓一阐提所作众恶而不自见。是一阐提憍慢心故，虽多作恶，于是事中初无怖畏，以是义故，不得涅槃，喻如猕猴捉水中月。善男子，假使一切无量众生，一时成于阿耨多罗三藐三菩提已，此诸如来亦复不见彼一阐提成于菩提，以是义故，名不见所作。又复不见谁之所作，所谓不见如来所作。佛为众生说有佛性，一阐提辈流转生死不能知见，以是义故，名为不见如来所作。又一阐提见于如来毕竟涅槃，谓真无常，犹如灯灭，膏油俱尽。何以故？是人恶业不亏损故。若有菩萨所作善业回向阿耨多罗三藐三菩提时，一阐提辈虽复毁呰破坏不信，然诸菩萨犹故施与，欲共成于无上之道。何以故？诸佛法尔。

“作恶不即受，如乳即成酪，
犹灰覆火上，愚者轻蹈之。

“一阐提者名为无目，是故不见阿罗汉道，如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故诽谤方等，不欲修习如阿罗汉勤修慈心，一阐提辈不修方等亦复如是。若人说言：‘我今不信声闻经典，信受大乘读诵解说，是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十种好。我之所说不异佛说。汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水瓶，以破结故，即得见于阿耨多罗三藐三菩提。’是人虽作如是演说，其心实不信有佛性，为利养故随文而说。如是说者名为恶人，如是恶人不速受果如乳成酪。譬如王使，善能谈论，巧于方便，奉命他国，宁丧身命，终不匿王所说言教；智者亦尔，于凡夫中不惜身命，要必宣说大乘方等如来秘藏：一切众生皆有佛性。
“善男子，有一阐提作罗汉像，住于空处，诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已，皆谓真阿罗汉，是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈，住阿兰若处，坏阿兰若法，见他得利，心生嫉妒，作如是言：‘所有方等大乘经典，悉是天魔波旬所说。’亦说如来是无常法，毁灭正法，破坏众僧。复作是言：‘波旬所说非善顺说。’作是宣说邪恶之法，是人作恶不即受报，如乳成酪，灰覆火上，愚轻蹈之，如是人者谓一阐提。是故当知大乘方等微妙经典必定清净，如摩尼珠投之浊水，水即为清，大乘经典亦复如是。
“复次，善男子，譬如莲华，为日所照，无不开敷；一切众生亦复如是，若得见闻大涅槃日，未发心者皆悉发心为菩提因。是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧，以是业缘，不能生于菩提妙因，流转生死，无有穷已。
“复次，善男子，如优钵罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华，生于淤泥，而终不为彼泥所污；若有众生修大涅槃微妙经典，亦复如是，虽有烦恼，终不为此烦恼所污。何以故？以知如来性相力故。善男子，譬如有国多清冷风，若触众生身诸毛孔，能除一切郁蒸之恼；此大乘典《大涅槃经》亦复如是，遍入一切众生毛孔，为作菩提微妙因缘，除一阐提。何以故？非法器故。
“复次，善男子，譬如良医，解八种药，灭一切病，唯除必死；一切契经禅定三昧亦复如是，能治一切贪恚愚痴诸烦恼病，能拔烦恼毒刺等箭，而不能治犯四重禁、五无间罪。善男子，复有良医，过八种术，能除众生所有病苦，唯不能治必死之病；是大涅槃大乘经典亦复如是，能除众生一切烦恼，安住如来清净妙因，未发心者令得发心，唯除必死一阐提辈。
“复次，善男子，譬如良医，能以妙药治诸盲人，令见日月星宿诸明一切色像，唯不能治生盲之人；是大乘典《大涅槃经》亦复如是，能为声闻、缘觉之人开发慧眼，令其安住无量无边大乘经典，未发心者，谓犯四禁、五无间罪，悉能令发菩提之心，唯除生盲一阐提辈。
“复次，善男子，譬如良医，善解八术，为治众生一切病苦，与种种方，吐下诸药及以涂身、熏药、灌鼻、散药、丸药。若贫愚人不欲服之，良医愍念，即将是人还其舍宅，强与令服。以药力故，所患得除。女人产时，儿衣不出，与之令服，服已即出，并令婴儿安乐无患。是大乘典《大涅槃经》亦复如是，所至之处若至舍宅，能除众生无量烦恼，犯四重禁、五无间罪未发心者，悉令发心，除一阐提。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，犯四重禁及五无间，名极重恶，譬如断截多罗树头更不复生。是等未发菩提之心，云何能与作菩提因？”
佛言：“善男子，是诸众生若于梦中，梦堕地狱受诸苦恼，即生悔心：‘哀哉！我等自招此罪。若我今得脱是罪者，必定当发菩提之心。我今所见最是极恶。’从是觉已，即知正法，有大果报。如彼婴儿渐渐长大，常作是念：‘是医最良，善解方药！我本处胎，与我母药，母以药故，身得安隐，以是因缘，我命得全。奇哉！我母受大苦恼，满足十月，怀抱我胎。既生之后，推干去湿，除去不净大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，我当报恩，色养侍卫，随顺供养。’犯四重禁及无间罪临命终时，念是大乘《大涅槃经》，虽堕地狱、畜生、饿鬼、天上、人中，如是经典亦为是人作菩提因，除一阐提。
“复次，善男子，譬如良医及良医子，所知深奥出过诸医，善知除毒无上咒术。若恶毒蛇、若龙、若蝮，以诸咒术咒药令良。复以此药用涂革屣，以此革屣触诸毒虫，毒为之消，唯除一毒，名曰大龙。是大乘典《大涅槃经》亦复如是，若有众生犯四重禁、五无间罪，悉能消灭，令住菩提，如药革屣能消众毒，未发心者能令发心，安止住于菩提之道。是彼大乘《大涅槃经》威神药故，令诸众生生于安乐，唯除大龙一阐提辈。
“复次，善男子，譬如有人，以杂毒药用涂大鼓，于大众中击之发声，虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人，不横死者。是大乘典《大涅槃经》亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲、瞋恚、愚痴，悉皆灭尽。其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故，能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。
“复次，善男子，譬如闇夜，诸所营作一切皆息，若未讫者要待日明；学大乘者，虽修契经一切诸定，要待大乘大涅槃日，闻于如来微密之教，然后乃当造菩提业，安住正法。犹如天雨，润益增长一切诸种成就果实，悉除饥馑多受丰乐；如来秘藏无量法雨亦复如是，悉能除灭八种热病。是经出世，如彼果实，多所利益安乐一切，能令众生见于佛性；如法华中，八千声闻得受记莂成大果实。如秋收冬藏，更无所作；一阐提辈亦复如是，于诸善法无所营作。
“复次，善男子，譬如良医，闻他人子非人所持，寻以妙药，并遣一使，敕语使言：‘卿持此药，速与彼人。彼人若遇诸恶鬼神，以药力故，悉当远去。卿若迟晚，吾自当往，终不令彼枉横死也。若彼病人得见使者及吾威德，诸苦当除，得安隐乐。’是大乘典《大涅槃经》亦复如是，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道有能受持如是经典，读诵通利，复为他人分别广说，若自书写，令他书写，斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒恶所持，闻是经典，所有诸恶悉皆消灭，如见良医，恶鬼远去。当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故？暂得闻是大涅槃故，亦以生念如来常故。暂得闻者尚得如是，何况书写受持读诵！除一阐提，其余皆是菩萨摩诃萨。
“复次，善男子，譬如聋人，不闻音声；一阐提辈亦复如是，虽复欲听是妙经典而不得闻。所以者何？无因缘故。
“复次，善男子，譬如良医，一切医方无不通达，兼复广知无量咒术。是医见王，作如是言：‘大王今者有必死病。’其王答言：‘卿不见我腹内之事，云何而言有必死病？’医即答言：‘若不见信，应服下药，既下之后，王自验之。’王不肯服。尔时，良医以咒术力令王粪门遍生疮疱，兼复[病-丙+帶]下，虫血杂出。王见是已生大怖懅，赞彼良医：‘善哉！善哉！卿先所白，吾不用之，今乃知卿于吾此身作大利益。’恭敬是医犹如父母。是大乘典《大涅槃经》亦复如是，于诸众生有欲无欲，悉能令彼烦恼崩落。是诸众生乃至梦中梦见是经，恭敬供养，喻如大王恭敬良医。是大良医知必死者，终不治之；是大乘典《大涅槃经》亦复如是，终不能治一阐提辈。
“复次，善男子，譬如良医，善知八种，悉能疗治一切诸病，唯不能治必死之人；诸佛菩萨亦复如是，悉能救疗一切有罪，唯不能治必死之人，一阐提辈。
“复次，善男子，譬如良医，善知八种微妙经术，复能博达过于八种，以己所知先教其子，若水、若陆、山涧、药草，悉令识知；如是渐渐教八事已，次复教余最上妙术。如来应正遍知亦复如是，先教其子诸比丘等，方便除灭一切烦恼，修学净身不坚固想，谓水、陆、山涧。水者喻身受苦如水上泡，陆者喻身不坚如芭蕉树，其山涧者喻烦恼中修无我想。以是义故，身名无我。如来如是于诸弟子渐渐教学九部经法，令善通利，然后教学如来秘藏，为其子故说如来常。如来如是说大乘典《大涅槃经》，为诸众生已发心者及未发心作菩提因，除一阐提。
“如是，善男子，是大乘典《大涅槃经》无量无数不可思议，未曾有也。当知即是无上良医，最尊最胜，众经中王。
“复次，善男子，譬如大船，从海此岸至于彼岸，复从彼岸还至此岸；如来应正遍知亦复如是，乘大涅槃大乘宝船，周旋往返，济渡众生，在在处处有应度者，悉令得见如来之身。以是义故，如来名曰无上船师。譬如有船则有船师，以有船师则有众生渡于大海；如来常住化度众生亦复如是。
“复次，善男子，譬如有人在大海中乘船欲渡，若得顺风，须臾之间则能得过无量由延；若不得者，虽复久住经无量岁不离本处，有时船坏没水而死。众生如是，在于愚痴生死大海乘诸行船，若得值遇大般涅槃猛利之风，则能疾到无上道岸；若不值遇，当久流转无量生死，或时破坏，堕于地狱、畜生、饿鬼。
“复次，善男子，譬如有人，不遇风王，久住大海作是思惟：‘我等今者必在此死。’如是念时，忽遇利风随顺渡海。复作是言：‘快哉！是风未曾有也，令我等辈安隐得过大海之难。’众生如是久处愚痴生死大海，困苦穷悴，未遇如是大涅槃风，则应生念：‘我等必定堕于地狱、畜生、饿鬼。’是诸众生思惟是时，忽遇大乘大涅槃风，随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提，方知真实，生奇特想，叹言：‘快哉！我从昔来，未曾见闻如是如来微密之藏。’尔乃于是《大涅槃经》生清净信。
“复次，善男子，如蛇脱皮，为死灭耶？”
“不也，世尊。”
“善男子，如来亦尔，方便示现弃舍毒身，可言如来无常灭耶？”
“不也，世尊。”
“如来于此阎浮提中方便舍身，如破毒蛇舍于故皮，是故如来名为常住。
“复次，善男子，譬如金师得好真金，随意造作种种诸器；如来亦尔，于二十五有悉能示现种种色身，为化众生拔生死故。是故如来名无边身，虽复示现种种诸身，亦名常住，无有变易。
“复次，善男子，如庵罗树及阎浮树，一年三变，有时生华光色敷荣，有时生叶滋茂蓊郁，有时凋落状似枯死。善男子，于意云何？是树实为枯灭不耶？”
“不也，世尊。”
“善男子，如来亦尔，于三界中示三种身，有时初生，有时长大，有时涅槃，而如来身实非无常。”
迦葉菩萨赞言：“善哉，诚如圣教，如来常住，无有变易。”

大般涅槃经卷第十

如来性品第四之七
“善男子，如来密语，甚深难解。譬如大王告诸群臣：‘先陀婆来。’先陀婆者，一名四实：一者、盐，二者、器，三者、水，四者、马。如是四法皆同此名，有智之臣善知此名：若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索先陀婆，即便奉盐；若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复如是有四无常，大乘智臣应当善知：若佛出世，为众生说如来涅槃，智臣当知，此是如来为计常者说无常相，欲令比丘修无常想；或复说言正法当灭，智臣应知，此是如来为计乐者说于苦相，欲令比丘多修苦想；或复说言，我今病苦，众僧破坏，智臣当知，此是如来为计我者说无我相，欲令比丘修无我想；或复说言，所谓空者是正解脱，智臣当知，此是如来说正解脱无二十五有，欲令比丘修学空想。以是义故，是正解脱则名为空，亦名不动。谓不动者，是解脱中无有苦故，是故不动。是正解脱为无有相，谓无相者，无有色声香味触等，故名无相。是正解脱常不变易，是解脱中无有无常热恼变易，是故解脱名曰常住，不变清凉。或复说言，一切众生有如来性，智臣当知，此是如来说于常法，欲令比丘修正常法。是诸比丘若能如是随顺学者，当知是人真我弟子，善知如来微密之藏，如彼大王智慧之臣善知王意。善男子，如是大王亦有如是密语之法，何况如来而当无耶？善男子，是故如来微密之教难可得知，唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世间凡夫品类所能信也！
“复次，善男子，如波罗奢树、迦尼迦树、阿叔迦树，值天亢旱，不生华实，及余水陆所生之物皆悉枯悴，无有润泽不能增长，一切诸药无复势力。善男子，是大乘典《大涅槃经》亦复如是，于我灭后，有诸众生不能恭敬，无有威德。何以故？是诸众生不知如来微密藏故。所以者何？以是众生薄福德故。
“复次，善男子，如来正法将欲灭尽，尔时多有行恶比丘，不知如来微密之藏，懒堕懈怠，不能读诵宣扬分别如来正法，譬如痴贼，弃舍真宝，担负草芅，不解如来微密藏故，于是经中懈怠不勤。哀哉大险，当来之世甚可怖畏！苦哉众生，不勤听受是大乘典《大涅槃经》！唯诸菩萨摩诃萨等，能于是经取真实义，不著文字，随顺不逆为众生说。
“复次，善男子，如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水转卖与余牧牛女人；彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人；得已复加二分，转复卖与城中女人；彼女得已，复加二分，诣市卖之。时有一人为子纳妇，当须好乳以瞻宾客，至市欲买。是卖乳者多索价数，是人答言：‘汝乳多水，不值尔许。正值我今瞻待宾客，是故当取。’取已还家，煮用作糜，都无乳味。虽复无味，于苦味中千倍为胜。何以故？乳之为味，诸味中最。善男子，我涅槃后，正法未灭余八十年，尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘，抄略是经，分作多分，能灭正法色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经典，灭除如来深密要义，安置世间庄严文饰无义之语，抄前著后，抄后著前，前后著中，中著前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣，受畜一切不净之物，而言如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳，诸恶比丘亦复如是，杂以世语，错定是经，令多众生不得正说、正写、正取、尊重赞叹、供养恭敬。是恶比丘为利养故，不能广宣流布是经，所可分流少不足言。如彼牧牛贫穷女人展转卖乳，乃至成糜而无乳味；是大乘典《大涅槃经》亦复如是，展转薄淡无有气味。虽无气味，犹胜余经足一千倍，如彼乳味于诸苦味为千倍胜。何以故？是大乘典《大涅槃经》，于声闻经最为上首，喻如牛乳，味中最胜，以是义故，名大涅槃。
“复次，善男子，若善男子、善女人等，无有不求男子身者。何以故？一切女人皆是众恶之所住处。复次，善男子，如蚊子尿不能令此大地润洽，其女人者淫欲难满亦复如是。譬如大地一切作丸如葶苈子，如是等男与一女人共为欲事犹不能足。假使男子数如恒沙，与一女人共为欲事犹不能足。善男子，譬如大海，一切天雨百川众流皆悉投注，而彼大海未曾满足；女人之法亦复如是，假使一切悉为男者，与一女人共为欲事，而亦不足。复次，善男子，如阿叔迦树、波咤罗树、迦尼迦树，春华开敷，有蜂唼取色香细味不知厌足；女人欲男，亦复如是，不知厌足。善男子，以是义故，诸善男子、善女人等听是大乘《大涅槃经》，常应呵责女人之相，求于男子。何以故？是大经典有丈夫相，所谓佛性。若人不知是佛性者则无男相。所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我说是等名为女人。若能自知有佛性者，我说是人为丈夫相。若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。善男子，是大乘典《大涅槃经》，无量无边不可思议功德之聚。何以故？以说如来秘密藏故。是故善男子、善女人，若欲速知如来密藏，应当方便勤修此经。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如是，如是，如佛所说。我今已有丈夫之相，得入如来微密藏故。如来今日始觉悟我，因是即得决定通达。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝今随顺世间之法而作是说。”
迦葉复言：“我不随顺世间法也。”
佛赞迦葉：“善哉！善哉！汝今所知无上法味，甚深难知而能得知，如蜂采味，汝亦如是。复次，善男子，如蚊子泽不能令此大地沾洽，当来之世是经流布亦复如是，如彼蚊泽。正法欲灭，是经先当没于此地，当知即是正法衰相。
“复次，善男子，譬如过夏，初月名秋，秋雨连注；此大乘典《大涅槃经》亦复如是，为于南方诸菩萨故，当广流布降注法雨弥满其处。正法欲灭，当至罽宾，具足无缺潜没地中。或有信者，或不信者，如是大乘方等经典甘露法味悉没于地。是经没已，一切诸余大乘经典皆悉灭没。若得是经具足无缺，人中象王诸菩萨等当知，如来无上正法将灭不久。”

尔时，文殊师利白佛言：“世尊，今此纯陀犹有疑心，唯愿如来重为分别，令得除断。”
佛言：“善男子，云何疑心？汝当说之，当为除断。”
文殊师利言：“纯陀心疑如来常住，以得知见佛性力故。若见佛性而为常者，本未见时应是无常。若本无常，后亦应尔。何以故？如世间物，本无今有，已有还无，如是等物悉是无常。以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉无有差别。”
尔时，世尊即说偈言：

“本有今无，本无今有，
三世有法，无有是处。

“善男子，以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉，亦有差别，亦无差别。”
文殊师利赞言：“善哉！诚如圣教，我今始解诸佛、菩萨、声闻、缘觉，亦有差别，亦无差别。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如来所说，诸佛、菩萨、声闻、缘觉性无差别。唯愿如来分别广说，利益安乐一切众生。”
佛言：“善男子，谛听！谛听！当为汝说。
“善男子，譬如长者，若长者子，多畜乳牛有种种色，常令一人守护将养。是人有时为祠祀故，尽构诸牛著一器中，见其乳色同一白色，寻便惊怪：‘牛色各异，其乳云何皆同一色？’是人思惟：‘如此一切，皆是众生业报因缘令乳色一。’善男子，声闻、缘觉、菩萨亦尔，同一佛性犹如彼乳。所以者何？同尽漏故。而诸众生言佛、菩萨、声闻、缘觉而有差别，有诸声闻凡夫之人，疑于三乘云何无别？是诸众生久后自解一切三乘同一佛性，犹如彼人悟解乳相由业因缘。
“复次，善男子，譬如金矿，淘炼滓秽，然后消融成金之后价值无量。善男子，声闻、缘觉、菩萨亦尔，皆得成就同一佛性。何以故？除烦恼故，如彼金矿除诸滓秽。以是义故，一切众生同一佛性无有差别。以其先闻如来密藏，后成佛时自然得知，如彼长者知乳一相。何以故？以断无量亿烦恼故。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，若一切众生有佛性者，佛与众生有何差别？如是说者多有过咎。若诸众生皆有佛性，何因缘故，舍利弗等以小涅槃而般涅槃？缘觉之人于中涅槃而般涅槃？菩萨之人于大涅槃而般涅槃？如是等人若同佛性，何故不同如来涅槃而般涅槃？”
“善男子，诸佛世尊所得涅槃，非诸声闻、缘觉所得。以是义故，大般涅槃名为善有。世若无佛，非无二乘得二涅槃。”
迦葉复言：“是义云何？”
佛言：“无量无边阿僧祇劫，乃有一佛出现于世开示三乘。善男子，如汝所言，菩萨、二乘无差别者，我先于此如来密藏大涅槃中已说其义：诸阿罗汉无有善有。何以故？诸阿罗汉悉当得是大涅槃故。以是义故，大般涅槃有毕竟乐，是故名为大般涅槃。”
迦葉言：“如佛说者，我今始知差别之义、无差别义。何以故？一切菩萨、声闻、缘觉未来之世皆当归于大般涅槃，譬如众流归于大海，是故声闻、缘觉之人悉名为常，非是无常。以是义故，亦有差别，亦无差别。”
迦葉言：“云何性差别？”
佛言：“善男子，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。以是义故，大涅槃中说四种性而有差别。”
迦葉复言：“一切众生性相云何？”
“佛言：“善男子，如牛新生，乳血未别，凡夫之性杂诸烦恼亦复如是。”
迦葉复言：“拘尸那城有旃陀罗，名曰欢喜，佛记是人，由一发心，当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故，如来不记尊者舍利弗、目揵连等速成佛道？”
佛言：“善男子，或有声闻、缘觉、菩萨作誓愿言：‘我当久久护持正法，然后乃成无上佛道。’以发速愿故与速记。
“复次，善男子，譬如商人有无价宝，诣市卖之，愚人见之不识轻笑。宝主唱言：‘我此宝珠价值无数。’闻已复笑，各各相谓：‘此非真宝，是玻黎珠。’善男子，声闻、缘觉亦复如是，若闻速记，则便懈怠轻笑薄贱，如彼愚人不识真宝。于未来世有诸比丘，不能翘勤修习善法，贫穷困苦饥饿所逼，因是出家长养其身，心志轻躁，邪命谄曲，若闻如来授诸声闻速疾记者，便当大笑轻慢毁呰，当知是等即是破戒，自言已得过人之法。以是义故，随发速愿故与速记，护正法者为授远记。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属？”
佛告迦葉：“若诸菩萨勤加精进欲护正法，以是因缘，所得眷属不可沮坏。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，众生得此唇口干焦？”
佛告迦葉：“若有不识三宝常存，以是因缘唇口干焦。如人口爽，不知甜、苦、辛、醋、醎、淡六味差别。一切众生愚痴无智，不识三宝是常住法，是故名为唇口干焦。
“复次，善男子，若有众生不知如来是常住者，当知是人则为生盲。若知如来是常住者，如是之人虽有肉眼，我说是等名为天眼。
“复次，善男子，若有能知如来是常，当知是人久已修习如是经典，我说是等亦名天眼。虽有天眼而不能知如来是常，我说斯等名为肉眼，是人乃至不识自身手脚支节，亦复不能令他识知，以是义故名为肉眼。
“复次，善男子，如来常为一切众生而作父母。所以者何？一切众生种种形类，二足、四足、多足、无足，佛以一音而为说法，彼彼异类各自得解，各各叹言：‘如来今日为我说法。’以是义故名为父母。
“复次，善男子，如人生子始十六月，虽复语，未可解了，而彼父母欲教其语，先同其音渐渐教之，是父母语可不正耶？”
“不也，世尊。”
“善男子，诸佛如来亦复如是，随诸众生种种音声而为说法，为令安住于正法故，随所应见而为示现种种形像。如来如是同彼语言，可不正耶？”
“不也，世尊。何以故？如来所说如师子吼，随顺世间种种音声而为众生叹说妙法。”

一切大众所问品第五之一

尔时，世尊从其面门放种种色，青黄赤白红紫光明，照纯陀身。纯陀遇已，与诸眷属持诸肴膳疾往佛所，欲奉如来及比丘僧最后供养，种种器物，充满具足，持至佛前。
尔时，有大威德天人而遮其前，周匝围绕谓纯陀言：“且住！纯陀，勿便奉施。”当尔之时，如来复放无量无边种种光明，诸天大众遇斯光已，寻听纯陀前至佛所奉其所施。
尔时，天人及诸众生，各各自取所持供养至于佛前，长跪白佛：“唯愿如来，听诸比丘受此饮食。”时诸比丘知是时故，执持衣钵，一心安详。
尔时，纯陀为佛及僧布置种种师子宝座，悬缯幡盖，华香璎珞。
尔时，三千大千世界庄严微妙，犹如西方安乐国土。
尔时，纯陀住于佛前，忧悲怅怏，重白佛言：“唯愿如来，犹见哀愍，住寿一劫若减一劫。”
佛告纯陀：“汝欲令我久住世者，宜当速奉最后具足檀波罗蜜。”
尔时，一切菩萨摩诃萨，天人杂类异口同音，唱如是言：“奇哉！纯陀，成大福德，能令如来受取最后无上供养。而我等辈无福所致，所说供具则为唐捐。”
尔时，世尊欲令一切众望满足，于自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧，是诸世尊及无量众悉皆示现受其供养，释迦如来自受纯陀所奉设者。
尔时，纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力皆悉充足一切大会。
尔时，纯陀见是事已，心生欢喜，踊跃无量，一切大众亦复如是。

尔时，大众承佛圣旨，各作是念：“如来今已受我等施，不久便当入于涅槃。”作是念已，心生悲喜。
尔时，树林其地狭小，以佛神力如针锋处皆有无量诸佛，世尊及其眷属等坐而食，所食之物亦无差别。是时，天、人、阿修罗等啼泣悲叹，而作是言：“如来今日已受我等最后供养，受供养已当般涅槃，我等当复更供养谁？我今永离无上调御，盲无眼目。”
尔时，世尊为欲慰喻一切大众，而说偈言：

“汝等莫悲叹，诸佛法应尔。
我入于涅槃，已经无量劫，
常受最胜乐，永处安隐处。
汝今至心听，我当说涅槃，
我已离食想，终无饥渴患。
我今当为汝，说其随顺愿，
令诸一切众，咸得安隐乐。
汝闻应修行，诸佛法常住，
假使乌角鵄，同共一树栖，
犹如亲兄弟，尔乃永涅槃。
如来视一切，犹如罗睺罗，
常为众生尊，云何永涅槃？
假使蛇鼠狼，同处一穴游，
相爱如兄弟，尔乃永涅槃，
如来视一切，犹如罗睺罗，
常为众生尊，云何永涅槃？
假使七叶华，转为婆师香，
迦留迦果树，转为镇头果。
如来视一切，犹如罗睺罗，
云何舍慈悲，永入于涅槃？
假使一阐提，现身成佛道，
永处第一乐，尔乃入涅槃。
如来视一切，皆如罗睺罗，
云何舍慈悲，永入于涅槃？
假使一切众，一时成佛道，
远离诸过患，尔乃入涅槃。
如来视一切，皆如罗睺罗，
云何舍慈悲，永入于涅槃？
假使蚊子尿，浸坏于大地，
诸山及百川，大海悉盈满，
若有如是事，尔乃入涅槃。
悲心视一切，皆如罗睺罗，
常为众生尊，云何永涅槃？
以是故汝等，应深乐正法，
不应生忧恼，号泣而啼哭。
若欲自正行，应修如来常，
当观如是法，长存不变易。
复应生是念，三宝皆常住，
是则获大护，如咒枯生果。
是名为三宝，四众应善听，
闻已应欢喜，即发菩提心。
若能计三宝，常住同真谛，
此则是诸佛，最上之誓愿。

“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能以如来最上誓愿而发愿者，当知是人无有愚痴，堪受供养。以此愿力功德果报，于世最胜如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者，是旃陀罗。若有能知三宝常住实法因缘，离苦安乐，无有娆害能留难者。”
尔时，人天大众、阿修罗等闻是法已，心生欢喜踊跃无量。其心调柔，善灭诸盖，心无高下，威德清净，颜貌怡悦，知佛常住。是故施设诸天供养，散种种华、末香、涂香，鼓天伎乐，以供养佛。

尔时，佛告迦葉菩萨言：“善男子，汝见是众希有事不？”
迦葉答言：“已见，世尊。见诸如来无量无边，不可称计，受诸大众人天所奉饭食供养。又见诸佛其身姝大，所坐之处如一针锋，多众围绕不相障碍。复见大众悉发誓愿说十三偈，亦知大众各心念言：‘如来今者独受我供。’假使纯陀所奉饭食碎如微尘，一尘一佛犹不周遍，以佛神力悉皆充足一切大众。唯诸菩萨摩诃萨及文殊师利法王子等，能知如是希有事耳，悉是如来方便示现。声闻大众及阿修罗等，皆知如来是常住法。”
尔时，世尊告纯陀言：“汝今所见，为是希有奇特事不？”
“实尔，世尊。我先所见无量诸佛三十二相、八十种好庄严其身。今悉见为菩萨摩诃萨体貌瓖异，姝大殊妙。唯见佛身喻如药树，为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。”
佛告纯陀：“汝先所见无量佛者，是我所化，为欲利益一切众生令得欢喜。如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议，能作无量诸佛之事。纯陀，汝今皆已成就菩萨摩诃萨行，得住十地，菩萨所行具足成办。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如是，如是，如佛所说。纯陀所修，成菩萨行，我亦随喜。今者如来欲为未来无量众生作大明故，说是大乘《大涅槃经》。世尊，一切契经说有余义、无余义耶？”
“善男子，我所说者，亦有余义，亦无余义。”
纯陀白佛言：“世尊，如佛所说：

“所有之物，布施一切，
唯可赞叹，无可亏损。

“世尊，是义云何？持戒、毁戒，有何差别？”
佛言：“唯除一人，余一切施皆可赞叹。”
纯陀问言：“云何名为唯除一人？”
佛言：“如此经中所说破戒。”
纯陀复言：“我今未解，唯愿说之。”
佛言纯陀言：“破戒者，谓一阐提。其余在所一切布施皆可赞叹，获大果报。”
纯陀复问：“一阐提者，其义云何？”
佛言：“纯陀，若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法僧，如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。”
尔时，纯陀复白佛言：“世尊，所言破戒，其义云何？”
答言：“纯陀，若犯四重及五逆罪、诽谤正法，如是等人名为破戒。”
纯陀复问：“如是破戒可拔济不？”
答言：“纯陀，有因缘故，则可拔济。若被法服，犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖而自考责：‘咄哉！何为犯斯重罪？何期怪哉！造斯苦业？’其心改悔，生护法心，欲建正法，‘有护法者，我当供养。若有读诵大乘典者，我当咨问受持读诵。既通利已，复当为他分别广说。’我说是人不为破戒。何以故？善男子，譬如日出，能除一切尘翳闇冥；是大涅槃微妙经典出兴于世，亦复如是，能除众生无量劫中所作众罪，是故此经说护正法得大果报，拔济破戒。若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖惊惧惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。若能如是如说归依，布施是人得福无量，亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪，若经一月或十五日，不生归依发露之心。若施是人，果报甚少。犯五逆者亦复如是，能生悔心，内怀惭愧：‘今我所作不善之业，甚为大苦！我当建立护持正法。’是则不名五逆罪也。若施是人，得福无量。犯逆罪已，不生护法归依之心，有施是者，福不足言。
“又善男子，犯重罪者，汝今谛听，我当为汝分别广说。应生是心，谓正法者，即是如来微密之藏，是故我当护持建立。施是人者，得胜果报。善男子，譬如女人，怀妊垂产，值国荒乱，逃至他土，在一天庙，即便生产，闻其旧邦安隐丰熟，携将其子欲还本土。中路值河，水涨暴急，荷负是儿，不能得渡，即自念言：‘我今宁与一处并命终，不舍弃而独渡也。’念已母子俱共没命，命终之后寻生天中，以慈念子欲令得渡，而是女人本性弊恶，以爱子故得生天中。犯四重禁、五无间罪，生护法心亦复如是，虽复先为不善之业，以护法故得为世间无上福田，是护法者有如是等无量果报。”
纯陀复言：“世尊，若一阐提能自改悔，恭敬供养赞叹三宝，施如是人得大果报不？”
佛言：“善男子，汝今不应作如是说。善男子，譬如有人食庵罗果，吐核置地，而复念言：‘是果核中应有甘味。’即复还取，破而尝之，其味极苦，心生悔恨，恐失果种即还收拾，种之于地，勤加修治，以酥油乳随时溉灌。于意云何？宁可生不？”
“不也，世尊。假使天降无上甘雨，犹亦不生。”
“善男子，彼一阐提亦复如是，烧燃善根，当于何处而得除罪？善男子，若生善心，是则不名一阐提也。善男子，以是义故，一切所施所得果报非无差别。何以故？施诸声闻所得报异，施辟支佛得报亦异，唯施如来获无上果。是故说言一切所施非无差别。”
纯陀复言：“何故如来而说此偈？”
佛言：“纯陀，有因缘故，我说此偈。王舍城中有优婆塞，心无净信，奉事尼揵，而来问我布施之义，以是因缘故说斯偈。亦为菩萨摩诃萨等说秘密藏义。如斯偈者，其义云何？一切者，少分一切。当知菩萨摩诃萨，人中之雄，摄取持戒，施其所须，舍弃破戒如除稊稗。
“复次，善男子，如我昔日所说偈言：

“一切江河，必有回曲，
一切丛林，必名树木，
一切女人，必怀谄曲，
一切自在，必受安乐。”

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右臂，右膝著地，前礼佛足而说偈言：

“非一切河，必有回曲，
非一切林，悉名树木，
非一切女，必怀谄曲，
一切自在，不必受乐。

“佛所说偈，其义有余，唯垂哀愍说其因缘。何以故？世尊，于此三千大千世界，有渚名拘耶尼，其渚有河端直不曲，名娑婆耶，喻如绳墨直入西海。如是河相，于余经中佛未曾说。唯愿如来，因此方等阿含经中说有余义，令诸菩萨深解是义。世尊，譬如有人先识金矿，后不识金；如来亦尔，尽知法已，而所演说有余不尽。如来虽作如是余说，应当方便解其意趣。一切丛林必是树木，是亦有余。何以故？种种金银琉璃宝树，是亦名林。一切女人，必怀谄曲，是亦有余。何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲。一切自在，必受乐者，是亦有余。何以故？有自在者，转轮圣帝，如来法王，不属死魔，不可灭尽。梵释诸天虽得自在，悉是无常。若得常住无变易者，乃名自在，所谓大乘大般涅槃。”
佛言：“善男子，汝今善得乐说之辩，且止谛听！文殊师利，譬如长者身婴病苦，良医诊之，为合膏药。是时病者贪欲多服，医语之言：‘若能消者，则可多服。汝今体羸，不应多服。当知是膏，亦名甘露，亦名毒药。若多服不消，则名为毒。’善男子，汝今勿谓是医所说违失义理，丧膏力势。善男子，如来亦尔，为诸国王、后妃、太子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故，为欲调伏示现恐怖如彼良医，故说偈言：

“一切江河，必有回曲，
一切丛林，必名树木，
一切女人，必怀谄曲，
一切自在，必受安乐。

“文殊师利，汝今当知，如来所说无有漏失。如此大地可令反复，如来之言终无漏失。以是义故，如来所说一切有余。”
尔时，佛赞文殊师利：“善哉！善哉！善男子，汝已久知如是之义，愍哀一切，欲令众生得智慧故，广问如来如是偈义。”
尔时，文殊师利法王之子，复于佛前而说偈言：

“于他言语，随顺不逆，
亦不观他，作以不作。
但自观身，善不善行。

“世尊如是说此法药，非为正说。于他语言随顺不逆者，唯愿如来垂哀正说。何以故？世尊常说，一切外学九十五种皆趣恶道，声闻弟子皆向正路。若护禁戒，摄持威仪，安慎诸根，如是等人深乐大法，趣向善道。如来何故于九部中见有毁他则便呵责？如是偈义，为何所趣？”
佛告文殊师利：“善男子，我说此偈亦不尽为一切众生，尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说，有因缘故乃说之耳。善男子，阿阇世王害其父已，来至我所欲折伏我，作如是问：‘云何世尊有一切智、非一切智耶？若一切智，调达往昔无量世中常怀恶心，随逐如来欲为杀害，云何如来听其出家？’善男子，以是因缘，我为是王而说此偈：

“于他语言，随顺不逆，
亦不观他，作以不作。
但自观身，善不善行。

“佛告大王：‘汝今害父，已作逆罪最重无间，应当发露以求清净，何缘乃更见他过咎？’善男子，以是义故，我为彼王而说是偈。复次，善男子，亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者，而说是偈。若复有人受他教诲，远离众恶，复教他人令远众恶，如是之人则我弟子。”
尔时，世尊为文殊师利而说偈言：

“一切畏刀杖，无不爱寿命，
恕己可为喻，勿杀勿行杖。”

尔时，文殊师利复于佛前而说偈言：

“非一切畏杖，非一切爱命，
恕己可为喻，勤作善方便。

“如来，说是法句之义，亦是未尽。何以故？如阿罗汉，转轮圣王、玉女象马、主藏大臣，若诸天人及阿修罗执持利剑能害之者，无有是处。勇士、烈女、马王、兽王，持戒比丘虽复对至而不恐怖。以是义故，如来说偈亦是有余。若言恕己可为喻者，是亦有余。何以故？若使罗汉以己喻彼，则有我想及以命想；若有我想及以命想则应拥护，凡夫亦应见阿罗汉悉是行人；若如是者即是邪见；若有邪见，命终之时即应生于阿鼻地狱。又复罗汉设于众生生害心者，无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。”
佛言：“善男子，言我想者，谓于众生生大悲心无杀害想，谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此王舍城中有大猎师，多杀群鹿，请我食肉。我于是时虽受彼请，于诸众生生慈悲心如罗睺罗，而说偈言：

“当令汝长寿，久久住于世，
受持不害法，犹如诸佛寿。

“是故我说是偈：

“一切畏刀杖，无不爱寿命，
恕己可为喻，勿杀勿行杖。”

佛言：“善哉！善哉！文殊师利，为诸菩萨摩诃萨故，咨问如来如是密教。”
尔时，文殊师利复说是偈：

“云何敬父母，随顺而尊重？
云何修此法，堕于无间狱？”

于是如来复以偈答文殊师利：

“若以贪爱母，无明以为父，
随顺尊重是，则堕无间狱。”

尔时，如来复为文殊师利菩萨重说偈言：

“一切属他，则名为苦，
一切由己，自在安乐。
一切憍慢，势极暴恶，
贤善之人，一切爱念。”

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来所说是亦不尽，唯愿如来复垂哀愍说其因缘。何以故？如长者子从师学时，为属师不？若属师者，义不成就；若不属者，亦不成就；若得自在，亦不成就。是故如来所说有余。复次，世尊，譬如王子无所综习，触事不成，是亦自在，愚闇常苦。如是王子若言自在，义亦不成；若言属他，义亦不成。以是义故，佛所说义名为有余。是故一切属他，不必受苦；一切自在，不必受乐。一切憍慢，势极暴恶，是亦有余。世尊，如诸烈女憍慢心故出家学道，护持禁戒，威仪成就，守摄诸根不令驰散，是故一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人，一切爱念，是亦有余。如人内犯四重禁已，不舍法服坚持威仪，护持法者见已不爱，是人命终必堕地狱。若有贤人犯重禁已，护法见之即驱令出，罢道还俗。以是义故，一切贤善何必悉爱？”

大般涅槃经卷第十一

一切大众所问品第五之二
尔时，佛告文殊师利：“有因缘故，如来于此说有余义。又有因缘，诸佛如来而说是法。时王舍城有一女人，名曰善贤，还父母家，因至我所，归依于我及法、众僧，而作是言：‘一切女人势不自由，一切男子自在无碍。’我于尔时知是女心，即为宣说如是偈颂。文殊师利，善哉！善哉！汝今能为一切众生，问于如来如是密语。”
文殊师利复说偈言：

“一切诸众生，皆依饮食存，
一切有大力，其心无嫉妒，
一切因饮食，而多得病苦，
一切修净行，而得受安乐。

“如是，世尊，今受纯陀饮食供养，将无如来有恐怖耶？”
尔时，世尊复为文殊而说偈言：

“非一切众生，尽依饮食存，
非一切大力，心皆无嫉妒。
非一切因食，而致病苦患，
非一切净行，悉得受安乐。

“文殊师利，汝若得病，我亦如是应得病苦。何以故？诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、如来实无所食，但欲化彼，示现受用无量众生所施之物，令其具足檀波罗蜜，拔济地狱、畜生、饿鬼。若言如来六年苦行身羸瘦者，无有是处。诸佛世尊独拔诸有，不同凡夫，云何而得身羸劣耶？诸佛世尊精勤修习，获金刚身，不同世人危脆之身。我诸弟子亦复如是，不可思议，不依于食。一切大力无嫉妒者，亦有余义。如世间人，终身永无嫉妒之心而亦无力。一切病苦因食得者，亦有余义。亦见有人得客病者，所谓刺刺刀剑鉾槊。一切净行受安乐者，是亦有余。世间亦有外道之人，修于梵行多受苦恼。以是义故，如来所说一切有余，是名如来非无因缘而说此偈，有因故说。昔日于此优禅尼国，有婆罗门名羖羝德，来至我所，欲受第四八戒斋法，我于尔时为说是偈。”

尔时，迦葉菩萨白佛言：“世尊，何等名为无余义耶？云何复名一切义乎？”
“善男子，一切者，唯除助道常乐善法，是名一切，亦名无余。其余诸法亦名有余，亦名无余，欲令乐法诸善男子知此有余及无余义。”
迦葉菩萨心大欢喜踊跃无量，前白佛言：“甚奇！世尊，等视众生如罗睺罗。”
尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！汝今所见微妙甚深。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，唯愿如来说是大乘《大涅槃经》所得功德。”
佛告迦葉：“善男子，若有得闻是经名字，所得功德非诸声闻、辟支佛等所能宣说，唯佛能知。何以故？不可思议，是佛境界，何况受持读诵通利书写经卷！”

尔时，诸天、世人及阿修罗即于佛前，异口同音而说偈言：

“诸佛难思议，法僧亦复然，
是故今劝请，唯愿小停住。
尊者大迦葉，及以阿难等，
二众之眷属，且待须臾至。
并及摩伽主，阿阇世大王，
至心敬信佛，犹故未来此。
唯愿于如来，小垂哀愍住，
于此大众中，断我诸疑网。”

尔时，如来为诸大众而说偈言：

“我法最长子，是名大迦葉。
阿难勤精进，能断一切疑。
汝等当谛观，阿难多闻士，
自然当解了，是常及无常。
以是故不应，心怀于忧恼。”

尔时，大众以种种物供养如来，供养佛已，即发阿耨多罗三藐三菩提心。无量无边恒河沙等诸菩萨辈得住初地。
尔时，世尊与文殊师利、迦葉菩萨及以纯陀而受记莂，受记莂已，说如是言：“诸善男子，自修其心，慎莫放逸。我今背疾，举体皆痛。我今欲卧，如彼小儿及常患者。汝等文殊，当为四部广说大法，今以此法付嘱于汝；乃至迦葉、阿难等来，复当付嘱如是正法。”
尔时，如来说是语已，为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧，如彼病人。

现病品第六

尔时，迦葉菩萨白佛言：“世尊，如来已免一切疾病，患苦悉除，无复怖畏。世尊，一切众生有四毒箭则为病因。何等为四？贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢。若有病因，则有病生，所谓爱热肺病，上气吐逆，肤体[疒+習][疒+習]，其心闷乱，下痢哕噎，小便淋沥，眼耳疼痛，背满腹胀，颠狂干消，鬼魅所著。如是种种身心诸病，诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利而作是言‘我今背痛，汝等当为大众说法’？有二因缘则无病苦。何等为二？一者、怜愍一切众生，二者、给施病者医药。如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道，常行爱语，利益众生，不令苦恼，施疾病者种种医药，何缘于今自言有病？
“世尊，世有病人，或坐或卧，不安处所，或索饮食，敕诫家属，修治产业。何故如来默然而卧，不教弟子声闻人等尸波罗蜜、诸禅解脱、三摩跋提、修诸正勤？何缘不说如是甚深大乘经典？如来何故不以无量方便教大迦葉，人中象王，诸大人等，令不退于阿耨多罗三藐三菩提？何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者？世尊实无有病，云何默然，右胁而卧？
“诸菩萨等，凡所给施病者医药，所得善根悉施众生，而共回向一切种智，为除众生诸烦恼障、业障、报障。烦恼障者，贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无惭无愧，慢、慢慢、大慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸贡高，怼恨诤讼，邪命谄媚，诈现异相，以利求利，恶求多求，无有恭敬，不随教诲，亲近恶友，贪利无厌，缠缚难解，欲于恶欲，贪于恶贪，身见、有见及以无见，频申喜睡，欠呿不乐，贪嗜饮食，其心簦瞢，心缘异想，不善思惟，身口多恶，好喜多语，诸根闇钝，发言多虚，常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖。是名烦恼障。业障者，五无间罪重恶之病。报障者，生在地狱、畜生、饿鬼，诽谤正法，及一阐提，是名报障。如是三障名为大病。而诸菩萨于无量劫修菩提时，给施一切疾病医药，常作是愿：‘令诸众生永断如是三障重病。’
“复次，世尊，菩萨摩诃萨修菩提时，给施一切病者医药，常作是愿，愿令众生永断诸病，得成如来金刚之身；又愿一切无量众生作妙药王，断除一切诸恶重病；愿诸众生得阿伽陀药，以是药力能除一切无量恶毒；又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转，速得成就无上佛药，消除一切烦恼毒箭；又愿众生勤修精进，成就如来金刚之心，作微妙药疗治众病，不令有人生诤讼想；亦愿众生作大药树，疗治一切诸恶重病；又愿众生拔出毒箭，得成如来无上光明；又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。世尊，菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿，令诸众生悉无复病，何缘如来乃于今日唱言有病？
“复次，世尊，世有病人，不能坐起俯仰进止，饮食不御，浆水不下，亦复不能教戒诸子修治家业。尔时，父母、妻子、兄弟、亲属、知识，各于是人生必死想。世尊，如来今日亦复如是，右胁而卧，无所论说。此阎浮提有诸愚人当作是念‘如来正觉必当涅槃’生灭尽想。而如来性实不毕竟入于涅槃。何以故？如来常住无变易故。以是因缘，不应说言我今背痛。
“复次，世尊，世有病者，身体羸损，若偃若侧卧著床褥。尔时，家室心生恶贱起必死想。如来今者亦复如是，当为外道九十五种之所轻慢生无常想。彼诸外道当作是言：‘不如我等。以我性常，自在时节微尘等法而为常住，无有变易。沙门瞿昙无常所迁，是变易法。’以是义故，世尊，今日不应默然右胁而卧。
“复次，世尊，世有病者，四大增损，互不调适，羸瘦乏极，是故不能随意坐起卧著床褥。如来四大无不和适，身力具足，亦无羸损。世尊，如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如一分陀利象力，十分陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一钵健提力，十钵健提力不如一八臂那罗延力，十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。一切凡夫身中诸节节不相到，人中力士节头相到，钵健提身诸节相接，那罗延身节头相拘，十住菩萨诸节骨解盘龙相结，是故菩萨其力最大。世界成时，从金刚际起金刚座，上至道场菩提树下，菩萨坐已，其心即时逮得十力。如来今者不应如彼婴孩小儿。婴孩小儿愚痴无智，无所能说，以是义故，随意偃侧，无人讥诃。如来世尊有大智慧照明一切，人中之龙，具大威德，成就神通，无上仙人，永断疑网，已拔毒箭，进止安详，威仪具足，得无所畏。今者何故右胁而卧，令诸人天悲愁苦恼？”
尔时，迦葉菩萨即于佛前而说偈言：

“瞿昙大圣德，愿起演妙法，
不应如小儿，病者卧床席。
调御天人师，倚卧双树间，
下愚凡夫见，当言必涅槃，
不知方等典，甚深佛所行，
不见微密藏，犹盲不见道。
惟有诸菩萨，文殊师利等，
能解是甚深，譬如善射者。
三世诸世尊，大悲为根本，
如是大慈悲，今为何所在？
若无大悲者，是则不名佛，
佛若必涅槃，是则不名常。
惟愿无上尊，哀受我等请，
利益于众生，摧伏诸外道。”

尔时，世尊大悲熏心，知诸众生各各所念，将欲随顺，毕竟利益，即从卧起，结跏趺坐，颜貌熙怡如融金聚，面目端严犹月盛满，形容清净无诸垢秽，放大光明充遍虚空。其光大盛过百千日，照于东方、南西北方、四维、上下诸佛世界，惠施众生大智之炬，悉令得灭无明黑闇，令百千亿那由他众生安止不退菩提之心。
尔时，世尊心无疑虑如师子王，以三十二大人之相、八十种好庄严其身。于其身上一切毛孔，一一毛孔出一莲华。其华微妙，各具千叶，纯真金色，琉璃为茎，金刚为须，玫瑰为台，形大团圆犹如车轮。是诸莲华各出种种杂色光明，青黄赤白紫玻瓈色。
是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。是八地狱其中众生常为诸苦之所逼切，所谓烧煮、火炙、斫刺、[皮+刂]剥，遇斯光已，如是众苦悉灭无余，安隐清凉，快乐无极。是光明中宣说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已即便命终生人天中。乃至八种寒冰地狱，所谓阿波波地狱、阿咤咤地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱。是中众生常为寒苦之所逼恼，所谓擘裂身体碎坏，互相残害，遇斯光已，如是等苦亦灭无余，即得调和温暖适身。是光明中亦说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已即便命终生人天中。尔时，于此阎浮提界及余世界，所有地狱皆悉空虚无受罪者，除一阐提。
饿鬼众生饥渴所逼，以发缠身，于百千岁未曾得闻浆水之名，遇斯光已，饥渴即除。是光明中亦说如来微密秘藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已即便命终生人天中。令诸饿鬼亦悉空虚，除谤大乘方等正典。
畜生众生互相杀害，共相残食，遇斯光已，恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已即便命终生人天中。当尔之时，畜生亦尽，除谤正法。
是一一华各有一佛，圆光一寻，金色晃曜，微妙端严，最上无比，三十二相、八十种好庄严其身。是诸世尊，或有坐者，或有行者，或有卧者，或有住者，或有震雷音者，或澍雨者，或放电光，或复兴风，或出烟焰，身如火聚，或复示现七宝、诸山、池泉河水、山林树木，或复示现七宝、国土、城邑聚落、宫殿屋宅，或复示现象、马、师子、虎、狼、孔雀、凤凰诸鸟，或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱、畜生、饿鬼，或复示现欲界六天。复有世尊或说阴、界、诸入多诸过患，或复有说四圣谛法，或复有说诸法因缘，或复有说诸业烦恼皆因缘生，或复有说我与无我，或复有说苦乐二法，或复有说常无常等，或复有说净与不净。复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜，或复有说诸大菩萨所得功德，或复有说诸佛世尊所得功德，或复有说声闻之人所得功德，或复有说随顺一乘，或复有说三乘成道。或有世尊，左胁出水，右胁出火；或有示现初生、出家，坐于道场菩提树下转妙法轮，入于涅槃；或有世尊作师子吼，令此会中有得一果、二果、三果至第四果，或复有说出离生死无量因缘。
尔时，于此阎浮提中，所有众生遇斯光已，盲者见色，聋者听声，哑者能言，拘躄能行，贫者得财，悭者能施，恚者慈心，不信者信。如是世界无一众生修行恶法，除一阐提。
尔时，一切天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹健陀、忧摩陀、阿婆魔罗、人非人等，悉共同声唱如是言：“善哉！善哉！无上天尊，多所利益。”说是语已，踊跃欢喜，或歌或舞，或身动转，以种种华散佛及僧，所谓天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、散陀那华、摩诃散陀那华、卢脂那华、摩诃卢脂那华、香华、大香华、适意华、大适意华、爱见华、大爱见华、端严华、第一端严华。复散诸香，所谓沉水多伽楼香、栴檀郁金和合杂香、海岸聚香。复以天上宝幢幡盖，诸天伎乐筝笛笙瑟箜篌鼓吹，供养于佛，而说偈言：

“我今稽首大精进，无上正觉两足尊，
天人大众所不知，惟有瞿昙乃能了。
世尊往昔为我故，于无量劫修苦行，
如何一旦放本誓，而便舍命欲涅槃。
一切众生不能见，诸佛世尊秘密藏，
以是因缘难得出，轮转生死坠恶道。
如佛所说阿罗汉，一切皆当至涅槃，
如是甚深佛行处，凡夫下愚谁能知？
施诸众生甘露法，为欲断除诸烦恼，
若有服此甘露已，不复受生老病死。
如来世尊以疗治，百千无量诸众生，
令其所有诸重病，一切消灭无遗余。
世尊久已舍病苦，故得名为第七佛，
惟愿今日雨法雨，润渍我等功德种。
是故大众及人天，如是请已默然住。”

说是偈时，莲华台中一切诸佛，从阎浮提遍至净居，悉皆闻之。

尔时，佛告迦葉菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝已具足如是甚深微妙智慧，不为一切诸魔外道之所破坏。善男子，汝已安住，不为一切诸邪恶风之所倾动。善男子，汝已成就乐说辩才，已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊，是故能问如来正觉如是之义。善男子，我于往昔无量无边亿那由他百千万劫，已除病根，永离倚卧。
“迦葉，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为诸声闻说是大乘《大涅槃经》，开示分别显发其义。我于尔时，亦为彼佛而作声闻，受持如是大涅槃典，读诵通利，书写经卷，广为他人开示分别解说其义，以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我从是来，未曾有恶烦恼业缘，堕于恶道，诽谤正法，作一阐提，受黄门身、无根、二根，反逆父母、杀阿罗汉、破塔坏僧、出佛身血犯四重禁。从是已来，身心安隐，无诸苦恼。迦葉，我今实无一切疾病。所以者何？诸佛世尊久已远离一切病故。迦葉，是诸众生不知大乘方等密教，便谓如来真实有疾。
“迦葉，如言如来人中师子，而如来者实非师子，如是之言，即是如来秘密之教。迦葉，如言如来人中大龙，而我已于无量劫中舍离是业。迦葉，如言如来是人是天，而我真实非人非天，亦非鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，非我、非命、非可养育、非人士夫，非作非不作，非受非不受，非世尊非声闻，非说非不说，如是等语，皆是如来秘密之教。迦葉，如言如来犹如大海、须弥山王，而如来者实非碱味、同于石山，当知是语，亦是如来秘密之教。迦葉，如言如来如分陀利，而我实非分陀利也，如是之言，即是如来秘密之教。迦葉，如言如来犹如父母，而如来者实非父母，如是之言，亦是如来秘密之教。迦葉，如言如来是大船师，而如来者实非船师，如是之言，亦是如来秘密之教。迦葉，如言如来犹如商主，而如来者实非商主，如是之言，亦是如来秘密之教。迦葉，如言如来能摧伏魔，而如来者实无恶心欲令他伏，如是之言，皆是如来秘密之教。迦葉，如言如来能治痈疮，而我实非治痈师也，如是之言，亦是如来秘密之教。迦葉，如我先说，若有善男子、善女人善能修治身口意业，舍命之时，虽有亲族取其尸骸，或以火烧，或投大水，或弃冢间，狐狼禽兽竞共食啖，然心意识即生善道，而是心法实无去来，亦无所至，真是前后相似相续相貌不异，如是之言，即是如来秘密之教。
“迦葉，我今言病亦复如是，亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利：‘吾今背痛，汝等当为四众说法。’迦葉，如来正觉，实无有病右胁而卧，亦不毕竟入于涅槃。迦葉，是大涅槃，即是诸佛甚深禅定；如是禅定，非是声闻、缘觉行处。
“迦葉，汝先所问：‘如来何故倚卧不起，不索饮食、戒敕家属、修治产业？’迦葉，虚空之性，亦无坐起、求索饮食、敕戒家属、修治产业，亦无去来生灭老壮、出没伤破、解脱系缚，亦不自说，亦不说他，亦不自解，亦不解他，非安非病。善男子，诸佛世尊亦复如是，犹如虚空，云何当有诸病苦耶？
“迦葉，世有三人，其病难治：一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。如是三病，世中极重，悉非声闻、缘觉菩萨之所能治。善男子，譬如有病必死难治，若有瞻病、随意、医药，若无瞻病、随意、医药，如是之病定不可治，当知是人必死不疑。善男子，是三种人亦复如是，若有声闻、缘觉、菩萨，或有说法，或不说法，不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。
“迦葉，譬如病人，若有瞻病、随意、医药，则可令差；若无此三，则不可差。声闻、缘觉亦复如是，从佛菩萨得闻法已，即能发于阿耨多罗三藐三菩提心，非不闻法能发心也。
“迦葉，譬如病人，若有瞻病、随意、医药，若无瞻病、随意、医药，皆悉可差。有一种人亦复如是，或值声闻、不值声闻，或值缘觉、不值缘觉，或值菩萨、不值菩萨，或值如来、不值如来，或得闻法，或不闻法，自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人，或为自身，或为他身，或为怖畏，或为利养，或为谀谄，或为诳他，书写如是《大涅槃经》，受持读诵，供养恭敬，为他说者。
“迦葉，有五种人，于是大乘大涅槃典，有病行处，非如来也。何等为五？
“一、断三结得须陀洹果，不堕地狱、畜生、饿鬼，人天七返，永断诸苦，入于涅槃。迦葉，是名第一人有病行处。是人未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
“迦葉，第二人者，断三结缚，薄贪恚痴，得斯陀含果，名一往来，永断诸苦，入于涅槃。迦葉，是名第二人有病行处。是人未来过六万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
“迦葉，第三人者，断五下结，得阿那含果，更不来此，永断诸苦，入于涅槃。是名第三人有病行处。是人未来过四万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
“迦葉，第四人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得阿罗汉果，烦恼无余，入于涅槃，亦非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
“迦葉，第五人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得辟支佛道，烦恼无余，入于涅槃，真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
“迦葉，是名第五人有病行处，非如来也。”

圣行品第七之一

尔时，佛告迦葉菩萨：“善男子，菩萨摩诃萨应当于是《大般涅槃经》专心思惟五种之行。何等为五？一者、圣行，二者、梵行，三者、天行，四者、婴儿行，五者、病行。善男子，菩萨摩诃萨常当修习是五种行。复有一行是如来行，所谓大乘《大涅槃经》。
“迦葉，云何菩萨摩诃萨所修圣行？菩萨摩诃萨若从声闻，若从如来，得闻如是《大涅槃经》，闻已生信，信已应作如是思惟：‘诸佛世尊有无上道，有大正法、大众正行，复有方等大乘经典。我今当为爱乐贪求大乘经故，舍离所爱妻子眷属、所居舍宅、金银珍宝、微妙璎珞、香华伎乐、奴婢仆使、男女大小、象马车乘、牛羊鸡犬猪豕之属。’复作是念：‘居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生。出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。若在家居，不得尽寿净修梵行，我今应当剃除须发出家学道。’作是念已：‘我今定当出家修学无上正真菩提之道。’菩萨如是欲出家时，天魔波旬生大苦恼言：‘是菩萨复当与我兴大战诤。’善男子，如是菩萨何处当复与人战诤？是时菩萨即至僧坊，若见如来及佛弟子，威仪具足，诸根寂静，其心柔和清净寂灭，即至其所而求出家，剃除须发，服三法衣。既出家已，奉持禁戒，威仪不缺，进止安详，无所触犯，乃至小罪心生怖畏，护戒之心犹如金刚。
“善男子，譬如有人带持浮囊欲渡大海，尔时海中有一罗刹，即从其人乞索浮囊。其人闻已，即作是念：‘我今若与，必定没死。’答言：‘罗刹，汝宁杀我，浮囊叵得。’罗刹复言：‘汝若不能全与我者，见惠其半。’是人犹故不肯与之。罗刹复言：‘汝若不肯惠我半者，幸愿与我三分之一。’是人不肯。罗刹复言：‘若不能者，当施手许。’是人不肯。罗刹复言：‘汝今若复不能与我如手许者，我今饥穷众苦所逼，愿当济我如微尘许。’是人复言：‘汝今所索诚复不多，然我今日方当渡海，不知前途近远如何。若与汝者，气当渐出，大海之难，何由得过脱能？中路没水而死！’
“善男子，菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是，如彼渡人护惜浮囊。菩萨如是护戒之时，常有烦恼诸恶罗刹语菩萨言：‘汝当信我，终不相欺。但破四禁，护持余戒，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。’菩萨尔时应作是言：‘我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱，终不毁犯而生天上。’烦恼罗刹复作是言：‘卿若不能破四禁者，可破僧残，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。’菩萨亦应不随其语。罗刹复言：‘卿若不能犯僧残者，亦可故犯偷兰遮罪，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。’菩萨尔时，亦复不随。罗刹复言：‘卿若不能犯偷兰遮者，可犯舍堕，以是因缘，可得安隐，入于涅槃。’菩萨尔时，亦不随之。罗刹复言：‘卿若不能犯舍堕者，可破波夜提，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。’菩萨尔时，亦不随之。罗刹复言：‘卿若不能犯波夜提者，幸可毁破突吉罗戒，以是因缘，可得安隐，入于涅槃。’菩萨尔时，心自念言：‘我今若犯突吉罗罪，不发露者，则不能渡生死彼岸而得涅槃。’菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中，护持坚固，心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗，敬重坚固，等无差别。菩萨若能如是坚持，则为具足五根诸戒，所谓具足菩萨根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。迦葉，是菩萨摩诃萨复有二种戒：一者、受世教戒，二者、得正法戒。菩萨若受正法戒者，终不为恶；受世教戒者，白四羯磨然后乃得。
“复次，善男子，有二种戒：一者、性重戒，二者、息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖轻秤小斗欺诳于人、因他形势取人财物、害心系缚、破坏成功、燃明而卧、田宅种植、家业坐肆，不畜象、马、车乘、牛、羊、驼、驴、鸡、犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、共命及拘枳罗、豺、狼、虎、豹、猫狸、猪豕及余恶兽、童男童女、大男大女、奴婢僮仆、金、银、琉璃、玻瓈、真珠、车渠、玛瑙、珊瑚、璧玉、珂贝诸宝、赤铜、白腊、鍮石、盂器、氍毹毾[登+毛]、拘执眊衣、一切谷米、大小麦豆、穈粟、稻、麻、生熟餐具；常受一食，不曾再食，若行乞食及僧中食，常知止足，不受别请，不食肉，不饮酒，五辛能熏悉不食之，是故其身无有臭处，常为诸天、一切世人恭敬供养，尊重赞叹，趣足而食，终不长受；所受衣服，才足覆身，进止常与三衣钵具，终不舍离如鸟二翼；不畜根子、茎子、节子、椄子、子子，不畜宝藏若金若银、饮食厨库、衣裳服饰；高广大床、象牙金床、杂色编织，悉不用坐；不畜一切细软诸席，不坐象荐马荐，不以细软上妙衣服用敷床卧，其床两头不置二枕，亦不受畜妙好丹枕、安黄木枕；终不观看象斗、马斗、车斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛鸡雉鹦鹉等斗，亦不故往观看军阵；不应故听吹贝、鼓角、琴瑟筝笛、箜篌歌叫、伎乐之声，除供养佛；摴蒱围棋、波罗塞戏、师子象斗、弹棋六博、拍毱掷石、投壶牵道、八道行成，一切戏笑悉不观作；终不瞻相手脚面目，不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮，亦不仰观虚空星宿，除欲解睡；不作王家往返使命，以此语彼，以彼语此，终不谀谄邪命自活，亦不宣说王臣、盗贼、斗诤、饮食、国土饥馑恐怖、丰乐安隐之事。善男子，是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子，菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒，与性重戒等无差别。
“善男子，菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已，作是愿言：‘宁以此身投于炽然猛火深坑，终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒，与刹利女、婆罗门女、居士女而行不净。’复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。’复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以此口吞热铁丸，终不敢以毁戒之口食于信心檀越饮食。’复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁卧此身大热铁上，终不敢以破戒之身受于信心檀越床敷卧具。’复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘我宁以身受三百鉾，终不敢以毁戒之身受于信心檀越医药。’复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以此身投热铁镬，不以破戒受于信心檀越房舍屋宅。’复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以铁捶打碎此身，从头至足令如微尘，不以破戒受诸刹利、婆罗门、居士恭敬礼拜。’复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以热铁挑其两目，不以染心视他好色。’复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以铁锥遍身搀刺，不以染心听好音声。’复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以利刀割去其鼻，不以染心贪嗅诸香。’复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以利刀割裂其舌，不以染心贪著美味。’复次，善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以利斧斩斫其身，不以染心贪著诸触。’何以故？以是因缘，能令行者堕于地狱、畜生、饿鬼。迦葉，是名菩萨摩诃萨护持禁戒。菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已，悉以施于一切众生，以是因缘，愿令众生护持禁戒，得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足成就波罗蜜戒。
“善男子，菩萨摩诃萨修持如是清净戒时，即得住于初不动地。云何名为不动地耶？菩萨住是不动地中，不动不堕，不退不散。善男子，譬如须弥山，旋岚猛风不能令动堕落退散；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，不为色声香味所动，不堕地狱、畜生、饿鬼，不退声闻、辟支佛地，不为异见邪风所散而作邪命。复次，善男子，又复动者，不为贪欲恚痴所动；又复堕者，不堕四重；又复退者，不退戒还家；又复散者，不为违逆大乘经者之所散坏。复次，善男子，菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动，不为阴魔所堕，乃至坐于道场菩提树下，虽有天魔不能令其退于阿耨多罗三藐三菩提，亦复不为死魔所散。
“善男子，是名菩萨摩诃萨修习圣行。善男子，云何名为圣行？圣行者，佛及菩萨之所行处故，故名圣行。以何等故名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故，常观诸法性空寂故，以是义故，故名圣人；有圣戒故，复名圣人；有圣定慧故，故名圣人；有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离，故名圣人；有七圣觉故，故名圣人。以是义故，复名圣行。”

大般涅槃经卷第十二

圣行品第七之二
“复次，善男子，菩萨摩诃萨圣行者，观察是身，从头至足，其中唯有发毛爪齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉。菩萨如是专念观时：‘谁有是我？我为属谁？住在何处？谁属于我？’复作是念：‘骨是我耶？离骨是耶？’菩萨尔时，除去皮肉，唯观白骨，复作是念：‘骨色相异，所谓青黄赤白及以鸽色，如是骨相亦复非我。何以故？我者亦非青黄赤白及以鸽色。’菩萨系心作是观时，即得断除一切色欲。
“复作是念：‘如是骨者从因缘生。依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄[跳-兆+尃]骨，依因[跳-兆+尃]骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄臗骨，依因臗骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨。复因脊骨上拄项骨，依因项骨以拄颔骨，依因颔骨以拄牙齿，上有髑髅。复因项骨以拄膊骨，依因膊骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。’菩萨摩诃萨如是观时，身所有骨一切分离，得是观已，即断三欲：一、形貌欲，二、姿态欲，三、细触欲。
“菩萨摩诃萨观青骨时，见此大地，东西南北、四维、上下悉皆青相。如青色观，黄白鸽色亦复如是。菩萨摩诃萨作是观时，眉间即出青黄赤白鸽等色光。是菩萨于是一一诸光明中见有佛像，见已即问：‘如此身者，不净因缘和合共成，云何而得坐起行住、屈伸俯仰、视瞬喘息、悲泣喜笑？此中无主，谁使之然？’作是问已，光中诸佛忽然不现。复作是念：‘或识是我，故使诸佛不为我说。’复观此识，次第生灭犹如流水，亦复非我。复作是念：‘若识非我，出息入息或能是我？’复作是念：‘是出入息直是风性，而是风性乃是四大，四大之中，何者是我？地性非我，水火风性，亦复非我。’复作是念：‘此身一切悉无有我，唯有心风，因缘和合，示现种种所作事业。譬如咒力幻术所作，亦如箜篌随意出声。是故此身如是不净，假众因缘和合共成，而于何处生此贪欲？若被骂辱，复于何处而生瞋恚？而我此身三十六物不净臭秽，何处当有受骂辱者？’若闻其骂，即便思惟：‘以何音声而见骂耶？一一音声不能见骂，若一不能，多亦不能，以是义故，不应生瞋。’若他来打，亦应思惟：‘如是打者，从何而生？’复作是念：‘因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘横瞋于他？乃是我身自招此咎，以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中，我身亦尔，有身有打。我若不忍，心则散乱；心若散乱，则失正念；若失正念，则不能观善不善义；若不能观善不善义，则行恶法；恶法因缘，则堕地狱、畜生、饿鬼。’菩萨尔时作是观已，得四念处；得四念处已，则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住是地已，则能堪忍贪欲恚痴，亦能堪忍寒热饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞，身心苦恼一切能忍，是故名为住堪忍地。”
迦葉菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨未得住不动地净持戒时，颇有因缘得破戒不？”
“善男子，有菩萨未得住不动地，有因缘故可得破戒。”
迦葉敬诺：“何者是耶？”
佛言：“迦葉，若有菩萨知以破戒因缘，则能令人受持爱乐大乘经典，又能令其读诵通利，书写经卷，广为他说，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，为如是故故得破戒。菩萨尔时应作是念：‘我宁一劫若减一劫，堕于阿鼻地狱受罪，要必当令如是之人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’迦葉，以是因缘，菩萨摩诃萨得毁净戒。”

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若有菩萨摄取护持如是之人，令不退于菩提之心，为是毁戒，若堕阿鼻，无有是处。”
尔时，佛赞文殊师利：“善哉！善哉！如汝所说。我念往昔于此阎浮提作大国王，名曰仙预，爱念敬重大乘经典，其心纯善，无有粗恶嫉妒悭吝，口常宣说爱语善语，身常摄护贫穷孤独，布施精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉。我于尔时爱乐大乘方等经典，十二年中事婆罗门供给所须。过十二年施安已讫，即作是言：‘师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。’婆罗门言：‘大王，菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。大王云何乃令人物同于虚空？’善男子，我于尔时心重大乘，闻婆罗门诽谤方等，闻已即时断其命根。善男子，以是因缘，从是已来不堕地狱。善男子，拥护摄持大乘经典，乃有如是无量势力。
“复次，迦葉，又有圣行，所谓四圣谛，苦、集、灭、道，是名四圣谛。迦葉，苦者逼迫相，集者能生长相，灭者寂灭相，道者大乘相。复次，善男子，苦者现相，集者转相，灭者除相，道者能除相。复次，善男子，苦者有三相：苦苦相、行苦相、坏苦相；集者，二十五有；灭者，灭二十五有；道者，修戒、定、慧。复次，善男子，有漏法者有二种，有因有果。无漏法者亦有二种，有因有果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，则名为集；无漏果者，则名为灭；无漏因者，则名为道。
“复次，善男子，八相名苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦；能生如是八苦法者，是名为集；无有如是八法之处，是名为灭；十力、四无所畏、三念处、大悲，是名为道。
“善男子，生者出相，所谓五种：一者、初出，二者、至终，三者、增长，四者、出胎，五者、种类生。
“何等为老？老有二种：一、念念老，二、终身老。复有二种：一、增长老，二、灭坏老。是名为老。
“云何为病？病谓四大毒蛇互不调适，亦有二种：一者、身病，二者、心病。身病有五：一者、因水，二者、因风，三者、因热，四者、杂病，五者、客病。客病有四：一者、非分强作，二者、忘误堕落，三者、刀杖瓦石，四者、鬼魅所著。心病亦有四种：一者、踊跃，二者、恐怖，三者、忧愁，四者、愚痴。复次，善男子，身心之病，凡有三种。何等为三？一者、业报，二者、不得远离恶对，三者、时节代谢。生如是等因缘、名字、受分别病。因缘者，风等诸病；名字者，心闷肺胀、上气咳逆、心惊下痢；受分别者，头痛、目痛、手足等痛。是名为病。
“何等为死？死者，舍所受身。舍所受身亦有二种：一、命尽死，二、外缘死。命尽死者亦有三种：一者、命尽非是福尽，二者、福尽非是命尽，三者、福命俱尽。外缘死者复有三种：一者、非分自害死，二者、横为他死，三者、俱死。又有三种死：一、放逸死，二、破戒死，三、坏命根死。何等名为放逸死？若有诽谤大乘方等般若波罗蜜，是名放逸死。何等名为破戒死耶？毁犯去来现在诸佛所制禁戒，是名破戒死。何等名为坏命根死？舍五阴身，是名坏命根死。如是名曰死为大苦。
“何等名为爱别离苦？所爱之物破坏离散。所爱之物破坏离散亦有二种：一者、人中五阴坏，二者、天中五阴坏。如是人天所爱五阴分别校计有无量种，是名爱别离苦。
“何等名为怨憎会苦？所不爱者而共聚集。所不爱者而共聚集复有三种，所谓地狱、饿鬼、畜生。如是三趣分别校计有无量种，如是则名怨憎会苦。
“何等名为求不得苦？求不得苦复有二种：一者、所希望处求不能得，二者、多役功力不得果报。如是则名求不得苦。
“何等名为五盛阴苦？五盛阴苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎贪苦、求不得苦，是故名为五盛阴苦。
“迦葉，生之根本，凡有如是七种之苦，老苦乃至五盛阴苦。迦葉，夫衰老者，非一切有。佛及诸天，一向定无。人中不定，或有或无。迦葉，三界受身，无不有生，老不必定，是故一切生为根本。迦葉，世间众生颠倒覆心，贪著生相，厌患老死。迦葉，菩萨不尔，观其初生，已见过患。
“迦葉，如有女人入于他舍。是女端正颜貌瓌丽，以好璎珞庄严其身。主人见已，即便问言：‘汝字何等，系属于谁？’女人答言：‘我身即是功德大天。’主人问言：‘汝所至处，为何所作？’女人答言：‘我所至处，能与种种金、银、琉璃、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙、象马车乘、奴婢仆使。’主人闻已，心生欢喜踊跃无量：‘我今福德故令汝来至我舍宅。’即便烧香，散华供养，恭敬礼拜。复于门外更见一女，其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻，皮肤皴裂，其色艾白。见已问言：‘汝字何等，系属谁家？’女人答言：‘我字黑闇。’复问：‘何故名为黑闇？’女人答言：‘我所行处，能令其家所有财宝一切衰耗。’主人闻已，即持利刀，作如是言：‘汝若不去，当断汝命。’女人答言：‘汝甚愚痴，无有智慧。’主人问言：‘何故名我痴无智慧？’女人答言：‘汝舍中者即是我姊，我常与姊进止共俱。汝若驱我，亦当驱彼。’主人还入，问功德天：‘外有一女，云是汝妹，实为是不？’功德天言：‘实是我妹。我与此妹行住共俱，未曾相离。随所住处，我常作好，彼常作恶；我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼；若见恭敬，亦应敬彼。’主人即言：‘若有如是好恶事者，我俱不用，各随意去。’是时二女俱共相将，还其所止。尔时，主人见其还去，心生欢喜，踊跃无量。是时，二女复共相随至一贫家。贫人见已，心生欢喜，即请之言：‘从今已去，愿汝二人，常住我家。’功德天言：‘我等先以为他所驱，汝复何缘俱请我住？’贫人答言：‘汝今念我，我以汝故复当敬彼，是故俱请令住我家。’迦葉，菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故，是以俱弃曾无爱心。凡夫愚人不知老病死等过患，是故贪受生死二法。
“复次，迦葉，如婆罗门幼稚童子，为饥所逼，见人粪中有庵罗果即便取之。有智见已，呵责之言：‘汝婆罗门，种姓清净，何故取是粪中秽果？’童子闻已，赧然有愧，即答之言：‘我实不食，为欲洗净，还弃舍之。’智者语言：‘汝大愚痴，若还弃者，本不应取。’善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，于此生分不受不舍，如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生恶死，如彼童子取果还弃。
“复次，迦葉，譬如四衢道头，有人器盛满食，色香味具而欲卖之。有人远来，饥虚羸乏，见其饭食，色香味具，即指之言：‘此是何物？’食主答言：‘此是上食，色香味具。若食此食，得色得力，能除饥渴，得见诸天；唯有一患，所谓命终。’是人闻已，即作是念：‘我今不用色、力、见天，亦不用死。’即作是言：‘食是食已若命终者，汝今何用于此卖之？’食主答言：‘有智之人终不肯买。唯有愚人，不知是事，多与我价，贪而食之。’善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天、得色、得力、见于诸天。何以故？以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴，随有生处皆悉贪爱，以其不见老病死故。
“复次，善男子，譬如毒树，根亦能杀，茎亦能杀，皮华果实悉亦能杀。善男子，二十五有受生之处，所受五阴亦复如是，一切能杀。
“复次，迦葉，譬如粪秽，多少俱臭。善男子，生亦如是，设寿八万下至十岁，俱亦受苦。
“复次，迦葉，譬如崄岸，上有草覆，于彼岸边多有甘露，若有食者，寿天千年，永除诸病，安隐快乐。凡夫愚人贪其味故，不知其下有大深坑，即前欲取，不觉脚跌，堕坑而死；智者知已，舍离远去。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，尚不欲受天上妙食，况复人中？凡夫之人乃于地狱吞啖铁丸，况复人天上妙肴馔而不能食？
“迦葉，以如是喻，及余无量无边譬喻，当知是生实为大苦。
“迦葉，是名菩萨摩诃萨住于大乘《大涅槃经》观于生苦。
“迦葉，云何菩萨摩诃萨于是大乘《大涅槃经》观于老苦？老者，能为咳逆上气，能坏勇力、忆念进持、盛年快乐、憍慢贡高、安隐自恣，能作背偻、懈怠懒惰，为他所轻。
“迦葉，譬如池水，莲华满中，开敷鲜荣，甚可爱乐，值天降雹，悉皆破坏。善男子，老亦如是，悉能破坏盛壮好色。
“复次，迦葉，譬如国王，有一智臣善知兵法，有敌国王，拒逆不顺，王遣此臣，往讨伐之，即便擒获，将来诣王；老亦如是，擒获壮色，将付死王。
“复次，迦葉，譬如折轴无所复用；老亦如是，无所复用。
“复次，迦葉，如大富家，多有财宝、金银琉璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙，有诸怨贼若入其家，即能劫夺悉令空尽。善男子，盛年好色亦复如是，常为老贼之所劫夺。
“复次，迦葉，譬如贫人，贪著上膳细软衣裳，虽复希望而不能得。善男子，老亦如是，虽有贪心欲受富乐，五欲自恣而不能得。
“复次，迦葉，如陆地龟，心常念水。善男子，人亦如是，既为衰老之所干枯，心常忆念壮时所受五欲之乐。
“复次，迦葉，犹如秋月所有莲华，皆为一切之所乐见，及其萎黄，人所恶贱。善男子，盛年壮色亦复如是，悉为一切之所爱乐，及其老至，众所恶贱。
“复次，迦葉，譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。善男子，壮年盛色亦复如是，既被老压，无三种味：一、出家味，二、读诵味，三、坐禅味。
“复次，迦葉，譬如满月，夜多光明，昼则不尔。善男子，人亦如是，壮则端严形貌瓌玮，老则衰羸形神枯顇。
“复次，迦葉，譬如有王，常以正，治于国土，真实无曲，慈悲好施。时为敌国之所破坏，流离逃迸，遂至他土。他土人民，见已生于怜愍之心，咸作是言：‘大王往日正法治国，不枉万姓，如何一旦流离至此？’善男子，人亦如是，既为衰老所坏败已，常赞壮时所行事业。
“复次，迦葉，譬如灯炷，唯赖膏油，膏油既尽，势不久停。善男子，人亦如是，唯赖壮膏，壮膏既尽，衰老之炷，何得久停？
“复次，迦葉，譬如枯河，不能利益人及非人、飞鸟走兽。善男子，人亦如是，为老所枯，不能利益一切作业。
“复次，迦葉，譬如河岸临峻之树，若遇暴风必当颠坠。善男子，人亦如是，临老险岸，死风既至，势不得住。
“复次，迦葉，如车轴折，不任重载。善男子，老亦如是，不能咨受一切善法。
“复次，迦葉，譬如婴儿，为人所轻。善男子，老亦如是，常为一切之所轻毁。
“迦葉，以是等喻，及余无量无边譬喻，当知是老，实为大苦。
“迦葉，是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于老苦。
“迦葉，云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦？所谓病者，能坏一切安隐乐事，譬如雹雨，伤坏谷苗。
“复次，迦葉，如人有怨，心常忧愁而怀恐怖。善男子，一切众生，亦复如是，常畏病苦，心怀愁忧。
“复次，迦葉，譬如有人形貌端正，为王夫人欲心所爱，遣使逼唤与共交通。时王捕得，即便使人挑其一目，截其一耳，断一手足。是人尔时形容改异，人所恶贱。善男子，人亦如是，虽复身体耳目具足，既为病苦所缠逼已，则为众人之所恶贱。
“复次，迦葉，如芭蕉树、竹苇、芦、骡，有子则死。善男子，人亦如是，有病则死。
“复次，迦葉，如转轮王，主兵大臣常在前导，王随后行；亦如鱼王、蚁王、蠃王、牛王、商主，在前行时，如是诸众悉皆随从无舍离者。善男子，死转轮王亦复如是，常随病臣，不相舍离。鱼、蚁、蠃、牛、商主、病王亦复如是，常为死众之所随逐。
“迦葉，病因缘者，所谓苦恼愁忧、悲叹、身心不安，或为怨贼之所逼害，破坏浮囊，拨撤桥梁，亦能劫夺正念根本，复能破坏盛壮好色力势安乐除舍惭愧，能为身心焦热炽然。以是等喻，及余无量无边譬喻，当知病苦，是为大苦。
“迦葉，是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦。
“迦葉，云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于死苦？所谓死者，能烧灭故。
“迦葉，如火灾起，能烧一切，唯除二禅，力不至故。善男子，死火亦尔，能烧一切，唯除菩萨住于大乘大般涅槃，势不及故。
“复次，迦葉，如水灾起，一切漂没，唯除三禅，力不至故。善男子，死水亦尔，漂没一切，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。
“复次，迦葉，如风灾起，能吹一切，悉令散灭，唯除四禅，力不至故。善男子，死风亦尔，悉能吹灭一切所有，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，彼第四禅，以何因缘，风不能吹，水不能漂，火不能烧？”
佛告迦葉：“善男子，彼第四禅，内外过患，一切无故。善男子，初禅过患，内有觉观，外有火灾；二禅过患，内有欢喜，外有水灾；三禅过患，内有喘息，外有风灾。善男子，彼第四禅，内外过患，一切俱无，是故诸灾不能及之。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，安住大乘大般涅槃，内外过患一切皆尽，是故死王不能及之。
“复次，善男子，如金翅鸟，能啖能消一切龙、鱼、金银等宝，唯除金刚不能令消。善男子，死金翅鸟亦复如是，能啖能消一切众生，唯不能消住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。
“复次，迦葉，譬如河岸所有草木，大水瀑涨，悉随漂流入于大海，唯除杨柳，以其软故。善男子，一切众生亦复如是，悉皆随流入于死海，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。
“复次，迦葉，如那罗延，悉能摧伏一切力士，唯除大风。何以故？以无碍故。善男子，死那罗延亦复如是，悉能摧伏一切众生，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。何以故？以无碍故。
“复次，迦葉，譬如有人，于怨憎中诈现亲善，常相追逐如影随形，伺求其便而欲杀之。彼怨谨慎，坚牢自备，故使是人不能得杀。善男子，死怨亦尔，常伺众生而欲杀之，唯不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。何以故？以是菩萨不放逸故。
“复次，迦葉，譬如卒降金刚瀑雨，悉坏药木、诸树山林、土沙瓦石、金银琉璃一切之物，唯不能坏金刚真宝。善男子，金刚死雨亦复如是，悉能破坏一切众生，唯除金刚菩萨住于大乘大般涅槃。
“复次，迦葉，如金翅鸟，能啖诸龙，唯不能啖受三归者。善男子，死金翅鸟亦复如是，能啖一切无量众生，唯除菩萨住三定者。何谓三定？空无相愿。
“复次，迦葉，如摩罗毒蛇，凡所触螫，虽有良咒、上妙好药，无如之何，唯阿竭多星咒，能令除愈。善男子，死毒所螫亦复如是，一切医方，无如之何，唯除菩萨住于大乘大般涅槃咒。
“复次，迦葉，譬如有人，为王所瞋，其人若能以软善语，贡上财宝便可得脱。善男子，死王不尔，虽以软语、钱财珍宝而贡上之，亦不得脱。
“善男子，夫死者，于崄难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜常行不知边际，深邃幽闇无有灯明，入无门户而有处所，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色而令人怖，敷在身边不可觉知。
“迦葉，以是等喻，及余无量无边譬喻，当知是死真为大苦。
“迦葉，是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于死苦。
“迦葉，云何菩萨摩诃萨，住于大乘《大涅槃经》观爱别离苦？爱别离苦能为一切众苦根本，如说偈言：

“因爱生忧，因爱生怖。
若离于爱，何忧何怖？

“爱因缘故，则生忧苦；以忧苦故，则令众生生于衰老爱别离苦，所谓命终。善男子，以别离故，能生种种微细诸苦，今当为汝分别显示。
“善男子，过去之世，人寿无量，时世有王，名为善住。其王尔时，为童子身、太子治事及登王位，各八万四千岁。时王顶上生一肉疱，其疱柔软如兜罗绵、细软劫贝，渐渐增长不以为患。足满十月，疱即开剖，生一童子，其形端正，奇异少双，色像分明，人中第一。父王欢喜，字之顶生。时善住王因以国事委付顶生，弃舍宫殿、妻子、眷属，入山学道满八万四千岁。
“尔时，顶生于十五日，处在高楼沐浴受斋。即时东方有金轮宝，其轮千辐，毂辋具足，非工匠造，自然成就而来应之。顶生大王即作是念：‘我昔曾闻五通仙说，若刹利王于十五日，处在高楼，沐浴受斋，若有金轮千辐不减，毂辋具足，非工匠造，自然成就，而来应者，当知是王即当得作转轮圣帝。’复作是念：‘我今当试。’即以左手擎此轮宝，右执香炉，右膝著地而发誓言：‘是金轮宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓已，是金轮宝飞升虚空遍十方已，还来住在顶生左手。尔时，顶生心生欢喜，踊跃无量，复作是言：‘我今定当作转轮王。’
“其后不久，复有象宝，状貌端严，如白莲华，七支拄地。顶生见已，复作是念：‘我昔曾闻五通仙说，若转轮王于十五日，处在高楼，沐浴受斋，若有象宝，状貌端严，如白莲华，七支拄地而来应者，当知是王即是圣王。’复作是念：‘我今当试。’即擎香炉，右膝著地而发誓言：‘是白象宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓已，是白象宝从旦至夕周遍八方，尽大海际，还住本处。尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量，复作是言：‘我今定是转轮圣王。’
“其后不久，次有马宝，其色绀炎，髦尾金色。顶生见已，复作是念：‘我昔曾闻五通仙说，若转轮王于十五日，处在高楼，沐浴受斋，若有马宝，其色绀艳，髦尾金色而来应者，当知是王即是圣王。’复作是念：‘我今当试。’即执香炉，右膝著地而发誓言：‘是绀马宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓己，是绀马宝从旦至夕周遍八方，尽大海际，还住本处。尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量，复作是言：‘我今定是转轮圣王。’
“其后不久，复有女宝，形容端正，微妙第一，不长不短，不白不黑；身诸毛孔出栴檀香；口气香洁如青莲华；其目远视见一由旬，耳闻鼻嗅亦复如是；其舌广大出能覆面，形色细薄如亦铜叶；心聪睿哲有大智慧，于诸众生常有软语。是女以手触王衣时，即知王身安乐病患，亦知王心所缘之处。尔时，顶生复作是念：‘若有女人能知王心，即是女宝。’
“其后不久，于王宫内，自然而有宝摩尼珠，纯青琉璃，大如人脾，能于闇中照一由旬。若天降雨，渧如车轴，是珠力能作盖遍覆足一由旬，遮此大雨不令下过。尔时，顶生复作是念：‘若转轮王得是宝珠，必是圣王。’
“其后不久，有主藏臣自然而出，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢无所乏少。报得眼根，力能彻见一切地中所有伏藏，随王所念，皆能办之。尔时，顶生复欲试之，即共乘船入于大海，告藏臣言：‘我今欲得珍异之宝。’藏臣闻已，即以两手挠大海水，时十指头出十宝藏，以奉圣王而白王言：‘大王所须，随意用之，其余在者，当投大海。’尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量，复作念言：‘我今定是转轮圣王。’
“其后不久，有主兵臣自然而出，勇健猛略策谋第一，善知四兵，若任斗者则现圣王，若不任者退不令现，未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能守护。尔时，顶生复作是念：‘若转轮王得是兵宝，当知定是转轮圣王。’
“尔时，顶生转轮圣帝告诸大臣：‘汝等当知，此阎浮提，安隐丰乐。然我今已七宝成就，千子具足，更何所为？’诸臣答言：‘唯然，大王，东弗婆提犹未归德，王应往讨。’尔时，圣王与其七宝一切营从，飞空而往东弗婆提。彼土人民欢喜归化。复告大臣：‘我阎浮提及弗婆提，安隐丰乐，人民炽盛，悉来归化，七宝成就，千子具足，复何所为？’诸臣答言：‘唯然，大王，西瞿陀尼犹未归德。’尔时，圣王复与七宝一切营从，飞空而往西瞿陀尼。王既至彼，彼土人民亦复归化。复告大臣：‘我阎浮提及弗婆提，此瞿陀尼，安隐丰乐，人民炽盛，咸以归化，七宝成就，千子具足，复何所为？’诸臣答言：‘唯然，大王，北郁单越犹未归化。’尔时，圣王复与七宝一切营从，飞空而往北郁单越。王既至彼，彼土人民欢喜归德。复告大臣：‘我四天下，安隐丰乐，人民炽盛，咸已归德，七宝成就，千子具足，更何所为？’诸臣答言：‘唯然，圣王，三十三天，寿命极长，安隐快乐。彼天身形端严无比，所居宫殿床榻卧具悉是七宝，自恃天福未来归化，今可往讨，令其摧伏。’尔时，圣王复与七宝一切营从，飞腾虚空上忉利天。见有一树，其色青绿。圣王见已，即问大臣：‘此是何色？’大臣答言：‘此是波利质多罗树。忉利诸天，夏三月日，常于其下娱乐受乐。’复见白色犹如白云，复问大臣：‘彼是何色？’大臣答言：‘是善法堂，忉利诸天常集其中，论人天事。’于是天主释提桓因，知顶生王已来在外，即出迎逆，见已执手，升善法堂分座而坐。彼时二王形容相貌等无差别，唯有视眴为别异耳。是时圣王即生念言：‘我今宁可退彼王位，即住其中为天王不？’
“善男子，尔时帝释受持读诵大乘经典，开示分别，为他演说，唯于深义未尽通达。以是读诵受持分别为他广说因缘力故，有大威德。善男子，而是顶生于此帝释生恶心已，即便堕落还阎浮提，与所爱念人天离别生大苦恼，复遇恶病即便命终。尔时，帝释，迦葉佛是；转轮圣王，则我身是。善男子，当知如是爱别离者，极为大苦。善男子，菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈爱别离苦，何况菩萨住于大乘《大涅槃经》，而当不观现在之世爱别离苦？
“善男子，云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观怨憎会苦？善男子，是菩萨摩诃萨，观于地狱、畜生、饿鬼、人中、天上，皆有如是怨憎会苦。譬如人观牢狱系闭枷锁杻械以为大苦；菩萨摩诃萨亦复如是，观于五道一切受生，悉是怨憎合会大苦。复次，善男子，譬如有人，常畏怨家枷锁杻械，舍离父母、妻子、眷属、珍宝产业而远逃避。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，怖畏生死，具足修行六波罗蜜入于涅槃。迦葉，是名菩萨摩诃萨修行大乘大般涅槃观怨憎会苦。
“善男子，云何菩萨修行大乘大般涅槃观求不得苦？求者，一切尽求。尽求者有二种：一、求善法，二、求不善法。善法未得苦，恶法未离苦。是则略说五盛阴苦。
“迦葉，是名苦谛。”

尔时，迦葉菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如佛所说，五盛阴苦，是义不然。何以故？如佛往昔告释摩男：‘若色苦者，一切众生不应求色。若有求者，则不名苦。’如佛告诸比丘：‘有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。’如佛先为诸比丘说：‘若有人能修行善法，则得受乐。’又如佛说：‘于善道中，六触受乐，眼见好色，是则为乐，耳鼻舌身意思好法亦复如是。’如佛说偈：

‘持戒则为乐，身不受众苦，
睡眠得安隐，寤则心欢喜。
若受衣食时，诵习而经行，
独处于山林，如是为最乐。
若能于众生，昼夜常修慈，
因是得常乐，以不恼他故。
少欲知足乐，多闻分别乐，
无著阿罗汉，亦名为受乐。
菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸，
所作众事办，是名为最乐。

“世尊，如诸经中所说乐相，其义如是。如佛今说，云何当与此义相应？”

大般涅槃经卷第十三

圣行品第七之三
佛告迦葉：“善哉！善哉！善男子，善能咨问如来是义。善男子，一切众生，于下苦中，横生乐想，是故我今所说苦相与本不异。”
尔时，迦葉菩萨白佛言：“如佛所说，于下苦中生乐想者，下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴，如是等苦亦应有乐。世尊，下生者，所谓三恶趣；中生者，所谓人中；上生者，所谓天上。若复有人作如是问：‘若于下乐生于苦想，于中乐中生无苦乐想，于上乐中生于乐想。’当云何答？世尊，若下苦中生乐想者，未见有人，当受千罚，初一下时，已生乐想。若不生者，云何说言于下苦中而生乐想？”
佛告迦葉：“如是，如是，如汝所说。以是义故，无有乐想。何以故？犹如彼人当受千罚，受一下已，即得脱者，是人尔时便生乐想。是故当知，于无乐中，妄生乐想。”
迦葉言：“世尊，彼人不以一下生于乐想，以得脱故而生乐想。”
“迦葉，是故我昔为释摩男说五阴中乐，实不虚也。迦葉，有三受、三苦。三受者，所谓乐受、苦受、不苦不乐受。三苦者，所谓苦苦、行苦、坏苦。善男子，苦受者名为三苦，所谓苦苦、行苦、坏苦；余二受者，所谓行苦，坏苦。善男子，以是因缘，生死之中，实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言一切皆苦。善男子，生死之中实无有乐，但诸佛菩萨随顺世间说言有乐。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，诸佛菩萨若随俗说，是虚妄否？如佛所说：‘修行善者，则受乐报；持戒安乐，身不受苦；乃至众事已办，是为最乐。’如是等经所说乐受，是虚妄否？若是虚妄，诸佛世尊久于无量百千万亿阿僧祇劫，修菩提道已离妄语。今作是说，其义云何？”
佛言：“善男子，如上所说诸受乐偈，即是菩提道之根本，亦能长养阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，先于经中说是乐相。善男子，譬如世间所须资生，能为乐因，故名为乐。所谓女色、耽愐饮酒、上馔甘味、渴时得水、寒时遇火、衣服、璎珞、象马车乘、奴婢僮仆、金银琉璃、珊瑚、真珠、仓库谷米，如是等物世间所须，能为乐因，是名为乐。善男子，如是等物亦能生苦。因于女人生男子苦，忧愁悲泣乃至断命。因酒甘味，乃至仓谷，亦能令人生大忧恼。以是义故，一切皆苦，无有乐相。
“善男子，菩萨摩诃萨于是八苦，解苦无苦。善男子，一切声闻、辟支佛等，不知乐因，为如是人于下苦中说有乐相。唯有菩萨住于大乘大般涅槃，乃能知是苦因、乐因。”
“善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观察集谛？善男子，菩萨摩诃萨观此集谛是阴因缘。所谓集者，还爱于有。爱有二种：一、爱己身，二、爱所须。复有二种：未得五欲，系心专求；既求得已，堪忍专著。复有三种：欲爱、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。出家之人，有四种爱。何等为四？衣服、饮食、卧具、汤药。复有五种，贪著五阴。随诸所须一切爱著，分别校计无量无边。善男子，爱有二种：一者、善爱，二、不善爱。不善爱者，惟愚求之；善法爱者，诸菩萨求。善法爱者，复有二种，不善与善。求二乘者，名为不善；求大乘者，是名为善。善男子，凡夫爱者，名之为集，不名为谛。菩萨爱者，名之实谛，不名为集。何以故？为度众生所以受生，不以爱故而受生也。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛世尊于余经中，为诸众生说业为因缘，或说憍慢，或说六触，或说无明，为五盛阴而作因缘。今以何义，说四圣谛，独以爱性为五阴因？”
佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。诸因缘者非为非因，但是五阴要因于爱。善男子，譬如大王若出游巡，大臣眷属悉皆随从；爱亦如是，随爱行处，是诸结等亦复随行。譬如腻衣，随有尘著，著则随住；爱亦如是，随所爱处，业结亦住。复次，善男子，譬如湿地，则能生芽；爱亦如是，能生一切业烦恼芽。
“善男子，菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃深观此爱，凡有九种：一、如债有余，二、如罗刹女妇，三、如妙华茎中有毒蛇缠之，四、如恶食性所不便而强食之，五、如淫女，六、如摩楼迦子，七、如疮中息肉，八、如暴风，九、如彗星。
“云何名为如债有余？善男子，譬如穷人负他钱财，虽偿欲毕，余未毕故，犹系在狱而不得脱；声闻、缘觉亦复如是，以有爱习之余气故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是名如债有余。
“善男子，云何如罗刹女妇？善男子，譬如有人，以罗刹女而为妇妾。是罗刹女，随所生子，生已便啖；子既尽已，复啖其夫。善男子，爱罗刹女亦复如是，随诸众生生善根子，随生随食；善子既尽，复啖众生，令堕地狱、畜生、饿鬼，唯除菩萨。是名如罗刹女妇。
“善男子，云何如妙华茎毒蛇缠之？譬如有人性爱好华，不见华茎毒蛇过患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命终；一切凡夫亦复如是，贪五欲华，不见是爱毒蛇过患而便受取，即为爱毒之所蝎螫，命终堕于三恶道中，唯除菩萨。是名如妙华茎毒蛇缠之。
“善男子，云何所不便食而强食之？譬如有人所不便食而强食之，食已腹痛，患下而死；爱食亦尔，五道众生强食贪著，以是因缘，堕三恶道，唯除菩萨。是名所不便食而强食之。
“善男子，云何淫女？譬如愚人与淫女通，而彼淫女巧作种种谄媚现亲，悉夺是人所有钱财，钱财既尽，便复驱逐；爱之淫女亦复如是，愚人无智与之交通，而是爱女夺其所有一切善法，善法既尽，驱逐令堕三恶道中，唯除菩萨。是名淫女。
“善男子，云何摩楼迦子？譬如摩楼迦子，若鸟食已随粪堕地，或因风吹来在树下，即便生长，缠绕缚束尼拘陀树，令不增长，遂至枯死；爱摩楼迦子亦复如是，缠缚凡夫所有善法，不令增长，遂至枯灭，既枯灭已，命终之后堕三恶道，唯除菩萨。是名摩楼迦子。
“善男子，云何疮中息肉？如人久疮，中生息肉，其人要当勤心疗治莫生舍心。若生舍心，疮息增长，虫疽复生，以是因缘即便命终。凡夫愚人五阴疮痍亦复如是，爱于其中而为息肉，应当勤心疗治爱息。若不治者，命终即堕三恶道中，唯除菩萨。是名疮中息肉。
“善男子，云何暴风？譬如暴风，能偃山移岳，拔深根栽；爱暴大风亦复如是，于父母所而生恶心，能拔大智舍利弗等无上深固菩提根栽，唯除菩萨。是名暴风。
“善男子，云何如彗星？譬如彗星出现天下，一切人民饥馑病瘦瘿诸苦恼；爱之彗星亦复如是，能断一切善根种子，令凡夫人孤穷饥馑，生烦恼病，流转生死受种种苦，唯除菩萨。是名彗星。
“善男子，菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，观察爱结如是九种。善男子，以是义故，诸凡夫人有苦无谛；声闻、缘觉有苦有苦谛而无真实；诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真实。诸凡夫人有集无谛；声闻、缘觉有集有集谛；诸菩萨等解集无集，是故无集而有真谛。声闻、缘觉有灭非真，菩萨摩诃萨有灭有真谛。声闻、缘觉有道非真，菩萨摩诃萨有道有真谛。
“善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃见灭、见灭谛？所谓断除一切烦恼。若烦恼断则名为常，灭烦恼火则名寂灭，烦恼灭故则得受乐。诸佛菩萨求因缘故，故名为净；更不复受二十五有，故名出世；以出世故，名为我常；于色声香味触、男女、生住灭、苦乐、不苦不乐，不取相貌故名毕竟寂灭真谛。善男子，菩萨如是住于大乘大般涅槃观灭圣谛。
“善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观道圣谛？善男子，譬如闇中，因灯得见粗细之物；菩萨摩诃萨亦复如是，住于大乘大般涅槃，因八圣道见一切法，所谓常无常、有为无为、有众生非众生、物非物、苦乐、我无我、净不净、烦恼非烦恼、业非业、实不实、乘非乘、知不知、陀罗骠非陀罗骠、求那非求那、见非见、色非色、道非道、解非解。善男子，菩萨如是住于大乘大般涅槃观道圣谛。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，若八圣道是道圣谛，义不相应。何以故？如来或说：‘信心为道，能度诸漏。’或时说道，不放逸是：‘诸佛世尊不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提，亦是菩萨助道之法。’或时说言：‘精进是道。’如告阿难：‘若有人能勤修精进，则得成于阿耨多罗三藐三菩提。’或时说言：‘观身念处，若有系心精勤修习是身念处，则得成于阿耨多罗三藐三菩提。’或时说言：‘正定为道。’如告大德摩诃迦葉：‘夫正定者真实是道，非不正定而是道也。若入正定，乃能思惟五阴生灭，非不入定能思惟也。’或说一法，若人修习能净众生，灭除一切忧愁苦恼，逮得正法，所谓念佛三昧。或复说言：‘修无常想，是名为道。’如告比丘：‘有能多修无常想者，能得阿耨多罗三藐三菩提。’或说：‘空寂阿兰若处，独坐思惟，能得速成阿耨多罗三藐三菩提。’或时说言：‘为人演法，是名为道。若闻法已，疑网即断；疑网断已，则得阿耨多罗三藐三菩提。’或时说言：‘持戒是道。’如告阿难：‘若有精勤修持禁戒，是人则度生死大苦。’或时说言：‘亲近善友，是名为道。’如告阿难：‘若有亲近善知识者，则具净戒。若有众生能亲近我，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。’或时说言：‘修慈是道。修学慈者，断诸烦恼，得不动处。’或时说言：‘智慧是道。’如佛昔为波阇波提比丘尼说：‘姊妹，如诸声闻以智慧刀能断诸流、诸漏烦恼。’或时如来说施是道，如佛往昔告波斯匿王：‘大王当知，我于往昔多行惠施，以是因缘，今日得成阿耨多罗三藐三菩提。’世尊，若八圣道是道谛者，如是等经岂非虚妄？若彼诸经非虚妄者，彼中何缘不说八道为道圣谛？若彼不说，如来往昔何故错谬？然我定知诸佛如来久离错谬。”
尔时，世尊赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密，故作是问。善男子，如是诸经悉入道谛。善男子，如我所说，若有信道，如是信道是信根本，是能佐助菩提之道，是故我说无有错谬。善男子，如来善知无量方便，欲化众生，故作如是种种说法。
“善男子，譬如良医识诸众生种种病源，随其所患而为合药。并药所禁，唯水一种不在禁例，或服姜水、或甘草水、或细辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼婆罗水、或钵昼罗水、或服冷水、或服热水、或蒲萄水、或安石榴水。善男子，而是良医善知众生所患种种，药虽多禁，水不在例。如来亦尔，善知方便，于一法相，随诸众生分别广说种种名相。彼诸众生随所说受，受已修习除断烦恼，如彼病人随良医教所患得除。
“复次，善男子，如有一人，善解杂语，在大众中。是诸大众，热渴所逼，咸发声言：‘我欲饮水，我欲饮水。’是人即时以清冷水随其种类说言是水，或言波尼，或言郁持，或言利蓝，或言婆利，或言婆耶，或言甘露，或言牛乳，以如是等无量水名为大众说。善男子，如来亦尔，以一圣道为诸声闻种种演说，从信根等至八圣道。
“复次，善男子，譬如金师，以一种金随意造作种种璎珞，所谓钳、锁、环、钏、钗、珰、天冠、臂印，虽有如是差别不同，然不离金。善男子，如来亦尔，以一佛道，随诸众生种种分别而为说之，或说一种，所谓诸佛一道无二。复说二种，所谓定、慧。复说三种，谓见、智、慧。复说四种，所谓见道、修道、无学道、佛道。复说五种，所谓信行道、法行道、信解脱道、见到道、身证道。复说六种，所谓须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、佛道。复说七种，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。复说八种。所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。复说九种，所谓八圣道及信。复说十种，所谓十力。复说十一种，所谓十力、大慈。复说十二种，所谓十力、大慈、大悲。复说十三种，所谓十力、大慈、大悲、念佛三昧。复说十六种，所谓十力、大慈、大悲、念佛三昧及佛所得三正念处。复说二十道，所谓十力、四无所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念处。善男子，是道一体。如来昔日为众生故，种种分别。
“复次，善男子，譬如一火，因所燃故得种种名，所谓木火、草火、糠火、[麥+弋]火、牛马粪火。善男子，佛道亦尔，一而无二，为众生故，种种分别。
“复次，善男子，譬如一识，分别说六，若至于眼则名眼识，乃至意识亦复如是。善男子，道亦如是，一而无二，如来为化诸众生故种种分别。
“复次，善男子，譬如一色，眼所见者，则名为色；耳所闻者，则名为声；鼻所嗅者，则名为香；舌所尝者，则名为味；身所觉者，则名为触。善男子，道亦如是，一而无二，如来为欲化众生故，种种分别。
“善男子，以是义故，以八圣道分名道圣谛。善男子，是四圣谛，诸佛世尊次第说之，以是因缘，无量众生得度生死。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，昔佛一时在恒河岸尸首林中，尔时如来取其树叶告诸比丘：‘我今手中所捉叶多？一切因地草木叶多？’诸比丘言：‘世尊，一切因地草木叶多，不可称计，如来所捉少不足言。’‘诸比丘，我所觉了一切诸法，如因大地生草木等；为诸众生所宣说者，如手中叶。’世尊尔时说如是言。如来所了无量诸法，若入四谛则为已说，若不入者应有五谛。”
尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝今所问，则能利益安隐快乐无量众生。善男子，如是诸法，悉已摄在四圣谛中。”
迦葉菩萨复作是言：“如是等法若在四谛，如来何故唱言不说？”
佛言：“善男子，虽复入中犹不名说。何以故？善男子，知四圣谛有二种智：一者、中，二者、上。中者，声闻、缘觉智；上者，诸佛菩萨智。
“善男子，知诸阴苦名为中智；分别诸阴有无量相悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经竟不说之。
“善男子，知诸入者，名之为门，亦名为苦，是名中智；分别诸入有无量相悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
“善男子，知诸界者，名之为分，亦名为性，亦名为苦，是名中智；分别诸界有无量相悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。
“善男子，知色坏相，是名中智；分别诸色有无量相悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
“善男子，知受觉相，是名中智；分别诸受有无量觉相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。
“善男子，知想取相，是名中智；分别是想有无量取相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
“善男子，知行作相，是名中智；分别是行无量作相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。
“善男子，知识分别相，是名中智；分别是识无量知相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。
“善男子，知爱因缘能生五阴，是名中智；一人起爱无量无边，声闻、缘觉所不能知，能知一切众生所起如是等爱，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
“善男子，知灭烦恼，是名中智；分别烦恼不可称计，灭亦如是不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
“善男子，知是道相，能离烦恼，是名中智；分别道相无量无边，所离烦恼亦无量无边，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
“善男子，知世谛者，是名中智；分别世谛无量无边不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
“善男子，一切行无常，诸法无我，涅槃寂灭，是第一义，是名中智。知第一义无量无边不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。”

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，所说世谛、第一义谛，其义云何？世尊，第一义中有世谛不？世谛之中有第一义不？如其有者，即是一谛；如其无者，将非如来虚妄说耶？”
“善男子，世谛者，即第一义谛。”
“世尊，若尔者，则无二谛。”
佛言：“善男子，有善方便随顺众生说有二谛。善男子，若随言说则有二种：一者、世法，二者、出世法。善男子，如出世人之所知者，名第一义谛；世人知者，名为世谛。善男子，五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称，是名世谛；解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一义谛。
“复次，善男子，或复有法有名有实，或复有法有名无实。善男子，有名无实者，即是世谛；有名有实者，是第一义谛。善男子，如我、众生、寿命、知见、养育、丈夫、作者、受者、热时之炎、乾闼婆城、龟毛、兔角、旋火之轮，诸阴、界、入，是名世谛；苦集灭道，名第一义谛。
“善男子，世法有五种：一者、名世，二者、句世，三者、缚世，四者、法世，五者、执著世。善男子，云何名世？男女、瓶、衣、车乘、屋舍，如是等物，是名名世。云何句世？四句一偈，如是等偈，名为句世。云何缚世？卷合系结，束缚合掌，是名缚世。云何法世？如鸣捶集僧，严鼓戒兵，吹贝知时，是名法世。云何执著世？如望远人有染衣者，生想执著，言是沙门，非婆罗门；见有结绳横佩身上，便生念言：‘是婆罗门，非沙门也。’是名执著世。善男子，如是名为五种世法。善男子，若有众生于如是等五种世法，心无颠倒如实而知，是名第一义谛。
“复次，善男子，若烧、若割、若死、若坏，是名世谛；无烧、无割、无死、无坏，是名第一义谛。复次，善男子，有八苦相名为世谛；无生、无老、无病、无死、无爱别离、无怨憎会、无求不得、无五盛阴，是名第一义谛。复次，善男子，譬如一人，多有所能，若其走时则名走者，或收刈时复名刈者，或作饮食名作食者，若治材木则名工匠，锻金银时言金银师。如是一人有多名字，法亦如是，其实是一，而有多名。依因父母和合而生，名为世谛；十二因缘和合生者，名第一义谛。”
文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，所言实谛，其义云何？”
佛言：“善男子，言实谛者名曰真法。善男子，若法非真不名实谛。善男子，实谛者无颠无倒，无颠倒者乃名实谛。善男子，实谛者无有虚妄，若有虚妄不名实谛。善男子，实谛者名曰大乘，非大乘者不名实谛。善男子，实谛者是佛所说，非魔所说。若是魔说，非佛说者，不名实谛。善男子，实谛者，一道清净，无有二也。善男子，有常、有乐、有我、有净，是则名为实谛之义。”
文殊师利白佛言：“世尊，若以真实为实谛者，真实之法即是如来、虚空、佛性。若如是者，如来、虚空及与佛性无有差别。”
佛告文殊师利：“有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。
“善男子，如来非苦非谛是实，虚空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。文殊师利，所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故为实。虚空、佛性亦复如是。
“复次，善男子，所言集者，能令五阴和合而生，亦名为苦，亦名无常，是可断相，是为实谛。善男子，如来非是集性，非是阴因，非可断相，是故为实。虚空、佛性亦复如是。
“善男子，所言灭者，名烦恼灭，亦常无常。二乘所得，名曰无常；诸佛所得，是则名常，亦名证法，是为实谛。善男子，如来之性，不名为灭，能灭烦恼，非常非无常，不名证知，常住无变，是故为实。虚空、佛性亦复如是。
“善男子，道者能断烦恼，亦常无常，是可修法，是名实谛。如来非道，能断烦恼，非常无常，非可修法，常住不变，是故为实。虚空、佛性亦复如是。
“复次，善男子，言真实者即是如来，如来者即是真实；真实者即是虚空，虚空者即是真实；真实者即是佛性，佛性者即是真实。
“文殊师利，有苦、有苦因、有苦尽、有苦对。如来非苦乃至非对，是故为实，不名为谛。虚空、佛性亦复如是。苦者有为、有漏、无乐；如来非有为、非有漏、湛然安乐，是实非谛。”
文殊师利白佛言：“世尊，如佛所说，不颠倒者名为实谛。若尔者，四谛之中有四倒不？如其有者，云何说言无有颠倒名为实谛？一切颠倒不名为实？”
佛告文殊师利：“一切颠倒皆入苦谛。如诸众生有颠倒心，名为颠倒。善男子，譬如有人不受父母尊长教敕，虽受不能随顺修行，如是人等名为颠倒。如是颠倒非不是苦，即是苦也。”
文殊师利言：“如佛所说，不虚妄者即是实谛。若尔者，当知虚妄则非实谛。”
佛言：“善男子，一切虚妄皆入苦谛。如有众生欺诳于他，以是因缘，堕于地狱、畜生、饿鬼。如是等法名为虚妄，如是虚妄非不是苦，即是苦也。声闻、缘觉、诸佛世尊，远离不行，故名虚妄。如是虚妄，诸佛、二乘所断除故，故名实谛。”
文殊师利言：“如佛所说，大乘是实谛者，当知声闻、辟支佛乘则为不实。”
佛言：“文殊师利，彼二乘者亦实不实。声闻、缘觉断诸烦恼则名为实，无常不住是变易法名为不实。”
文殊师利言：“如佛所说，若佛所说名为实者，当知魔说则为不实。世尊，如魔所说，圣谛摄不？”
佛言：“文殊师利，魔所说者二谛所摄，所谓苦、集。凡是一切非法非律，不能令人而得利益，终日宣说亦无有人见苦、断集、证灭、修道，是名虚妄。如是虚妄，名为魔说。”
文殊师利言：“如佛所说：‘一道清净无有二者。’诸外道等亦复说言：‘我有一道清净无二。’若言一道是实谛者，与彼外道有何差别？若无差别，不应说言一道清净。”
佛言：“善男子，诸外道等，有苦集谛，无灭道谛。于非灭中而生灭想，于非道中而生道想，于非果中生于果想，于非因中生于因想。以是义故，彼无一道清净无二。”
文殊师利言：“如佛所说，有常、有我、有乐、有净是实义者，诸外道等应有实谛，佛法中无。何以故？
“诸外道辈亦复说言诸行是常。云何是常？可意、不可意诸业报等受不失故。可意者名十善报，不可意者十不善报。若言诸行悉皆无常，而作业者于此已灭，谁复于彼受果报乎？以是义故，诸行是常。杀生因缘，故名为常。世尊，若言诸行悉无常者，能杀、可杀二俱无常。若无常者，谁于地狱而受罪报？若言定有地狱受报者，当知诸行实非无常。世尊，系心专念亦名为常，所谓十年所念，乃至百年亦不忘失，是故为常。若无常者，本所见事谁忆谁念？以是因缘，一切诸行非无常也。世尊，一切忆想亦名为常，有人先见他人手脚头项等相，后时若见便还识之。若无常者，本想应灭。世尊，诸所作业以久修习，若从初学，或经三年，或经五年，然后善知故名为常。世尊，算数之法，从一至二，从二至三乃至百千。若无常者，初一应灭，初一若灭，谁复至二？如是常一，终无有二，以一不灭故得至二乃至百千，是故为常。世尊，如读诵法，读一阿含至二阿含乃至三四阿含，如其无常，所可读诵终不至四，以是读诵增长因缘，故名为常。世尊，瓶衣车乘，如人负债，大地形相，山河树林，药木草叶，众生治病，皆悉是常亦复如是。世尊，一切外道皆作是说：‘诸行是常。’若是常者，即是实谛。
“世尊，有诸外道复言有乐。云何知耶？受者定得可意报故。世尊，凡受乐者必定得之，所谓大梵天王、大自在天、释提桓因、毗纽天及诸人天，以是义故，名定有乐。世尊，有诸外道复言有乐，能令众生生求望故，饥者求食，渴者求饮，寒者求温，热者求凉，极者求息，病者求差，欲者求色。若无乐者，彼何缘求？以有求者故知有乐。世尊，有诸外道复作是言：‘施能得乐。世间之人，好施沙门、诸婆罗门、贫穷困苦，衣服、饮食、卧具、医药、象马车乘、末香、涂香、众华、屋宅、依止灯明，作如是等种种惠施，为我后世受可意报。是故当知决定有乐。’世尊，有诸外道复作是言：‘以因缘故当知有乐。所谓受乐者，有因缘故名为乐触。若无乐者，何得因缘？如无兔角，则无因缘。有乐因缘，则知有乐。’世尊，有诸外道复作是言：‘上中下故当知有乐。下受乐者，释提桓因；中受乐者，大梵天王；上受乐者，大自在天。以有如是上中下故，当知有乐。’
“世尊，有诸外道复言有净。何以故？若无净者不应起欲，若起欲者当知有净。又复说言：‘金、银、珍宝、琉璃、玻瓈、车渠、玛瑙、珊瑚、真珠、璧玉、珂贝、流泉、浴池、饮食、衣服、华香、末香、涂香、灯烛之明，如是等物悉是净法。复次有净，谓五阴者，即是净器，盛诸净物，所谓人、天、诸仙、阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛。以是义故，名之为净。’
“世尊，有诸外道复言有我，有所睹见能造作故。譬如有人入陶师家，虽复不见陶师之身，以见轮绳，定知其家必是陶师；我亦如是，眼见色已，必知有我。若无我者，谁能见色？闻声乃至触法，亦复如是。复次有我，云何得知？因相故知。何等为相？喘息、视眴、寿命、役心，受诸苦乐，贪求瞋恚，如是等法悉是我相，是故当知必定有我。复次有我，能别味故。有人食果，见已知味，是故当知必定有我。复次有我，云何知耶？执作业故。执镰能刈，执斧能斫，执瓶盛水，执车能御，如是等事，我执能作，当知必定而有我也。复次有我，云何知耶？即于生时，欲得乳哺，乘宿习故，是故当知必定有我。复次有我，云何知耶？和合利益他众生故。譬如瓶衣、车乘、田宅、山林、树木、象马牛羊，如是等物若和合者则有利益；此内五阴亦复如是，眼等诸根有和合故则利益我，是故当知必定有我。复次有我，云何知耶？有遮法故。如有物故则有遮碍，物若无者则无有遮。若有遮者则知有我，是故当知必定有我。复次有我，云何知耶？伴非伴故。亲与非亲非是伴侣，正法邪法亦非伴侣，智与非智亦非伴侣，沙门非沙门、婆罗门非婆罗门、子非子、昼非昼、夜非夜、我非我，如是等法为伴非伴，是故当知必定有我。
“世尊，诸外道等，种种说有常乐我净，当知定有常乐我净。世尊，以是义故，诸外道等亦得说言：‘我有真谛。’”
佛言：“善男子，若有沙门、婆罗门有常、有乐、有净、有我者，是非沙门、非婆罗门。何以故？迷于生死，离一切智大导师故。如是沙门、婆罗门等，沉没诸欲，善法羸损故。是诸外道系在贪欲、瞋恚、痴狱，堪忍爱乐故。是诸外道虽知业果自作自受，而犹不能远离恶法。是诸外道非是正法正命自活。何以故？无智慧火，不能消故。是诸外道虽欲贪著上妙五欲，贫于善法不勤修故。是诸外道虽欲往至正解脱中，而持戒足不成就故。是诸外道虽欲求乐，而不能求乐因缘故。是诸外道虽复憎恶一切诸苦，然其所行，未能远离诸苦因缘。是诸外道虽为四大毒蛇所缠，犹行放逸，不能谨慎。是诸外道无明所覆，远离善友，乐在三界无常炽然大火之中而不能出。是诸外道遇诸烦恼难愈之病，而复不求大智良医。是诸外道方于未来当涉无边险远之路，而不知习善法资粮而自庄严。是诸外道常为淫欲灾毒所害，而反抱持五欲霜毒。是诸外道瞋恚炽盛，而复反更亲近恶友。是诸外道常为无明之所覆蔽，而反推求邪恶之法。是诸外道常为邪见之所诳惑，而反于中生亲善想。是诸外道怖食甘果而种苦子。是诸外道已处烦恼闇室之中，而反远离大智炬明。是诸外道患烦恼渴，而复反饮诸欲醎水。是诸外道漂没生死无边大河，而复远离无上船师。是诸外道迷惑颠倒言诸行常，诸行若常，无有是处。
“善男子，我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。
“善男子，佛性无生无灭，无去无来，非过去、非未来、非现在，非因所作非无因作，非作非作者，非相非无相，非有名非无名，非名非色，非长非短，非阴、界、入之所摄持，是故名常。善男子，佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子，常者即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义故，从因生法不名为常。是诸外道无有一法不从因生。
“善男子，是诸外道不见佛性、如来及法，是故外道所可言说悉是妄语，无有真谛。诸凡夫人，先见瓶衣、车乘、舍宅城郭、河水山林、男女、象马牛羊，后见相似便言是常，当知其实非是常也。善男子，一切有为皆是无常，虚空无为是故为常，佛性无为是故为常。虚空者即是佛性，佛性者即是如来，如来者即是无为，无为者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即无为，无为者即是常。
“善男子，有为之法凡有二种：色法、非色法。非色法者，心、心数法；色法者，地水火风。善男子，心名无常。何以故？性是攀缘，相应分别故。善男子，眼识性异乃至意识性异，是故无常。善男子，色境界异乃至法境界异，是故无常。善男子，眼识相应异乃至意识相应异，是故无常。善男子，心若常者，眼识应独缘一切法。善男子，若眼识异乃至意识异，则知无常。以法相似念念生灭，凡夫见已计之为常。善男子，诸因缘相可破坏故亦名无常，所谓因眼、因色、因明、因思惟生于眼识，耳识生时所因各异，非眼识因缘，乃至意识异亦如是。

大般涅槃经卷第十四

圣行品第七之四
“复次，善男子，坏诸行因缘异故，心名无常，所谓修无常心异，修苦、空、无我心异。心若常者，应常修无常，尚不得观苦、空、无我，况复得观常乐我净？以是义故，外道法中不能摄取常乐我净。善男子，当知心法必定无常。
“复次，善男子，心性异故名为无常，所谓声闻心性异、缘觉心性异、诸佛心性异。一切外道心有三种：一者、出家心，二者、在家心，三者、在家远离心。乐相应心异，苦相应心异，不苦不乐相应心异，贪欲相应心异，瞋恚相应心异，愚痴相应心异，一切外道心相亦异，所谓愚痴相应心异，疑惑相应心异，邪见相应心异，进止威仪其心亦异。
“善男子，心若常者，亦复不能分别诸色，所谓青黄赤白紫色。善男子，心若常者，诸忆念法不应忘失。善男子，心若常者，凡所读诵不应增长。复次，善男子，心若常者，不应说言已作、今作、当作。若有已作、今作、当作，当知是心必定无常。善男子，心若常者，则无怨亲非怨非亲；心若常者，则不应言我物他物若死若生；心若常者，虽有所作不应增长。善男子，以是义故，当知心性各各别异，有别异故，当知无常。
“善男子，我今于此非色法中演说无常，其义已显，复当为汝说色无常。是色无常，本无有生，生已灭故；内身处胎歌罗逻时，本无有生，生已变故；外诸芽茎，本亦无生，生已变故。是故当知，一切色法悉皆无常。
“善男子，所有内色随时而变，歌罗逻时异，安浮陀时异，伽那时异，闭手时异，诸疱时异，初生时异，婴孩时异，童子时异，乃至老时各各变异；所谓外色亦复如是，芽异、茎异、枝异、叶异、华异、果异。复次，善男子，内味亦异，歌罗逻时乃至老时各各变异；外味亦尔，芽茎枝叶华果味异。歌罗逻时力异，乃至老时力异；歌罗逻时状貌异，乃至老时状貌亦异；歌罗逻时果报异，乃至老时果报亦异；歌罗逻时名字异，乃至老时名字亦异。所谓内色坏已还合故知无常；外诸树木亦坏已还合故知无常；次第渐生故知无常；次第生歌罗逻时乃至老时，次第生芽乃至果子故知无常；诸色可灭故知无常；歌罗逻灭时异，乃至老灭时异，芽灭时异，乃至果灭时异，故知无常。凡夫无知，见相似生计以为常。以是义故，名曰无常。若无常即是苦，若苦即是不净。善男子，我因迦葉先问是事，于彼已答。
“复次，善男子，诸行无我。善男子，总一切法，谓色、非色。色非我也。何以故？可破、可坏、可裂、可打、生增长故。我者，不可破、坏、裂、打、生长，以是义故，知色非我。非色之法亦复非我。何以故？因缘生故。
“善男子，若诸外道以专念故知有我者，专念之性实非我也。若以专念为我性者，过去之事则有忘失，有忘失故，定知无我。
“善男子，若诸外道以忆想故知有我者，无忆想故定知无我。如说见人手有六指，即便问言：‘我先何处共相见耶？’若有我者不应复问，以相问故，定知无我。
“善男子，若诸外道以有遮故知有我者。善男子，以有遮故定知无我。如言调达终不发言非调达也，我亦如是。若定是我，终不遮我，以遮我故，定知无我。若以遮故知有我者，汝今不遮，定应无我。
“善男子，若诸外道以伴非伴知有我者，以无伴故应无有我。有法无伴，所谓如来、虚空、佛性，我亦如是，实无有伴。以是义故，定知无我。
“复次，善男子，若诸外道以名字故知有我者，无我法中亦有我名。如贫贱人名字富贵；如言我死，若我死者，我则杀我，而我实不可杀，假名杀我；亦如矬人名为长者。以是义故，定知无我。
“复次，善男子，若诸外道以生已求乳知有我者。善男子，若有我者，一切婴儿不应执持粪秽、火、蛇、毒药。以是义故，定知无我。
“复次，善男子，一切众生于三法中悉有等智，所谓淫欲、饮食、恐怖，是故无我。
“复次，善男子，若诸外道以相貌故知有我者。善男子，相故无我，无相故亦无我。若人睡时，不能进止、俯仰、视眴，不觉苦乐，不应有我。若以进止、俯仰、视眴知有我者，机关木人亦应有我。善男子，如来亦尔，不进不止、不俯不仰、不视不眴、不苦不乐、不贪不恚、不痴不行，如来如是，真实有我。
“复次，善男子，若诸外道以见他食果口中生涎知有我者。善男子，以忆念故，见则生涎，涎非我也，我亦非涎、非喜非悲、非哭非笑、非卧非起、非饥非饱。以是义故，定知无我。
“善男子，是诸外道痴如小儿无慧方便，不能了达常与无常、苦乐、净不净、我无我、寿命非寿命、众生非众生、实非实、有非有，于佛法中取少许分，虚妄计有常乐我净，而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色，便问他言：‘乳色何似？’他人答言：‘色白如贝。’盲人复问：‘是乳色者如贝声耶？’答言：‘不也。’复问：‘贝色为何似耶？’答言：‘犹稻米末。’盲人复问：‘乳色柔软如稻米末耶？稻米末者复何所似？’答言：‘犹如雨雪。’盲人复言：‘彼稻米末冷如雪耶？雪复何似？’答言：‘犹如白鹤。’是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能识常乐我净。善男子，以是义故，我佛法中有真实谛，非于外道。”
文殊师利白佛言：“希有世尊！如来于今临般涅槃，方更转于无上法轮，乃作如是分别真谛。”
佛告文殊师利：“汝今云何故于如来生涅槃想？善男子，如来实是常住不变，不般涅槃。善男子，若有计‘我是佛’、‘我成阿耨多罗三藐三菩提’、‘我即是法，法是我所’、‘我即是道，道是我所’、‘我即世尊，世尊即是我所’、‘我即声闻，声闻即是我所’、‘我能说法，令他听受’、‘我转法轮，余人不能’，如来终不作如是计，是故如来不转法轮。
“善男子，若有人作如是妄计：‘我即是眼，眼即是我所’，耳鼻舌身意亦复如是；‘我即是色，色是我所’，乃至法亦如是；‘我即是地，地即是我所’，水火风等亦复如是。善男子，若有人言：‘我即是信，信是我所’、‘我是多闻，多闻即是我所’、‘我是檀波罗蜜，檀波罗蜜即是我所’、‘我是尸波罗蜜，尸波罗蜜即是我所’、‘我是羼提波罗蜜，羼提波罗蜜即是我所’、‘我是毗梨耶波罗蜜，毗梨耶波罗蜜即是我所’、‘我是禅波罗蜜，禅波罗蜜即是我所’、‘我是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是我所’、‘我是四念处，四念处即是我所’，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦复如是。善男子，如来终不作如是计，是故如来不转法轮。
“善男子，若言常住无有变易，云何说言佛转法轮？是故汝今不应说言如来方更转于法轮。善男子，譬如因眼缘色、缘明、缘思惟，因缘和合得生眼识。善男子，眼不念言‘我能生识’，色乃至思惟终不念言‘我生眼识’，眼识亦复不作念言‘我能自生’。善男子，如是等法，因缘和合得名为见。善男子，如来亦尔，因六波罗蜜、三十七助菩提之法，觉了诸法；复因咽喉舌齿唇口言语音声，为憍陈如初始说法，名转法轮。以是义故，如来不名转法轮也。善男子，若不转者即名为法，法即如来。
“善男子，譬如因燧、因钻、因手、因干牛粪而得生火。燧亦不言‘我能生火’，钻手牛粪各不念言‘我能生火’，火亦不言‘我能自生’。如来亦尔，因六波罗蜜乃至憍陈如名转法轮，如来亦复不生念言‘我转法轮’。善男子，若不生者，是则名为转正法轮，是转法轮即名如来。
“善男子，譬如因酪、因水、因攒、因瓶、因绳、因人手捉而得出酥。酪不念言‘我能出酥’，乃至人手亦不念言‘我能出酥’，酥亦不言‘我能自出’，众缘和合故得出酥。如来亦尔，终不念言：‘我转法轮。’善男子，若不出者，是则名为转正法轮，是转法轮即是如来。
“善男子，譬如因子、因地、因水、因火、因风、因粪、因时、因人作业而芽得生。善男子，子亦不言‘我能生芽’，乃至作业亦不念言‘我能生芽’，芽亦不言‘我能自生’。如来亦尔，终不念言‘我转法轮’。善男子，若不能者是则名为转正法轮，是转法轮即是如来。
“善男子，譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出声。鼓不念言‘我能出声’，乃至桴亦如是，声亦不言‘我能自生’。善男子，如来亦尔，终不念言‘我转法轮’。善男子，转法轮者名为不作，不作者即转法轮，转法轮者即是如来。善男子，转法轮者乃是诸佛世尊境界，非诸声闻、缘觉所知。
“善男子，虚空非生非出、非作非造、非有为法。如来亦尔，非生非出、非作非造、非有为法。如如来性，佛性亦尔，非生非出、非作非造、非有为法。
“善男子，诸佛世尊语有二种：一者、世语，二者、出世语。善男子，如来为诸声闻、缘觉说于世语，为诸菩萨说出世语。
“善男子，是诸大众复有二种：一者、求小乘，二者、求大乘。我于昔日波罗奈城，为诸声闻转于法轮；今始于此拘尸那城，为诸菩萨转大法轮。
“复次，善男子，复有二人，中根、上根。为中根人，于波罗奈转于法轮；为上根人，人中象王迦葉菩萨等，今于此间拘尸那城转大法轮。善男子，极下根者，如来终不为转法轮。极下根者，即一阐提。
“复次，善男子，求佛道者复有二种：一、中精进，二、上精进。于波罗奈，为中精进转于法轮；今于此间拘尸那城，为上精进转大法轮。
“复次，善男子，我昔于彼波罗奈城初转法轮，八万天人得须陀洹果；今于此间拘尸那城，八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，善男子，波罗奈城，大梵天王稽首请我转于法轮；今于此间拘尸那城，迦葉菩萨稽首请我转大法轮。
“复次，善男子，我昔于彼波罗奈城转法轮时，说无常、苦、空、无我；今于此间拘尸那城转法轮时，说常、乐、我、净。
“复次，善男子，我昔于彼波罗奈城转法轮时，所出音声闻于梵天；如来今于拘尸那城转法轮时，所出音声遍于东方二十恒河沙等诸佛世界，南西北方、四维、上下亦复如是。
“复次，善男子，诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。
“善男子，譬如圣王所有轮宝，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隐。善男子，诸佛世尊凡所说法亦复如是，无量烦恼未调伏者能令调伏，已调伏者令生善根。善男子，譬如圣王所有轮宝则能消灭一切怨贼；如来演法亦复如是，能令一切诸烦恼贼皆悉寂静。复次，善男子，譬如圣王所有轮宝下上回转；如来说法亦复如是，能令下趣诸恶众生上生人天乃至佛道。善男子，是故汝今不应赞言如来于此更转法轮。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，我于此义非为不知，所以问者，为欲利益诸众生故。世尊，我已久知转法轮者，实是诸佛如来境界，非是声闻、缘觉所知。”

尔时，世尊告迦葉菩萨：“善男子，是名菩萨住于大乘《大涅槃经》所行圣行。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，复以何义名为圣行？”
“善男子，圣名诸佛世尊，以是义故，名为圣行。”
“世尊，若是诸佛之所行者，则非声闻、缘觉、菩萨所能修行。”
“善男子，是诸世尊安住于此大般涅槃，而作如是开示分别演说其义，以是义故，名曰圣行。声闻、缘觉及诸菩萨，如是闻已则能奉行，故名圣行。善男子，是菩萨摩诃萨得是行已，则得住于无所畏地。善男子，若有菩萨得住如是无所畏地，则不复畏贪恚愚痴、生老病死，亦复不畏恶道地狱、畜生、饿鬼。
“善男子，恶有二种：一者、阿修罗，二者、人中。人中有三种恶：一者、一阐提，二者、诽谤方等经典，三者、犯四重禁。善男子，住是地中诸菩萨等，终不畏堕如是恶中，亦复不畏沙门、婆罗门、外道邪见、天魔波旬，亦复不畏受二十五有，是故此地名无所畏。
“善男子，菩萨摩诃萨住无畏地，得二十五三昧坏二十五有。善男子，得无垢三昧能坏地狱有，得无退三昧能坏畜生有，得心乐三昧能坏饿鬼有，得欢喜三昧能坏阿修罗有，得日光三昧能断弗婆提有，得月光三昧能断瞿耶尼有，得热炎三昧能断郁单越有，得如幻三昧能断阎浮提有，得一切法不动三昧能断四天处有，得难伏三昧能断三十三天处有，得悦意三昧能断炎摩天有，得青色三昧能断兜率天有，得黄色三昧能断化乐天有，得赤色三昧能断他化自在天有，得白色三昧能断初禅有，得种种三昧能断大梵天有，得双三昧能断二禅有，得雷音三昧能断三禅有，得霔雨三昧能断四禅有，得如虚空三昧能断无想有，得照镜三昧能断净居阿那含有，得无碍三昧能断空处有，得常三昧能断识处有，得乐三昧能断不用处有，得我三昧能断非想非非想处有。善男子，是名菩萨得二十五三昧断二十五有。
“善男子，如是二十五三昧名诸三昧王。善男子，菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王，若欲吹坏须弥山王，随意即能；欲知三千大千世界所有众生心之所念，亦悉能知；欲以三千大千世界所有众生，内于己身一毛孔中，随意即能，亦令众生无迫迮想；若欲化作无量众生悉令充满三千大千世界中者，亦能随意；欲分一身以为多身，复合多身以为一身。虽作如是，心无所著犹如莲华。
“善男子，菩萨摩诃萨得入如是三昧王已，即得住于自在之地。菩萨得住是自在地，得自在力，随欲生处即得往生。善男子，譬如圣王领四天下，随意所行无能障碍；菩萨摩诃萨亦复如是，一切生处若欲生者随意往生。善男子，菩萨摩诃萨若见地狱一切众生有可化令住善根者，菩萨即往而生其中。菩萨虽生，非本业果，菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中。善男子，菩萨摩诃萨虽在地狱，不受炽然碎身等苦。善男子，菩萨摩诃萨所可成就如是功德，无量无边百千万亿尚不可说，何况诸佛所有功德而当可说？”

尔时，众中有一菩萨名住无垢藏王，有大威德，成就神通，得大总持，三昧具足，得无所畏。即从座起，偏袒右肩，右膝著地，长跪合掌白佛言：“世尊，如佛所说，诸佛菩萨所可成就功德智慧，无量无边百千万亿实不可说，我意犹谓故不如是大乘经典。何以故？因是大乘方等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。”
时佛赞言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，如汝所说。是诸大乘方等经典，虽复成就无量功德，欲比是经不得为喻，百倍、千倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。善男子，譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药悉入其中。善男子，佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性，佛性者即是如来。善男子，以是义故，说言如来所有功德无量无边不可称计。”

迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所赞《大涅槃经》，犹如醍醐最上最妙，若有能服众病悉除，一切诸药悉入其中。我闻是已窃复思念，若有不能听受是经，当知是人为大愚痴，无有善心。世尊，我于今者实能堪忍，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写如是《大涅槃经》；书已读诵令其通利，然后为人广说其义。世尊，若有众生贪著财物，我当施财，然后以是《大涅槃经》劝之令读；若尊贵者，先以爱语而随其意，然后渐当以是大乘《大涅槃经》劝之令读；若凡庶者，当以威势逼之令读；若憍慢者，我当为其而作仆使，随顺其意，令其欢喜，然后当以大般涅槃而教导之；若有诽谤大乘经者，当以势力摧之令伏，既摧伏已，然后劝之令读《大涅槃经》；若有爱乐大乘经者，我躬当往，恭敬供养，尊重赞叹。”
尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！汝甚爱乐大乘经典，贪大乘经，爱大乘经，味大乘经，信敬尊重供养大乘。善男子，汝今以此善心因缘，当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨，在前得成阿耨多罗三藐三菩提。汝亦不久复当如我广为大众演说如是大般涅槃如来佛性，诸佛所说秘密之藏。
“善男子，过去之世佛日未出，我于尔时作婆罗门修菩萨行，悉能通达一切外道所有经论，修寂灭行具足威仪，其心清净，不为外来能生欲想之所破坏，灭瞋恚火，受持常乐我净之法，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。我于尔时住于雪山，其山清净，流泉浴池，树林药木充满其地，处处石间有清流水，多诸香华周遍严饰，众鸟禽兽不可称计，甘果滋繁种别难计，复有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处其中，唯食诸果，食已系心思惟坐禅，经无量岁亦不闻有如来出世大乘经名。善男子，我修如是难行苦行时，释提桓因等诸天人心大惊怪即共集会，各各相谓而说偈言：

“各共相指示，清净雪山中，
寂静离欲主，功德庄严王，
以离贪瞋慢，永断谄愚痴，
口初未曾说，粗恶等语言。

“尔时，众中有一天子，名曰欢喜，复说偈言：

‘如是离欲人，清净勤精进，
将不求帝释，及以诸天耶？
若是外道者，修行诸苦行，
是人多欲求，帝释所坐处。

“尔时，复有一仙天子，即为帝释而说偈言：

‘天主憍尸迦，不应生此虑，
外道修苦行，何必求帝处？

“说是偈已，复作是言：‘憍尸迦，世有大士，为众生故不贪己身，为欲利益诸众生故，而修种种无量苦行。如是之人，见生死中诸过咎故，设见珍宝满此大地诸山大海，不生贪著如视涕唾。如是大士，弃舍财宝、所爱妻子、头目髓脑、手足支节、所居舍宅、象马车乘、奴婢僮仆，亦不愿求生于天上，唯求欲令一切众生得受快乐。如我所解，如是大士清净无染，众结永尽，唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提。’
“释提桓因复作是言：‘如汝言者，是人则为摄取一切世间所有众生。大仙，若此世间有佛树者，能除一切诸天、世人及阿修罗烦恼毒蛇。若诸众生住是佛树阴凉中者，烦恼诸毒悉得消灭。大仙，是人若当未来世中作善逝者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故？无量百千诸众生等发于阿耨多罗三藐三菩提心，见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提即便动转。如水中月水动则动，犹如画像难成易坏；菩提之心亦复如是，难发易坏。大仙，如有多人以诸铠仗牢自庄严欲前讨贼，临阵恐怖，则便退散；无量众生亦复如是，发菩提心牢自庄严，见生死过，心生恐怖，即便退散。大仙，我见如是无量众生发心之后皆生动转，是故我今虽见是人修于苦行，无恼无热，住于险道其行清净，未能信也。我今要当自往试之，知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不？大仙，犹如车有二轮则能载用，鸟有二翼堪任飞行。是苦行者亦复如是，我虽见其坚持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。大仙，譬如鱼母，多有胎子，成就者少；如庵罗树，华多果少；众生发心乃有无量，及其成就，少不足言。大仙，我当与汝俱往试之。大仙，譬如真金，三种试已乃知其真，谓烧、打、磨；试彼苦行者亦当如是。’
“尔时，释提桓因，自变其身作罗刹像，形甚可畏，下至雪山，去其不远而便立住。是时，罗刹心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声清雅，宣过去佛所说半偈：

“‘诸行无常，是生灭法。’

“说是半偈已便住其前，所现形貌甚可怖畏，顾眄遍视观于四方。是苦行者闻是半偈，心生欢喜，譬如估客于险难处夜行失伴，恐怖推求还遇同侣，心生欢喜踊跃无量；亦如久病，未遇良医、瞻病、好药，后卒得之；如人没海，卒遇船舫；如渴乏人遇清冷水；如为怨逐，忽然得脱；如久系人卒闻得出；亦如农夫炎旱值雨；亦如行人还得归家，家人见已生大欢喜。善男子，我于尔时闻是半偈，心中欢喜亦复如是。即从座起，以手举发，四向顾视而说是言：‘向所闻偈，谁之所说？’尔时亦更不见余人，唯见罗刹。即说是言：‘谁开如是解脱之门？谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中而独觉寤，唱如是言？谁能于此示道生死饥馑众生无上道味？无量众生沉生死海，谁能于中作大船师？是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医？说是半偈启悟我心，犹如半月渐开莲华。’
“善男子，我于尔时更无所见，唯见罗刹。复作是念：‘将是罗刹说是偈耶？’仍复生疑：‘或非其说。何以故？是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖丑陋即除，何有此人形貌如是能说此偈？不应火中出于莲华，非日光中出生冷水。’善男子，我于尔时复作是念：‘我今无智，而此罗刹或能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈，我今当问。’即便前至是罗刹所，作如是言：‘善哉！大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士，复于何处而得如是半如意珠？大士，是半偈义，乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生常为诸见罗网所覆，终身于此外道法中，初不曾闻如是出世十力世雄所说空义。’善男子，我问是已，即答我言：‘大婆罗门，汝今不应问我是义。何以故？我不食来已经多日，处处求索了不能得，饥渴苦恼，心乱寤语，非我本心之所知也。假使我今力能飞行虚空，至郁单越乃至天上，处处求食亦不能得，以是之故我说是语。’
“善男子，我时即复语罗刹言：‘大士，若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士，汝所说者，名字不终，义亦不尽，以何因缘不欲说耶？夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也，虽无有尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑。汝今幸可为我除断，说此偈竟，我当终身为汝弟子。’罗刹答言：‘汝智太过，但自忧身，都不见念今我定为饥苦所逼，实不能说。’我即问言：‘汝所食者，为是何物？’罗刹答言：‘汝不足问，我若说者令多人怖？’我复问言：‘此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说？’罗刹答言：‘我所食者唯人暖肉，其所饮者唯人热血。自我薄福，唯食此食，周遍求索困不能得。世虽多人皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力不能得杀。’
“善男子，我复语言：‘汝但具足说是半偈，我闻偈已，当以此身奉施供养。大士，我设命终，如此之身无所复用，当为虎狼鵄枭雕鹫之所啖食，然复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身以易坚身。’罗刹答言：‘谁当信汝如是之言？为八字故弃所爱身？’善男子，我即答言：‘汝真无智。譬如有人，施他凡器得七宝器；我亦如是，舍不坚身得金刚身。汝言谁当信者？我今有证，大梵天王、释提桓因及四天王能证是事。复有天眼诸菩萨等，为欲利益无量众生，修行大乘具六度者，亦能证知。复有十方诸佛世尊利众生者，亦能证我为八字故舍于身命。’罗刹复言：‘汝若如是能舍身者，谛听！谛听！当为汝说其余半偈。’
“善男子，我于尔时闻是事已，心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗刹敷置法座，白言：‘和尚，愿坐此座。’我即于前叉手长跪而作是言：‘唯愿和尚，善为我说其余半偈令得具足。’罗刹即说：

“‘生灭灭已，寂灭为乐。’

“尔时，罗刹说是偈已，复作是言：‘菩萨摩诃萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者，时施我身。’
“善男子，我于尔时深思此义，然后处处若石若壁若树若道书写此偈。即便更系所著衣裳，恐其死后身体露现，即上高树。尔时，树神复问我言：‘善哉！仁者，欲作何事？’善男子，我时答言：‘我欲舍身，以报偈价。’树神问言：‘如是偈者，何所利益？’我时答言：‘如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道，我为此法弃舍身命，不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生故舍此身。’
“善男子，我舍身时复作是言：‘愿令一切悭惜之人，悉来见我舍离此身。若有少施起贡高者，亦令得见我为一偈舍此身命，如弃草木。’我于尔时说是语已，寻即放身自投树下。下未至地时，虚空之中出种种声，其声乃至阿迦尼咤。尔时，罗刹还复释身，即于空中接取我身安置平地。尔时，释提桓因及诸天人大梵天王，稽首顶礼于我足下，赞言：‘善哉！善哉！真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑闇之中燃大法炬。由我爱惜如来大法，故相娆恼，唯愿听我忏悔罪咎！汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。’尔时，释提桓因及诸天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不现。
“善男子，如我往昔为半偈故舍弃此身，以是因缘便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我得如是无量功德，皆由供养如来正法。善男子，汝今亦尔，发于阿耨多罗三藐三菩提心，则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。善男子，是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行。”

梵行品第八之一

“善男子，云何菩萨摩诃萨梵行？善男子，菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，住七善法得具梵行。何等为七？一者、知法，二者、知义，三者、知时，四者、知足，五者、自知，六者、知众，七者、知尊卑。
“善男子，云何菩萨摩诃萨知法？善男子，是菩萨摩诃萨知十二部经，谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍。
“善男子，何等名为修多罗经？从‘如是我闻’乃至‘欢喜奉行’，如是一切名修多罗。
“何等名为祇夜经？佛告诸比丘：‘昔我与汝，愚无智慧，不能如实见四真谛，是故流转久处生死没大苦海。何等为四？苦、集、灭、道。’如佛昔日为诸比丘说契经竟，尔时复有利根众生，为听法故，后至佛所，即便问人：‘如来向者为说何事？’佛时知已，即因本经以偈颂曰：

‘我昔与汝等，不见四真谛，
是故久流转，生死大苦海。
若能见四谛，则得断生死，
生有既已尽，更不受诸有。

“是名祇夜经。
“何等名为授记经？如有经律如来说时，为诸大人受佛记别：‘汝阿逸多，未来有王名曰蠰佉，当于是世而成佛道，号曰弥勒。’是名授记经。
“何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓：

“诸恶莫作，诸善奉行，
自净其意，是诸佛教。

“是名伽陀经。
“何等名为优陀那经？如佛晡时，入于禅定，为诸天众广说法要。时诸比丘各作是念：‘如来今者为何所作？’如来明旦从禅定起，无有人问，以他心智即自说言：‘比丘当知，一切诸天寿命极长。汝诸比丘，善哉为他，不求己利！善哉少欲！善哉知足！善哉寂静！’如是诸经，无问自说，是名优陀那经。
“何等名为尼陀那经？如诸经偈，所因根本为他演说。如舍卫国有一丈夫，罗网捕鸟，得已笼系，随与水谷而复还放。世尊知其本末因缘而说偈言：

‘莫轻小罪，以为无殃，
水渧虽微，渐盈大器。

“是名尼陀那经。
“何等名为阿波陀那经？如戒律中所说譬喻，是名阿波陀那经。
“何等名为伊帝目多伽经？如佛所说：‘比丘当知，我出世时所可说者名曰界经，鸠留秦佛出世之时名甘露鼓，拘那含牟尼佛时名曰法镜，迦葉佛时名分别空。’是名伊帝曰多伽经。
“何等名为阇陀伽经？如佛世尊本为菩萨，修诸苦行，所谓：‘比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作獐、作兔，作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟。’诸如是等行菩萨道时所可受身，是名阇陀伽。
“何等名为毗佛略经？所谓大乘方等经典，其义广大犹如虚空，是名毗佛略。
“何等名为未曾有经？如彼菩萨初出生时，无人扶持即行七步，放大光明，遍观十方。亦如猕猴手捧蜜器以献如来。如白项狗，佛边听法。如魔波旬变为青牛，行瓦钵间，令诸瓦钵互相橖触无所伤损。如佛初生入天庙时，令彼天像起下礼敬。如是等经名未曾有经。
“何等名为优波提舍经？如佛世尊所说诸经，若作议论，分别广说辩其相貌，是名优波提舍经。
“菩萨若能如是了知十二部经，名为知法。

大般涅槃经卷第十五

梵行品第八之二
“云何菩萨摩诃萨知义？菩萨摩诃萨若于一切文字语言广知其义，是名知义。
“云何菩萨摩诃萨知时？善男子，菩萨善知如是时中任修寂静，如是时中任修精进，如是时中任修舍定，如是时中任供养佛，如是时中任供养师，如是时中任修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，具足般若波罗蜜，是名知时。
“云何菩萨摩诃萨知足？善男子，菩萨摩诃萨知足，所谓食饮衣药、行住坐卧、睡寤语默，是名知足。
“善男子，云何菩萨摩诃萨自知？是菩萨自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是去来、如是正念、如是善行、如是问、如是答，是名自知。
“云何菩萨摩诃萨知众？善男子，是菩萨知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众，应于是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，是名知众。
“善男子，云何菩萨摩诃萨知人中尊卑？善男子，人有二种：一者、信，二者、不信。菩萨当知信者是善，其不信者不名为善。复次，信有二种：一者、常往僧坊，二者、不往。菩萨当知，其往者善，其不往者不名为善。往僧坊者复有二种：一者、礼拜，二、不礼拜。菩萨当知，礼拜者善，不礼拜者不名为善。其礼拜者复有二种：一者、听法，二者、不听法。菩萨当知，听法者善，不听法者不名为善。其听法者复有二种：一、至心听，二、不至心。菩萨当知，至心听者是则名善，不至心者不名为善。至心听法复有二种：一者、思义，二、不思义。菩萨当知，思义者善，不思义者不名为善。其思义者复有二种：一、如说行，二、不如说行。如说行者是则为善，不如说行不名为善。如说行者复有二种：一、求声闻，不能利安饶益一切苦恼众生；二者、回向无上大乘，利益多人令得安乐。菩萨应知，能利多人得安乐者最上最善。善男子，如诸宝中，如意宝珠最为胜妙；如诸味中，甘露最上；如是菩萨于人天中，最胜最上不可譬喻。
“善男子，是名菩萨摩诃萨住于大乘《大涅槃经》住七善法。菩萨住是七善法已，得具梵行。
“复次，善男子，复有梵行，谓慈、悲、喜、舍。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，若多修慈能断瞋恚，修悲心者亦断瞋恚。云何而言四无量心？推义而言，则应有三。
“世尊，慈有三缘：一缘众生，二缘于法，三则无缘。悲、喜、舍心亦复如是。若从是义，唯应有三，不应有四。众生缘者，缘于五阴，愿与其乐，是名众生缘。法缘者，缘诸众生所须之物而施与之，是名法缘。无缘者，缘于如来，是名无缘。慈者多缘贫穷众生，如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生则不缘佛，法亦如是。以是义故，缘如来者，名曰无缘。世尊，慈之所缘，一切众生，如缘父母、妻子、亲属，以是义故，名曰众生缘。法缘者，不见父母、妻子、亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲、喜、舍心亦复如是。是故应三，不应有四。
“世尊，人有二种：一者、见行，二者、爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。是故应二，不应有四。
“世尊，夫无量者名曰无边，边不可得故名无量。若无量者，则应是一，不应言四。若言四者，何得无量？是故应一，不应四也。”
佛告迦葉：“善男子，诸佛如来为诸众生所宣法要，其言秘密，难可了知。或为众生说一因缘，如说何等为一因缘？所谓一切有为之法。善男子，或说二种，因之与果。或说三种，烦恼、业、苦。或说四种，无明、诸行、生与老死。或说五种，所谓受、爱、取、有及生。或说六种，三世因果。或说七种，谓识、名色、六入、触、受及以爱、取。或说八种，除无明、行及生、老死，其余八事。或说九种，如城经中，除无明、行、识，其余九事。或说十一，如为萨遮尼揵子说，除生一法其余十一。或时具说十二因缘，如王舍城为迦葉等具说十二无明乃至生、老病死。善男子，如一因缘，为众生故，种种分别，无量心法亦复如是。善男子，以是义故，于诸如来深秘行处不应生疑。
“善男子，如来世尊有大方便，无常说常，常说无常；说乐为苦，说苦为乐；不净说净，净说不净；我说无我，无我说我；于非众生说为众生，于实众生说非众生；非物说物，物说非物；非实说实，实说非实；非境说境，境说非境；非生说生，生说非生；乃至无明说明，明说无明；色说非色，非色说色；非道说道，道说非道。善男子，如来以是无量方便为调众生，岂虚妄耶？善男子，或有众生贪于财货，我于其人自化其身作转轮王，于无量岁随其所须种种供给然后教化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生贪著五欲，于无量岁以妙五欲充足其愿，然后劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生荣豪自贵，我于其人无量岁中为作仆使，趣走给侍得其心已，即复劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生性悷，自是须人呵谏，我于无量百千岁中教诃敦喻令其心调，然后复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子，如来如是于无量岁以种种方便，令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提，岂虚妄耶？诸佛如来虽处众恶，无所染污犹如莲华。
“善男子，应如是知四无量义。善男子，是无量心体性有四，若有修行，生大梵处。善男子，如是无量伴侣有四，是故名四。夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪欲瞋恚众生。善男子，以是义故得名为四，非一二三。善男子，如汝所言，慈能断瞋，悲亦如是，应说三者，汝今不应作如是难。何以故？善男子，恚有二种：一、能夺命，二、能鞭挞。修慈则能断彼夺命，修悲能除彼鞭挞者。善男子，以是义故，岂非四耶？复次，瞋有二种：一、瞋众生，二、瞋非众生。修慈心者断瞋众生，修悲心者断非众生。复次，瞋有二种：一、有因缘，二、无因缘。修慈心者断有因缘，修悲心者断无因缘。复次，瞋有二种：一者、久于过去修习，二者、于今现在修习。修慈心者能断过去，修悲心者断于现在。复次，瞋有二种：一、瞋圣人，二、瞋凡夫。修慈心者断瞋圣人，修悲心者断瞋凡夫。复次，瞋有二种：一上、二中。修慈断上，修悲断中。善男子，以是义故则名为四，何得难言应三非四？是故，迦葉，是无量心伴侣相对分别为四。复以器故，应名为四。器若有慈，则不得有悲喜舍心，以是义故，应四无减。善男子，以行分别故应有四，若行慈时，无悲喜舍，是故有四。
“善男子，以无量故亦得名四。夫无量者则有四种：有无量心有缘非自在，有无量心自在非缘，有无量心亦缘亦自在，有无量心非缘非自在。何等无量有缘非自在？缘于无量无边众生，而不能得自在三昧，虽得不定或得或失。何等无量自在非缘？如缘父母、兄弟、姊妹欲令安乐，非无量缘。何等无量亦缘亦自在？谓诸佛菩萨。何等无量非缘非自在？声闻、缘觉不能广缘无量众生，亦非自在。善男子，以是义故名四无量，非诸声闻、缘觉所知，乃是诸佛如来境界。善男子，如是四事，声闻、缘觉虽名无量，少不足言；诸佛菩萨则得名为无量无边。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如是，如是，实如圣教。诸佛如来所有境界，非诸声闻、缘觉所及。世尊，颇有菩萨，住于大乘大般涅槃得慈悲心，非是大慈大悲心不？”
佛言：“有。善男子，菩萨若于诸众生中三品分别：一者、亲人，二者、怨憎，三者、中人。于亲人中复作三品，谓上中下，怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨于上亲中与增上乐，于中下亲亦复平等与增上乐，于上怨中与少分乐，于中怨所与中品乐，于下怨中与增上乐。菩萨如是转复修习，于上怨中与中品乐，于中下怨等与增上乐。转复修习，于上中下等与上乐，若上怨中与上乐者，尔时，得名慈心成就。菩萨尔时，于父母所及上怨中，得平等心无有差别。善男子，是名得慈，非大慈也。”
“世尊，何缘菩萨得如是慈，犹故不得名为大慈？”
“善男子，以难成故不名大慈。何以故？久于过去无量劫中，多集烦恼，未修善法，是故不能于一日中调伏其心。善男子，譬如剜豆干时，锥刺终不可著；烦恼坚硬亦复如是，虽一日夜系心不散，难可调伏。又如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走；瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿，是故此心难可调伏，以是义故，不名大慈。复次，善男子，譬如画石，其文常在，画水速灭，势不久住；瞋如画石，诸善根本如彼画水，是故此心难得调伏。如大火聚，其明久住，电光之明不得暂停；瞋如火聚，慈如电明，是故此心难得调伏，以是义故，不名大慈。
“善男子，菩萨摩诃萨住于初地，名曰大慈。何以故？善男子，最极恶者，名一阐提。初住菩萨修大慈时，于一阐提心无差别，不见其过故不生瞋。以是义故，得名大慈。善男子，为诸众生除无利益，是名大慈。欲与众生无量利乐，是名大悲。于诸众生心生欢喜，是名大喜。无所拥护，名为大舍；若不见我法相己身，见一切法平等无二，是名大舍；自舍己乐，施与他人，是名大舍。
“善男子，唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜，其余诸行不必能尔。善男子，菩萨摩诃萨先得世间四无量心，然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心，次第方得出世间者。善男子，因世无量，得出世无量，以是义故，名大无量。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，除无利益与利乐者，实无所为。如是思惟即是虚观，无有实利。世尊，譬如比丘观不净时，见所著衣悉是皮相而实非皮，所可食啖皆作虫相而实非虫，观大豆羹作下汁想而实非粪，观所食酪犹如髓脑而实非脑，观骨碎末犹如麨相而实非麨；四无量心亦复如是，不能真实利益众生令其得乐，虽口发言与众生乐而实不得，如是之观非虚妄耶？
“世尊，若非虚妄实与乐者，而诸众生何故不以诸佛菩萨威德力故一切受乐？若当真实不得乐者，如佛所说：‘我念往昔独修慈心，经此劫世七返成坏不来此生。世界成时生梵天中，世界坏时生光音天。若生梵天，力势自在无能摧伏，于千梵中最胜最上，名大梵王，有诸众生皆于我所生最上想。三十六返作忉利天王释提桓因，无量百千作转轮王。’独修慈心乃得如是人天果报。若不实者，云何得与此义相应？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝真勇猛，无所畏惧。”即为迦葉而说偈言：

“若于一众生，不生瞋恚心，
而愿与彼乐，是名为慈善。
一切众生中，若起于悲心，
是名圣种性，得福报无量。
设使五通仙，悉满此大地，
有大自在天，奉施其所安，
象马种种物，所得福报果，
不及修一慈，十六分中一。

“善男子，夫修慈者，实非妄想，谛是真实。若是声闻、缘觉之慈，是名虚妄。诸佛菩萨真实不虚。云何知耶？善男子，菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者，观土为金、观金为土，地作水相、水作地相，水作火相、火作水相，地作风相、风作地相，随意成就，无有虚妄；观实众生为非众生，观非众生为实众生，悉随意成，无有虚妄。善男子，当知菩萨四无量心，是实思惟，非不真实。
“复次，善男子，云何名为真实思惟？谓能断除诸烦恼故。善男子，夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪恚及众生相，以是故名真实思惟。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨四无量心，能为一切诸善根本。善男子，菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生，无缘生慈；若不生慈，则不能起惠施之心，以施因缘，令诸众生得安隐乐，所谓食饭、车乘、衣服、华香、床卧、舍宅、灯明。如是施时，心无系缚，不生贪著，必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时，无所依止，妄想永断，不为怖畏、名称、利养，不求人天所受快乐，不生憍慢，不望返报，不为诳他故行布施，不求富贵。凡行施时，不见受者、持戒破戒、是田非田、此是知识此非知识。施时不见是器非器，不择日时、是处非处，亦复不计饥馑丰乐，不见因果、此是众生此非众生、是福非福。虽复不见施者、受者及以财物，乃至不见断及果报，而常行施无有断绝。善男子，菩萨若见持戒、破戒乃至果报，终不能施；若不布施，则不具足檀波罗蜜；若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子，譬如有人身被毒箭，其人眷属欲令安隐，为除毒故，即命良医而为拔箭。彼人方言：‘且待莫触！我今当观，如是毒箭从何方来？谁之所射？为是刹利、婆罗门、毗舍、首陀？’复更作念：‘是何木耶？竹耶？柳耶？其镞铁者何冶所出？刚耶？柔耶？其毛羽者是何鸟翼？鸟鵄鹫耶？所有毒者，为从作生？自然而有？为是人毒、恶蛇毒耶？’如是痴人竟未能知，寻便命终。善男子，菩萨亦尔，若行施时分别受者、持戒、破戒乃至果报，终不能施；若不能施，则不具足檀波罗蜜；若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子，菩萨摩诃萨行布施时，于诸众生慈心平等犹如子想。又行施时，于诸众生起悲愍心，譬如父母瞻视病子；行施之时，其心欢喜，犹如父母见子病愈；既施之后，其心放舍，犹如父母见子长大能自在活。是菩萨摩诃萨于慈心中布施食时，常作是愿：‘我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生得大智食，勤进回向无上大乘。愿诸众生得善智食，不求声闻、缘觉之食。愿诸众生得法喜食，不求爱食。愿诸众生悉得般若波罗蜜食，皆令充满摄取无碍增上善根。愿诸众生悟解空相，得无碍身犹如虚空。愿诸众生常为受者，怜愍一切为众福田。’善男子，菩萨摩诃萨修慈心时，凡所施食应当坚发如是等愿。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时，当作是愿：‘我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生趣大乘河，饮八味水，速涉无上菩提之道，离于声闻、缘觉枯竭，渴仰求于无上佛乘，断烦恼渴渴仰法味，离生死爱爱乐大乘，大般涅槃具足法身，得诸三昧，入于甚深智慧大海。愿诸众生得甘露味，菩提出世，离欲寂静，如是诸味。愿诸众生具足无量百千法味，具法味已得见佛性，见佛性已能雨法雨，雨法雨已佛性遍覆犹如虚空。复令其余无量众生得一法味，所谓大乘，非诸声闻、辟支佛味。愿诸众生得一甜味，无有六种差别之味。愿诸众生唯求法味，无碍佛法所行之味，不求余味。’善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时，应当坚发如是等愿。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时，应作是愿：‘我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，普令众生成于大乘，得住大乘、不退于乘、不动转乘、金刚座乘、不求声闻辟支佛乘、向于佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退没乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难得乘、无边乘、知一切乘。’善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时，常应如是坚发誓愿。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施衣时，当作是愿：‘我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生得惭愧衣，法界覆身裂诸见衣，衣服离身一尺六寸，得金色身，所受诸触柔软无碍，光色润泽，皮肤细软，常光无量，无色离色。愿诸众生皆悉普得无色之身，过一切色，得入无色，大般涅槃。’善男子，菩萨摩诃萨布施衣时，应当如是坚发誓愿。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于修慈中，布施华香、涂香、末香、诸杂香时，应作是愿：‘我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生一切皆得佛华三昧，七觉妙鬘系其首顶。愿诸众生形如满月，所见诸色微妙第一。愿诸众生皆成一相，百福庄严。愿诸众生随意得见可意之色。愿诸众生常遇善友，得无碍香，离诸臭秽。愿诸众生具诸善根无上珍宝。愿诸众生相视和悦无有忧苦，众善各备不相忧念。愿诸众生戒香具足。愿诸众生持无碍戒，香气馚馥充满十方。愿诸众生得坚牢戒、无悔之戒、一切智戒，离诸破戒，悉得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、无荒戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒，于香涂身及以斫刺等无憎爱。愿诸众生得无上戒、大乘之戒，非小乘戒。愿诸众生悉得具足尸波罗蜜，犹如诸佛所成就戒。愿诸众生悉为布施、持戒、忍辱、精进、禅、智之所熏修。愿诸众生悉得成于大般涅槃微妙莲华，其华香气充满十方。愿诸众生纯食大乘大般涅槃无上香馔，犹蜂采华但取香味。愿诸众生悉得成就无量功德所熏之身。’善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施华香时，常当坚发如是誓愿。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时，应作是愿：‘我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生得天中天所卧之床，得大智慧坐四禅处，卧于菩萨所卧之床，不卧声闻、辟支佛床，离卧恶床。愿诸众生得安乐卧离生死床，成大涅槃师子卧床。愿诸众生坐此床已，复为其余无量众生示现神通师子游戏。愿诸众生住此大乘大宫殿中，为诸众生演说佛性。愿诸众生坐无上床，不为世法之所降伏。愿诸众生得忍辱床，离于生死饥馑冻饿。愿诸众生得无畏床，永离一切烦恼怨贼。愿诸众生得清净床，专求无上正真之道。愿诸众生得善法床，常为善友之所拥护。愿诸众生得右胁卧床，依因诸佛所行之法。’善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时，应当坚发如是誓愿。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时，常作是愿：‘我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生处大乘舍，修行善友所行之行，修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行、道行、无边广大如虚空行。愿诸众生皆得正念，远离恶念。愿诸众生悉得安住常乐我净，永离四倒。愿诸众生悉皆受持出世文字。愿诸众生必为无上一切智器。愿诸众生悉得入于甘露屋宅。愿诸众生初中后心，常入大乘涅槃屋宅。愿诸众生于未来世常处菩萨所居宫殿。’善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时，常当坚发如是誓愿。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时，常作是愿：‘我今所施，悉与一切众生共之。以是因缘，令诸众生光明无量安住佛法。愿诸众生常得照明。愿诸众生得色微妙光泽第一。愿诸众生其目清净无诸翳网。愿诸众生得大智炬，善解无我、无众生相、无人、无命。愿诸众生皆得睹见清净佛性犹如虚空。愿诸众生肉眼清净，彻见十方恒沙世界。愿诸众生得佛光明普照十方。愿诸众生得无碍明，皆悉得见清净佛性。愿诸众生得大智明，破一切闇及一阐提。愿诸众生得无量光，普照无量诸佛世界。愿诸众生燃大乘灯，离二乘灯。愿诸众生所得光明，灭无明闇，过于千日普照之功。愿诸众生得火珠明，悉灭三千大千世界所有黑闇。愿诸众生具足五眼，悟诸法相成无师觉。愿诸众生无见无明。愿诸众生悉得大乘大般涅槃微妙光明，示悟众生真实佛性。’善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时，常应勤发如是誓愿。
“善男子，一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本。善男子，菩萨摩诃萨修习慈心，能生如是无量善根，所谓不净、出息入息、无常生灭、四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等观、暖法、顶法、忍法、世第一法、见道、修道、正、勤、如意、诸根、诸力、七菩提分、八圣道、四禅、四无量心、八解脱、八胜处、十一切入、空无相愿无诤三昧、知他心智及诸神通、知本际智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。善男子，如是等法，慈为根本。善男子，以是义故，慈是真实，非虚妄也。若有人问：‘谁是一切诸善根本？’当言慈是。以是义故，慈是真实，非虚妄也。
“善男子，能为善根者名实思惟，实思惟者即名为慈。慈即如来，慈即大乘；大乘即慈，慈即如来。
“善男子，慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈。
“善男子，慈即大梵，大梵即慈，慈即如来。
“善男子，慈者能为一切众生而作父母，父母即慈，慈即如来。
“善男子，慈者乃是不可思议诸佛境界，不可思议诸佛境界即是慈也，当知慈者即是如来。
“善男子，慈者即是众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽故，令众生不得睹见。佛性即慈，慈即如来。
“善男子，慈即大空，大空即慈，慈即如来。
“善男子，慈即虚空，虚空即慈，慈即如来。
“善男子，慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。
“善男子，慈即是乐，乐即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。
“善男子，慈即是净，净即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。
“善男子，慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。
“善男子，慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。
“善男子，慈者即是一切菩萨无上之道，道即是慈，慈即如来。
“善男子，慈者即是诸佛世尊无量境界，无量境界即是慈也，当知是慈即是如来。
“善男子，慈若无常，无常即慈，当知是慈是声闻慈。
“善男子，慈若是苦，苦即是慈，当知是慈是声闻慈。
“善男子，慈若不净，不净即慈，当知是慈是声闻慈。
“善男子，慈若无我，无我即慈，当知是慈是声闻慈。
“善男子，慈若妄想，妄想即慈，当知是慈是声闻慈。
“善男子，慈若不名檀波罗蜜，非檀之慈，当知是慈是声闻慈，乃至般若波罗蜜亦复如是。
“善男子，慈若不能利益众生，如是之慈是声闻慈。
“善男子，慈若不入一乘之道，当知是慈是声闻慈。
“善男子，慈若不能觉了诸法，当知是慈是声闻慈。
“善男子，慈若不能见如来性，当知是慈是声闻慈。
“善男子，慈若见法悉是有相，当知是慈是声闻慈。
“善男子，慈若有漏，有漏慈者是声闻慈。
“善男子，慈若有为，有为之慈是声闻慈。
“善男子，慈若不能住于初住，非初住慈，当知即是声闻慈也。
“善男子，慈若不能得佛十力、四无所畏，当知是慈是声闻慈。
“善男子，慈若能得四沙门果，当知是慈是声闻慈也。
“善男子，慈若有无非有非无，如是之慈非诸声闻、辟支佛等所能思议。
“善男子，慈若不可思议，法不可思议，佛性不可思议，如来亦不可思议。
“善男子，菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃修如是慈，虽复安于睡眠之中而不睡眠，勤精进故；虽常觉悟亦无觉悟，以无眠故；于睡眠中诸天虽护亦无护者，不行恶故；眠不恶梦无有不善，离睡眠故；命终之后虽生梵天亦无所生，得自在故。善男子，夫修慈者，能得成就如是无量无边功德。善男子，是大涅槃微妙经典，亦能成就如是无量无边功德，诸佛如来亦得成就如是无量无边功德。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨所有思惟悉是真实，声闻、缘觉非真实者，一切众生何故不以菩萨威力等受快乐？若诸众生实不得乐，当知菩萨所修慈心为无利益。”
佛言：“善男子，菩萨之慈非不利益。善男子，有诸众生或必受苦，或有不受。若有众生必受苦者，菩萨之慈为无利益，谓一阐提。若有受苦不必定者，菩萨之慈则为利益，令彼众生悉受快乐。善男子，譬如有人遥见师子、虎、豹、豺狼、罗刹鬼等自然生怖，夜行见杌亦生怖畏。善男子，如是诸人自然怖畏，众生如是见修慈者自然受乐。善男子，以是义故，菩萨修慈是实思惟，非无利益。
“善男子，我说是慈有无量门，所谓神通。善男子，如提婆达教阿阇世欲害如来。是时我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放护财狂醉之象，欲令害我及诸弟子。其象尔时蹋杀无量百千众生，众生死已多有血气，是象嗅已狂醉倍常，见我翼从被服赤色谓呼是血而复见趣。我弟子中未离欲者四怖驰走，唯除阿难。尔时，王舍大城之中一切人民，同时举声啼哭号泣，作如是言：‘怪哉！如来今日灭没，如何正觉一旦散坏？’是时调达心生欢喜：‘瞿昙沙门灭没甚善，从今已往真是不现，快哉此计！我愿得遂。’善男子，我于尔时为欲降伏护财象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五师子。是象见已，其心怖畏，寻即失粪，举身投地敬礼我足。善男子，我于尔时，手五指头实无师子，乃是修慈善根力故，令彼调伏。
“复次，善男子，我欲涅槃，始初发足向拘尸那城，有五百力士于其中路平治扫洒。中有一石，众欲举弃尽力不能。我时怜愍即起慈心。彼诸力士，寻即见我以足拇指举此大石，掷置虚空还以手接，安置右掌，吹令碎末，复还聚合，令彼力士贡高心息，即为略说种种法要，令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，如来尔时，实不以指举此大石在虚空中，还置右掌，吹令碎末，复合如本。善男子，当知即是慈善根力，令诸力士见如是事。
“复次，善男子，此南天竺有一大城，名首波罗。于是城中有一长者，名曰卢至，为众导主，已于过去无量佛所植众善本。善男子，彼大城中一切人民信伏邪道，奉事尼揵。我时欲度彼长者故，从王舍城至彼城邑。其路中间相去六十五由旬，步涉而往，为欲化度彼诸人故。彼众尼揵闻我欲至首波罗城，即作是念：‘沙门瞿昙若至此者，此诸人民便当舍我，更不供给。我等穷悴，奈何自活？’诸尼揵辈各各分散，告彼城人：‘沙门瞿昙今欲来此，然彼沙门委弃父母东西驰骋，所至之处能令土地谷米不登，人民饥馑，死亡者众，病瘦相寻无可救解。瞿昙无赖，纯将诸恶罗刹鬼神以为侍从，无父无母孤穷之人而来咨启为作门徒。所可教诏，纯说虚空，随其至处，初无安乐。’彼人闻已即怀怖畏，头面敬礼尼揵子足白言：‘大师，我等今者当设何计？’尼揵答言：‘沙门瞿昙性好丛林流泉清水，外设有者宜应破坏。汝等便可相与出城，诸有之处斫伐令尽莫使有遗，流泉井池悉置粪尸，坚闭城门各严器仗，当壁防护勤自固守。彼设来者，莫令得前。若不前者，汝当安隐。我等亦当作种种术，令彼瞿昙复道还去。’彼诸人民闻是语已，敬诺施行，斩伐树木，污辱诸水，庄严器仗，牢自防护。善男子，我于尔时至彼城巳，不见一切树木丛林，唯见诸人庄严器仗当壁自守。见是事已，寻生怜愍，慈心向之。所有树木还生如本，复更生长，其余诸树不可称计。河池井泉其水清净，盈满其中如青琉璃，生众杂华弥覆其上，变其城壁为绀琉璃。城内人民悉得彻见我及大众，门自开辟无能制者，所严器仗变成杂华。卢至长者而为上首，与其人民俱共相随往至佛所。我即为说种种法要，令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不化作种种树木，清净流水，盈满河池，变其本城为绀琉璃，令彼人民彻见于我，开其城门，器仗为华。善男子，当知皆是慈善根力，能令彼人见如是事。

大般涅槃经卷第十六

梵行品第八之三
“复次，善男子，舍卫城中，有婆罗门女，姓婆私咤，唯有一子，爱之甚重，遇病命终。尔时，女人愁毒入心，狂乱失性，裸身无耻，游行四衢，啼哭失声，唱言：‘子！子！汝何处去？’周遍城邑无有疲已。而是女人已于先佛植众德本。善男子，我于是女起慈愍心。是时女人即得见我，便生子想还得本心，前抱我身，呜唼我口。我时即告侍者阿难：‘汝可持衣与是女人。’既与衣已，便为种种说诸法要。是女闻法，欢喜踊跃，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时实非彼子，彼非我母，亦无抱持。善男子，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。
“复次，善男子，波罗奈城有优婆夷，字曰摩诃斯那达多，已于过去无量先佛种诸善根。是优婆夷夏九十日，请命众僧奉施医药。是时众中有一比丘身婴重病，良医诊之当须肉药。若得肉者，病则可除；若不得肉，命将不全。时优婆夷闻医此言，寻持黄金遍至市廛，唱如是言：‘谁有肉卖？吾以金买。若有肉者，当等与金。’周遍城市，求不能得。是优婆夷寻自取刀割其髀肉，切以为臛，下种种香，送病比丘。比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼不能堪忍，即发声言：‘南无佛陀！南无佛陀！’我于尔时在舍卫城闻其音声，于是女人起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上，还合如本。我即为其种种说法，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不往至波罗奈城持药涂是优婆夷疮。善男子，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。
“复次，善男子，调达恶人贪不知足，多服酥故，头痛腹痛，受大苦恼，不能堪忍，发如是言：‘南无佛陀！南无佛陀！’我时住在优禅尼城，闻其音声即生慈心。尔时，调达寻便见我往至其所，手摩头腹，授与盐汤而令服之，服已平复。善男子，我实不往调婆达所，摩其头腹，授汤令服。善男子，当知皆是慈善根力，令调婆达见如是事。
“复次，善男子，憍萨罗国有诸群贼，其数五百，群党抄劫为害滋甚。波斯匿王患其纵暴，遣兵伺捕，得已挑目，遂著黑闇丛林之下。是诸群贼已于先佛植众德本，既失目已受大苦恼，各作是言：‘南无佛陀！南无佛陀！我等今者无有救护。’啼哭号啕。我时住在祇洹精舍，闻其音声即生慈心，时有凉风吹香山中，种种香药满其眼眶，寻还得眼如本不异。诸贼开眼即见如来，住立其前而为说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不作风吹香山中种种香药，住其人前而为说法。善男子，当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。
“复次，善男子，琉璃太子以愚痴故，废其父王，自立为主。复念宿嫌，多害释种，取万二千释种诸女，刖劓耳鼻，断截手足，推之坑堑。时诸女人身受苦恼，作如是言：‘南无佛陀！南无佛陀！我等今者无有救护。’复大号啕。是诸女人已于先佛种诸善根。我于尔时在竹林中，闻其音声即起慈心。诸女尔时见我来至迦毗罗城，以水洗疮，以药傅之，苦痛寻除，耳鼻手足还复如本。我时即为略说法要，悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心，即于大爱道比丘尼所出家，受具足戒。善男子，如来尔时，实不往至迦毗罗城，以水洗疮，傅药止苦。善男子，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。悲喜之心亦复如是。
“善男子，以是义故，菩萨摩诃萨修慈思惟，即是真实，非虚妄也。善男子，夫无量者不可思议，菩萨所行不可思议，诸佛所行亦不可思议，是大乘典《大涅槃经》亦不可思议。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。善男子，云何是地名曰极爱？复名一子？善男子，譬如父母见子安隐，心大欢喜；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜，是故此地名曰极爱。
“善男子，譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔血皆流出，是故此地名为一子。
“善男子，如人小时，拾取土块、粪秽、瓦石、枯骨、木枝置于口中，父母见已，恐为其患，左手捉头，右手挑出；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生法身未增，或行身口意业不善，菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死受诸苦恼，是故此地复名一子。
“善男子，譬如父母所爱之子舍而终亡，父母愁恼，愿与并命；菩萨亦尔，见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地复名一子。
“善男子，譬如父母唯有一子，其子睡寤行住坐卧，心常念之，若有罪咎，善言诱喻，不加其恶；菩萨摩诃萨亦复如是，见诸众生若堕地狱、畜生、饿鬼，或人天中，造作善恶，心常念之，初不放舍，若行诸恶，终不生瞋，以恶加之，是故此地复名一子。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，其言秘密，我今智浅，云何能解？若诸菩萨住一子地能如是者，云何如来昔为国王行菩萨时，断绝尔所婆罗门命？若得此地，则应护念。若不得者，复何因缘不堕地狱？若使等视一切众生同于子想如罗睺罗，何故复向提婆达多说如是言：‘痴人无羞，食人涕唾。’令彼闻已，生于瞋恨，起不善心出佛身血。提婆达多造是恶已，如来复记当堕地狱一劫受罪。世尊，如是之言，云何于义不相违背？
“世尊，须菩提者，住虚空地，凡欲入城求乞饮食要先观人。若有于己生嫌嫉心则止不行，乃至极饥犹不行乞。何以故？是须菩提常作是念：‘我忆往昔，于福田所生一恶念，由是因缘堕大地狱受种种苦。我今宁饥，终日不食，终不令彼于我起嫌，堕于地狱受苦恼也。’复作是念：‘若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。若有众生嫌我坐者，我当终日立不移处。行卧亦尔。’是须菩提护众生故尚起是心，何况菩萨！菩萨若得一子地者，何缘如来出是粗言，使诸众生起重恶心？”
“善男子，汝今不应作如是难言，佛如来为诸众生作烦恼因缘。善男子，假使蚊嘴能尽海底，如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子，假令大地悉为非色，水为坚相，火为冷相，风为住相，三宝佛性及以虚空作无常相，如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子，假使毁犯四重禁罪及一阐提、谤正法者，现身得成十力、无畏、三十二相、八十种好，如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子，假使声闻、辟支佛等常住不变，如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子，假使十住诸菩萨等犯四重禁、作一阐提、诽谤正法，如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子，假使一切无量众生丧灭佛性，如来究竟入般涅槃，如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子，假使掷罥能系缚风，齿能破铁，爪坏须弥，如来终不为诸众生作烦恼因缘。宁与毒蛇同共一处，内其两手饿师子口，佉陀罗炭用洗浴身，不应发言：‘如来世尊为诸众生作烦恼因缘。’善男子，如来真实，能为众生断除烦恼，终不为作烦恼因也。
“善男子，如汝所言，如来往昔杀婆罗门者。善男子，菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故杀，况婆罗门？菩萨常作种种方便，惠施众生无量寿命。善男子，夫施食者则为施命；菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，常施众生无量寿命。善男子，修不杀戒得寿命长；菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时，则为施与一切众生无量寿命。善男子，慎口无过得寿命长；菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，常劝众生莫生怨想、推直于人、引曲向己，无所诤讼得寿命长，是故菩萨行羼提波罗蜜时，已施众生无量寿命。善男子，精勤修善得寿命长；菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，常劝众生勤修善法，众生行已得无量寿命，是故菩萨行毗梨耶波罗蜜时，已施众生无量寿命。善男子，修摄心者得寿命长；菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，劝诸众生修平等心，众生行已得寿命长，是故菩萨行禅波罗蜜时，已施众生无量寿命。善男子，于诸善法不放逸者得寿命长；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，劝诸众生于诸善法不生放逸，众生行已，以是因缘得寿命长，是故菩萨行般若波罗蜜时，已施众生无量寿命。善男子，以是义故，菩萨摩诃萨于诸众生终无夺命。
“善男子，汝向所问，杀婆罗门时，得是地不？善男子，时我已得，以爱念故断其命根，非恶心也。善男子，譬如父母唯有一子，爱之甚重，犯官宪制，是时父母以怖畏故若摈若杀，虽复摈杀，无有恶心；菩萨摩诃萨为护正法亦复如是，若有众生谤大乘者，即以鞭挞，苦加治之，或夺其命，欲令改往，遵修善法。菩萨常当作是思惟：‘以何因缘能令众生发起信心，随其方便要当为之。’诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱，要有三念：一者、自念我从何处而来生此，即便自知从人道中来；二者、自念我今所生为是何处，即便自知是阿鼻狱；三者、自念乘何业缘而来生此，即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘，为国主所杀而来生此。念是事已，即于大乘方等经典生信敬心，寻时命终生甘露鼓如来世界，于彼寿命具足十劫。善男子，以是义故我于往昔乃与是人十劫寿命，云何名杀？
“善男子，有人掘地、刈草、斫树、斩截死尸、骂詈鞭挞，以是业缘，堕地狱不？”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如我解佛所说义者，应堕地狱。何以故？如佛昔为声闻说法：‘汝诸比丘，于余焦木莫生恶心。何以故？一切众生因恶心故堕于地狱。’”
尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！如汝所说，应善受持。善男子，若因恶心堕地狱者，菩萨尔时实无恶心。何以故？菩萨摩诃萨于一切众生，乃至虫蚁，悉生怜愍利益心故。所以者何？善知因缘诸方便故，以方便力欲令众生种诸善根。善男子，以是义故，我于尔时，以善方便，虽夺其命而非恶心。
“善男子，婆罗门法，若杀蚁子满足十车，无有罪报。蚊、虻、蚤、虱、猫、狸、师子、虎、狼、熊、罴，诸恶虫兽，及余能为众生害者，杀满十车，鬼、神、罗刹、拘盘茶、迦罗、富单那颠狂干枯诸鬼神等，能为众生作娆害者，有夺其命，悉无罪报。若杀恶人则有罪报，杀已不悔则堕饿鬼。若能忏悔，三日断食，其罪消灭无有遗余。若杀和尚，害其父母、女人及牛，无数千年在地狱中。
“善男子，佛及菩萨知杀有三，谓下中上。下者，蚁子乃至一切畜生，唯除菩萨示现生者。善男子，菩萨摩诃萨以愿因缘示受畜生，是名下杀。以下杀因缘，堕于地狱、畜生、饿鬼，具受下苦。何以故？是诸畜生有微善根，是故杀者具受罪报，是名下杀。中杀者，从凡夫人至阿那含，是名为中。以是业因，堕于地狱、畜生、饿鬼，具受中苦，是名中杀。上杀者，父母乃至阿罗汉、辟支佛、毕定菩萨，是名为上。以是业因缘故，堕于阿鼻大地狱中，具受上苦，是名上杀。善男子，若有能杀一阐提者，则不堕此三种杀中。善男子，彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地、刈草、斫树、斩截死尸、骂詈鞭挞无有罪报；杀一阐提亦复如是，无有罪报。何以故？诸婆罗门乃至无有信等五根，是故虽杀不堕地狱。
“善男子，汝先所言，如来何故骂提婆达多痴人食唾？汝亦不应作如是问。何以故？诸佛世尊凡所发言不可思议。善男子，或有实语为世所爱，非时非法，不为利益，如是之言我终不说。善男子，或复有言粗犷虚妄，非时非法，闻者不爱，不能利益，我亦不说。善男子，若有语言，虽复粗犷，真实不虚，是时是法，能为一切众生利益，闻虽不悦，我要说之。何以故？诸佛世尊应正遍知知方便故。
“善男子，如我一时游彼圹野聚落丛树。在其林下，有一鬼神即名圹野，纯食肉血，多杀众生，复于其聚日食一人。善男子，我于尔时为彼鬼神广说法要，然彼暴恶愚痴无智不受教法，我即化身为大力鬼，动其宫殿令不安所。彼鬼于时将其眷属出其宫殿，欲来拒逆。鬼见我时即失心念，惶怖躄地，迷闷断绝犹如死人。我以慈愍手摩其身，即还起坐，作如是言：‘快哉！今日还得身命。是大神王具大威德，有慈愍心赦我愆咎。’即于我所生善信心。我即还复如来之身，复更为说种种法要，令彼鬼神受不杀戒。即于是日圹野村中，有一长者次应当死，村人已送付彼鬼神，鬼神得已即以施我。我既受已，便为长者更立名字，名手长者。尔时，彼鬼即白我言：‘世尊，我及眷属，唯仰血肉以自存活，今以戒故，当云何活？’我即答言：‘从今当敕声闻弟子，随有修行佛法之处，悉当令其施汝饮食。’善男子，以是因缘为诸比丘制如是戒：‘汝等从今常当施彼圹野鬼食。若有住处不能施者，当知是辈非我弟子，即是天魔徒党眷属。’善男子，如来为欲调伏众生故，示如是种种方便，非故令彼生怖畏也。
“善男子，我亦以木打护法鬼。又于一时在一山上，推羊头鬼令堕山下。复于树头扑护猕猴鬼，令护财象见五师子，使金刚神怖萨遮尼揵，亦以针刺箭毛鬼身。虽作如是，亦不令彼诸鬼神等有灭没者，直欲令彼安住正法故，示如是种种方便。善男子，我于尔时实不骂辱提婆达多，提婆达多亦不愚痴食人涕唾，亦不生于恶趣之中阿鼻地狱受罪一劫，亦不坏僧、出佛身血，亦不违犯四重之罪、诽谤正法大乘经典，非一阐提，亦非声闻、辟支佛也。善男子，提婆达多者，实非声闻、缘觉境界，唯是诸佛之所知见。善男子，是故汝今不应难言：‘如来何缘呵责骂辱提婆达多？’汝于诸佛所有境界，不应如是生于疑网。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，譬如甘蔗，数数煎煮得种种味；我亦如是，从佛数闻多得法味，所谓出家味、离欲味、寂灭味、道味。世尊，譬如真金，数数烧打，融消炼治，转更明净调和柔软，光色微妙，其价难量，然后乃为人天宝重。世尊，如来亦尔，郑重咨问，则得闻见甚深之义，令深行者受持奉修，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，然后为诸人天所宗恭敬供养。”

尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！菩萨摩诃萨为欲利益诸众生故，咨启如来如是深义。善男子，以是义故，我随汝意，说于大乘方等甚深秘密之法，所谓极爱如一子地。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨修慈悲喜得一子地者，修舍心时，复得何地？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝善知时，知我欲说，汝则咨问。菩萨摩诃萨修舍心时，则得住于空平等地如须菩提。善男子，菩萨摩诃萨住空平等地，则不见有父母、兄弟、姊妹、儿息、亲族、知识、怨憎中人，乃至不见阴、界、诸入、众生、寿命。善男子，譬如虚空无有父母、兄弟、妻子，乃至无有众生、寿命；一切诸法亦复如是，无有父母乃至寿命。菩萨摩诃萨见一切法亦复如是，其心平等如彼虚空。何以故？善能修习诸空法故。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，云何名空？”
“善男子，空者，所谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空。
“菩萨摩诃萨云何观于内空？是菩萨摩诃萨观内法空，是内法空谓无父母、怨亲中人、众生、寿命、常乐我净、如来法僧、所有财物。是内法中虽有佛性，而是佛性非内非外。所以者何？佛性常住无变易故。是名菩萨摩诃萨观于内空。外空者，亦复如是，无有内法。内外空者亦复如是。善男子，唯有如来、法、僧、佛性不在二空。何以故？如是四法常乐我净，是故四法不名为空。是名内外俱空。
“善男子，有为空者，有为之法悉皆是空，所谓内空、外空、内外空、常乐我净空、众生寿命如来法僧第一义空。是中佛性非有为法，是故佛性非有为法空。是名有为空。
“善男子，云何菩萨摩诃萨观无为空？是无为法悉皆是空，所谓无常、苦、不净、无我、阴、界、入、众生寿命相、有为、有漏、内法、外法。无为法中佛等四法，非有为非无为，性是善故非无为，性常住故非有为。是名菩萨观无为空。
“云何菩萨摩诃萨观无始空？是菩萨摩诃萨见生死无始皆悉空寂。所谓空者，常乐我净皆悉空寂无有变易，众生、寿命、三宝、佛性及无为法。是名菩萨观无始空。
“云何菩萨观于性空？是菩萨摩诃萨观一切法本性皆空。谓阴、界、入、常无常、苦乐、净不净、我无我，观如是等一切诸法不见本性。是名菩萨摩诃萨观于性空。
“云何菩萨摩诃萨观无所有空？如人无子言舍宅空，毕竟观空无有亲爱。愚痴之人言诸方空，贫穷之人言一切空，如是所计或空或非空。菩萨观时，如贫穷人一切皆空。是名菩萨摩诃萨观无所有空。
“云何菩萨摩诃萨观第一义空？善男子，菩萨摩诃萨观第一义时，是眼生时无所从来，及其灭时去无所至，本无今有，已有还无，推其实性，无眼无主。如眼无性，一切诸法亦复如是。何等名为第一义空？有业有报，不见作者，如是空法名第一义空。是名菩萨摩诃萨观第一义空。
“云何菩萨摩诃萨观于空空？是空空中，乃是声闻、辟支佛等所迷没处。善男子，是有是无，是名空空；是是非是，是名空空。善男子，十住菩萨尚于是中通达少分犹如微尘，况复余人！善男子，如是空空，亦不同于声闻所得空空三昧。是名菩萨观于空空。
“善男子，云何菩萨摩诃萨观于大空？善男子，言大空者，谓般若波罗蜜。是名大空。
“善男子，菩萨摩诃萨得如是空门，则得住于虚空等地。善男子，我今于是大众之中说如是等诸空义时，有十恒河沙等菩萨摩诃萨，即得住于虚空等地。善男子，菩萨摩诃萨住是地已，于一切法中无有滞碍系缚拘执，心无迷闷。以是义故，名虚空等地。善男子，譬如虚空，于可爱色不生贪著，不爱色中不生瞋恚；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，于好恶色心无贪恚。善男子，譬如虚空广大无对，悉能容受一切诸法；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，广大无对，悉能容受一切诸法。以是义故，复得名为虚空等地。
“善男子，菩萨摩诃萨住是地中，于一切法亦见亦知。若行、若缘、若性、若相、若因、若缘、若众生心、若根、若禅定、若乘、若善知识、若持禁戒、若所施，如是等法一切知见。复次，善男子，菩萨摩诃萨住是地中知而不见。云何为知？知自饿法，投渊赴火，自坠高岩，常翘一脚，五热炙身，常卧灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪之上，衣粗麻衣、冢间所弃粪扫氀褐钦婆罗衣、獐鹿皮革、刍草衣裳，茹菜啖草、藕根、油滓、牛粪、根果；若行乞食限从一家，主若言无即便舍去，设复还唤终不回顾；不食盐肉五种牛味，常所饮服糠汁沸汤；受持牛戒、狗鸡雉戒，以灰涂身，长发为相；以羊祠时，先咒后杀；四月事火，七日服风；百千亿华供养诸天，诸所欲愿因此成就。如是等法，能为无上解脱因者，无有是处。是名为知。云何不见？菩萨摩诃萨不见一人行如是法得正解脱，是名不见。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨亦见亦知。何等为见？见诸众生行是邪法必堕地狱，是名为见。云何为知？知诸众生从地狱出生于人中，若能修行檀波罗蜜，乃至具足诸波罗蜜，是人必得入正解脱，是名为知。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨复有亦见亦知。云何为见？见常无常、苦乐、净不净、我无我，是名为见。云何为知？知诸如来定不毕竟入于涅槃，知如来身金刚无坏，非是烦恼所成就身，又非臭秽腐败之身，亦复能知一切众生悉有佛性，是名为知。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨复有亦知亦见。云何为知？知是众生信心成就，知是众生求于大乘，是人顺流，是人逆流，是人正住，知是众生已到彼岸。顺流者谓凡夫人，逆流者从须陀洹乃至缘觉，正住者诸菩萨等，到彼岸者所谓如来应正遍知。是名为知。云何为见？菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃典修梵行心，以净天眼见诸众生造身口意三业不善，堕于地狱、畜生、饿鬼；见诸众生修善业者，命终当生天上人中；见诸众生从闇入闇，有诸众生从闇入明，有诸众生从明入闇，有诸众生从明入明。是名为见。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨复有亦知亦见。菩萨摩诃萨知诸众生修身、修戒、修心、修慧。是人今世恶业成就，或因贪欲、瞋恚、愚痴，是业必应地狱受报；是人直以修身、修戒、修心、修慧，现世轻受不堕地狱。云何是业能得现报？忏悔发露所有诸恶，既悔之后更不敢作，惭愧成就故，供养三宝故，常自呵责故。是人以是善业因缘不堕地狱现世受报，所谓头痛、目痛、腹痛、背痛、横罗死殃、呵责骂辱、鞭杖闭系、饥饿困苦，受如是等现世轻报。是名为知。云何为见？菩萨摩诃萨见如是人不能修习身戒心慧，造少恶业，此业因缘应现受报；是人少恶不能忏悔，不自呵责，不生惭愧，无有怖惧，是业增长地狱受报。是名为见。
“复有知而不见。云何知而不见？知诸众生皆有佛性，为诸烦恼之所覆蔽不能得见，是名知而不见。
“复有知而少见。十住菩萨摩诃萨等知诸众生皆有佛性见不明了，犹如闇夜所见不了。
“复有亦见亦知，所谓诸佛如来亦见亦知。
“复有亦见亦知、不见不知。亦见亦知者，所谓世间文字言语、男女、车乘、瓶瓮、舍宅、城邑、衣裳、饮食、山河园林、众生寿命，是名亦知亦见。云何不见不知？圣人所有微密之语，无有男女乃至园林，是名不见不知。
“复有知而不见。知所惠施，知所供处，知于受者，知因果报，是名为知；云何不见？不见所施供处、受者及以果报，是名不见。
“菩萨摩诃萨知有八种，即是如来五眼所知。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨能如是知，得何等利？”
佛言：“善男子，菩萨摩诃萨能如是知，得四无碍：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。法无碍者，知一切法及法名字。义无碍者，知一切法所有诸义，能随诸法所立名字而为作义。辞无碍者，随字论、正音论、阐陀论、世辩论。乐说无碍者，所谓菩萨摩诃萨凡所演说无有障碍，不可动转，无所畏省，难可摧伏。善男子，是名菩萨能如是见知，即得如是四无碍智。
“复次，善男子，法无碍者，菩萨摩诃萨遍知声闻、缘觉、菩萨、诸佛之法。义无碍者，乘虽有三，知其归一，终不谓有差别之相。辞无碍者，菩萨摩诃萨于一法中作种种名，经无量劫说不可尽；声闻、缘觉能作是说，无有是处。乐说无碍者，菩萨摩诃萨于无量劫为诸众生演说诸法，若名若义种种异说不可穷尽。
“复次，善男子，法无碍者，菩萨摩诃萨虽知诸法而不取著。义无碍者，菩萨摩诃萨虽知诸义而亦不著。辞无碍者，菩萨摩诃萨虽知名字亦不取著。乐说无碍者，菩萨摩诃萨虽知乐说如是最上而亦不著。何以故？善男子，若取著者，不名菩萨。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，若不取著则不知法，若知法者则是取著，若知不著则无所知，云何如来说言知法而不取著？”
佛言：“善男子，夫取著者不名无碍，无所取著乃名无碍。善男子，是故一切诸菩萨等有取著者则无无碍，若无无碍不名菩萨，当知是人名为凡夫。何故取著名为凡夫？一切凡夫取著于色乃至著识，以著色故则生贪心，生贪心故为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼，是故取著名为凡夫。以是义故，一切凡夫无四无碍。
“善男子，菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫知见法相，以知见故则知其义，以见法相及知义故，而于色中不生系著，乃至识中亦复如是。以不著故，菩萨于色不生贪心，乃至识中亦不生贪；以无贪故，则不为色之所系缚，乃至不为识之所缚；以不缚故，则得脱于生老病死忧悲大苦一切烦恼。以是义故，一切菩萨得四无碍。
“善男子，以是因缘，我为弟子十二部中说系著者名为魔缚，若不著者则脱魔缚。譬如世间有罪之人为王所缚，无罪之人王不能缚；菩萨摩诃萨亦复如是，有系著者为魔所缚，无系著者魔不能缚。以是义故，菩萨摩诃萨而无所著。

大般涅槃经卷第十七

梵行品第八之四
“复次，善男子，法无碍者，菩萨摩诃萨善知字持而不忘失。所谓持者，如地、如山、如眼、如云、如人、如母，一切诸法亦复如是。义无碍者，菩萨虽知诸法名字而不知义，得义无碍则知于义。云何知义？谓地持者，如地普持一切众生及非众生，以是义故名地为持。善男子，谓山持者，菩萨摩诃萨作是思惟：‘何故名山而为持耶？山能持地令无倾动，是故名持。何故复名眼为持耶？眼能持光，故名为持。何故复名云为持耶？云名龙气，龙气持水，故名云持。何故复名人为持耶？人能持法及以非法，故名人持。何故复名母为持耶？母能持子，故名母持。’菩萨摩诃萨知一切法名字句义亦复如是。辞无碍者，菩萨摩诃萨以种种辞演说一义，亦无有义，犹如男女、舍宅、车乘、众生等名。何故无义？善男子，夫义者，乃是菩萨诸佛境界；辞者，凡夫境界。以知义故，得辞无碍。乐说无碍者，菩萨摩诃萨知辞知义故，于无量阿僧祇劫说辞说义而不可尽，是名乐说无碍。
“善男子，菩萨摩诃萨于无量无边阿僧祇劫修行世谛，以修行故，知法无碍；复于无量阿僧祇劫修第一义谛故，得义无碍；亦于无量阿僧祇劫习毗伽罗那论，故得辞无碍；亦于无量阿僧祇劫修习说世谛论，故得乐说无碍。善男子，声闻、缘觉若有得是四无碍者，无有是处。善男子，九部经中我说声闻、缘觉之人有四无碍，声闻、缘觉真实无有。何以故？菩萨摩诃萨为度众生故，修如是四无碍智。
“缘觉之人修寂灭法，志乐独处，若化众生但现神通，终日默然，无所宣说，云何当有四无碍智？何故默然而无所说？缘觉不能说法度人使得暖法、顶法、忍法、世第一法。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨，不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？善男子，缘觉出世，世间无有九部经典，是故缘觉无辞无碍、乐说无碍。善男子，缘觉之人虽知诸法，无法无碍。何以故？法无碍者名为知字，缘觉之人虽知文字，无字无碍。何以故？不知常住二字故，是故缘觉不得法无碍。虽知于义，无义无碍。真知义者，知诸众生悉有佛性。佛性义者，名为阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，缘觉之人不得义无碍。是故缘觉一切无有四无碍智。
“云何声闻无四无碍？声闻之人无有三种善巧方便。何等为三？一者、必须软语然后受法，二者、必须粗语然后受化，三者、不软不粗然后受化。声闻之人无此三故，无四无碍。
“复次，声闻、缘觉不能毕竟知辞知义，无自在智知于境界，无有十力、四无所畏，不能毕竟渡于十二因缘大河，不能善知众生诸根利钝差别，未能永断二谛疑心，不知众生种种诸心所缘境界，不能善说第一义空，是故二乘无四无碍。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，若诸声闻、缘觉之人，一切无有四无碍者，云何世尊说舍利弗智慧第一，大目揵连神通第一，摩诃拘絺罗四无碍第一？如其无者，如来何故作如是说？”
尔时，世尊赞迦葉言：“善哉！善哉！善男子，譬如恒河有无量水，辛头大河水亦无量，博叉大河水亦无量，悉陀大河水亦无量，阿耨达池水亦无量，大海之中水亦无量，如是诸水虽同无量，然其多少其实不等；声闻、缘觉及诸菩萨四无碍智亦复如是。善男子，若说等者无有是处。善男子，我为凡夫说摩诃拘絺罗四无碍智为最第一，汝所问者，其义如是。善男子，声闻之人或有得一，或有得二，若具足四，无有是处。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛先说梵行品中，菩萨知见得四无碍者，菩萨知见则无所得，亦无有心言无所得。世尊，是菩萨摩诃萨实无所得。若使菩萨心有得者，则非菩萨，名为凡夫。云何如来说言菩萨而有所得？”
佛言：“善男子，善哉！善哉！我将欲说而汝复问。善男子，菩萨摩诃萨实无所得，无所得者名四无碍。善男子，以何义故，无所得者名为无碍？若有得者则名为碍，有障碍者名四颠倒。善男子，菩萨摩诃萨无四倒故，故得无碍，是故菩萨名无所得。
“复次，善男子，无所得者则名为慧，菩萨摩诃萨得是慧故，名无所得。有所得者名为无明，菩萨永断无明闇故，故无所得，是故菩萨名无所得。
“复次，善男子，无所得者名大涅槃。菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中，不见一切诸法性相，是故菩萨名无所得。有所得者名二十五有，菩萨永断二十五有，得大涅槃，是故菩萨名无所得。
“复次，善男子，无所得者名为大乘，菩萨摩诃萨不住诸法故得大乘，是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻、辟支佛道，菩萨永断二乘道故，得于佛道，是故菩萨名无所得。
“复次，善男子，无所得者名方等经，菩萨读诵如是经故得大涅槃，是故菩萨名无所得。有所得者名十一部经，菩萨不修，纯说方等大乘经典，是故菩萨名无所得。
“复次，善男子，无所得者名为虚空，世间无物名为虚空，菩萨得是虚空三昧无所见故，是故菩萨名无所得。有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死故有所见，菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨无所得者名常乐我净，菩萨摩诃萨见佛性故得常乐我净，是故菩萨名无所得。有所得者名无常、无乐、无我、无净，菩萨摩诃萨断是无常、无乐、无我、无净，是故菩萨名无所得。
“复次，善男子，无所得者名第一义空，菩萨摩诃萨观第一义空悉无所见，是故菩萨名无所得。有所得者名为五见，菩萨永断是五见故得第一义空，是故菩萨名无所得。
“复次，善男子，无所得者名为阿耨多罗三藐三菩提，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无所见，是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻、缘觉菩提，菩萨永断二乘菩提，是故菩萨名无所得。
“善男子，汝之所问亦无所得，我之所说亦无所得。若有所得，是魔眷属，非我弟子。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊为我说是菩萨无所得时，无量众生断有相心。以是事故，我敢咨启无所得义，令如是等无量众生离魔眷属，为佛弟子。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，如来先于娑罗双树间，为纯陀说偈：

“本有今无，本无今有，
三世有法，无有是处。

“世尊，是义云何？”
佛言：“善男子，我为化度诸众生故而作是说，亦为声闻、辟支佛故而作是说，亦为文殊师利法王子故而作是说，不但正为纯陀一人说是偈也。时文殊师利将欲问我，我知其心而为说之。我既说已，文殊师利即得解了。”
迦葉菩萨言：“世尊，如文殊等，讵有几人能了是义？惟愿如来更为大众广分别说。”
“善男子，谛听！谛听！今当为汝重敷演之。言本有者，我昔本有无量烦恼，以烦恼故，现在无有大般涅槃。言本无者，本无般若波罗蜜，以无般若波罗蜜故，现在具有诸烦恼结。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在有烦恼者，无有是处。
“复次，善男子，言本有者，我本有父母和合之身，是故现在无有金刚微妙法身。言本无者，我身本无三十二相、八十种好，以本无有三十二相、八十种好故，现在具有四百四病。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在有病苦者，无有是处。
“复次，善男子，言本有者，我昔本有无常、无我、无乐、无净，以有无常、无我、无乐、无净故，现在无有阿耨多罗三藐三菩提。言本无者，本不见佛性，以不见故，无常乐我净。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在无常乐我净者，无有是处。
“复次，善男子，言本有者，本有凡夫修苦行心，谓得阿耨多罗三藐三菩提，以是事故现在不能破坏四魔。言本无者，我本无有六波罗蜜，以本无有六波罗蜜故，修行凡夫苦行之心，谓得阿耨多罗三藐三菩提。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在有苦行者，无有是处。
“复次，善男子，言本有者，我昔本有杂食之身，以有食身故，现在无有无边之身。言本无者，本无三十七助道法，以无三十七助道法故，现在具有杂食之身。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在有杂食身者，无有是处。
“复次，善男子，言本有者，我昔本有一切法中取著之心，以是事故，现在无有毕竟空定。言本无者，我本无有中道实义，以无中道真实义故，于一切法则有著心。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在说一切法是有相者，无有是处。
“复次，善男子，言本有者，我初得阿耨多罗三藐三菩提时有诸钝根声闻弟子，以有钝根声闻弟子故，不得演说一乘之实。言本无者，本无利根人中象王迦葉菩萨等，以无利根迦葉等故，随宜方便开示三乘。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在毕竟演说三乘法者，无有是处。
“复次，善男子，言本有者，我本说言却后三月于娑罗双树当般涅槃，是故现在不得演说大方等典大般涅槃。言本无者，本昔无有文殊师利大菩萨等，以无有故，现在说言如来无常。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在是无常者，无有是处。
“善男子，如来普为诸众生故，虽知诸法，说言不知；虽见诸法，说言不见；有相之法说言无相，无相之法说言有相；实有无常说言有常，实有有常说言无常，我乐净等亦复如是；三乘之法说言一乘，一乘之法随宜说三；略相说广，广相说略；四重之法说偷兰遮，偷兰遮法说言四重，犯说非犯，非犯说犯，轻罪说重，重罪说轻。何以故？如来明见众生根故。
“善男子，如来虽作是说，终无虚妄。何以故？虚妄之语即是罪过。如来悉断一切罪过，云何当有虚妄语耶？善男子，如来虽无虚妄之言，若知众生因虚妄说得法利者，随宜方便则为说之。
“善男子，一切世谛若于如来即是第一义谛。何以故？诸佛世尊为第一义故说于世谛，亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义者，诸佛终不宣说世谛。善男子，如来有时演说世谛，众生谓佛说第一义谛；有时演说第一义谛，众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界，非是声闻、缘觉所知。善男子，是故汝先不应难言菩萨摩诃萨无所得也。菩萨常得第一义谛，云何难言无所得耶？”
迦葉复言：“世尊，第一义谛亦名为道，亦名菩提，亦名涅槃。若有菩萨言有得道、菩提、涅槃，即是无常。何以故？法若常者，则不可得。犹如虚空，谁有得者？世尊，如世间物，本无今有名为无常；道亦如是，道若可得，则名无常。法若常者，无得无生，犹如佛性无得无生。世尊，夫道者，非色非不色，不长不短，非高非下，非生非灭，非赤非白，非青非黄，非有非无，云何如来说言可得？菩提、涅槃亦复如是。”
佛言：“如是，如是。善男子，道有二种：一者、常，二者、无常。菩提之相亦有二种：一者、常，二者、无常。涅槃亦尔，外道道者名为无常，内道道者名之为常。声闻、缘觉所有菩提名为无常，菩萨诸佛所有菩提名之为常。外解脱者名为无常，内解脱者名之为常。善男子，道与菩提及以涅槃悉名为常，一切众生常为无量烦恼所覆，无慧眼故不能得见；而诸众生为欲见故修戒、定、慧，以修行故见道、菩提及以涅槃，是名菩萨得道、菩提及涅槃也。道之性相实不生灭，以是义故不可捉持。
“善男子，道者，虽无色像可见、称量可知，而实有用。善男子，如众生心，虽非是色，非长非短，非粗非细，非缚非解，非是见法而亦是有。以是义故，我为须达说言：‘长者，心为城主。长者，若不护心则不护身口，若护心者则护身口。以不善护是身口故，令诸众生到三恶趣。护身口者则令众生得人天涅槃，得名真实；其不得者，不名真实。’
“善男子，道与菩提及以涅槃亦复如是，亦有亦常。如其无者，云何能断一切烦恼？以其有故，一切菩萨了了见知。善男子，见有二种：一、相貌见，二、了了见。云何相貌见？如远见烟名为见火，实不见火，虽不见火亦非虚妄；见空中鹤便言见水，虽不见水亦非虚妄；如见华叶便言见根，虽不见根亦非虚妄；如人遥见篱间牛角便言见牛，虽不见牛亦非虚妄；如见女人怀妊便言见欲，虽不见欲亦非虚妄；如见树生叶便言见水，虽不见水亦非虚妄；又如见云便言见雨，虽不见雨亦非虚妄；如见身业及以口业便言见心，虽不见心亦非虚妄。是名相貌见。云何了了见？如眼见色。善男子，如人眼根，清净不坏，自观掌中阿摩勒果；菩萨摩诃萨了了见道、菩提、涅槃亦复如是。虽如是见，初无见相。善男子，以是因缘，我于往昔告舍利弗：‘一切世间若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人之所不知不见不觉，惟有如来悉知见觉，及诸菩萨亦复如是。舍利弗，若诸世间所知见觉，我与菩萨亦知见觉。世间众生之所不知不见不觉，亦不自知不知见觉。世间众生所知见觉，便自说言我知见觉。舍利弗，如来一切悉知见觉，亦不自言我知见觉，一切菩萨亦复如是。何以故？若使如来作知见觉相，当知是则非佛世尊，名为凡夫，菩萨亦尔。’”
迦葉菩萨言：“如佛世尊为舍利弗说：‘世间知者，我亦得知；世间不知，我亦悉知。’其义云何？”
“善男子，一切世间不知不见不觉佛性；若有知见觉佛性者，不名世间，名为菩萨。世间之人亦复不知不见不觉十二部经、十二因缘、四倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大般涅槃。若知见觉者，不名世间，当名菩萨。善男子，是名世间不知见觉。云何世间所知见觉？所谓梵天、自在天、八臂天、性、时、微尘法及非法、是造化主、世界终始、断常二见，说言初禅至非非想名为涅槃。善男子，是名世间所知见觉。菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉。菩萨如是知见觉已，若言不知不见不觉，是为虚妄。虚妄之法则为是罪，以是罪故堕于地狱。善男子，若男、若女、若沙门、若婆罗门，说言无道、菩提、涅槃，当知是辈名一阐提，魔之眷属，名为谤法。如是谤法，名谤诸佛。如是之人不名世间，不名非世间。”

尔时，迦葉闻是事已，即以偈颂而赞叹佛：

“大慈愍众生，故令我归依，
善拔众毒箭，故称大医王。
世医所疗治，虽差还复生，
如来所治者，毕竟不复发。
世尊甘露药，以施诸众生，
众生既服已，不死亦不生。
如来今为我，演说大涅槃，
众生闻秘藏，即得不生灭。”

迦葉菩萨说是偈已，即白佛言：“世尊，如佛所说，一切世间不知见觉，菩萨悉能知见觉者。若使菩萨是世间者，不得说言世间不知不见不觉，而是菩萨能知见觉。若非世间，有何异相？”
佛言：“善男子，言菩萨者，亦是世间，亦非世间。不知见觉者名为世间，知见觉者不名世间。汝言有何异者，我今当说。
“善男子，若男若女若有初闻是涅槃经，即生敬信，发阿耨多罗三藐三菩提心，是则名为世间。菩萨一切世间不知见觉，如是菩萨亦同世间，不知见觉。菩萨闻是涅槃经已，知有世间不知见觉，应是菩萨所知见觉，知是事已即自思惟：‘我当云何方便修习得知见觉？’覆自念言：‘惟当深心修持净戒。’善男子，菩萨尔时以是因缘，于未来世在在生处戒常清净。善男子，菩萨摩诃萨以戒净故，在在生处，常无憍慢邪见疑网，终不说言如来毕竟入于涅槃，是名菩萨修持净戒。戒既清净，次修禅定。以修定故，在在生处，正念不忘，所谓一切众生悉有佛性，十二部经，诸佛世尊常乐我净，一切菩萨安住方等《大涅槃经》悉见佛性，如是等事忆而不忘，因修定故得十一空，是名菩萨修清净定。戒定已备，次修净慧。以修慧故，初不计著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩萨修习净慧。以修慧故，所受持戒牢固不动。
“善男子，譬如须弥，不为四风之所倾动；菩萨摩诃萨亦复如是，不为四倒之所倾动。善男子，菩萨尔时自知见觉所受持戒无有倾动，是名菩萨所知见觉，非世间也。善男子，菩萨见所持戒牢固不动，心无悔恨；无悔恨故，心得欢喜；得欢喜故，心得悦乐；得悦乐故，心则安隐；心安隐故，得无动定；得无动定故，得实知见；实知见故，厌离生死；厌离生死故，便得解脱；得解脱故，明见佛性。是名菩萨所知见觉，非世间也。善男子，是名世间不知见觉，而是菩萨所知见觉。”
迦葉复言：“云何菩萨修持净戒，心无悔恨，乃至明了，见于佛性？”
佛言：“善男子，世间戒者不名清净。何以故？世间戒者，为于有故，性不定故，非毕竟故，不能广为一切众生，以是义故，名为不净；以不净故，有悔恨心；以悔恨故，心无欢喜；无欢喜故，则无悦乐；无悦乐故，则无安隐；无安隐故，无不动定；无不动定故，无实知见；无实知见故，则无厌离；无厌离故，则无解脱；无解脱故，不见佛性；不见佛性故，终不能得大般涅槃。是名世间戒不清净。
“善男子，菩萨摩诃萨清净戒者，戒非戒故，非为有故，定毕竟故，为众生故，是名菩萨戒清净也。善男子，菩萨摩诃萨于净戒中，虽不欲生无悔恨心，无悔恨心自然而生。善男子，譬如有人执持明镜，不期见面，面像自现；亦如农夫种之良田，不期生芽而芽自生；亦如燃灯，不期灭闇而闇自灭。善男子，菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生亦复如是，以净戒故心得欢喜。
“善男子，如端正人自见面貌，心生欢喜，持净戒者亦复如是。善男子，破戒之人见戒不净心不欢喜，如形残者自见面貌不生喜悦，破戒之人亦复如是。善男子，譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶，一持浆瓶，俱共至城而欲卖之，于路脚跌，二瓶俱破，一则欢喜，一则愁恼；持戒、破戒亦复如是，持净戒者心则欢喜，心欢喜故则便思惟：‘诸佛如来于涅槃中说，有能持清净戒者则得涅槃，我今修习如是净戒亦应得之。’以是因缘，心则悦乐。”
迦葉复言：“喜之与乐有何差别？”
“善男子，菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜，心净持戒名之为乐。善男子，菩萨摩诃萨观于生死则名为喜，见大涅槃名之为乐。下名为喜，上名为乐。离世共法名之为喜，得不共法名之为乐。以戒净故，身体轻柔，口无粗过。菩萨尔时，若见若闻，若轻若尝，若触若知，悉无诸恶；以无恶故，心得安隐；以安隐故，则得静定；得静定故，得实知见；实知见故，厌离生死；厌生死故，则得解脱；得解脱故，得见佛性；见佛性故，得大涅槃。是名菩萨清净持戒，非世间戒。何以故？善男子，菩萨摩诃萨所受净戒，五法佐助。云何为五？一、信，二、惭，三、愧，四、善知识，五、宗敬戒。离五盖故，所见清净；离五见故，心无疑网；离五疑故——一者、疑佛，二者、疑法，三者、疑僧，四者、疑戒，五者、疑不放逸——菩萨尔时即得五根，所谓信、念、精进、定、慧；得五根故，得五种涅槃，谓色解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒，非世间也。善男子，是名世间之所不知不见不觉，而是菩萨所知见觉。
“善男子，若我弟子受持读诵书写演说《大涅槃经》有破戒者，有人呵责轻贱毁辱而作是言：‘若佛秘藏《大涅槃经》有威力者，云何令汝毁所受戒？若人受持是涅槃经毁禁戒者，当知是经为无威力。若无威力，虽复读诵为无利益。’缘是轻毁涅槃经故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。如是之人，我亦不听受持是典，宁使不受不持不修，不以毁戒受持修习。
“善男子，若我弟子受持读诵书写演说涅槃经者，当正身心，慎莫调戏轻躁举动。身为调戏，心为轻动。求有之心名为轻动，身造诸业名为调戏。若我弟子求有造业，不应受持是大乘典《大涅槃经》。若有如是受持经者，人当轻呵而作是言：‘若佛秘藏《大涅槃经》有威力者，云何令汝求有造业？’若持经者求有造业，当知是经为无威力；若无威力，虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经求有造业，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。
“复次，善男子，若我弟子受持读诵书写演说是涅槃经，莫非时说，莫非国说，莫不请说，莫轻心说，莫处处说，莫自叹说，莫轻他说，莫灭佛法说，莫炽然世法说。善男子，若我弟子受持是经非时而说，乃至炽然世法说者，人当轻呵而作是言：‘若佛秘藏《大涅槃经》有威力者，云何令汝非时而说，乃至炽然世法而说？若持经者作如是说，当知是经为无威力。若无威力，虽复受持为无利益。’缘是轻毁涅槃经故，令无量众生堕于地狱。受持是经非时而说，乃至炽然世法而说，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。
“善男子，若欲受持者，说大涅槃者，说佛性者，说如来秘藏者，说大乘者，说方等经者，说声闻乘者，说辟支佛乘者，说解脱者、见佛性者，先当清净其身；以身净故，则无呵责；无呵责故，令无量人于大涅槃生清净信；信心生故，恭敬是经；若闻一偈一句一字及说法者，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识，非恶知识，是我弟子，非魔眷属，是名菩萨，非世间也。善男子，是名世间之所不知不见不觉，而是菩萨所知见觉。”
“复次，善男子，云何复名一切世间所不知见觉，而是菩萨所知见觉？所谓六念处。何等为六？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
“善男子，云何念佛？如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，常不变易，具足十力、四无所畏，大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净，毕竟到于彼岸，无能胜者，无见顶者，无有怖畏，不惊不动，独一无侣，无师自悟，疾智、大智、利智、深智、解脱智、不共智、广普智、毕竟智，智宝成就，人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲华分陀利华，调御人师，为大施主、大法之师。以知法故名大法师，以知义故名大法师，以知时故名大法师，以知足故名大法师，以知我故名大法师，知大众故名大法师，以知众生种种性故名大法师，以知诸根利钝中故名大法师，说中道故名大法师。
“云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅槃，如来亦尔，是故号佛为如来也。诸佛世尊为众生故，随宜方便开示三乘，寿命无量不可称计，如来亦尔，是故号佛为如来也。
“云何为应？世间之法悉名怨家，佛应害故，故名为应。夫四魔者是菩萨怨，诸佛如来为菩萨时，能以智慧破坏四魔，是故名应。复次，应者名为远离，为菩萨时应当远离无量烦恼，故名为应。复次，应者名乐，过去诸佛为菩萨时，虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼，终无不乐而常乐之，如来亦尔，是故名应。又复应者，一切人天应以种种香华、璎珞、幢幡、妓乐而供养之，是故名应。
“云何正遍知？正者名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。又复正者名为苦行，遍知者知因苦行定有苦果。又复正者名世间中，遍知者毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。又复正者名为可数、可量、可称，遍知者不可数、不可量、不可称，是故号佛为正遍知。善男子，声闻、缘觉亦有遍知，亦不遍知。何以故？遍知者名五阴、十二入、十八界，声闻、缘觉亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男子，假使二乘于无量劫，观一色阴不能尽知，以是义故，声闻、缘觉无有遍知。
“云何明行足？明者名得无量善果，行名脚足，善果者名阿耨多罗三藐三菩提，脚足者名为戒慧，乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。又复明者名咒，行者名吉，足者名果。善男子，是名世间义。咒者名为解脱，吉者名为阿耨多罗三藐三菩提，果者名为大般涅槃，是故名为明行足也。又复明者名光，行者名业，足者名果。善男子，是名世间义。光者名不放逸，业者名六波罗蜜，果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又复明者名为三明：一、菩萨明，二、诸佛明，三、无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空。行者于无量劫为众生故修诸善业，足者明见佛性，以是义故名明行足。
“云何善逝？善者名高，逝名不高。善男子，是名世间义。高者名为阿耨多罗三藐三菩提，不高者即如来心也。善男子，心若高者，不名如来，是故如来名为善逝。又复善者名为善知识，逝者善知识果。善男子，是名世间义。善知识者即初发心，果者名为大般涅槃，如来不舍最初发心得大涅槃，是故如来名为善逝。又复善者名好，逝者名有。善男子，是名世间义。好者名见佛性，有者名大涅槃。善男子，涅槃之性实非有也，诸佛世尊因世间故说言是有。善男子，譬如世人实无有子说言有子，实无有道说言有道；涅槃亦尔，因世间故说言为有，诸佛世尊成大涅槃故名善逝。

大般涅槃经卷第十八

梵行品第八之五
“善男子，云何世间解？善男子，世间者名为五阴，解者名知，诸佛世尊善知五阴故名世间解。又世间者名为五欲，解名不著，不著五欲故名世间解。又世间解者，东方无量阿僧祇世界，一切声闻、缘觉不知不见不解，诸佛悉知悉见悉解，南西北方四维上下亦复如是，是故号佛为世间解。又世间者一切凡夫，解者知诸凡夫善恶因果，非是声闻、缘觉所知，惟佛能知，是故号佛为世间解。又世间者名曰莲华，解名不污。善男子，是名世间义。莲华者即是如来，不污者如来，不为世间八法之所染污，是故号佛为世间解。又世间解者，诸佛菩萨名世间解。何以故？诸佛菩萨见世间故，故名世间解。善男子，如因食得命，名食为命；诸佛菩萨亦复如是，见世间故，故名世间解。
“云何无上士？上士者名之为断，无所断者名无上士，诸佛世尊无有烦恼故无所断，是故号佛为无上士。又上士者名为诤讼，无上士者无有诤讼，如来无诤，是故号佛为无上士。又上士者名语可坏，无上士者语不可坏，如来所言一切众生所不能坏，是故号佛为无上士。又上士者名为上座，无上士者名无上座，三世诸佛更无过者，是故号佛为无上士。上者名新，士者名故，诸佛世尊体大涅槃无新无故，是故号佛为无上士。
“云何调御丈夫？自既丈夫，复调丈夫。善男子，言如来者，实非丈夫、非不丈夫，因调丈夫故名如来为丈夫也。善男子，一切男女若具四法则名丈夫。何等为四？一、善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。善男子，若男若女具是四法则名丈夫。善男子，若有男子无此四法则不得名为丈夫也。何以故？身虽丈夫，行同畜生。如来调伏若男若女，是故号佛调御丈夫。复次，善男子，如御马者凡有四种：一者、触毛，二者、触皮，三者、触肉，四者、触骨。随其所触称御者意。如来亦尔，以四种法调伏众生：一、为说生令受佛语，如触其毛随御者意；二、说生老便受佛语，如触毛皮随御者意；三者、说生及以老病便受佛语，如触毛皮肉随御者意；四者、说生及老病死便受佛语，如触毛皮肉骨随御者意。善男子，御者调马无有决定，如来世尊调伏众生必定不虚，是故号佛为调御丈夫。
“云何天人师？师有二种：一者、善教，二者、恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生。何等善法？谓身口意善。诸佛菩萨教诸众生作如是言：‘善男子，汝当远离身不善业。何以故？以身恶业是可远离得解脱故，是故我以此法教汝。若是恶业不可远离得解脱者，终不教汝令远离也。若诸众生离恶业已堕三恶者，无有是处。以远离故，成阿耨多罗三藐三菩提得大涅槃。’是故诸佛菩萨常以此法教化众生，口意亦尔。是故号佛为无上师。复次，昔未得道今已得之，以所得道为众生说；从本已来未修梵行今已修竟，以己所修为众生说；自破无明，复为众生破坏无明；自得净目，复为众生破除盲冥，令得净眼；自知二谛，复为众生演说二谛；既自解脱，复为众生说解脱法；自度无边生死大河，复令众生皆悉得度；自得无畏，复教众生令无怖畏；自既涅槃，复为众生演大涅槃。是故号佛为无上师。天者名昼，天上昼长夜短，是故名天。又复天者名无愁恼，常受快乐，是故名天。又复天者名为灯明，能破黑闇而为大明，是故名天；亦以能破恶业黑闇，得于善业而生天上，是故名天。又复天者名吉，以吉祥故得名为天。又复天者名曰日，有光明故名曰为天。以是义故名为天也。人者名曰能多思义，又复人者身口柔软，又复人者名有憍慢，又复人者能破憍慢。善男子，诸佛虽为一切众生无上大师，然经中说为天人师。何以故？善男子，诸众生中惟天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提，是故号佛为天人师。
“云何为佛？佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。善男子，譬如有人觉知有贼，贼无能为；菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛；以是觉故，不生不老不病不死，是故名佛。
“婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故，又能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大名闻遍十方故，又能种种大慧施故，又于无量阿僧祇劫吐女根故。
“善男子，若男若女能如是念佛者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，若明若闇，常得不离见佛世尊。
“善男子，何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆，而有如是无量功德大名称耶？善男子，菩萨摩诃萨，于昔无量阿僧祇劫恭敬父母、和尚诸师、上座长老，于无量劫常为众生而行布施，坚持禁戒，修集忍辱，勤行精进、禅定、智慧，大慈大悲大喜大舍，是故今得三十二相、八十种好金刚之身。又复菩萨于昔无量阿僧祇劫，修集信、念、进、定、慧根，于诸师长恭敬供养，常为法利，不为食利。菩萨若持十二部经若读若诵，常为众生令得解脱安隐快乐，终不自为。何以故？菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取著心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无误心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、纯善心、无多少心、无坚硬心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心，是故今得十力、四无所畏、大悲三念处、常乐我净，是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩萨摩诃萨念佛。
“云何菩萨摩诃萨念法？善男子，菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上。因是法故，能令众生得现在果。惟此正法无有时节，法眼所见，非肉眼见，然不可以譬喻为比，不生不出，不住不灭，不始不终，无为无数，无舍宅者为作舍宅，无归作归，无明作明，未到彼岸令到彼岸，为无香处作无碍香，不可见见，不动不转，不长不短，永断诸乐而安隐乐毕竟微妙，非色断色而亦是色，乃至非识断识而亦是识，非业断业，非结断结，非物断物而亦是物，非界断界而亦是界，非有断有而亦是有，非入断入而亦是入，非因断因而亦是因，非果断果而亦是果；非虚非实，断一切实而亦是实；非生非灭，永离生灭而亦是灭；非相非非相，断一切相而亦是相；非教非不教而亦是师；非怖非安，断一切怖而亦是安；非忍非不忍，永断不忍而亦是忍；非止非不止，断一切止而亦是止；一切法顶，悉能永断一切烦恼，清净无相，永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处，常不变易。是名菩萨念法。
“云何念僧？诸佛圣僧如法而住，受正直法随顺修行，不可睹见，不可捉持，不可破坏，无能娆害，不可思议，一切众生良佑福田。虽为福田，无所受取，清净无秽，无漏无为，广普无边，其心调柔平等无二，无有挠浊，常不变易。是名念僧。
“云何念戒？菩萨思惟有戒不破不漏，不坏不杂，虽无形色而可护持，虽无触对善修方便，可得具足无有过咎，诸佛菩萨之所赞叹，是大方等大涅槃因。善男子，譬如大地、船舫、璎珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医妙药阿伽陀药、如意宝珠、脚足眼目、父母、阴凉，无能劫盗，不可娆害，火不能焚，水不能漂，大山梯蹬，诸佛菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹果，我亦有分，然我不须。何以故？若我得是须陀洹果，不能广度一切众生。若住是戒则得阿耨多罗三藐三菩提，我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多罗三藐三菩提，当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。
“云何念施？菩萨摩诃萨深观此施，乃是阿耨多罗三藐三菩提因。诸佛菩萨亲近修集如是布施，我亦如是亲近修集。若不惠施，不能庄严四部之众。施虽不能毕竟断结而能除破现在烦恼。以施因缘故，常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施其命，以是果报，成佛之时常不变易，以施乐故，成佛之时则得安乐。菩萨施时，如法求财不侵彼施，是故成佛得清净涅槃。菩萨施时，令诸众生不求而得，是故成佛得自在。我以施因缘令他得力，是故成佛获得十力。以施因缘令他得语，是故成佛得四无碍。诸佛菩萨修集是施为涅槃因，我亦如是，修集布施为涅槃因。广说如《杂华》中。
“云何念天？有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处，我亦有分。若戒、多闻、布施、智慧得四天王处，乃至得非想非非想处，我亦有分，然非我所欲。何以故？四天王处乃至非想非非想处皆是无常，以无常故生老病死，以是义故非我所欲。譬如幻化诳于愚夫，智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王处乃至非想非非想处，愚者即是一切凡夫。我则不同凡夫愚人，我曾闻有第一义天，谓诸佛菩萨常不变易，以常住故，不生不老不病不死。我为众生精勤求于第一义天。何以故？第一义天能令众生除断烦恼，犹如意树。若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。
“善男子，是名菩萨，非世间也。是为世间不知见觉，而是菩萨所知见觉。善男子，若我弟子谓受持读诵书写演说十二部经，及以受持读诵书写敷演解说《大涅槃经》等无差别者，是义不然。何以故？善男子，大涅槃者即是一切诸佛世尊甚深秘藏，以是诸佛甚深秘藏是则为胜。善男子，以是义故，《大涅槃经》甚奇甚特不可思议。”
迦葉菩萨白佛言：“世尊，我亦知是《大涅槃经》甚奇甚特不可思议，佛、法、众僧不可思议，菩萨、菩提、大般涅槃亦不可思议。世尊，以何义故复言菩萨不可思议？”
“善男子，菩萨摩诃萨无有教者而能自发菩提之心，既发心已勤修精进，正使大火焚烧身首，终不求救，舍念法心。何以故？菩萨摩诃萨常自思惟：‘我于无量阿僧祇劫或在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上，为诸结火之所烧燃，初不曾得一决定法。决定法者，即是阿耨多罗三藐三菩提。若我为于阿耨多罗三藐三菩提，终不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提，正使碎身犹如微尘，终不放舍勤精进也。何以故？勤进之心即是阿耨多罗三藐三菩提因。’善男子，如是菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提，乃能如是不惜身命，况复见已！是故菩萨不可思议。
“又复不可思议，菩萨摩诃萨所见生死无量过患，非是声闻、缘觉所及，虽知生死无量过恶，为众生故于中受苦不生厌离，是故复名不可思议。菩萨摩诃萨为众生故，虽在地狱受诸苦恼如三禅乐，是故复名不可思议。
“善男子，譬如长者，其家失火，长者见已从舍而出，诸子在后未脱火难，长者尔时定知火害，为诸子故旋还赴救不顾其难；菩萨摩诃萨亦复如是，虽知生死多诸过恶，为众生故处之不厌，是故复名不可思议。
“善男子，无量众生发菩提心，见生死中多诸过恶，心即退没，或为声闻，或为缘觉。若有菩萨闻是经者，终不退失菩提之心而为声闻、辟支佛也。如是菩萨虽复未阶初不动地，而心坚固无有退没，是故复名不可思议。
“善男子，若有人言：‘我能浮渡大海之水。’如是之言可思议不？”
“世尊，如是之言，或可思议，或不可思议。何以故？若人渡者则不可思议，阿修罗渡则可思议。”
“善男子，我亦不说阿修罗也，正说人耳。”
“世尊，人中亦有可思议者、不可思议者。世尊，人亦二种：一者、圣人，二者、凡夫。凡夫之人则不可思议，贤圣之人则可思议。”
“善男子，我说凡夫，不说圣人。”
“世尊，若凡夫人，实不可思议。”
“善男子，凡夫之人实不能渡大海水也，如是菩萨实能渡于生死大海，是故复名不可思议。善男子，若有人能以藕根丝悬须弥山，可思议不？”
“不也，世尊。”
“善男子，菩萨摩诃萨于一念顷，悉能称量一切生死，是故复名不可思议。善男子，菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫，常观生死无常、无我、无乐、无净，而为众生分别演说常乐我净，虽如是说然非邪见，是故复名不可思议。善男子，如人入水，水不能漂，入大猛火，火不能烧，如是之事不可思议；菩萨摩诃萨亦复如是，虽处生死，不为生死之所恼害，是故复名不可思议。
“善男子，人有三品，谓上中下。下品之人初入胎时作是念言：‘我今处厕，众秽归处，如死尸间，众蕀刺中，大黑闇处。’初出胎时复作是念：‘我今出厕，出众秽处，乃至出于大黑闇处。’中品之人作是念言：‘我今入于众树林中，清净河中，房舍屋宅。’出时亦尔。上品之人作是念言：‘我升殿堂，在华林间，乘马乘象，登涉高山。’出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎，住时知住，出时知出，终不生于贪瞋之心，而未得阶初住地也，是故复名不可思议。
“善男子，阿耨多罗三藐三菩提，实不可以譬喻为比。善男子，心亦不可以方喻为比而皆可说。菩萨摩诃萨无有师咨受学之处，而能得于阿耨多罗三藐三菩提法，得是法已，心无悭吝，常为众生而演说之，是故复名不可思议。
“善男子，菩萨摩诃萨有身远离非口，有口远离非身，有非身非口而亦远离。身远离者，谓离杀、盗、淫，是名身远离非口。口远离者，谓离妄语、两舌、恶口、无义语，是名口远离非身。非身非口是远离者，所谓远离贪、嫉、瞋恚、邪见，善男子，是名非身非口而亦远离。善男子，菩萨摩诃萨不见一法是身、是业及与离主而亦有离，是故复名不可思议。口亦如是。善男子，从身离身，从口离口，从慧远离非身非口。善男子，实有此慧，然不能令菩萨远离。何以故？善男子，无有一法能坏能作，有为法性异生异灭，是故此慧不能远离。善男子，慧不能破，火不能烧，水不能烂，风不能动，地不能持，生不能生，老不能老，住不能住，坏不能坏，贪不能贪，瞋不能瞋，痴不能痴，以有为性异生异灭故。菩萨摩诃萨终不生念‘我以此慧破诸烦恼’而自说言‘我破烦恼’，虽作是说非是虚妄，是故复名不可思议。”
迦葉复言：“世尊，我今始知菩萨摩诃萨不可思议，佛、法、众僧、《大涅槃经》及受持者、菩提、涅槃不可思议。世尊，无上佛法当久近住？几时而灭？”
“善男子，若《大涅槃经》乃至有是五行，所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行。若我弟子有能受持读诵书写演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养，当知尔时佛法未灭。善男子，若《大涅槃经》具足流布，当尔之时，我诸弟子多犯禁戒，造作众恶，不能敬信如是经典；以不信故，不能受持读诵书写解说其义，不为众人之所恭敬乃至供养；见受持者轻毁诽谤：‘汝是六师，非佛弟子。’当知佛法将灭不久。”
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，我亲从佛闻如是义：‘迦葉佛法，住世七日，然后灭尽。’世尊，迦葉如来有是经不？如其有者，云何言灭？如其无者，云何说言《大涅槃经》是诸如来秘密之藏？”
佛言：“善男子，我先说言，惟有文殊乃解是义，今当重说，至心谛听！
“善男子，诸佛世尊有二种法：一者、世法，二者、第一义法。世法者则有坏灭，第一义法则不坏灭。复有二种：一者、无常无我无乐无净，二者、常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。复有二种：一者、二乘所持，二者、菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。复有二种：一者、外，二者、内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。复有二种：一者、有为，二者、无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。复有二种：一者、可得，二者、不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。复有二种：一者、共法，二者、不共法。共法坏灭，不共之法无有坏灭。复有二种：一者、人中，二者、天中。人中坏灭，天无坏灭。复有二种：一者、十一部经，二者、方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持读诵书写解说方等经典，恭敬供养尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。
“善男子，汝向所问，迦葉如来有是经不者。善男子，《大涅槃经》悉是一切诸佛秘藏。何以故？诸佛虽有十一部经，不说佛性，不说如来常乐我净、诸佛世尊永不毕竟入于涅槃，是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故，故名为藏。如人七宝，不出外用，名之为藏。善男子，是人所以藏积此物，为未来事故。何等未来事？所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王、为用赎命、道路涩难、财难得时，乃当出用。善男子，诸佛如来秘密之藏亦复如是，为未来世诸恶比丘，畜不净物，为四众说如来毕竟入于涅槃，读诵世典，不敬佛经，如是等恶现于世时，如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时，当知尔时佛法则灭。
“善男子，《大涅槃经》常不变易，云何难言迦葉佛时有是经不？善男子，迦葉佛时，所有众生贪欲微薄，智慧滋多，诸菩萨摩诃萨等调柔易化有大威德，总持不忘如大象王，世界清净，一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃，常住不变，虽有是典，不须演说。善男子，今世众生多诸烦恼，愚痴喜忘无有智慧，多诸疑网信根不立，世界不净，一切众生咸谓如来无常迁变毕竟入于大般涅槃，是故如来演说是典。善男子，迦葉佛法实亦不灭。何以故？常不变故。
“善男子，若有众生我见无我、无我见我，常见无常、无常见常，乐见无乐、无乐见乐，净见不净、不净见净，灭见不灭、不灭见灭，罪见非罪、非罪见罪，轻罪见重、重罪见轻，乘见非乘、非乘见乘，道见非道、非道见道，实是菩提见非菩提、实非菩提谬见菩提，苦见非苦、集见非集、灭见非灭、实见非实，实是世谛见第一义谛、第一义谛见是世谛，归见非归、非归见归，以真佛语名为魔语、实是魔语以为佛语，如是之时，诸佛乃说《大涅槃经》。
“善男子，宁说蚊嘴尽大海底，不可说言如来法灭；宁说口吹须弥散坏，不可说言如来法灭；宁言以索系缚猛风，不可说言如来法灭；宁言佉陀罗火中生莲华，不可说言如来法灭；宁说阿伽陀药而为毒药，不可说言如来法灭；宁说月可令热、日可令冷，不可说言如来法灭；宁说四大各舍己性，不可说言如来法灭。
“善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚深义，彼佛世尊便涅槃者，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，佛虽涅槃，当知是法久住于世。
“复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，多有笃信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知佛法久住于世。
“复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，虽有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法，贪为利养，不为涅槃，佛复灭度，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子凡所演说，不贪利养，为求涅槃，佛虽灭度，当知是法久住于世。
“复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子多起诤讼，互相是非，佛复涅槃，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛虽涅槃，当知是法久住不灭。
“复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃而演说法，互相恭敬，不起诤讼，然畜一切不净之物，复自赞言我得须陀洹果乃至阿罗汉果，佛复涅槃，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃演说经法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不净之物，亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉，彼佛世尊虽复灭度，当知是法久住于世。
“复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子乃至不畜不净之物，又不自言得须陀洹乃至阿罗汉，各执所见种种异说而作是言：‘长老，诸佛所制四重之法，乃至七灭诤法，为众生故或遮或开，十二部经亦复如是。何以故？佛知国土时节各异，众生不同利钝差别，是故如来或遮或开有轻重说。善男子，譬如良医为病服乳，为病遮乳，热病听服，冷病则遮；如来亦尔，观诸众生烦恼病根亦开亦遮。长老，我亲从佛闻如是义，惟我知义，汝不能知；惟我解律，汝不能解；我知诸经，汝不能知。’彼佛复灭，当知是法不久住世。复次，善男子，若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉，亦不说言诸佛世尊为众生故或遮或开，‘长老，我亲从佛闻如是义、如是法、如是律。长老，当依如来十二部经，此义若是，我当受持。如其非者，我当弃舍。’彼佛世尊虽复涅槃，当知是法久住于世。
“善男子，我法灭时，有声闻弟子，或说有神，或说神空；或说有中阴，或说无中阴；或说有三世，或说无三世；或说有三乘，或说无三乘；或言一切有，或言一切无；或言众生有始有终，或言众生无始无终；或言十二因缘是有为法，或言因缘是无为法；或言如来有病苦行，或言如来无病苦行；或言如来不听比丘食十种肉，何等为十？人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴，其余悉听，或言一切不听；或言比丘不作五事，何等为五？不卖生口、刀、酒、酪、沙胡麻油等，其余悉听；或言不听入五种舍，何等为五？屠儿、淫女、酒家、王宫、旃陀罗舍，余舍悉听；或言不听著憍奢耶衣，余一切听；或言如来听诸比丘受畜衣食卧具，其价各值十万两金，或言不听；或言涅槃常乐我净，或言涅槃直是结尽更无别法名为涅槃，譬如织缕名之为衣，衣既坏已名之无衣，实无别法名无衣也，涅槃之体亦复如是。善男子，当尔之时我诸弟子正说者少，邪说者多；受正法少，受邪法多；受佛语少，受魔语多。
“善男子，尔时，拘睒弥国有二弟子：一者、罗汉，二者、破戒。破戒徒众凡有五百，罗汉徒众其数一百。破戒者说：‘如来毕竟入于涅槃，我亲从佛闻如是义。如来所制四重之法，若持亦可，犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无碍智，而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持，临涅槃时皆悉放舍。’阿罗汉比丘言：‘长老，汝不应说如来毕竟入于涅槃。我知如来常不变易，如来在世及涅槃后，犯四重禁，罪无差别。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言‘我是罗汉’，阿罗汉者终不生想‘我得罗汉’。阿罗汉者惟说善法，不说不善。长老所说纯是非法。若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。’
“善男子，尔时，破戒比丘徒众即共断是阿罗汉命。善男子，是时魔王因是二众忿恚之心，悉共害是六百比丘。尔时，凡夫各共说言：‘哀哉！佛法于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时，其国有十二万诸大菩萨善持我法，云何当言我法灭耶？当于尔时，阎浮提内无一比丘为我弟子。尔时，波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者，诸婆罗门即共偷取，处处采拾安置己典。以是义故，诸小菩萨佛未出时，率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说‘我有斋戒’，而诸外道真实无也。诸外道等虽复说言有我乐净，而实不解我乐净义。直以佛法一字二字一句二句，说言我典有如是义。”
尔时，拘尸那城娑罗双树间，无量无边阿僧祇众闻是语已，悉共唱言：“世间虚空！世间虚空！”
迦葉菩萨告诸大众：“汝等且莫忧愁啼哭，世间不空，如来常住无有变易，法、僧亦尔。”
尔时，大众闻是语已，啼哭即止，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，王舍大城阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮；具口四恶，贪恚愚痴；其心炽盛，唯见现在，不见未来；纯以恶人而为眷属，贪著现世五欲乐故，父王无辜，横加逆害。因害父已，心生悔热，身诸璎珞妓乐不御；心悔热故，遍体生疮，其疮臭秽不可附近。寻自念言：“我今此身已受华报，地狱果报将近不远。”
尔时，其母字韦提希，以种种药而为傅之，其疮遂增无有降损。王即白母：“如是疮者，从心而生，非四大起。若言众生有能治者，无有是处。”

时有大臣，名曰月称，往至王所，在一面立，白言：“大王，何故愁悴颜容不悦？为身痛耶？为心痛乎？”
王即答言：“我今身心岂得不痛？我父无辜，横加逆害。我从智者曾闻是义，世有五人不脱地狱，谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又无良医治我身心。”
臣言：“大王，莫大愁苦。”即说偈言：